В каком городе находился храм спасителя: История строительства и восстановления Храма Христа Спасителя в Москве

История строительства и восстановления Храма Христа Спасителя в Москве

В плане храм имел форму равноконечного креста. Основой его стиля был выбран византийский. Высота храма от основания до креста составляла 103,5 метра (высота креста — 8,5 метров). Стены, толщина которых достигала 3,2 метра, были выложены из кирпича и частично белого камня. Облицовка была выполнена из итальянского мрамора разных сортов. Четыре мощных столба‑пилона поддерживали центральный барабан. На уровне цокольного этажа здание опоясывал коридор — первый музей войны 1812 года, где на беломраморных досках были увековечены все сражения, отличившиеся части и их командиры, имена погибших и награжденных офицеров. На фасадах были размещены горельефы работы скульпторов Александра Логановского, Николая Рамазанова, Петра Клодта.
Интерьер храма освещали 60 окон. Над живописным оформлением храма в течение 23 лет трудилась большая группа художников, среди которых были известные живописцы Генрих Семирадский, Василий Суриков, Константин Маковский и др.

Храм строился почти 44 года. В 1841 году стены были выровнены с поверхностью цоколя; в 1846 году сведен свод большого купола; три года спустя завершены работы по внешней облицовке и начата установка металлических крыш и глав. Свод большого купола закончен в 1849 году. В 1862 году на крыше установили бронзовую балюстраду, отсутствовавшую в первоначальном проекте. К 1881 году были закончены работы по устройству набережной и площади перед храмом, а также установлены наружные фонари.

25 (13 по старому стилю) декабря 1880 года новому храму было присвоено наименование Кафедрального собора во имя Христа Спасителя, утвержден штат духовенства и причта.

7 июня (26 мая по старому стилю) 1883 года, в праздник Вознесения Господня, состоялось торжественное освящение храма, совпавшее с днем коронования императора Александра III. 24 (12 по старому стилю) июня того же года совершилось освящение придела во имя святителя Николая Чудотворца, а 20 (8 по старому стилю) июля был освящен и второй придел во имя святого князя Александра Невского.

С этого времени в храме начались регулярные богослужения. С 1901 года в храме был учрежден собственный хор, считавшийся одним из лучших в Москве.
Весной 1912 года в сквере возле храма был установлен памятник императору Александру III, который был разрушен в 1918 году.

Кафедральный соборный Храм Христа Спасителя (Москва) / Организации / Патриархия.ru

Центральное благочиние Московской городской епархии

История

Решение о создании первого храма в честь победы в Отечественной войне 1812 года было принято императором Александром I сразу по ее окончании. Первоначальный проект, предусматривающий возведение храма на Воробьевых горах (заложен в 1817 г., архитектор А.Л. Витберг), не был осуществлен. Новый проект в русско-византийском стиле (архитектор К.А. Тон) был утвержден в 1832 г. императором Николаем I. Храм был вновь заложен в 1839 г. на Пречистенской набережной, в древнем урочище Чертолье на месте Алексеевского женского монастыря (сооружения обители были разобраны, сестры переведены в Красное село).

Строительство осуществлялось на средства казны с привлечением народных пожертвований. Храм, бывший на тот момент самым высоким зданием Москвы и самым большим храмом России (высота 103,5 м, вместимость 10000 человек), был освящен 26 мая 1883 г. митрополитом Московским и Коломенским Иоанникием в присутствии императора Александра III.

Росписи были выполнены знаменитыми русскими художниками В.П. Верещагиным, Г.И. Семирадским, В.И. Суриковым, В.Б. Маковским, Ф.А. Бруни, И.Н. Крамским и др. Автор идеи скульптурного убранства фасадов — святитель Филарет, митрополит Московский; мраморные барельефы и скульптурный декор созданы А.В. Логановским, Н.А. Рамазановым, П.К. Клодтом и др., бронзовые украшения, подсвечники и паникадила работы архитектора Л.В. Даля.

Храм является коллективным кенотафом воинов Русской императорской армии, погибших в войне с Наполеоном: в галерее, окружавшей здание, были помещены 177 мраморных досок с именами офицеров, павших в войне и Заграничных походах 1797-1806 и 1813-1814 гг.

15 августа 1917 г. в храме начал работу Поместный Собор, восстановивший Патриаршество после почти двухсотлетнего синодального периода. 5 ноября в Храме Христа Спасителя состоялось избрание Патриарха Всероссийского. Им стал митрополит Московский Тихон (Белавин), в 1989 г. причисленный к лику святых. 

В феврале 1918 г. создано братство Храма Христа Спасителя. В 1922-1923 гг. храм захватили обновленцы, в 1931 г. он был закрыт. По распоряжению И.В. Сталина 5 декабря 1931 г. храм взорвали, на его месте планировалось строительство Дворца Советов, однако проект не был осуществлен, и в 1960 г. здесь был построен открытый бассейн «Москва».

В феврале 1990 г. Священный Синод Русской Православной Церкви принял решение о возрождении Храма Христа Спасителя и обратился в Правительство России с просьбой разрешить восстановить его на прежнем месте. В 1991 г. на месте алтаря была построена временная часовня Державной иконы Божией Матери, разобранная впоследствии.

7 января 1995 г. , в праздник Рождества Христова, Святейший Патриарх Московский и всея Руси Алексий II в присутствии председателя Правительства РФ В.С. Черномырдина и мэра Москвы Ю.М. Лужкова совершил чин закладки храма.

14 апреля 1996 г. была совершена Пасхальная вечерня — первое богослужение под сводами восстановленного храма, 19 августа Святейшим Патриархом Алексием II был освящен главный престол нижнего храма — Спасо-Преображенского, после чего в храме были возобновлены регулярные богослужения.

К декабрю 1999 г. были полностью завершены росписи храма, 31 декабря Святейший Патриарх Алексий II совершил малое освящение главного престола верхнего храма.

19 августа 2000 г. Святейший Патриарх Алексий в сослужении сонма архиереев совершил чин великого освящения Храма Христа Спасителя.

В стилобатной части размещаются музей храма, Зал церковных соборов, зал Высшего Церковного Совета, трапезные палаты, а также технические и служебные помещения. На уровне звонниц храма устроена смотровая площадка.

Престолы

Верхний храм: главный престол освящен в честь Рождества Христова, престол южного придела — в честь свт. Николая МИрликийского, северного — св. блгв. кн. Александра Невского.

Нижний храм: центральный придел освящен в честь праздника Преображения Господня, южный — прп. Алексия, человека Божия, северный — Тихвинской иконы Божией Матери.

В комплекс храма также входит церковь Державной иконы Божией Матери.

Святыни

Частица Ризы Господней, гвоздь Креста Господня, частица Ризы Богородицы; частицы мощей апостола Андрея Первозванного, свт. Василия Великого, свт. Григория Богословаравноап. кн. Владимира, глава и частица мощей свт. Иоанна Златоуста, мощи свт. Филарета, митрополита Московского, частицы мощей святителей Петра и Ионы, митрополитов Московских, святых благоверных князей Александра Невского и Михаила Тверского, прп. Марии Египетской, прп. Михаила Малеина, вмч. Феодора Стратилата, вмц. Евфимии Всехвальной, прп. Евфросинии Московской; один из чудотворных списков Владимирской иконы Божией Матери, чудотворный список Смоленской-Устюженской иконы Божией Матери и др.

Богослужение

Ежедневно в будние дни Литургия в 9.00, вечернее богослужение в 17.00. По воскресным дням Литургия в 10.00. Исповедь начинается за час до начала Литургии.

***

Настоятель — Святейший Патриарх Московский и всея Руси Кирилл.

Храм Христа Спасителя в Москве — информация для туристов, фото и история

Фотографии храма Христа Спасителя

Стоимость билетов и часы работы, адрес и как проехать к храму Христа Спасителя

Храм Христа Спасителя в Москве был построен как благодарность богу за помощь и заступничество в трудный период истории России — во время Отечественной войны 1812 года. Это памятник русскому народу за его мужество и героизм.

 

Храм Христа Спасителя в Москве — история

Идея создания памятника в честь победы русского народа в Отечественной войне 1812 года принадлежала генералу армии Михаилу Ардалионовичу Кикину.

Хотя эта мысль и была новой и необычной, она нашла поддержку в широких слоях населения. Эта идея была передана императору Александру I. 25 декабря 1812 года после изгнания наполеоновской армии Александр I издал манифест, по которому предполагалось построить церковь в честь победы России над армией Наполеона и в благодарность Всевышнему за эту победу. Автором первого проекта был архитектор Александр Витберг. 12 октября 1817 года состоялась торжественная закладка церкви на Воробьевых горах. Здание должно было состоять из трёх частей — Воплощение, Преображение и Воскресение. А  в нижней церкви предполагалось похоронить останки павших во время прошедшей войны. Вскоре почва гор начала оседать под тяжестью возводимого сооружения. Николай I, занявший престол после Александра I, нашел проект Витберга неудачным и неосуществимым. В 1832 году архитектором был назначен Константин Тон.

Строительство решили начать недалеко от Кремля, на месте бывшего Алексеевского женского монастыря, который решили снести.

Еще в то время одна из монахинь уничтоженного монастыря сказала, что новая построенная церковь не простоит здесь больше 50 лет. 10 сентября 1839 года здание церкви было заложено. В 1860 году Храм впервые предстал перед москвичам. Позже была устроена набережная и закончена внутренняя роспись. 13 декабря 1880 года ему было присвоено наименование Кафедрального. 26 мая 1883 года, в День Вознесения Господня, он был освящен. В этот же день состоялось Священное коронование на Престол Императора Александра III. 12 июня был освящен придел во имя св. Николая Чудотворца, а 8 июля — придел во имя св.Александра Невского. Начались регулярные Богослужения. В хоре пели Федор Шаляпин и Константин Розов. В 1912 году рядом установили памятник Императору Александру III. Пожертвования шли в помощь бедным мирянам и церквам, беженцам и раненым. С 1918 года Храм полностью лишился помощи от государства, а 5 декабря 1931 года по распоряжению Иосифа Сталина был уничтожен. Огромное, грандиозное творение русского искусства превратилось в груду щебня и обломков. Так сбылись предсказания монахини — храм простоял 48 лет. На его месте планировалось строительство Дворца съездов. Из-за начала Великой Отечественной войны этот план не был реализован. В 1958–1960 гг. на месте образовавшейся после взрыва ямы сооружается бассейн. В конце 1980-х годов создается общественное движение за возрождение храма Христа Спасителя. В июле 1992 года был организован Фонда возрождения столицы. В перечне объектов, которые требовалось восстановить, первым был Храм Христа Спасителя. Начинается его строительство. В ночь с 6 на 7 января 2000 года святыня была возрождена. Здесь прошла Божественная Литургия в честь двухтысячелетия Рождества Христова — Пришествия в мир Господа и Спасителя нашего Иисуса Христа. 19 августа 2000 года Святейший Патриарх Московский и всея Руси Алексий II выполнил полное освящение святыни в честь Христова Рождества.

Храм Христа Спасителя в Москве — архитектура

Храм Христа Спасителя в Москве — самый большой собор Русской Православной Церкви, вмещающий до 10 000 человек. В плане собор представлял собой равноконечный крест шириной свыше 85 метров. Высота нижнего блока — около 37 метров, высота барабана — 28 метров, высота купола с крестом — 35 метров. Общая высота сооружения — 103 метра, внутреннего пространства — 79 метров. Толщина стен — до 3,2 метров. Внешняя часть была оформлена двойным рядом мраморных горельефов работы скульпторов Клодта, Логиновского и Рамазанова. Все входные двери — всего двенадцать — были выполнены из бронзы, а украшающие их изображения святых отлиты по эскизам известного скульптора графа Ф. П. Толстого. Здание было восстановлено максимально близко к оригиналу. При строительстве использовались эскизы и чертежи прошлого века. Однако имеются и отличия. На месте холма-основания построена стилобатная часть высотой 17 метров, где расположена церковь Преображения Господня, трапезные палаты и вспомогательные службы. Здесь также находятся Залы Церковных Соборов и совещаний Священного Синода. Для въезда построен пандус. В колоннах  и в стилобатной части установлены лифты. Для отделки использовался мрамор из Челябинской области и красный гранит, привезенный из Финляндии.

 

Храм Христа Спасителя в Москве — убранство

Внутреннее убранство славилось своими росписями. Над ними работали прославленные русские живописцы Российской Академии художеств В. Верещагин и В. Суриков, барон Т. Нефф и И. Крамской. Площадь росписи святыни составляет более 22 000 кв. метров, из них более 9000 кв. метров — это золочения сусальным золотом. На стенах галереи, расположенной по периметру здания, были установлены мраморные доски с  перечнем всех сражений русской армии, имен военачальников и отличившихся офицеров и солдат. Для украшения использовались украшения из камней — лабрадора, шошкинского порфира и итальянского мрамора. Скульптура и живопись изображают все милости Господни, ниспосланные по молитвам праведников на русское царство. Изображены и пути, которые Господь избрал для спасения. На всех стенах помещены фигуры святых заступников за Русскую землю и русских князей,  отдавших свою жизнь за Россию. В нижней галерее на мраморных досках были начертаны имена героев войны 1812 года. Восстановление живописи в Святыне выполняла группа художников под руководством академика, заслуженного художника России Н.А. Мухина.

 

Храм Христа Спасителя в Москве — информация для туристов

При посещении святыни женщинам лучше быть одетым в юбки и покрыть голову платками. Организованы 2 маршрута экскурсий для туристов с посещением музея, смотровой площадки и Зала Церковных Соборов, где проходят новогодние елки. Имеются экскурсии для детей. Экспозиции музея рассказывают об истории создания Святыни. Смотровые площадки (их всего четыре) доступны только группам и находятся на 4 этаже. На смотровые площадки туристы поднимаются на лифте.  Отсюда открывается прекрасный вид на столицу. С одной из площадок можно посмотреть поближе на Кремль через бинокуляр. Чтобы воспользоваться этой услугой, надо приобрести жетон.
Храм Христа Спасителя в Москве больше похож на огромный музей, оформление которого рассказывает нам об истории целой эпохи российского государства и мужестве его народа. Он является мемориалом русской воинской славы, памятником всем, кто за Отчизну «положил животы своя».

КАК ДОБРАТЬСЯ ДО ХРАМА ХРИСТА СПАСИТЕЛЯ В МОСКВЕ

Храм Христа Спасителя — самый большой кафедральный собор в Русской Церкви, одна из знаменитых достопримечательностей российской столицы.
Храм Христа Спасителя был задуман императором российским Александром I в последний день Отечественной войны 1812 года. Столица в то время лежала в руинах после пожара. И по замыслу императора необходимо было возвести храм-памятник «в ознаменование благодарности к Промыслу Божию, спасшему Россию от грозившей ей гибели».

10 сентября 1839 года состоялась торжественная закладка храма Христа Спасителя. А через 44 года строительство было окончено. Деньги на храм собирала вся Россия. Во всех церквях стояли кружки с надписью «На построение храма Спасителю Христу в Москве», и каждый жертвовал, сколько мог. Значительная часть денег шла из государственной казны.
Наконец, 26 мая 1883 года он был освящен в присутствии Александра III и императорской семьи. Вместимость храма составляла до 7200 человек. Фасады храма были оформлены мраморными горельефами работы скульпторов Клодта, Логиновского и Рамазанова, входные двери собора выполнили из бронзы, интерьер собора украшали росписи и каменная отделка (лабрадор, порфир, мрамор). Над украшением храма работали известнейшие русские художники: В. Верещагин, В. Суриков, И. Крамской.
По распоряжению коммунистических властей храм Христа Спасителя был взорван 5 декабря 1931 года. На месте храма в 1958–1960-х годах был построен открытый плавательный бассейн «Москва».
После подписания в 1992 году указа президента РФ Б.Ельцина «О создании фонда возрождения Москвы» началась подготовка реконструкции разрушенного святилища. Строительство нового собора велось максимально близко к разрушенному оригиналу. Длилось строительство 7 лет и завершилось в 2000 году. Нынешний храм Христа Спасителя одновременно вмещает до 10 000 верующих и является крупнейшим в Русской Церкви.
Сегодня в храме проходят торжественные богослужения. На вершине храма имеются смотровые площадки, с которых открывается захватывающая панорама центральной части Москвы.

КАК ДОБРАТЬСЯ ДО ХРАМА ХРИСТА СПАСИТЕЛЯ

Храм Христа Спасителя расположен по адресу: Москва, ул. Волхонка, 15. Телефон для справок: 8 (495) 637-12-76.

Храм Христа Спасителя находится на берегу Москвы-реки, между улицей Волхонка и Пречистенской набережной, а к противоположному берегу от него идёт пешеходный Патриарший мост. Этот мост – хорошее место для фотографии. Стоя на нём, фоном для фото может служить как сам храм, так и Москва-река с Кремлём вдалеке или памятник Петру Великому, который также хорошо видно с этого моста.

На метро

Самый удобный транспорт для перемещения по городу — это метро.

• Пользуясь схемой Московского метрополитена, доехать до станции «Кропоткинская» (Сокольническая — красная линия московского метрополитена).
• Ориентируясь по указателям на станции, выходите к храму.

На общественном наземном транспорте

К храму можно добраться и наземным общественным транспортом. Вблизи расположены остановки маршрутов:

• Маршрут автобуса «А» (кольцевой от стадиона Лужники-Южная) — остановка «метро Кропоткинская»
• Маршрут автобуса №15 (кольцевой от ВДНХ) — остановка «метро Кропоткинская»
• Маршрут автобуса №255 (кольцевой от стадиона Лужники-Южная) — остановка «Храм Христа спасителя»
• Маршрут автобуса №М3 (метро «Семёновская» — стадион Лужники-Южная) — остановка «метро Кропоткинская»
• Маршрут троллейбуса №33 — остановка Пречистенская набережная

Пешком через Красную площадь

• Выйти на любой станции метро, ближайшей к Красной площади: «Охотный ряд» (Сокольническая — красная линия метрополитена), «Театральная» (Замоскворецкая зеленая линия метрополитена), «Площадь революции» (Арбатско-Покровская — синяя линия метрополитена).
• После осмотра достопримечательностей Красной площади пройти в сторону Александровского сада.
• Осмотрев Александровский сад, спуститься к Кремлёвской набережной.
• С Кремлёвской набережной, повернув направо, дойти до Пречистенской набережной, продолжить путь к Патриаршему мосту и храму Христа Спасителя.

Не спускаясь на набережную, можно выйти из Александровского сада к Боровицкой площади и по улице Волхонка дойти до храма.

Пешком через пешеходный Патриарший мост

• Доехать до станции метро «Полянка» (Серпуховско-Тимирязевская — серая линия метрополитена)
• Пройти по улицам Малая Полянка или Малая Якиманка до Якиманского проезда.
• Через Якиманский проезд перейти на улицу Большая Якиманка и продолжить путь до Патриаршего моста.
• Патриарший мост, перекинутый через Москву-реку и водоотводный канал, соединяет Якиманскую, Болотную, Берсеневскую и Пречистенскую набережные. Заканчивается мост перед соборной площадью.

Стоянок и мест парковки возле собора нет. Поэтому, если вы путешествуете по Москве на своём транспорте, может возникнуть проблема — где поставить автомобиль на время осмотра достопримечательности.

---

Стоимость билетов в Храм Христа Спасителя в 2018 г.

Вход в Храм Христа Спасителя и в музей Храма – бесплатный.

Стоимость экскурсии в Храм Христа Спасителя

Экскурсии, в том числе в музей Храма и на смотровую площадку, проводятся только в составе экскурсионных групп. Билеты на экскурсии можно приобрести в турфирмах. Группы из индивидуальных посетителей не формируются.

Часы работы Храма Христа Спасителя в 2018 г.

Храм открыт со вторника по воскресенье с 10:00 до 17:00, в понедельник — с 13:00 до 17:00.

Расписание богослужений можно уточнить на официальном сайте.

Самые красивые храмы в Москве: фото и описание

За многовековую историю столица обогатилась большим количеством шедевров русского православного зодчества. Они являются неотъемлемой частью духовного наследия и представляют собой историческую и архитектурную ценность. Среди самых красивых храмов Москвы стоит отметить:

• Казанский собор;


• Покровский собор;


• Церковь Климента Папы Римского;


• Храм Христа Спасителя;


• Церковь Вознесения Господня;


• Церковь Рождества Богородицы;


• Церковь Николая Чудотворца;


• Успенский собор;


• Архангельский собор;


• Церковь всех Святых.

Большую часть достопримечательностей можно увидеть во время обзорных экскурсий по Москве от портала «Спутник». Достаточно выбрать одну из прогулок и заказать билет в онлайн режиме на сайте. Оплатить тур можно банковской картой или электронным кошельком.

Казанский собор

Удивительно, но в стране есть не один, а сразу два храма с таким названием. Первый и самый большой расположился на Казанской площади в Санкт-Петербурге. Второй находится в столице на Никольской улице. Имя обоим сооружениям дано в честь иконы Казанской Божией Матери.

Согласно легенде, спустя 27 лет после захвата Иваном Грозным Казани город охватил пожар, как нередко случалось в то время. Пострадало немало домов, в том числе и тот, что принадлежал семье стрельца Онучина. После его дочери Матроне приснился сон, в котором Богородица попросила девочку под развалинами сгоревшего дома отыскать икону. Так и была обнаружен чудотворный образ.

Казанский собор, украшающий Красную площадь, относится к традиционной храмовой архитектуре Москвы, вы обязательно должны его увидеть. Именно в нем по сей день хранится знаменитая икона, почитаемая в народе.

Покровский собор или храм Василия Блаженного

Разноцветные купола этого храма — одна из визитных карточек столицы. Он прошел сквозь время, сохранив свою уникальную красоту. Полюбоваться сооружением приезжают с разных уголков России.

Среди всех соборов страны Покровский признан самым многоглавым, так как его комплекс объединяют друг с другом сразу 10 церквей. Из них 9 были возведены еще в XVI веке приказом Ивана Грозного в честь победоносной войны с Казанским ханством. Первую и центральную церковь освятили в день праздника Покрова Богородицы, что и дало имя всему собору. Только через несколько лет у стен постройки похоронили знаменитого чудотворца Василия Блаженного. Тогда же была пристроена 10-я церковь, после чего храм стали часто называть именем святого.

Церковь Климента Папы Римского

На Пятницкой улице в Москве ощущается особенная атмосфера. Сюда нужно приходить для того чтобы познакомиться с историей Замоскворечья и увидеть голубые купола храма, освященного в честь Климента Папы Римского и священномученика. Его красота поистине необыкновенна, ведь в архитектуре прослеживаются черты подлинного церковного барокко. В храме хранятся совсем нетипичные для православного зодчества иконостасы. Центральный из них изготовлен из дерева и украшен красивыми скульптурами.

Площадь сооружения, достигающая 1,5 тысяч квадратных метров, действительно впечатляет. К большому храмовому залу примыкают 5 приделов, трапезная, а также колокольня. Сегодня церковь является памятником архитектуры федерального значения. Ее посещают в составе паломничеств, а также экскурсий по Золотому Кольцу.

Храм Христа Спасителя

Признан самым большим храмовым комплексом в России. Высота сооружения составляет 105 м, а стать участниками службы одновременно могут 10 тысяч прихожан. После того как сооружение было уничтожено после Октябрьской Революции, его удалось восстановить только в 2000 году. Поэтому сегодня собор считается еще и одним из самых юных в Москве. В храме проводит службы Патриарх Московский, а также проходят совещания Архиерейских соборов. Самые значимые мероприятия православной жизни города также часто организуются на его территории.

В свое время строительство святыни было приурочено к победе в Отечественной войне 1812 года. При Сталине храм взорвали. Но по чудом сохранившимся чертежам постройку воссоздали после отмены советской власти. И сейчас осмотреть его можете и вы.

Ежедневно, кроме понедельника, тысячи верующих направляются на улицу Волхонка 45, чтобы стать участниками службы. Никакой оплаты за вход не взимается. Если ехать на метро, то ориентиром станет станция Кропоткинская.

Посетить в храме можно не только центральный зал. Обязательно поднимитесь на смотровые площадки, откуда открывается необыкновенный вид на столичные пейзажи.

Церковь Вознесения Господня в Коломенском

Охраняемый ЮНЕСКО каменный собор шатрового типа является уникальным шедевром архитектуры. Он входит в число великих храмов Москвы и признан во всем мире. Проект достопримечательности создавался итальянскими архитекторами в 1528-1532 годах. Поводом для закладки его фундамента послужило появление на свет Ивана IV. Поскольку для московской архитектуры того времени свойственно преемничество Византии, то и Коломенское своим внешним видом должно было символизировать гору, откуда произошло вознесение Господне. Таким образом, церковь должна была символизировать Второе пришествие Иисуса.

К сожалению, оригинальное убранство церкви до наших дней не сохранилось. В его залах вы увидите только воссозданный интерьер, скопированный с домового храма российских монархов, в том числе и иконостас с царскими вратами, идеально повторяющий оригинал. Если подняться в галерею, располагающуюся под колокольней, то взгляду откроется великолепный вид на холмы Коломенского.

Церковь Рождества Богородицы в Путинках

В начале улицы Малой Дмитровки расположена небольшая церковь, уникальная тем, что с ее строительством окончилась настоящая архитектурная эпоха. Для XX века церковь является единственной в столице постройкой, оборудованной 3 шатрами.

Привлекает внимание и нестандартное решение фасада – его словно и вовсе нет. При этом с любой точки видно богатый декор достопримечательности. Четверик вытянутой формы ориентирован с севера на юг, что крайне необычно для православных храмов, преимущественно возводимых в направлении с запада на восток. Колокольня также находится не с западной, традиционной стороны, а с северо-восточной, около трех шатров, вытянувшихся в ряд.

В церкви храма Рождества Богородицы богослужения не проводятся с 1935 года. Но она, в отличие от множества схожих по архитектурной задумке соборов, не перестраивалась. А украшения фасада сооружения сохранились в оригинальном виде.

Церковь Николая Чудотворца в Хамовниках

Расположенная на пригорке, достопримечательность ярко выделяется на фоне обступившей ее застройки. Хотя стилистика современного сооружения не похожа на традиционную церковную архитектуру, можно с уверенностью утверждать, что собор в Хамовниках стал настоящим символом всего района.

Проект этого храма отвечает общей православной традиции. Он вытянут с запада на восток и начинается, как и полагается, колокольней. Далее следует трапезная, основной храм с пятью куполами и 3 алтарных выступа. Что касается архитектурного стиля, то его принято относить к так называемому «нарышкинскому барокко». Ценнейшим, с исторической и эстетической точек зрения, украшением внешнего убранства являются изразцы, находящиеся на колокольне. В ее шатре прорублено 32 окошка.

По своему размеру колокольня является крупнейшей в современной Москве. А еще в северной части стены можно различить надгробные таблицы, датируемые XVIII веком, сохранившиеся на память о приходском погосте.

В годы Отечественной войны интерьер церкви сильно пострадал. Его восстанавливали позднее. Красивая настенная роспись появилась здесь в 1840-х годах. Изначально внутри хранился Димитриевский алтарь, а в 1872 году вместо него появился придел иконы Божией Матери «Споручница грешных».

Успенский собор на Соборной площади

Величественное сооружение заслуженно считается жемчужиной Красной площади и занимает почетное место в списке лучших храмов Москвы. Когда-то именно Успенский собор был первым Кафедральным храмом России. Его строительство в 1326 году велось по указу Ивана Калиты, но позднее место деревянной постройки в 1479 году заняли стены из белого камня. Крытые золочеными медными листами купола появились уже в 1547 году по волеизъявлению Ивана Грозного.

Вы увидите собор, в котором в XVI , и в XVII веке российские цари короновались и венчались. Кроме того, территория собора использовалась как место захоронения патриархов и митрополитов.

Богослужения в праздничные дни в соборе проводятся с 1955 года. А в 1991 году храм включили в состав «Московского Кремля» — музея-заповедника государственного значения.

Архангельский собор

На Соборной площади строительство храма велось с 1505 по 1508 год. Руководил этим масштабным проектом зодчий итальянского происхождения Алевиз Новый. Прежде данный участок занимал собор, построенный в XV веке. В период с 1599 по 1765 год архиереи, состоявшие при Архангельском соборе, исполняли обязанность по совершению особых панихид в те дни, когда происходило поминовение почивших царей и князей.

Стены этого сооружения до сих пор смотрятся очень эффектно. Они построены из красного кирпича и декорированы белым камнем. Если всмотреться в декор фасада, то можно без труда различить характерные черты эпохи итальянского Возрождения. Роспись, сохранившаяся с 1652-1666 годов, была выполнена известными мастерами Иосифом Владимировым, Степаном Разанцем и Яковом Казанцем. Также на территории храма располагаются 54 древних захоронения.

Церковь всех Святых во Всехсвятском на Соколе

Первоначально поселок, в котором располагается храм, назывался селом Святых Отцов на речке Ходынке. Появился он одновременно со строительством монастыря, вокруг которого всегда по традиции быстро возникали дома местных жителей. Позже монастырь был снесен, а на его месте в 1683 году возвели каменный храм. Тот облик, которым мы любуемся сегодня, появился в 1736 году. Тогда строительство было осуществлено по желанию дочери князя Милославского.

Архитектурный стиль храма соответствует эпохе барокко. С окончанием строительных работ ему были присвоен особый статус – патриаршее подворье. Каждый день в залах церкви проводятся службы.

Кроме перечисленных соборов, рекомендуем также посетить Новодевичий монастырь, Марфо-Мариинскую обитель, храм св. Григория Неокесарийского, побывать на Крутицком подворье и осмотреть церковь Святой Живоначальной Троицы в Никитниках.

Русская православная храмовая архитектура в Казани: исторические церкви и соборы

В Россию православная храмовая архитектура пришла вместе с православием. Русская архитектура исторически отличалась от византийской, хотя и многое из нее заимствовала. Русскую православную архитектуру можно разделить на три типологические группы — южную, среднерусскую и северорусскую, каждая из которых имела свои особенности.

Южная больше тяготела к византийской, на севере в основном строили деревянные храмы, а в средней полосе происходил синтез различных архитектурных направлений, в котором могли проявляться в том числе и языческие элементы в виде росписей и резьбы. В период правления Петра Первого в Россию начали проникать европейские архитектурные течения — барокко, классицизм, эклектика и другие.

Фасады русских храмов основаны на контрастном построении композиции. Крупные массы стен разбивали полукруглыми закомарами, украшали узкими окнами, куполами-маковками, кокошниками, резьбой и росписями. Объемно-пространственные решения применяли разные — строили трехнефные, однонефные, крестово-купольные храмы, но самой распространенной была композиция «корабль».

Старорусские храмы внешне не всегда были симметричными, из-за того что их достраивали; для них характерны звонницы, а не колокольни. Позже стали активно строить колокольни, в период барокко они, как правило, были отдельно стоящими. Сейчас же колокольню строят в основном в структуре храма.

Самым древним казанским собором считают Благовещенский, хотя православные храмы начали строить еще в Макарьевском монастыре до взятия Казани Иваном Грозным. Пик строительства храмов пришелся на середину XIX — начало XX века. По состоянию на 1917 год в городе насчитывалось более сотни церквей, включая монастырские и домовые (при учебных заведениях, тюрьмах, больницах) храмы.

В 1930-е годы Казань лишилась крупных древних храмов, которые влияли на ее силуэт и панораму. Город во многом потерял свою идентичность. Были разрушены Спасо-Преображенский монастырь в Кремле (сейчас он в руинированном состоянии), стоявший рядом трехшатровый собор Иоанно-Предтеченского монастыря. Снесены храмы вокруг Кремля, находившиеся на месте цирка, «Пирамиды» и здания Академии наук Татарстана. В Старо-Татарской слободе снесли Борисоглебскую церковь.

На месте церкви Четырех Евангелистов, которая была выстроена в стиле дворцового барокко, построили не менее помпезную сталинку; то же случилось и с территорией, освободившейся после сноса Владимирской церкви на перекрестке улиц Чернышевского и Московской. В списке утраченных также значатся церковь Кирилла и Мефодия на перекрестке Айвазовского и Лесгафта, церковь Трех Святителей Казанских на перекрестке Качалова — Шаляпина, Воскресенский собор и Федоровский монастырь, на месте которых сегодня располагаются химический корпус КФУ и НКЦ «Казань» соответственно. Сильно пострадал Кизический монастырь, главный собор которого полностью уничтожили, а также многие другие храмы в центре города и окружающих его слободах.

В 1990-е годы в городе начался ренессанс. На Сафиуллина по проекту Андрея Спориуса построили церковь Серафима Саровского, храмы возвели на Адоратского, Чистопольской, в Ягодной слободе. Старых действующих церквей оставалось мало, их начали реставрировать и восстанавливать. Из действующих сегодня исторических храмов можно выделить Петропавловский собор и Богоявленскую церковь на Баумана. В 2015 году завершилась реставрация Духосошественской церкви, где раньше находился театр кукол. Сегодня в городе никак не обозначены места, где когда-то стояли храмы, вероятно, это можно сделать с помощью мемориальных досок и стилизованных арт-объектов.

Что до стилей, то в Казани представлены объекты периода барокко (Духосошественская церковь, Петропавловский собор), эклектики (церковь Святого Варсонофия), классицизма (Богородицкий монастырь). Есть примеры русско-византийского стиля (Варваринская церковь) и историзма с элементами модерна (старообрядческая церковь). В период модерна, ретроспективизма и активных архитектурных стилизаций строили много интересных культовых объектов. Но в 1917 году развитие культовой архитектуры прекратилось. Кто знает, если бы этого не случилось, как сегодня выглядели бы храмы. К сожалению, сейчас мы не можем скакнуть в ультрасовременную архитектуру. Поэтому нужно вернуться на 100 лет назад, посмотреть, на чем мы остановились, и продолжать развиваться в том же направлении. Сейчас же храмы — увы, не лучшие пародии прошлых лет и результаты попыток скопировать историческую архитектуру.

Храм нерукотворного образа Христа Спасителя в Сочи: фото и описание

Храм нерукотворного образа Христа Спасителя расположился в Сочи между железной дорогой и трассой, ведущей в олимпийскую деревню. Сочинцы его называют «Олимпийский», или «Спасский». В отличие от некоторых построек, которые определили под снос, церковь вписалась в развитие района.

СОДЕРЖАНИЕ

---

---

Где находится Олипмийский храм на карте Сочи

Располагается он в южной части Адлера, в районе пересечения улиц Спасская и Триумфальная.

История возведения, архитектура и внутреннее убранство

В 2005 г., по благословению патриарха Алексия, в Имеретинской низменности началось строительство приюта во имя Иоанна Крестителя. Комплекс зданий включает четыре корпуса:

• Благовещенский, где находится домовая церковь в честь праздника Благовещения Пресвятой Богородицы, трапезная и музей христианства.
• Четырехэтажный, для сестер милосердия, которые будут ухаживать за престарелыми людьми, проживающими в тут, здесь же расположен храм Спиридона Тримифунтского.
• Строение с часовней св. Киприана и Иустинии и комнатами для медицинского персонала, охраны и хозработников.
• Корпус для священников с двумя церквями – Иоанна Крестителя и пророка Илии, которые также нередко посещаются приезжими.

В 2007 г. стало известно, что в Сочи будут проходить XXII Олимпийские зимние игры. В Имеретинской низменности начали возводить Олимпийский парк. Приют Иоанна Предтечи находится рядом с основным въездом к нему и по соседству с вокзалом. Как следствие, в 2012 г. принято решение построить храм в честь нерукотворного образа Христа Спасителя, который придаст общей композиции завершенность и станет визиткой гостеприимства для посетителей и участников Олимпиады.

29 августа 2012 г., в день празднования перенесения из Едессы в Стамбул Нерукотворного Образа Спаса нашего Иисуса Христа, митрополит Екатеринодарский и Кубанский Исидор осуществил закладку камня в фундамент церкви. Камень этот необычный, взят с развалин византийского собора, на которые наткнулись рабочие при проведении рядом дороги на Олимпиаду. Археологи при исследовании датировали эти руины IX веком.

Через год сакральный объект начали благоустраивать внутри, хотя здесь уже совершались первые службы. Освятили его 5 января 2014 г. – накануне открытия Зимних игр.

Храмовая архитектура

Проект для строительства разработал сочинский архитектор – Ф.И. Афуксениди. За образец он взял собор в Санкт-Петербурге – в честь иконы Божьей Матери «Милующая». Построен он в византийском стиле и имеет центрическую купольную композицию с выступающими полукуполами апсид в плане креста. Купола над основным помещением и колокольней гладкой сферической формы. Барабаны опоясывают узкие окна с арочным завершением, на колокольне таких же размеров проемы. Внешние стены выкрашены в светло-бежевый цвет и декорированы арками, колоннами и пилястрами.

Фундаментом Олимпийского храма служит двухэтажное здание – стилобат, что позволило решить вопрос размещения помещений на небольшой территории. В связи с недостачей финансирования в нижнем этаже еще не завершены внутренние работы. По планировке там предусмотрены:

• трапезный зал, вместимостью 300 человек;
• два цеха для приготовления пищи, кладовые;
• выставочный зал;
• сцена и конференц-зал на 300 мест;
• фойе с гардеробной.

Храм Спаса Нерукотворного в Сочи великолепен. Он придает композиционную завершенность и является его доминантой.

Внутреннее убранство

Внутри храм впечатляет не меньше, чем внешне. Несмотря на небольшое основное помещение, высота под центральным куполом 43 м. Алтарь отделен одноярусным иконостасом, со временем его заменят на больший. При открытых царских вратах виден престол из мрамора, такие же были в первых пещерных христианских церквях.

Первоочередно посетители любуются художественной росписью поверхностей. Около четырех месяцев и 300 кг краски понадобилось мастерам, чтобы оформить стены и своды, колонны и арки. Здесь трудились ученики академии живописи Ильи Глазунова. Церковь расписана в «васнецовском» стиле, который в последнее время редко используется.

Изображения на сусальном золоте впечатляют. В центре, на подкупольном своде – Пантократор (Христос-Вседержитель) в окружении серафимов. На одной из четырех окружающих его полуапсид – фигура Богородицы в полный рост с младенцем Христом на руках. Образ этот – репродукция «Васнецовской» Богоматери. Художник два года писал ее в Владимирском соборе г. Киева.

Святыни в церкви Спаса Нерукотворного и наши дни

Под развалинами престола древнего византийского храма нашли захоронение. По христианскому обычаю тут хоронили мучеников. Мощи обнаруженного святого переложили в раку и разместили в крипте под престолом алтаря. Имя его неизвестно, но прихожане прикладываются к останкам с молитвой и свидетельствуют о помощи в различных нуждах.

В алтаре храма хранится икона Спаса Нерукотворного (XVII века) – подарок В.В. Путина, а также образ Святой Троицы, которую патриарх Кирилл подарил во время своего визита. Оба лика в праздничные дни выносят прихожанам. Здесь же находится крест с частичками мощей 40 святых и икона Матроны Московской с мощевиком.

Храм сегодня

Сегодня Олимпийский храм является центром религиозной жизни жителей Сочи и Адлера, особенно районо у Олимпийского парка. Здесь ежедневно проходят богослужения, действует воскресная школа, где могут обучаться дети и подростки.

Для жителей Сочи он имеет и культурное значение. После завершения внутренних работ в нижнем этаже планируется проводить фестивали православных фильмов, концерты, съезды и богословские конференции.

Не перестает удивлять Спасская церковь и внедрением элементами современной технологии – электронным колокольным звоном, лифтом, оригинальной подсветкой. Во время звона посетители с удивлением смотрят на колокольню, пытаясь увидеть звонаря, который так умело звонит.

Гости города по пути в Имеретинскую низменность заезжают посмотреть комплекс, делают с различных ракурсов фото на фоне храма. После посещения оставляют восторженные отзывы и рекомендуют знакомым съездить в это достопримечательное место.

Несмотря на близость дорог, здесь тихо. Территория оформлена зелеными насаждениями, отведено место для парковки, зона для отдыха – площадка со скамейками и фонтаном.

Как добраться (доехать)?

На общественном транспорте сюда добираться несложно, ближайшие остановки городского транспорта – «Зорька» и «Сельсовет». На них останавливается множество маршруток и автобусов.

На машине проехать сюда нетрудно таком образом:

Контакты и расписание

• Адрес: улица Спасская, 1, Сочи, Краснодарский край, Россия.
• Координаты GPS: 43.415096, 39.969070.
• Официальный сайт: http://ubrus-sochi.ru/
• Телефоны: +7-988-237-07-15, +7-988-237-07-11.
• Расписание богослужений: http://ubrus-sochi.ru/raspisanie.html

Конечно, описанный выше храм – не самый главный на Кубани и в Сочи, но он все равно заслуживает внимания. Красота архитектурных изысков и внутренней росписи не оставляет равнодушными туристов, а имеющиеся здесь святыни – православных прихожан. В заключение предлагаем видео об описанном месте, приятного просмотра!

г. Москва, древняя столица России, от Храма Спасителя

Библиотека Конгресса не владеет правами на материалы в своих коллекциях. Таким образом, он не лицензирует и не взимает плату за разрешение на использование таких материалов и не может предоставить или отказать в разрешении на публикацию или иное распространение материала.

В конечном счете, исследователь обязан оценить авторские права или другие ограничения на использование и получить разрешение от третьих лиц, когда это необходимо, перед публикацией или иным распространением материалов, обнаруженных в фондах Библиотеки.

Для получения информации о воспроизведении, публикации и цитировании материалов из этой коллекции, а также о доступе к оригинальным элементам см .: Стереографы — Информация о правах и ограничениях

• Консультации по правам : Нет известных ограничений на публикацию.
• Номер репродукции : LC-USZ62-117004 (ч / б пленка, копия негр.правой половины стерео)
• Телефонный номер : STEREO FOREIGN GEOG FILE — Россия — Москва [P&P]
• Консультации по доступу : —

Получение копий

Если изображение отображается, вы можете скачать его самостоятельно. (Некоторые изображения отображаются только в виде эскизов вне Библиотеке Конгресса США по соображениям прав человека, но у вас есть доступ к изображениям большего размера на сайт.)

Кроме того, вы можете приобрести копии различных типов через Услуги копирования Библиотеки Конгресса.

1. Если отображается цифровое изображение: Частично качество цифрового изображения зависит от того, был ли он сделан из оригинала или промежуточного звена, такого как копия негатива или прозрачность. Если поле «Номер воспроизведения» выше включает номер воспроизведения, который начинается с LC-DIG…, то есть цифровое изображение, сделанное прямо с оригинала и имеет достаточное разрешение для большинства целей публикации.
2. Если есть информация, указанная в поле «Номер репродукции» выше: Вы можете использовать номер репродукции, чтобы приобрести копию в Duplication Services. Это будет составлен из источника, указанного в скобках после номера.

   Если указаны только черно-белые («черно-белые») источники, и вы хотите, чтобы копия показывала цвет или оттенок (если они есть на оригинале), вы обычно можете приобрести качественную копию оригинал в цвете, указав номер телефона, указанный выше, и включив каталог запись («Об этом элементе») с вашим запросом.

3. Если в поле «Номер репродукции» выше нет информации: Как правило, вы можете приобрести качественную копию через службу копирования. Укажите номер телефона перечисленных выше, и включите запись каталога («Об этом элементе») в свой запрос.

Прайс-листы, контактная информация и формы заказа доступны на Веб-сайт службы дублирования.

Доступ к оригиналам

Выполните следующие действия, чтобы определить, нужно ли вам заполнять квитанцию ​​о звонках в Распечатках. и Читальный зал фотографий для просмотра оригинала (ов). В некоторых случаях суррогат (замещающее изображение) доступны, часто в виде цифрового изображения, копии или микрофильма.

1. Товар оцифрован? (Уменьшенное (маленькое) изображение будет видно слева.)

   • Да, товар оцифрован. Пожалуйста, используйте цифровое изображение вместо того, чтобы запрашивать оригинал. Все изображения могут быть в большом размере, когда вы находитесь в любом читальном зале Библиотеки Конгресса. В некоторых случаях доступны только эскизы (маленькие) изображения, когда вы находитесь за пределами библиотеки Конгресс, потому что права на товар ограничены или права на него не оценивались ограничения.
     В качестве меры по сохранности мы обычно не обслуживаем оригинальный товар, когда цифровое изображение доступен. Если у вас есть веская причина посмотреть оригинал, проконсультируйтесь со ссылкой библиотекарь. (Иногда оригинал слишком хрупкий, чтобы его можно было использовать. Например, стекло и пленочные фотографические негативы особенно подвержены повреждению. Их также легче увидеть в Интернете, где они представлены в виде положительных изображений.)
   • Нет, товар не оцифрован. Пожалуйста, перейдите к # 2.

2. Указывают ли указанные выше поля Консультативного совета по доступу или Номер вызова, что существует нецифровой суррогат, типа микрофильмов или копий?

   • Да, есть еще один суррогат. Справочный персонал может направить вас к этому суррогат.
   • Нет, другого суррогата не существует. Пожалуйста, перейдите к # 3.
3. Если вы не видите миниатюру или ссылку на другого суррогата, заполните бланк звонка. Читальный зал эстампов и фотографий. Во многих случаях оригиналы могут быть доставлены в течение нескольких минут. Другие материалы требуют записи на более позднее в тот же день или в будущем. Справочный персонал может посоветуют вам как заполнить квитанцию ​​о звонках, так и когда товар может быть подан.

Чтобы связаться со справочным персоналом в Зале эстампов и фотографий, воспользуйтесь нашей Спросите в библиотеке или позвоните в читальный зал с 8:30 до 5:00 на 202-707-6394, и нажмите 3.

Когда Лоренцо Сноу увидел Спасителя в храме (+ Как он выглядел)

Ниже приводится отрывок из книги Храмы Всевышнего

Искупитель является президенту Лоренцо Сноу

Лерой К.Снег

Некоторое время здоровье президента Вудраффа ухудшалось. Почти каждый вечер Президент Лоренцо Сноу навещал его в его доме на Южной 5-й Ист-стрит. В этот вечер врачи сказали, что президент Вудрафф быстро терпит неудачу, и они опасались, что он не проживет долго.

Лоренцо Сноу был тогда Президентом Совета Двенадцати и очень беспокоился о возможности сменить Президента Вудраффа, особенно из-за ужасного финансового положения Церкви.Ссылаясь на это условие, президент Хибер Дж. Грант сказал: «Церковь находилась в финансовом состоянии отчаяния, так сказать, почти финансово банкротом — ее кредит вряд ли годился для тысячи долларов без обеспечения».

Мой отец пошел в свою комнату в храме в Солт-Лейк-Сити, где он в то время жил. Он оделся в свои одежды священства, вошел в Святое Святых, там, в Доме Господа, и преклонил колени у священного алтаря. Он умолял Господа пощадить президента Вудраффа, чтобы Президент Вудрафф мог пережить его и чтобы великая ответственность церковного руководства никогда не легла на его плечи.И все же он пообещал Господу, что преданно выполнит любой долг, который потребуется от его рук. В это время ему шел восемьдесят шестой год.

Вскоре после этого президента Вудраффа доставили в Калифорнию, где он скончался в пятницу утром в 6:40, 2 сентября 1898 года. Президент Джордж К. Кэннон сразу же телеграфировал печальную информацию в офис президента в Солт-Лейк-Сити. Сообщение было передано Президенту Сноу, который находился в Бригам-Сити. Телеграмма была доставлена ​​ему на улице в Бригаме.Он прочитал его президенту Раджеру Клоусону, тогдашнему президенту Бокс-старейшины, который был с ним, пошел в телеграф и ответил, что уедет поездом около 5:30 вечера. Он прибыл в Солт-Лейк-Сити около 7:15, проследовал в офис президента, дал некоторые инструкции и затем пошел в свою личную комнату в храме в Солт-Лейк-Сити.

Президент Сноу надел свои священные храмовые одежды, снова отремонтировал тот же священный жертвенник, принес знаки Священства и излил свое сердце Господу.Он напомнил Господу, как он умолял сохранить жизнь Президента Вудраффа и что его дни могут быть продлены по сравнению с его собственными; чтобы ему никогда не пришлось нести тяжелое бремя и ответственность церковного руководства. «Тем не менее, — сказал он, — Твоя воля будет исполнена. Я не искал этой ответственности, но если это будет Твоя воля, я сейчас представляю себя перед Тобой для Твоего руководства и наставления. Я прошу, чтобы Ты показал мне, что Ты хочешь, чтобы я сделал . »

Закончив свою молитву, он ожидал ответа, какого-то особенного явления от Господа.Итак, он ждал — и ждал — и ждал. Не было ни ответа, ни голоса, ни посещения, ни проявления. Он покинул алтарь и комнату в большом разочаровании. Он прошел через Небесную комнату и вышел в большой коридор, ведущий в свою комнату, где Президенту Сноу было дано самое славное проявление. Один из самых прекрасных рассказов об этом опыте рассказывает его внучка Элли Янг Понд.

«Однажды вечером, когда я навещал дедушку Сноу в его комнате в храме в Солт-Лейк-Сити, я оставался до тех пор, пока привратники не ушли и ночной сторож еще не вошел, поэтому дедушка сказал, что проведет меня к главному входу и позвольте мне уйти отсюда.Он достал связку ключей из комода.

«После того, как мы вышли из его комнаты и пока мы все еще находились в большом коридоре, ведущем в Небесную комнату, я шел на несколько шагов впереди дедушки, когда он остановил меня, говоря:» Подожди минутку, Элли. Я хочу сказать вы что-то. Именно здесь Господь Иисус Христос явился мне во время смерти Президента Вудраффа. Он поручил мне пойти прямо сейчас и реорганизовать Первое Президентство Церкви, а не ждать, как он это сделал после смерть предыдущих президентов, и что я сменил президента Вудраффа.«

» Тогда дедушка подошел ближе, протянул левую руку и сказал: «Он стоял прямо здесь, примерно в трех футах над полом. Это выглядело так, как если бы Он стоял на пластине из чистого золота».

«Дедушка сказал мне, какой славный персонаж является Спаситель, и описал Его руки, ноги, лицо и прекрасные белые одежды, все из которых были такой великолепной белизны и яркости, что он едва мог смотреть на Него.

«Тогда дедушка подошел ко мне еще на шаг, положил свою правую руку мне на голову и сказал: ‘Теперь, внучка, я хочу, чтобы ты запомнил, что это свидетельство твоего деда, что он сказал тебе своими устами, что он на самом деле видел Спасителя здесь, в Храме, и разговаривал с Ним лицом к лицу. ‘

«Потом мы пошли дальше, и дедушка выпустил меня из главного входа в Храм».

Во время июньской конференции М. И. А. в 1919 году на собрании для свидетельских показаний офицеров в Зале собраний я рассказал об опыте и свидетельстве Элли Янг Понд. Президент Хибер Дж. Грант немедленно встал и сказал: «В подтверждение свидетельства брата Лероя С. Сноу, цитирующего внучку Лоренцо Сноу, я хочу привлечь внимание к тому факту, что прошло несколько лет после смерти Пророка Джозефа Смита. прежде, чем Президент Янг был поддержан в качестве Президента Церкви.После смерти Президента Янга снова прошло несколько лет, прежде чем был поддержан Президент Тейлор, и снова, когда он умер, прошло несколько лет, прежде чем был поддержан Президент Вудрафф.

«После похорон Президента Уилфорда Вудраффа Апостолы встретились в офисе Первого Президентства, и брат Фрэнсис М. Лайман сказал:« Я впечатлен, хотя один из более молодых членов кворума сказал, что я считаю, что это будет приятно в очах Господа, если Первое Президентство Церкви было реорганизовано прямо здесь и прямо сейчас. Если я ошибаюсь в отношении этого впечатления, президент Сноу и старшие члены совета могут меня поправить.

«Президент Сноу сказал, что ему было бы приятно услышать от всех братьев по этому вопросу, и каждый из нас выразил свою веру в то, что это будет угодно Господу и что было бы правильно иметь Президентство организовано немедленно.

«Когда мы закончили, тогда и только тогда брат Сноу сказал нам, что в ночь после смерти Президента Вудраффа в Храме он получил указание от Господа организовать Президентство Церкви.Президент Антон Х. Лунд и я — единственные из ныне живущих мужчин, которые присутствовали на этой встрече ». Deseret News , суббота, 2 апреля 1938 г.

Изображение для свинца с Getty Images

---

Найдите другие увлекательные истории о храмах в Храмы Всевышнего

Н. Б. Лундвалл (1884-1969) служил секретарем старейшины Бригама Х. Робертса и Кворума Семидесяти. Он был неутомимым составителем ранних церковных документов, создавал, среди прочего, классические названия, Лекции о вере и Судьба преследователей Пророка Джозефа Смита .

Храм Христа Спасителя

Строительство церкви Святой Троицы в центре города было первым крупным архитектурным проектом в Баня-Луке после Первой мировой войны. Он был построен на пустом месте перед кафе «Балкан» с 1925 года. Его спроектировал Душан Живанович. , архитектор из Белграда. Церковь построена в сербско-византийском стиле, который появился в нашей архитектурной практике в конце 19 — начале 20 века. Архитектурно церковь была закончена в 1929 году, а интерьер был выполнен после объявленного югославского конкурса, на котором Григорий Самойлов получил приз.Оформление интерьера и перегородки было поручено Йовану Биеличу, Велько Станоевичу, Светиславу Страле, Ярославу Кратине и Петру Сухачеву. Крестным отцом церкви был первый правитель (запрет) Врбасского уезда (Vrbaska banovina) Светислав Тиса Милосавлевич в 1929 году. Строительство Соборной церкви положит начало дальнейшему строительству окрестностей, особенно в период Врбаса. Округ. Церковь была повреждена во время нацистской бомбардировки Баня-Луки в 1941 году, и вскоре она была разрушена по приказу оккупантов Независимой Республики Хорватии. По окончании Второй мировой войны на этом месте был установлен памятник павшим воинам Освободительной войны против фашизма. Реставрация церкви, ныне носящей имя Христа Спасителя, была начата в 1993 году, а фундамент был заложен в 1992 году. Памятник павшим воинам Освободительной войны был перенесен на плато перед отелем «Босна». Храм строился с 1993 по 2004 год. Трехслойная стена была сделана своеобразным способом строительства. Церковь построена из самого благородного камня Ближнего Востока, так называемого ТРАВЕРТИНА в цветах (красном и желтом), который образовался в результате извержений вулканов.На фасаде есть порталы, розетки, столбы, кресты и архивольты, сделанные из каррарского белого мрамора. Столбы (6 больших и 4 малых) были сделаны из гранита в местечке Джардона, Сардиния. Золоченое железо, которым покрывают купола, не подвержено коррозии, сделано по русской технологии. Колокола были изготовлены в Инсбруке, как и колокола в разрушенной церкви (B-dur), весили 6400 тонн, а самый большой колокол весил 3200 тонн. В него встроена современная электроника для звонка.Несмотря на то, что его внутреннее убранство все еще не полностью декорировано, сегодня Храм Христа Спасителя представляет собой одно из самых красивых и самых больших архитектурных достижений православных храмов на территории Балкан.

Обретение Спасителя в храме

В «Обретении Спасителя в Храме» Хант противопоставляет внутреннее и внешнее пространство, в то же время сопоставляя значимые действия: во дворе Храма строители буквально завершают здание Ветхого Закона, а в его стенах — молодой Христос. выполняет ту же функцию духовно и образно.Более того, как указал Ф. Г. Стивенс, внутри самого Храма Хант разделил композицию на «две группы: раввинов и их служителей, служителей Храма, и группу Святого Семейства. Первая расположена в виде полукруга. , частично охватывая вторую «. У нас есть Мы уже заметили, что художник выбрал именно этот библейский сюжет, потому что он передал его самые глубокие чувства по поводу того, как старое и новое сталкиваются друг с другом, и мы также должны заметить, что он уделял большое внимание воспроизведению природы консервативной группы в истинно хогартских деталях. Как и Теннисон, Холман Хант старался подчеркнуть, что

Старый порядок меняется, уступая место новому,
И Бог исполняет Себя многими способами,
Чтобы один хороший обычай не испортил мир. [Теннисон, «Кончина Артура»]

В своем тщательном изображении раввинов, сопротивлявшихся посланию Христа, Хант решил раскрыть множество способов, которыми старая вера действительно испортила себя и мир. Начиная с главного раввина, он предлагает серию психологических портретов, в которых излагаются многочисленные способы и причины, по которым люди сопротивляются Христу, а также все новые истины.Согласно полезному гиду Стивенса по персонажам Ханта, «Ближайший из раввинов сидит старый священник, вождь, который, слепой, слабоумный и дряхлый,« прижимает к себе Тору »усиленно, но слабо; его зрение потеряно, его руки, кажется парализованными… Он является типом присоединения упорного к старым и изнеженным доктринам и пектиновому отказу нового.» Таким образом, он не только является представительным символом тех фарисеев, которые отказались верить во Христа — в Мессию, которого они ждали, — но он также является прообразом всех людей, сопротивляющихся христианству. «Слепой, слабоумный, он не заботится о том, чтобы исследовать носителя радостной вести, но цепляется за отмененное устроение», — и его позицию вторит второй раввин, «добродушный, мирской человек с женским лицом, который: держа в одной руке филактериальную коробку, в которой содержались обетования иудейского устроения, другой касается руки слепого, как будто … в разговоре подсказал ».В то время как пожилой человек олицетворяет то, что художник считал исчерпанной, слабой традицией, и сам психологически неспособен принимать какие-либо новые идеи, этот добродушный человек не позволит себе беспокоиться ни одной смелой мысли. Он хороший член истеблишмента любого возраста и места, и хотя он в основном объясняет природу тех, кто выступал против Христа в его время, для Ханта он также аналогичен многим англиканским священнослужителям.

Их сосед, человек, «нетерпеливый, неудовлетворенный, страстный, склонный к спорам», представляет собой совершенно другой тип человека, поскольку «его сильный антагонизм ума не позволит получить такой комфортный отдых, который нравится старшим». Он спорил со Христом, когда появление Марии и Иосифа прерывает дискуссию. Напротив, четвертый раввин, надменный, эгоцентричный человек, «принимает на себя роль судьи и выбирает между старым и новым. Он фарисей самого жесткого уровня. За пределами даже обычаев главных раввинов и обычной практики его секта, он сохраняет необычно широкую филактерию, обвязанную вокруг его головы ». Между этими двумя последними фигурами появляется один из музыкантов, который «по-видимому, издевается над словами Христа в связи с каким-то аргументом, который уже был ранее, и, сжав одну руку и лежащей на спине, высовывает презрительный палец, обнимая себя в самомнении.Он левит, служащий, подхалимливый парень … который снискал расположение к своим сидящим начальникам. «Пятый раввин« имеет двояковую бороду, как у козла, доходящую до пояса », и это «добродушный, терпеливый» парень устраивается поудобнее на своем диване «и охотно позволял всем остальным чувствовать себя так же непринужденно». Снова используя принцип контраста, Хант сделал шестого раввина «завистливым, резким человеком, худощавый человек », поздно прибывший в Храм и протянувшийся вперед, чтобы увидеть лик Богородицы. Седьмой и последний из раввинов — это «простой человеческий кусок теста … огромный чувственный живот [91/92] человека, который садится на корточки на своей собственной широкой основе и лениво поднимает руку в самодовольном удивлении, когда его прерывают. «. Эти семеро мужчин и сопровождающий их музыкант представляют собой галерею психологических и физических портретов фарисеев времен Христа и всех возрастов. Как объясняет Стивенс, художник ведет нас через «множество форм характера, от слепоты глаз и сердца старшего раввина, через простую передающуюся уверенность второго, до нетерпеливого чемпионства третьего, эгоцентричного самодовольства. четвертый — ленивое добродушие пятого, «завистливая враждебность шестого и чувственное самодовольство последнего».И Хант, и Стивенс гордились способностью Ханта фиксировать археологические и этнографические факты, и Стивенс посвятил много места в своей брошюре демонстрации точности наблюдений Ханта и гипотетических реконструкций костюмов, архитектуры и физиогномики. Но, как он также подробно подчеркивает, Хант также стремился создать галерею психологических типов, галерею разнообразной человечности, которая позволила бы зрителю более полно пережить это священное событие, переживая его заново в своем собственном воображении.Даже когда Хант изобразил детали костюма и психологию каждого участника, он сделал репрезентативных людей, мужчин, которые являются типами в двойном смысле: тех, кто представляет особый вид сопротивления Евангелию Христа в момент его появления, и кто также представляет — кто прообраз — сопротивление, которое его послание встретит в последующие века.

Этой окружающей группе раввинов Хант противопоставил фигуру самого Христа, точно так же, как его открыли его родители. По словам Стефенса, он внес большой вклад в сакральное искусство, представив Христа «как человека, а Деву — как мать», ни в коем случае не как одухотворенные идеалы ранних итальянских художников и тем более.. . [как] чувственно прекрасные образцы более поздних школ ». Такой нетрадиционный способ представления Святого Семейства, утверждает Стивенс, имеет то преимущество, что создает искусство« гораздо более католическое и [имеющее] бесконечно более широкую привлекательность »(Hunt and His Works , 61), чем более ранняя картина. Версия Ханта о юном Христе вызвала сильное неодобрение со стороны некоторых рецензентов, которые не согласились с тем, что он мог быть изображен должным образом либо как еврей, либо как представитель низших классов. причислил этих критиков к духовным потомкам тех раввинов, которые отвергли Христа, и он сделал бы это в значительной степени потому, что они, как и их духовные предки, отвергли именно то, чего они якобы ждали.Многие критики постоянно жаловались на отсутствие истинно английского искусства, и здесь Хант считал, что ему удалось создать именно то, что они требовали. Стивенс, играя роль Иоанна Крестителя Ханта, несколько раз развивает этот аспект программы художника, высоко оценивая его за «выполнение полностью английского [92/93] принципа; не только в том незначительном факте, что простой исполнение является наиболее профессиональным и совершенным, но потому, что идея преданности долгу внушается самим действием главной фигуры, «который послушен своему земному родителю» (Hunt and His Works, 61). Стивенс также хвалит Ханта за создание новой версии молодого Христа:

Божественно красивый, но по-человечески благородный. . . Мы искренне согласны с мистером Хантом в том, что он не рассматривает это как простой тип пассивной святости или аскетизма или просто интеллектуальной силы. Мужчина, он отлит по самой благородной форме; благородно красивый, чтобы выразить славу своего происхождения и величие его задачи — также сильный и надежный, чтобы суметь это сделать. . . Мистер Хант, безусловно, прав в прекрасной английской интерпретации его идеи о великолепном теле нашего Господа (Hunt and His Works, 70).

, хотя некоторые рецензенты резко критиковали концепцию Ханта о юном Спасителе и его родителях и всю его программу священного реализма, другие полностью согласились со Стивенсом. Однажды в Week объявили, что прерафаэлиты могут указать на картину Ханта как [93/94] как «абсолютное подтверждение их принципов», поскольку, хотя враждебная критика настаивала на отвлечении именно этой детали, Братство возразило, «если бы все части картины действительно написаны, интерес человеческого лица придаст ему должное доминирование в композиции ». Согласно «Раз в неделю», «Обретение Спасителя в храме» доказало, что метод прерафаэлитов работоспособен, действенен и эффективен. Рецензент указал, что метод Ханта бросил вызов предыдущим теориям религиозного искусства:

Великие религиозные художники до сих пор стремились достичь своей цели через идеализацию — лицо было идеализировано до тех пор, пока оно почти не потеряло свой человеческий интерес, — чтобы отметить божественность предмета, окружающие аксессуары обычно носили чисто условный характер.. . делая картину неземной, стремились сделать ее божественной. У прерафаэлитов все наоборот; их принцип — осознание: показывая нам, насколько это возможно, реальное, мы должны узреть чудо божественного. [101, цитата из обзора от 14 июля 1860 г.]

Этот проницательный рецензент, понимавший концепцию сакрального искусства художника, очевидно, считал ее верной: сакральный реализм «Обретения Спасителя в Храме» скорее пробуждает, чем убивает [94/95], воображение и чувство удивления зрителя. Он считал, что Хант выполнил свою цель — создать религиозное искусство, подходящее для викторианской эпохи.

Желание Ханта передать как визуальные, так и психологические «факты» этого исторического события было центральным в его картине, но оно обеспечивало лишь половину его намерения. Он хотел, чтобы его аудитория поняла, а также увидела первую встречу Христа с Законом, который он пришел исполнить. Духовные или символические намерения Ханта были ясно восприняты некоторые из рецензентов, хотя, как обычно, трудно установить в какой степени Хант или его друзья подготовили их заранее.В любом рейтинг, Manchester Guardian был не единственным, кто настаивал на том, что

Мистеру Ханту есть что сказать. . . Его картина изобилует то есть от переднего плана до самого дальнего расстояния. Действительно, это совершенно переполнен значением. Символы есть повсюду, от заблудшего кукурузного початка до ближайшего леса [u] nd, который указывает на праздник первых плодов, менял и человек, продающий животных для жертвоприношения, на крайнем расстоянии. Более того, символы переполнили картину и распространились по всей рамке.[24 апреля 1860 г.]

[95/96] Как указывает этот рецензент. Хант применил устройство, которое он мог быть взят из столь разных источников, как Хогарт, ранние нидерландские живопись и современные иллюстрации к Библии — символического кадра, который готовит зрителя к событиям, разворачивающимся в его границы. На одной стороне рамки он поместил банальное прообраз медного змея, олицетворяющий «древний Закон Моисея — жертвоприношение и замена животного «, а с другой стороны, он поместил «терновый крест с гирляндой цветов вокруг него, [который] выражает Новый Закон.»Кроме того, центр кадра» солнце в полной славе, и луна затмила »- что снова противостоит Старым и Новым духовным законам. У подножия рамы появляются сердечки, «символы мира и ромашки смирения, преданность, а также универсальность »(Guardian, 78-79). Таким образом, медный змей, который Хант также использовал в своем дизайне витража Мелхиседека, представляющего Ветхий Закон и противоположный ему символ креста цветов и шипов [96/97] указывает на то, что мы наблюдаем противостояние двух Лас, из которого выйдет новое всеобщее устроение мира, смирения и преданности. Мы должны наблюдать восход солнца, которое затмит сомнительный, недостаточный свет Ветхого Закона своими более яркими, животворными лучами. Таким образом, Хант использует рамку в манере надписей Хогарта, выходящих за рамки его дизайна, и текстов, приложенных к библейским иллюстрациям, чтобы убедиться, что зритель понимает природу его предмета; и, в манере ранней нидерландской живописи, особенно алтарей, которые он видел в 1849 году, он использует сложную рамку, чтобы подчеркнуть важность, сакральность событий, происходящих в картине: так как его рамка отмечает четкую границу между повседневный мир зрителя и особый, священный мир внутри.

Главным событием, происходящим в рамках этой рамки, является самооткровение Христа, которое происходит сразу после того, как он спорил с раввинами, и так же, как его родители открывают его. В глянце, которое Хант начертил на рамке, мы читаем:

Обретение Спасителя
в Храме
и его мать сказали ему: Сын, зачем ты
так поступил с нами?
вот, твой отец и я искали тебя
печаль.
И сказал им: как это вы искали Меня?
Разве вы не знали, что я должен заниматься делом
моего Отца?

Как F.Т. Пэлгрейв отмечал, что рисунок, сопровождающий этот текст, позволяет зрителю наблюдать «поворотный момент от пророчества к его исполнению; первое осознание ребенком того, кто он есть, самый ранний призыв к миссии, откровение самого себя самому себе». Хант, как и в «Триумфе невинных», показывает, как Иисус встречается с миром духа и вечности.

Переходя от рамки к самой картине, мы замечаем, что Хант далее указал путь к его значению, поместив текст Священного Писания на круглую золотую пластину на стене храма сразу за Джозефом.На ключевой пластине Ханта к картине Холмана Ханта «Обретение Спасителя в храме» двойная надпись на иврите и латыни обозначается как Малахия 3: 1: «И Господь, которого вы ищете, внезапно придет в свой Храм». Художник настаивал на том, что его художественная лицензия на начертание текста на стене Храма «требует лишь небольшого снисхождения, учитывая, что, без сомнения, весь еврейский мир в то время думал о том, что Посланник придет к ним. во время существования именно этого Храма.»Хант снова желает, чтобы мы ощутили встречу Христа с раввинами и Его собственное озарение. Продолжение охоты:

Для использования двух языков или, вернее, языческого языка, против чего можно было бы возразить, необходимо обратить внимание на тот факт, что надпись находится на двери, которая закрывает двор язычников, и что она будет поэтому желательно иметь его на языке, известном пришельцам, а также детям Израиля. В доказательство того, что в то время было необходимо рассмотреть эту необходимость, можно добавить, что между первым и вторым монастырями Храма было «разделение, провозглашающее закон чистоты, некоторые на греческом, а некоторые на римском языке. ; » на что намекает Тит.

Слева: Густав Егер. Иосиф толкует сон фараона. Справа: Питер Коке. Тайная вечеря. Щелкните изображение, чтобы увеличить его.

Использование типологической и пророческой иконографии в обстановка интерьера — это, конечно, обычное дело Фламандские мастера и их потомки. Хант не знал бы только стандартная иконография Фламандского Благовещения, но также использование противоположных типов на троне Мадонны Ван дер Паэле.Зеркало, окруженное символическими сценами на портрете Арнольфини, близко приближается к идее символического диска. то, что Хант узнал бы из «Последнего» Питера Кока. Ужин и такие символические диски — содержащие не типы, а пророчества — встречаются в книге Густава Ягера «Иосиф, истолковывающий фараона». Сон, который Хант мог бы увидеть в Art-Journal 1851 года. Возможно, по иронии судьбы для прерафаэлитов окончательный источник этого устройства был Рафаэль Иосиф интерпретирует сон фараона в Vatican Logge.Из-за стольких приближений его устройства поместив пророческий текст на диск, трудно определить точное вдохновение.

В изображении события, которое, по его мнению, существует в центре всего человеческая история. Хант заставляет отражаться все детали своей картины. чтобы они усиливали друг друга. Чтобы определить, в какой степени охота понимали его современники, стоит процитировать Еще раз обзор раз в неделю:

Когда мы отворачиваемся от группы Святого Семейства, единство цели связывает воедино отдельные детали картины и незаметно снова возвращает наши мысли к Нему.Освящение первенец; агнец без порока, принесенный в жертву; стол менял; продавец голубей; слепой покалечить у ворот; суеверное почитание Книг Ло в изображении ребенка, благоговейно целующего внешнюю оболочку; филактерии на лбу; музыканты, которые помогали в церемониале Храма. . . мало понимая, что мальчик перед ними потомок Царского псалмопевца. Итак, дело доходит до сказать, что эта правдивая передача деталей задевает струны тех чувство, которое вибрирует в нашем сердце с каждым случаем его священного карьера.Великая прелюдия к послезавтра служению Христа — задумано в прекрасном духе — как великий музыкант помещает тему своего ведущие идеи в увертюре, какие идеи должны быть воплощены в их полнота в последующих частях его работы. [Цитировано Стивенсом, Хант и его произведения, 103]

Все подробности обретения Спасителя в Храме сосредоточены на Христос и его миссия, поскольку они повторяют все старые представления [99/100] жертвоприношения, одновременно указывая, как они будут исполнены в Распятие.

Снаружи во дворе, как напоминает нам Стивенс, мы видим «рабочих». все же работая до завершения и отделывая камень, который, когда поднятый, будет «краеугольным камнем» »(Stephens, Hunt and His Works, 59–60). Многие рецензенты признали этот шрифт как тот из Псалма 118, который использовал Раскин. в чтении Благовещения Тинторетто; Хант наконец нанял конкретный типологический образ, который так волновал его, когда он столкнулся с ним в 1847 году. Стивенс просто вставляет библейскую фразу в кавычки, вероятно, потому что он считал это таким банальным текст, который не нуждался ни в идентификации, ни в интерпретации.Действительно, один об этом образе Христа встречается не только в комментариях к Библии и проповеди, а также гимны Исаака Уоттса и Джона Чендлера и стихи Ф. Р. Хавергалл, сотрудник Tractarian Уильямса, и Друг Теннисона Тренч. Согласно чрезвычайно популярным библейским комментариям Томаса Скотта, первоначально опубликованным на рубеже веков, контекст этого отрывка из сто восемнадцатого псалма буквально относится к

г.

Восхождение Давида на престол … но весь отрывок, очевидно, является предсказанием Христа.. . Искупитель, несомненно, также является тем «камнем, который отвергли строители» и бросили бы как бесполезный среди мусора; но который могущественной силой Бога и, к удивлению апостолов и учеников, стал Краеугольным камнем, поддерживающим весь духовный храм.

Стандартное объяснение Скотта этого типа поэтому совершенно ясно, если мы еще не поняли точку зрения Ханта, что завершение Храма, которое мы видим материально перенесенным во внутренний двор, является точным физическим изображением событий, происходящих перед нами в пределах Храм: Христос, пришедший исполнить Закон и пророков, сам является краеугольным камнем Нового Закона.Более того, если мы примем во внимание, что Христос должен быть распят согласно Старому Закону, чтобы наступило новое устроение, также становится ясно, что этот прообраз проводит детальную параллель; ибо именно те, кто трудятся над старым Храмом, евреи, сами сделают его краеугольным камнем — распинав его — как главный элемент Нового Закона. Заключительные замечания Скотта также предполагают, что вся концепция раввинов Хантом во многом обязана типологическим интерпретациям Псалма 118: «И поскольку первосвященники, книжники и фарисеи древности отказались от этого краеугольного камня церкви; так многие мудрые и ученые и с тех пор якобы религиозные люди всех возрастов и наций отвергли это.»Другими словами, отрицание слов Христа раввинами является точной параллелью тому, что происходит во дворе Храма [100/101], так же как это является прообразом того, как некоторые люди всегда будут отвергать Христос.

Этот знакомый тип имеет дополнительное значение для Охоты, объединяя тип и пророчество. Как объясняется в трактате Патрика Фэйрберна о типологической интерпретации Библии: «Тип … обязательно обладает чем-то вроде пророчества и отличается по форме, а не по природе от того, что обычно называют пророчеством.Один изображает или прообразует, в то время как другой предсказывает грядущие реальности ». Задача Ханта в изображении момента, когда Христос осознает свою миссию (и, возможно, также его будущее), состоит в том, чтобы убедить зрителя в том, что это момент, когда Христос как Мессия входит в историю человечества. Это точка, в которой сходятся все типы и пророчества. Поэтому он строит свою иконографию в соответствии со сложной структурой типов и пророчеств, которые в дальнейшем служат, во многом подобно Ван Эйку и Мемлинку, для преобразования этой реалистично изображенной земли и время на что-то большее.Как и его предшественники, он использует свою иконографию для создания священного пространства и времени, трансформируя представленные земные события в те, которые также происходят вне пространства и времени. Эффект не может быть точно таким же, как у гентского алтаря, потому что Хант не заботится о ритуале, таком как месса, которая происходит как на земле, так и вечно на небе ». Вместо этого он пытается заставить нас увидеть и почувствовать события происходят так, как если бы они были в центре внимания Божьего плана.Мы должны чувствовать, что здесь, во время встречи Христа с Собой и Ветхим Законом, божественность вторгается во время, навсегда изменяя его.

В своей попытке нарисовать произведение, иконография которого таким образом может порождать священное пространство и время, Хант оказался в невыгодном положении по сравнению с фламандскими мастерами. Во-первых, многие из величайших из более ранних произведений, такие как алтарь Портинари и алтарь Гента, изображают вечную мессу, и этот предмет недоступен для него, хотя это было бы для члена Высокой церкви . Во-вторых, стремление Ханта создать уникальное произведение, роман и оригинал не позволяло ему использовать старые предметы в священном искусстве.Дело было не только в том, что он обнаружил, что тело святых не имеет отношения к его потребностям как верующего и художника, но также и то, что он не чувствовал особого влечения к Деве как субъекту. Таким образом, он не в последнюю очередь интересовался более старыми темами, такими как Sacra Conversazione, и ему приходилось искать замену старым «Благовещениям», «Распятиям», «Воскресениям», «Тайной вечере» и тому подобному.

Типологическая символика позволяла ему делать именно это, в то же время позволяя опираться на старые темы и предметы.Символический потенциал этого типа помещать зрителя в присутствие двух событий, прообраза и его исполнения, предлагал ему способ переосмысления древних предметов. Таким образом, Козел отпущения становится его версией [101/102] Страстей и Распятия Христа, в то время как Тень Смерти, которая действует в терминах прообразов в жизни Спасителя, также является предзнаменованием этих событий. Никто не решается расширять эту аналогию с традиционными предметами слишком далеко, но в контексте религиозных верований Ханта кажется, что «Обретение Спасителя в Храме» является его версией, сильно измененной, более старой темы Благовещения.Поскольку радикальный протестантский Хант придавал Марии сравнительно мало значения, кроме совершенной человеческой матери, поэтому его благовестие дошло до самого Христа. Конечно, Бог уже сошел в человеческую плоть, потому что Христос уже юноша, стоящий перед нами, но именно в этот момент его жизни Святой Дух сходит на него, открывая Себя самому себе. Соответственно, голуби, основные символы Святого Духа, появились в Храме; и так же уместно для второго акцента в картине, а именно того, как мужчины сопротивляются ее внешнему виду, кто-то пытается их выгнать.Не интересуясь ни католической иконографией Благовещения, ни видением святой Биргитты, Хант не включает в себя все вспомогательные иконографические детали, которые относятся к чистоте Марии и парадоксальной природе воплощения. Однако он включает в себя широкий спектр символических деталей, которые действуют аналогично тем, что он видел в «Благовещениях Северного Возрождения».

Некоторые из этих деталей «Находки» подчеркивают важность его центрального действия.Слепой нищий, сидящий на притворе Храма, является прообразом одного из чудес Христа — восстановления зрения слепым, что само по себе также служит прообразом всего его предприятия, позволяющего человеку видеть новым, более высоким зрением. Возможно, более важным является тот факт, что страдания нищего повторяют страдания главного раввина и, следовательно, всех фарисеев внутри. Как признал Экзаменатор, «Слепое Невежество, сидящее за пределами Храма … уравновешивается … с прекрасным изучением слепого обучения внутри.«

Рецензент также указал, что за группой раввинов «в воздушном пространстве Храма естественное происшествие в этом месте предвещает то, что должно произойти. Ребенка несут для освящения, а жертвенный агнец берется из овца, которой запрещено следовать ». Это развертывание левитского или юридического типа, одного из наиболее известных подобных образов, расширяет нашу перспективу, позволяя нам увидеть не только закон, который пришел исполнить Христос, но и самопожертвование, которое должно стать инструментом такого исполнения. .Даже здесь художник дал отголоски, потому что, как овцу нужно сдерживать, как ягненка у нее забирают, так и сама Мария признает свое новое разлуку с сыном. Как указывает Once a Week, Христос «стоит изолированно даже в объятиях своей матери. Одинокий, что касается человеческого сочувствия, в эту великую эпоху своего детства». Даже [102/103] далекий пейзаж служит предзнаменованием последней жертвы Христа, поскольку, как замечает Пэлгрейв: «Через открытую дверь мы видим первые склоны Оливеты; мы знаем, что мы близки к земной сцене Смерти.«Этот пейзаж, в свою очередь, перекликается с крестом, который Христос носит на поясе, украшением, которое, как заметил один критик,« широко использовалось с незапамятных времен, будучи символом жизни даже у древних египтян »Христа. пришел, чтобы придать новое значение этому скромному орнаменту, так же как он пришел неожиданно и нежелательно, чтобы придать новое значение Закону и Храму, в котором оно изучается. Хант использовал глоссы, символы на рамке, тексты на картинке символический потенциал композиции прерафаэлитов и сложная серия типологических образов и действий для создания картины, которая действительно «полна смысла».»[102/103]

---

Викторианский
Интернет

Пре-
Рафаэлиты

В. Холман Охота

изобилует
Значение

Далее

Создано в декабре 2001 г. Последнее изменение 27 октября 2020 г.

Встреча Господа нашего и Спасителя Иисуса Христа в храме

Тропарь и кондак

Встреча Господа нашего Бога и Спасителя Иисуса Христа описана в третьем Евангелии (Луки 2: 22-40).Через сорок дней после Его рождения Божественное Младенец был принесен в Храм в Иерусалиме для представления Господу. Согласно Закону Моисея (Лев. 12: 2-8) женщине, родившей ребенка мужского пола, было запрещено входить в Храм в течение сорока дней. В конце периода очищения мать пошла в Храм с ребенком, чтобы принести в жертву Господу молодого ягненка, двух горлиц или голубей. Пресвятая Дева не нуждалась в очищении, так как родила Источник чистоты и святости.Однако из смирения она выполнила требования Закона.

В это время в Иерусалиме жил праведный старец Симеон (3 февраля). Ему было открыто, что он не умрет, пока не увидит обещанного Мессию. По божественному вдохновению святой Симеон вошел в Храм в тот самый момент, когда Пресвятая Богородица и святой Иосиф привели Младенца Иисуса для исполнения Закона.

Святой Симеон принял на руки Божественного Младенца, ¹ и, благодаря Богу, произнес слова, повторяемые Церковью каждый вечер во время вечерни: «Господи! Ныне позволь Тебе рабу Твоему отойти с миром по слову Твоему ибо очи мои видели спасение Твое, которое Ты приготовил перед лицом всех людей, свет для просвещения язычников и славу народа Твоего, Израиля »(Луки 2: 29-32).Святой Симеон сказал Пресвятой Богородице: «Вот, это Младенец готовится к падению и воскресению многих в Израиле, и к знамению, против которого будут говорить. Да, меч пронзит и твою душу, и откроются помыслы многих сердец »(Луки 2: 34-35).

В Храме была 84-летняя вдова, святая Анна Пророчица, дочь Фануила (3 февраля), «которая не выходила из храма, но служила Богу постом и молитвами день и ночь». как раз тогда, когда святой Симеон встретил Божественного Младенца.Она также благодарила Господа и говорила о Нем всем, кто ожидал искупления Иерусалима »(Луки 2:38). На иконе праздника она держит свиток с надписью: «Младенец это установил небо и землю».

До рождения Христа праведные мужчины и женщины жили верой в обещанного Мессию и ждали Его пришествия. Праведный Симеон и пророчица Анна, последние праведники Ветхого Завета, были признаны достойными встречи с Ним в Храме.

Праздник Сретения Господня — один из самых древних праздников христианской церкви.У нас есть проповеди святых епископов Мефодия Патарского (+312), Кирилла Иерусалимского (+360), Григория Богослова (+ 389), Амфилохия Иконийского (+ 394), Григория Нисского (+ 400) и Иоанна Златоуста. (+ 407). Несмотря на свое раннее происхождение, этот праздник не отмечался так хорошо до VI века.

В 528 году, во время правления Юстиниана, землетрясение унесло жизни многих людей в Антиохии. За этим последовали и другие несчастья. В 541 году в Константинополе разразилась ужасная чума, уносившая по несколько тысяч человек каждый день.В это время повсеместных страданий в праздник Сретения Господня была совершена торжественная молитва (лития) об избавлении от бедствий, и язва прекратилась. Благодарив Бога, Церковь установила более торжественное празднование этого праздника.

Церковные гимнографы украсили этот праздник своими гимнами: Святой Андрей Критский в VII веке; Святой Косма, епископ Майумский, святой Иоанн Дамаскинский и святой Герман, Патриарх Константинопольский в VIII веке; и святой Иосиф, архиепископ Салоник в IX веке.

Сегодня мы также чествуем икону Пресвятой Богородицы, известную как «Умягчение злых сердец» или «Пророчество Симеона». Богоматерь изображена без Младенца, и семь мечей пронзают ее грудь: три слева, три справа и один снизу.

На аналогичной иконе «Семи мечей» (13 августа) изображены три меча с левой стороны и четыре с правой. Память «Смягчения злых сердец» также отмечается 13 августа.

Икона «Пророчество Симеона» символизирует исполнение пророчества праведного старца Симеона: «меч пронзит душу твою» (Луки 2:35) .

В Константинополе императоры отмечали праздник в Влахернской церкви во время всенощного бдения. Этот обычай сохранялся до падения Византийской империи.

---

¹ По этой причине он известен как Богоприемник (Θεοδόχος).

«Обретение Спасителя в храме» Уильяма Холмана Ханта — Joy of Museums Virtual Tours

«Обретение Спасителя в храме» Уильяма Холмана Ханта было задумано как исторически точное изображение ребенка Иисуса, обсуждающего толкование Священных Писаний с учеными раввинами.

Картина иллюстрирует отрывок из Евангелия от Луки и изображает момент, когда Мария и Иосиф находят Иисуса в храме.

Между тем, раввины в храме по-разному реагируют на его вопросы и ответы: одни заинтригованы, другие сердиты или пренебрежительны.

Это изображение ребенка Иисуса, спорящего с раввинами, которые реагируют по-разному, является частью традиции этого предмета в искусстве.

Хант был одержим идеей возрождения религиозного искусства, подчеркнув этнографическую точность в сочетании с подробным библейским символизмом.

Перед созданием этой картины он отправился на Ближний Восток, чтобы провести свое исследование. Хант использовал местных жителей в качестве моделей и изучал древние иудейские обычаи и ритуалы.

Трудности с моделями задержали работу над картиной, и в конце концов Хант отложил ее до окончательного завершения в 1860 году в Англии.

Вдохновение для этой картины исходит из Евангелия от Луки, в котором говорится:

«Через три дня они нашли его во дворе храма,
человек сидел среди учителей,
слушал их и задавал им вопросы.
Все, кто его слышал, были поражены его пониманием и ответами.
Когда его родители увидели его, они были поражены.
Его мать сказала ему: «Сынок, почему ты так с нами обращался?
Мы с твоим отцом с нетерпением искали тебя.
«Зачем ты меня искал?» он спросил.
«Разве вы не знали, что я должен был быть в доме моего отца?»
Но они не поняли, что он им говорил ».

Один из друзей Ханта написал подробную брошюру с объяснением содержания, символики и персонажей этой картины.

Затем он был показан на серии успешных передвижных выставок, на которых посетители могли купить брошюру и подписаться на гравированную репродукцию. Эти выставки этой картины и ее предыстории имели огромный финансовый успех.

Уильям Холман Хант

Уильям Холман Хант (1827-1910) был английским художником и одним из основателей Братства прерафаэлитов. Его картины отличались большим вниманием к деталям, ярким цветом и символизмом.

На эти особенности повлияли труды Джона Рескина и Томаса Карлайла, согласно которым сам мир следует рассматривать как систему визуальных знаков.

Из всех членов Братства прерафаэлитов Хант оставался наиболее верным своим идеалам на протяжении всей своей карьеры. Он всегда стремился сделать свои работы максимально популярными и популярными.

Прерафаэлиты

Прерафаэлиты сосредоточились на рисовании предметов из современной жизни, а литература часто использовала исторические костюмы для точности.

Они рисовали прямо с самой натуры, максимально точно и с большим вниманием к деталям. Прерафаэлиты определили себя как движение за реформы, создали отличное название для своего искусства и издали периодическое издание для продвижения своих идей.

Прерафаэлиты — группа английских художников, поэтов и искусствоведов, основанная в 1848 году.

Группа намеревалась реформировать искусство, отвергнув то, что она считала механистическим подходом, впервые примененным художниками, сменившими Рафаэля и Микеланджело, отсюда и название «прерафаэлит».”

Братство прерафаэлитов стремилось вернуться к обилию деталей, ярким цветам и сложным композициям итальянского искусства прерафаэлитов.

Обретение Спасителя в храме

Уильям Холман Хант

• Имя: Уильям Холман Хант
• Год рождения: 1827, Лондон, Англия
• Умер: 1910 (83 года), Лондон, Англия,
• Национальность: англичанин
• Известные произведения:

Уильям Холман Хант: Истина к природе

Виртуальный тур художников-прерафаэлитов

Джон Эверетт Милле

Уильям Холман Хант

Данте Габриэль Россетти

Джон Уильям Уотерхаус

Мари Спартали Стилман

Форд Мэдокс Браун

Генри Холидей

Эдвард Бёрн-Джонс

Фредерик Сэндис

Фрэнк Дикси

Уильям Моррис Хант: Коллекция из 128 картин

Цитаты о движении прерафаэлитов

~~~

«Всякое великое искусство — это произведение всего живого существа, тела и души, и главным образом души.»
— Джон Раскин

~~~

«Самый большой враг искусства — роскошь; искусство не может жить в его атмосфере ».
— Уильям Моррис

~~~

«Искусство — это не исследование позитивной реальности; это поиск идеальной истины ».
— Джон Раскин

~~~

«Лучше, конечно, забыть и улыбнуться, чем помнить и грустить».
— Кристина Россетти

~~~

«Прошлое не умерло; он живет в нас и будет живым в будущем, которое мы сейчас помогаем создавать.”
— Уильям Моррис

~~~

«Художник ничего не делал, пока не скрывался — искусство несовершенно, что видно — чувства слабо затронуты, если они позволяют нам рассуждать о методах их возбуждения».
— Джон Раскин

~~~

«С высокомерием юности я решил сделать не меньше, чем преобразить мир с помощью Красоты. Если я преуспел в каком-то маленьком пути, хотя бы в одном маленьком уголке мира, среди мужчин и женщин, которых я люблю, тогда я буду считать себя благословленным, благословенным и благословенным, и работа будет продолжена.”
— Уильям Моррис

~~~

«Когда я умру, моя дорогая,
Не пой мне грустных песен».
— Кристина Россетти

~~~

«Любовь, которая быстро загорелась в нежном сердце, схватила этого человека за то прекрасное тело, которое было отнято у меня; эта манера все еще причиняет мне боль. Любовь, которая не освобождает любимого человека от любви, так сильно охватила меня своим обаянием, что, как ты видишь, еще не покидает меня ».
— Данте Габриэль Россетти

~~~

«Обретение Спасителя в храме» (1860, Уильям Холман Хант)

~~~

«Когда любовь и умение работают вместе, ожидайте шедевра.”
— Джон Раскин

~~~

---

Фото: Уильям Холман Хант [общественное достояние]

Спонсируйте свою любимую страницу

Храм Христа Спасителя

Присоединяйтесь к нашим экскурсиям по Москве:

Забронируйте экскурсию по городу Москва и откройте для себя достопримечательности города пешком, совершив одну из многочисленных прогулок, или совершите экскурсию на автомобиле / минивэне или старинном советском автомобиле.

Во время пересадки на рейс Москва вы сможете покинуть аэропорт и осмотреть достопримечательности города в перерывах между рейсами.

---

Храм Христа Спасителя построен в благодарность за заступничество Господа в критический момент российской истории, как памятник мужеству русского народа в борьбе с наполеоновским нашествием 1812 года по приказу Александра I, Император России.

На строительство Храма Христа Спасителя ушло 44 года. Над его созданием работали лучшие архитекторы и художники Российской Академии художеств.

В 1931 году советское правительство решило снести собор и построить грандиозный Дворец Советов.Полностью разрушить собор не удалось, и было принято решение взорвать его. Мрамор собора использовался для отделки станций метро «Кропоткинская» и «Охотный ряд». А есть легенда, что скамейки из собора можно найти у метро Новокузнецкая. Часть плит с именами героев войны была разбита и использована для покрытия дорожек в парках Москвы, другая часть использовалась для украшения зданий.

В 1994 году начались работы по реконструкции.Они проводились на пожертвования тысяч граждан России, а также российских и зарубежных компаний. Службы в соборе проходят с 2000 года.

Современный комплекс Храма Христа Спасителя включает в себя верхний и нижний храмы.

Верхний храм — это сам Храм Христа Спасителя. В нем три алтаря: главный посвящен Рождеству Иисуса, южный — Святителю Николаю, а северный — Святому князю Александру Невскому.

Нижний храм — Преображенский храм, воздвигнутый в память об Алексеевском женском монастыре, который когда-то располагался на этом месте. Также в нем три алтаря: главный посвящен Преображению Господню, а меньший — Святым Алексию и Тихвинской Богородице.

В стилобатной части собора расположены музей, зал Синода, зал Верховного церковного совета, трапезные и служебные помещения.

Нижний проход собора — памятник наполеоновской войне 1812 года.Тексты Высочайшего манифеста о переходе французской армии границ России и воззвания к русскому народу можно найти слева от западного входа в собор. Рядом с ними мраморные плиты с описанием 71 сражения, произошедшего на территории России в 1812 году, включая название битвы, дату, участвовавшие войска, имена убитых и раненых офицеров и общее количество погибших. убитый. Ряд мемориальных плит завершается на восточной стене собора Манифестом изгнания Наполеона из России 25 декабря 1812 года.

На первом этаже собора расположены двух музеев . Музей Храма Христа Спасителя знакомит с историей храма, его возведением, сносом и реконструкцией.

В Патриаршем музее церковного искусства представлены иконы 14-20 веков.

Вы также можете посетить смотровые площадки и насладиться чарующим видом на Москва с высоты 40 метров.

К реликвиям собора относятся часть бесшовного одеяния Иисуса, часть мантии Богородицы, мощи святого апостола Андрея и другие.

Есть Патриарший мост рядом с Храмом Христа Спасителя. Это красивый пешеходный мост, открытый в 2004 году. Он расположен напротив собора и соединяет два берега Москвы-реки.

Обратите внимание на дресс-код православных церквей: женщины должны покрывать голову и плечи и избегать вызывающей одежды; мужчинам следует носить длинные брюки.

Адрес: ул. Волхонка, 15 (Рус: ул. Волхонка, 15)

Часы работы:
Собор открыт ежедневно с 9.00.м. до 18:00 Он может быть закрыт накануне больших православных праздников.
Themuseums работают ежедневно с 10:00 до 18:00. Они закрыты в последний понедельник каждого месяца.

Вход:
Вход в Храм Христа Спасителя бесплатный.
Вход в музеи и фотосъемка бесплатный.

Как добраться до Храма Христа Спасителя: общественным транспортом до метро Кропоткинская, выход на улицу Волхонка.Собор находится рядом с выходом из метро.

Сайт: http: // www.xxc.ru

---

Другое Москва достопримечательности:

Новодевичий монастырь — старейший и, наверное, самый красивый действующий монастырь Москвы.

Новодевичье кладбище — самое известное кладбище Москвы. Он включен в список Всемирного наследия ЮНЕСКО.

Кремль , символ государства Российского, один из величайших архитектурных комплексов мира, сокровищница реликвий и памятников искусства.