Пророчества Серафима Вырицкого / Православие.Ru
В миру его звали Василий Николаевич Муравьёв. Он родился
31 марта 1866 г. в деревне Вахромеево Арефинской волости
Рыбинского уезда Ярославской губернии в семье
благочестивых православных христиан Николая Ивановича
Муравьёва и его жены Хионии Алимпьевны.
С детства Василий
проявлял недюжинные способности — самостоятельно
выучился грамоте и математике. Первыми его книгами стали
Евангелие и Псалтирь, жития святых. Образцом для
подражания в будущем — пустынные отшельники Макарий
Великий, Мария Египетская, Пахомий Великий, Павел
Фивейский, Антоний Великий.
Муравьёвы часто ездили по святым местам России, и всюду юноша стремился увидеть ту жизнь, о которой мечтал, читая житийную литературу.
После преждевременной кончины отца Василий взял на себя
бремя забот о семье. В Петербурге он получил работу
рассыльного в одной из лавок Гостиного Двора, работал
старательно и почти все деньги отправлял семье. Он мечтал
о монашеском подвиге, но этой мечте суждено было сбыться
лишь сорок лет спустя. Молодой коммерсант часто ездил из
северной столицы в первопрестольную и всегда посещал
Гефсиманский скит Троице-Сергиевой лавры, где жил старец
Варнава (Меркулов), ставший его духовным отцом. В 1890 г.,
по благословению старца, Василий Муравьёв женился.
Вскоре двадцатишестилетний Василий Николаевич открыл уже своё собственное дело — контору по торговле пушниной. И очень быстро стал одним из пяти главных мехоторговцев Петербурга. При этом в его семье соблюдался самый строгий, почти монашеский устав православной жизни! Бывает ли такое в среде современных коммерсантов?..
Бог дал супругам Муравьёвым сына Николая, затем дочь Ольгу, но когда Ольга умерла во младенчестве, Василий Николаевич и Ольга Ивановна приняли решение отныне жить как брат и сестра, в некоем сокровенном монашестве.
Все православные праздники Муравьёвы отмечали по-своему: накрывали у себя обильные столы и приглашали на трапезу неимущих. Мехоторговец Муравьёв щедро одаривал монастыри и храмы, богадельни и больницы.
Прославление Серафима Саровского произвело особое
впечатление на Василия Николаевича. Он издавна почитал
старца Серафима, к тому же тот происходил из купеческой
семьи и в юности также занимался торговлей.
Духовный отец Муравьёвых старец Варнава скончался в 1906 г. и перед смертью дал супругам благословение со временем принять монашеский постриг. Тогда же началась дружба Василия Муравьёва с архимандритом Вениамином (Казанским), будущим митрополитом Петроградскими Гдовским, священномучеником. Он стал духовным наставником Василия Николаевича.
После революции 1917 г. Муравьёв лишился всего своего
состояния и всех предприятий. Лишился добровольно,
понимая, что скоро всё отнимут. Он роздал нажитое
монастырям — Свято-Успенскому Пюхтицкому,
Иверско-Выксунскому, Петербургскому Новодевичьему,
Иверскому, Александро-Невской лавре. Семья пряталась в
двухэтажном доме в поселке Тярлево, расположенном между
Царским Селом и Павловском. Василий Николаевич и Ольга
Ивановна понимали: наступило время исполнить завет старца
Варнавы. Осенью 1920 г., по благословению владыки
Вениамина, супруги Муравьёвы приняли монашеский постриг.
Василий Николаевич стал монахом Варнавой в
Александро-Невской лавре, а Ольга Ивановна —
монахиней Христиной в Воскресенском Новодевичьем монастыре
Петрограда.
Вскоре брата Варнаву рукоположили в иеродиаконы, поставив заведовать кладбищенской конторой. В это время в России не прекращались убийства, террор ежедневно приносил на кладбище свои жертвы, иноку Варнаве суждено было постоянно видеть горе родных и близких этих людей. Ему выпало стать для них утешителем.
11 сентября 1921 г. митрополитом Вениамином он был возведён в сан иеромонаха. Знания коммерции пригодилось ему теперь в должности свечника Лавры — ведь пришлось стать распорядителем всех денежных средств обители.
Следующий год принёс особую скорбь — принял от большевиков мученическую кончину лучший друг иеромонаха Варнавы владыка Вениамин. Готовился к близкой расправе и сам Варнава. Время было такое, что каждую минуту следовало ждать ареста. Но Божий человек всегда сохранял невозмутимое спокойствие. Повторял, что всё даётся человечеству по грехам его, и нельзя роптать на волю Божию.
На рубеже 1926-1927 гг. он принял великую схиму и в свои
шестьдесят лет стал отныне Серафимом в честь Серафима
Саровского.
Начиная с этого времени, он всё больше и
больше становился известен среди православного люда как
добрый советчик и утешитель. За духовным окормлением шли к
нему и миряне, и священники, и монахи. Бывали случаи,
когда он исповедовал людей на протяжении целых суток, а то
и более. Среди духовных сыновей старца Серафима оказался и
тот, кто постриг его в монашество — архимандрит
Николай (Ярушевич), коему суждено было стать в 1941-м
митрополитом Киевским и Галицким. Серафим стал также и
духовником архиепископа Хутынского Алексия (Симанского),
будущего Патриарха Московского и всея Руси Алексия I.
«Старайтесь хранить себя от сетей, расставленных вне и внутри человека и всячески прикрытых подобием правды. Они легко познаются по тому, что лишают душу мирного устроения. Где нет мира, там козни врага спасения. От Христа исходят истина и святое смирение. Мир Христов — свидетель истины».
Так старец Серафим учил своих духовных последователей:
«Уж сколько мы от Бога ни бегаем, все равно никуда
не уйдем! Будем же умолять Господа, чтобы сохранил Он нас
в верности Святой Православной Церкви».
С конца 20-х гг. в старце Серафиме стал проявляться дар исцеления. Из уст в уста передавались случаи, когда он, помазав больного лампадным елеем, излечивал его от недугов. Однажды к батюшке привели женщину, которая никак не могла войти в храм — ее начинало трясти так, что она даже руку не могла поднять для крестного знамения. Отец Серафим сказал: «Давайте вместе помолимся», подвёл бесноватую к иконам, поставил на колени, сам стал с ней рядом. Помолившись, помазал ей лоб маслом из лампады. Несчастную стало корчить, её крики стали походить на собачий лай. Старец накрыл её епитрахилью и долго читал молитвы, пока больная не успокоилась. С той поры беснование кончилось, исцелённая начисто забыла о своей недавней одержимости.
Известны многие другие случаи исцелений по молитвам старца. И всякий раз он требовал, чтобы благодарили не его, а Серафима Саровского, ибо с его помощью совершаются сии чудеса.
Одно из самых известных пророчеств старца Серафима посвящено России: «Ныне пришло время покаяния и исповедничества.
Самим Господом определено русскому народу наказание за грехи, и пока Сам Господь не помилует Россию, бессмысленно идти против Его святой воли. Мрачная ночь надолго покроет землю Русскую, много нас ждет впереди страданий и горестей.
Поэтому Господь и научает нас: ”Терпением вашим спасайте души ваши” (Лк. 21, 19). Нам же остается только уповать на Бога и умолять Его о прощении».
Пройдет гроза над Русскою землею,
Народу русскому Господь грехи простит.
И крест святой Божественной красою
На храмах Божиих вновь ярко заблестит.
И звон колоколов всю нашу Русь Святую
От сна греховного к спасенью пробудит,
Открыты будут вновь обители святые,
И вера в Бога всех соединит.
Достигнув 64-летнего возраста, старец Серафим стал болеть
— межрёберная невралгия, ревматизм, закупорка вен на
ногах, застойные явления в легких и сердечная
недостаточность. Врачи советовали переменить место
жительства, рекомендовали переехать в Вырицу –
климатический курорт.
Митрополит Серафим (Чичагов),
который в миру имел профессию врача, ознакомился с
заключением медицинской комиссии и немедленно благословил
переезд. Смиренному духовнику Лавры оставалось только
принять это как послушание. Вместе с ним в 1930 г. в
Вырицу отправились его бывшая супруга, а ныне схимонахиня
Серафима и внучка Маргарита, ставшая послушницей
Воскресенского Новодевичьего монастыря.
Со времени переезда старец Серафим перестал обращаться к
врачам, воспринимая свои недуги как необходимое испытание,
а ведь от закупорки вен он испытывал тяжелейшие страдания
— ноги болели и порой отнимались. Но он говорил:
«Болезнь — это школа смирения, где воистину
познаешь немощь свою…» Невольно вспоминаются
«Выбранные места из переписки с друзьями»
Николая Васильевича Гоголя, его статья о болезнях:
«О! Как нужны нам недуги!.. Не говорю уже о том, что
самое здоровье, которое непрестанно подталкивает русского
человека на какие-то прыжки и желание порисоваться своими
качествами перед другими, заставило бы меня наделать уже
тысячу глупостей… Не будь таких болезненных
страданий, куда б я теперь не занесся! Каким бы
значительным человеком вообразил себя!.
Одно из постоянных поучений старца Серафима состояло в том, что не нужно просить у Бога ничего, кроме исполнения воли Всевышнего, ибо Господь сам знает, что ниспослать нам.
Постоянным посетителем Вырицы был архиепископ Петергофский
Николай (Ярушевич). К началу 40-х гг. он возглавил
Украинскую Церковь, стал архиепископом Волынским и Луцким,
а затем — митрополитом Киевским и Галицким. Трудно
себе представить, но в 1941 г. осталось всего четыре
митрополита — Патриарший Местоблюститель митрополит
Московский и Коломенский Сергий (Страгородский),
митрополит Ленинградский и Новгородский Алексий
(Симанский), митрополит Киевский и Галицкий Николай
(Ярушевич) и митрополит Виленский и Литовский Сергий
(Воскресенский), причём последний после занятия немцами
Риги оказался на оккупированной территории.
Как бы то ни было, владыка Николай считал Сталина великим
вождём, способным привести страну к победе над фашизмом. В
1944 г. он писал: «В нашем вожде верующие вместе со
всей страной знают величайшего из людей, каких рождала
наша страна, соединившего в своём лице все качества
упомянутых выше наших русских богатырей и великих
полководцев прошлого; видят воплощение всего лучшего и
светлого, что составляет священное духовное наследство
русского народа, завещанное предками: в нём неразрывно
сочетались в единый образ пламенная любовь к Родине и
народу, глубочайшая мудрость, сила мужественного,
непоколебимого духа и отеческое сердце. Как в военном
вожде, в нём слилось гениальное военное мастерство с
крепчайшей волей к победе… Имя Иосифа
Виссарионовича Сталина, окружённое величайшей любовью всех
народов нашей страны, — знамя славы, процветания,
величия нашей Родины». Вероятно, эту уверенность
владыка Николай внушал старцу Серафиму. И во время войны,
находясь в оккупации, вырицкий старец не переставал
ободрять людей уверениями, что враг будет разгромлен и
победа будет за нами.
Принято удивляться тому, что за всю свою жизнь Серафим Вырицкий ни разу не был репрессирован, не подвергался арестам, избиениям, не угодил в лагеря. А ведь в первый год войны старца Серафима постигло огромное горе — большевики убили его сына! А это пострашней любой репрессии! Для любящего родителя нет ничего более ужасного, чем смерть его детей.
Николай Васильевич Муравьёв родился в 1895 г. Будучи
студентом юрфака Петербургского университета, он в 1914
г., как истинный патриот, добровольцем ушёл на войну,
служил в авиационной роте, был контужен. Тяжелейшим ударом
для отца стало то, что Николай сознательно перешёл из
православия в католичество. В итоге, и жизнь его
складывалась как-то нелепо — пытался перейти к
Юденичу, не удалось, стал служить в Красной армии.
Женился, родилась дочь Маргарита, но брак распался. Хотел
бежать за границу, но влюбился в артистку эстрады. В
результате остался в России, вновь женился. Затем родилась
дочь Ольга, но и этот брак вскоре распался.
Николая
арестовали по сфабрикованному делу, а жена-артистка ушла с
дочерью Ольгой к другому артисту. После освобождения
Николай женился в третий раз, у него родился сын
Александр. Жена с сыном поселились в Вырице неподалёку от
дома, где жили отец Серафим с матушкой Серафимой и первой
дочерью Николая — Маргаритой… А Николай завёл
себе четвёртую жену, с которой жил незаконно; она родила
ему сына, названного по-католически Эрмингельдом.
Удивительно, что, будучи сыном такого светоча Православия,
Николай Васильевич оставался убеждённым католиком! В
январе 1941 г., когда он решил навестить свою законную
семью, Николай был арестован. И близкие ничего не знали о
его дальнейшей судьбе. А его расстреляли в Екатеринбурге
(Свердловске) 4 сентября 1941 г.. Человека, который мог бы
снова защищать своё Отечество. Ведь ему было всего 46 лет.
Семья Николая оставалась жить в Вырице при старце
Серафиме. Настоящей его помощницей стала внучка Маргарита,
девушка волевая, смелая.
Она не раз преграждала дорогу
незваным гостям, нежелательным посетителям. Однажды
сказала чекистам: «Не пущу!», и те не посмели
применить к ней силу. Зато Маргарита сразу отличала тех,
кто действительно нуждался в поддержке её дедушки.
Всех, кто приходил в Вырицу, удивляла своеобразная манера общения старца Серафима с людьми. Он любил приголубить, обнять, погладить человека, прикоснуться к нему своим лбом, то есть вёл себя так, как обычно мы ведём себя с детьми, особенно когда их нужно утешить.
Иные приносили ему пожертвования, которые он передавал затем либо в Пюхтицкий монастырь, либо в Казанский храм Вырицы.
«Да как же я буду выглядеть перед Господом, если деньги себе оставлю! — говорил он. — Если у вас в кошельке есть рубль — раздайте его неимущим, оставив себе копейку, и у вас никогда не будут переводиться деньги. Давайте, не жалея, тогда и Бог вознаградит вас! Будете жалеть да роптать — последнего лишитесь…»
Воспоминания людей оставили нам свидетельство великой
аскезы, которую возложил на себя старец Серафим Вырицкий.
По понедельникам, средам и пятницам он вовсе ничего не
вкушал, в остальные дни пил чай с хлебом или съедал одну
картофелину и немного тёртой моркови, а иногда
довольствовался только просфорой и водой. Священники
Казанской церкви ежедневно приходили причащать его. .
Среди посетителей Вырицы было много учёных с мировым именем.. Вопреки советской пропаганде, преподносившей, к примеру, академика Павлова законченным атеистом, Иван Петрович до конца дней оставался глубоко верующим человеком. Он страшно переживал разрушение храмов и пытался бороться против этого несколько наивным способом, который казался ему хитроумным: Павлов уверял большевиков, что через какое-то время учёные докажут, что Бога нет, вот тогда и можно будет разрушать храмы. Он надеялся тем самым выиграть время, а там, глядишь, времена изменятся. Так вот, Иван Петрович был постоянным гостем Серафима, в том числе приезжал и в Вырицу.
Приезжали к нему и другие светила науки — академик
астрономии Сергей Павлович Глазенап, профессор
фармакологии Михаил Иванович Граменицкий,
профессор-гомеопат Сергей Серапионович Фаворский, академик
Владимир Александрович Фок, известный своими трудами в
области квантовой механики и теории относительности,
академик биологии Леон Абгарович Орбели.
Бывали и другие посетители. Чекисты несколько раз являлись в Вырицу, причём однажды с явным намерением арестовать старца. Но Серафим по-своему «приручил» их — он ласково обратился к главному чекисту по имени, и тот, сражённый светом глаз старца, оставил намерение совершить арест.
До конца своих дней старец Серафим не переставал совершать чудеса исцелений. По его молитвам люди исцелялись даже от слепоты и умственных помешательств. Исцелял он, как мы уже отмечали, и бесноватых.
Осенью 1941 г. немцы заняли Вырицу. С этого времени старец
стал с ещё большим усердием молиться о спасении России,
простаивая многие часы на камне, подобно Серафиму
Саровскому. По воспоминаниям внуков, «в саду, за
домом, метрах в пятидесяти, выступал из земли гранитный
валун, перед которым росла небольшая яблонька. Вот на
этом-то камне и возносил ко Господу свои прошения о.
Серафим. К месту моления его вели под руки, а иногда
просто несли. На яблоньке укреплялась икона, а дедушка
вставал своими больными коленями на камень и простирал
руки к небу.
.. Чего ему это стоило! Видимо, Сам Господь
помогал ему, но без слез на все это смотреть было
невозможно. Неоднократно умоляли мы его оставить этот
подвиг — ведь можно было молиться и в келии, но в
этом случае он был беспощаден и к себе, и к нам».
В Вырице стояли румынские солдаты, находящиеся в подчинении у немецких офицеров. Однажды немцы пришли поговорить с отцом Серафимом. Он в бытность свою купцом много имел дел с немцами и австрийцами, прекрасно владел немецким языком и охотно согласился побеседовать.
И подобно тому, как в Смутное время преподобный Иринарх Ростовский предсказал скорую гибель пришедшим к нему полякам, так же и старец Серафим смело заявил немецкому капитану, спросившему, скоро ли он пройдёт маршем по Дворцовой площади: «Этому никогда не бывать».
Мало того, он предрёк гибель самому капитану, сказав, что,
спешно отступая под натиском русской армии, он сложит свою
голову под Варшавой. В 1980 г. румынский офицер, служивший
под началом этого капитана, приедет в Вырицу поклониться
могиле старца Серафиме и поведает о том, что предсказание
старца полностью сбылось.
Едва только Вырица была освобождена от фашистов, митрополит Алексий (Симанский) приехал навестить старца Серафима, и тот предсказал ему скорое патриаршество. Так и произошло: 2 февраля 1945 г. он стал новым Патриархом, Алексием I.
В том же победном 1945-м скончалась верная супруга — схимонахиня Серафима (Ольга Ивановна Муравьёва). Старец завещал похоронить себя рядом с нею. Это был удивительный христианский брак, подобный супружеству святых праведных Петра и Февронии. Любили друг друга, родили детей, потом приняли монашеский обет и до конца жизни пробыли вместе уже как брат и сестра…
В последние годы старец уже почти не вставал с постели,
настолько болезни одолели его. 3 апреля 1949 г. со словами
«Спаси, Господи, и помилуй весь мир» он
перешёл в жизнь вечную, оставив временную земную юдоль. Во
время отпевания одним из четырех воспитанников духовных
школ, удостоившихся стоять у гроба великого старца, был
Алексей Ридигер — будущий Святейший Патриарх Алексий
II.
А спустя полвека, во время его Патриаршества, в 2000
г. старец Серафим Вырицкий был причислен к лику святых
Русской православной церкви.
Среди пророчеств старца Серафима есть и о будущих временах, которые, похоже, уже наступают:
«Придет время, когда не гонения, а деньги и прелести мира сего отвратят людей от Бога и погибнет куда больше душ, чем во времена открытого богоборчества. С одной стороны, будут воздвигать кресты и золотить купола, а с другой — настанет царство лжи и зла».
Святейший Патриарх Кирилл на торжествах, посвящённых 60-летию кончины старца Серафима, сказал о нём так: «Судьбоносные события в жизни нашей семьи происходили всегда по благословению Серафима Вырицкого, поэтому память о преподобном всегда хранится в нашей семье. Я всегда молился ему в трудные моменты жизни. Почему преподобный Серафим Вырицкий стал святым? Почему столь многие приходят к его могиле? Потому что он исправлял людей духом кротости».
Святой преподобный Серафим Вырицкий / Монастырский вестник
Великий молитвенник и печальник земли Русской, преподобный и богоносный отец наш Серафим Вырицкий (в миру Василий Николаевич Муравьев) родился 31 марта 1866 года.
Родители, Николай Иванович и Хиония Алимпиевна Муравьевы, были крестьянами деревни Вахромеево Арефинской волости Рыбинского уезда Ярославской губернии, прихода Спас-на-Ухре. При крещении, 1 апреля 1866 г., младенец был назван Василием,- в честь прп. Василия Нового, исповедника. Будучи людьми истинно верующими и богобоязненными, и сына своего они воспитали в вере и благочестии. С детских лет в мальчике проявились те свойства христианской души, которые во всей полноте раскрылись в зрелые годы. Первыми его книгами стали Евангелие и Псалтирь…Родители Василия, будучи рачительными хозяевами, вместе с тем, не были привязаны к материальным благам. Они всегда были готовы помочь нуждающимся, приютить странников, обогреть и накормить бедных. Когда позволяло время, Муравьевы всей семьей совершали паломнические поездки по святым местам — храмам и монастырям. С особой радостью посещали они Свято-Троицкую Сергиеву Лавру, в Гефсиманском скиту которой подвизался знаменитый старец иеромонах Варнава (Меркулов).
Когда Василию исполнилось десять лет, неожиданно на семью обрушилась скорбь — скончался глава семьи, Николай Иванович Муравьев, находившийся в расцвете лет. Ему шел тогда сороковой год. Близкие тяжело переживали утрату. Мать Василия была женщиной болезненной, а от случившегося ее состояние еще более ухудшилось. Отроку пришлось стать кормильцем семьи. Вскоре милость Божия посетила обездоленное семейство — односельчанин, благочестивый и добрый человек, работавший старшим приказчиком в одной из лавок С.-Петербурга, пригласил Василия в столичный город на заработки. При этом он обещал, как тогда говорили, вывести его «в люди».
С первых же шагов Василий, работая рассыльным в одной из лавок Гостиного Двора, проявил усердие, исполнительность и старательность, заслужив полное доверие хозяина. В дальнейшем тот стал поручать ему все более и более сложные дела, которые Василий, с Божией помощью, всегда выполнял с усердием и в срок. Почти все свое жалование Василий отсылал на родину больной матери.
По служебным делам молодому приказчику приходилось выезжать в Москву, Нижний Новгород и другие города России. Тогда, по согласованию с хозяином, посещал он святые места, находившиеся поблизости. Неизменно бывал он и в обители прп. Сергия и всякий раз старался бывать в Гефсиманском скиту, у любвеобильного старца Варнавы. В его лице Господь даровал Василию Муравьеву несравненного духовного наставника. Около 20 лет продолжалось их духовное общение. Порой и старец Варнава, посещая Санкт-Петербург, бывал в доме у молодого коммерсанта. Духовный наставник помогал ему советами, оберегая юношу от мирских соблазнов и готовя его ко вступлению в будущем на иноческий путь. Пока же Василию необходимо было выбрать себе спутницу жизни. Ею стала Ольга Ивановна (девичья фамилия и происхождение пока не установлены. Известно только, что родилась она в 1872 г. и семья ее, так же как и семья Муравьевых, была весьма благочестива), с которой в 1890 г. по благословению о. Варнавы Василий и обвенчался. Господу было угодно, чтобы молодой подвижник прежде, чем отречься от мира и его забот, усовершился бы на поприщах семейного и коммерческого служения.
В 1892 г. Василий Николаевич открыл собственное дело. Молодой предприниматель всегда старался всемерно повышать уровень знаний и эрудиции. До 1914 г. супруги Муравьевы числились крестьянами Ярославской губернии, имевшими вид на жительство в столице и занимавшимися там купеческим промыслом по сословному свидетельству 2-й гильдии. Существовало в ту пору еще такое сословное понятие — «временный Санкт-Петербургской 2-й гильдии купец» (С 1915 г. Василий и Ольга Муравьевы получили статус постоянных жителей города, и Василий Николаевич стал действительным Петроградской 2-й гильдии купцом, одним из пяти крупнейших мехоторговцев столицы). В 1895 г. в их семье родился сын Николай, а затем появилась на свет и дочь Ольга. Однако последняя отошла ко Господу еще младенцем, и после ее кончины по обоюдному согласию и благословению о. Варнавы Василий и Ольга стали жить, как брат и сестра. Молитвы духовного отца помогали им устоять в этой решимости. Василия Николаевича хорошо знали в столичных церковных кругах как благочестивого мирянина и большого благотворителя.
Грозный 1917 год. Для России наступило время тяжких испытаний. Верный ученик прп. Варнавы Гефсиманского сперва собирался поступить в Свято-Троицкую Сергиеву Лавру, чтобы подвизаться у мощей своего духоносного наставника в Гефсиманском скиту. Однако, Господь судил иначе. Неожиданно Василий Николаевич получил благословение митрополита Петроградского и Гдовского Вениамина на принятие монашеского пострига в Александро-Невской Лавре. Такой поворот дела оказался для него спасительным — обитель прп. Сергия вскоре была упразднена властями. Так, Промыслом Божиим Василий Николаевич остался в Петрограде.
Годы монашества в Лавре (1920-1930)
13 сентября 1920 г. В.Н. Муравьев подал прошение в Духовный Собор Лавры с просьбой принять его в число братии, на что получил согласие и первое монастырское послушание- послушание пономаря. В ноябре 1920 года бывшие супруги Муравьевы были пострижены в монашество. Послушник Александро-Невской Лавры Василий Муравьев принял постриг 16/29 октября в церкви Святого Духа с наречением ему имени Варнава.
А Ольга Ивановна была пострижена в Воскресенском Новодевичьем монастыре Петрограда с именем в честь святой мученицы Христины. Таким образом свершилось то к чему Василий Николаевич шел многими скорбями более сорока лет. Все имевшееся Муравьевы пожертвовали на нужды обителей. Вскоре брата Варнаву рукоположили в иеродиакона, поставив заведовать кладбищенской конторой. Послушание на кладбище, доставшееся о. Варнаве, было одним из наиболее сложных в обители. Страну охватило пламя междоусобной брани. Красные убивали белых, белые убивали красных. На Никольском, Тихвинском и Лазаревском кладбищах плач стоял непрестанный. В храмах Александро-Невской Лавры отпевание следовало за отпеванием, панихида – за панихидой. Провожать почивших, утешать родных и близких погибших… Это была первая школа духовного врачевания и наставничества, которую прошел будущий о. Серафим, вырицкий старец-утешитель, молитвенник за сирот и страждущих, предстатель пред Господом за всю Русскую землю. Всех поражала его необыкновенная целеустремленность и строгость к себе: в редкие свободные часы о.
Варнаву часто заставали в обширной библиотеке Лавры, ночи же напролет проводил подвижник в молитвенном предстоянии Господу, так что свет в окнах его келлии бывал виден до самого рассвета. Активное участие принимал о. Варнава в деятельности Александро-Невского братства, ставившего целью защиту в эти годы святой Православной веры от гонителей.
11 сентября 1921 г., в день Усекновения главы святого Иоанна Предтечи, подвигоположника и покровителя монашества, митрополит Вениамин возвел о. Варнаву в иеромонаха. Вместе с благим игом священства понес иеромонах Варнава и новое послушание — главного свечника Лавры. Служение о. Варнавы всегда отличалось неподдельной искренностью. Как вспоминают очевидцы, за литургией лицо его озарялось духовной радостью, и неслучайно, что на богослужения с участием иеромонаха Варнавы (Муравьева) всегда собиралось множество народа. Все стремились послушать его проповеди, отличавшиеся простотой и доступностью. Сказывался многолетний опыт подвижничества в миру.
Бывший петербургский купец хорошо знал жизнь людей разных сословий от простолюдина до утонченного интеллигента, их духовные нужды и затруднения. Именно в это время души многих верующих потянулись к простому и кроткому о. Варнаве. Все шире становился круг его духовных чад, а у дверей его келлии все чаще стали появляться посетители, пришедшие за духовным советом и утешением. Руководство преподобного Варнавы Гефсиманского, приобщение к церковной традиции и опыту святых отцов послужили кратчайшим и удобнейшим путем его восхождения к старчеству. Гонения на верующих не только не прекращались, но становились все более лютыми. Никто из иноков Лавры, выходя утром к богослужениям и на послушания, не был уверен, что вернется к вечеру в свою келлию. Особой скорбью отозвались в душе о. Варнавы аресты его друзей и сподвижников, братчиков и насельников Лавры. Как невосполнимую утрату переживал о. Варнава расстрел большевиками владыки Вениамина- несравненного наставника и близкого друга.
17 июля 1922 г.
, едва только о. Варнава успел вернуться из поездки на родину в Ярославскую губернию для встречи с больной матерью, в Петрограде и Лавре началась обновленческая смута. Вместе с духовником обители архимандритом Сергием (Бирюковым) в эти тревожные годы он стал настоящей опорой для братии, тяжко переживавшей как нападки на Церковь извне, так и внутрицерковные разделения и соблазны. Неудивительно, что в скором времени после описанных событий руководство и братия Лавры решили избрать иеромонаха Варнаву (Муравьева) членом Духовного Собора, с назначением его на один из ключевых административных постов Лавры — пост казначея. В течение второй половины 1926 г. архимандрит Сергий (Бирюков) стал готовить о. Варнаву к принятию послушания духовника. С любовью наставлял он своего преемника, который с ответной любовью принимал эти наставления. Требования, которые предъявлялись к духовному руководителю Лавры, были весьма высокими. Уже само слово «старец» обязывало к очень и очень многому… Перед тем как начать свое старческое служение, о.
Варнава выразил желание облечься в великую схиму. Точная дата принятия о. Варнавой (Муравьевым) великого ангельского образа пока не установлена. Известно, что произошло это на рубеже 1926-1927 гг. При постриге в великую схиму он был наречен именем Серафим в честь святого преподобного Серафима Саровского чудотворца, которому всеми силами стремился подражать о. Варнава в течение всей предыдущей жизни. Вскоре по принятии о. Варнавой великой схимы состоялось общее собрание братии Свято-Троицкой Александро-Невской Лавры. На нем иеросхимонах Серафим (Муравьев) был избран духовным руководителем и членом Духовного Собора Лавры. Келлия батюшки находилась на втором этаже Феодоровского корпуса Лавры. Если о.Серафим не принимал исповедников в Свято-Троицком соборе, то нескончаемая вереница посетителей тянулась сюда, к дверям его келлии. Старец предвидел усиление открытых гонений, когда вся Россия превратится в единый концентрационный лагерь, и умная Иисусова молитва, которой нельзя забывать его духовным чадам, станет добрым средством спасения христианской души, оказавшейся в условиях безбожного государства.
На поприще духовника Александро-Невской Лавры иеросхимонах Серафим (Муравьев) пребывал почти три года. Во время ежедневных многочасовых исповедей батюшке приходилось подолгу стоять на холодном каменном полу Свято-Троицкого собора. Главный храм Лавры в ту тяжелую пору за недостатком дров почти не отапливался, и на стенах часто выступал иней. В особо холодные дни священнослужители вместе с молящимися переходили в церковь Сошествия Святого Духа, где было несколько теплее. Однако о. Серафим мало заботился о собственном удобстве. Известен случай, когда старец непрерывно принимал исповедников на протяжении двух суток. Постоянное переохлаждение, неимоверные физические и душевные перегрузки (сколько чужого горя принимал на себя старец!) постепенно дали о себе знать, и здоровье о. Серафима резко ухудшилось. Врачи признали одновременно межреберную невралгию, ревматизм и закупорку вен нижних конечностей. Боли в ногах усилились и стали невыносимыми. Долгое время о. Серафим никому не говорил о болезни и мужественно продолжал служить и исповедовать.
Настал день, когда о. Серафим просто не смог подняться с постели. Новое испытание — болезнь — принял батюшка с удивительным спокойствием и благодушным терпением, словно очередное послушание от Бога. Не было в нем ни малодушия, ни недовольства. Непрестанно воссылая благодарения Господу, батюшка говорил сочувствующим: «Я, грешный, еще не этого достоин! Есть люди, которые и не такие болезни терпят!». Медики настоятельно советовали выехать из города в зеленую зону. В качестве климатического курорта была рекомендована Вырица. Возвышенная местность, вековой смешанный лес с преобладанием хвойных пород, сухая песчаная почва и целебный воздух — все это должно было благотворно повлиять на здоровье батюшки. Врачи утверждали, что только пребывание в подобном климате может укрепить силы о. Серафима. Старец ехать наотрез отказался — так тяжело было расстаться ему со своим служением и со многочисленными духовными чадами. Предвидя скорое начало новой волны гонений и полное разорение Лавры, батюшка искренне желал разделить эти страдания со всей братией.
Однако, воля Божия о нем была иной. Митрополит Серафим (Чичагов), который в миру имел профессию врача, ознакомился с заключением медицинской комиссии и немедленно благословил переезд. Смиренному духовнику Лавры оставалось только принять это за послушание. К лету 1930 г. о. Серафим покинул город святого апостола Петра. Вместе с ним, по благословению владыки, в Вырицу отправились схимонахиня Серафима (в миру- Ольга Ивановна Муравьева) и их двенадцатилетняя внучка Маргарита — — юная послушница Воскресенского Новодевичьего монастыря. Они и прежде часто приезжали в Лавру, навещая о. Серафима. Теперь уход за ним и забота о его здоровье стали главным их послушанием.
Годы старческого подвига отца Серафима в поселке Вырица (1930-1949)
Вскоре по Петроградской епархии, как и по всей стране, прокатилась волна еще более жестоких репрессий. Воистину Гефсиманской стала для монашествующих ночь на 18 февраля 1932 г. В народе ее так и назвали — святой ночью. В те страшные часы гонители арестовали более пятисот иноков.
Монастыри и подворья были полностью разгромлены и разграблены. Даже колокольный звон был запрещен. В истории Церкви не раз случалось, что во времена самых жестоких гонений и упадка веры Господь посылал в помощь людям Своих особых избранников — хранителей чистоты Православия. Таким избранником в России 30-х — 40-х гг. стал святой преподобный Серафим Вырицкий.
Вырица… Летом 1930 г. о. Серафим и его родные снимали маленький домик на Ольгопольской улице, затем около года квартировали на улице Боровой. С 1932 по 1945 гг. батюшка снимал часть комнат в доме № 7 по Пильному проспекту, принадлежавшем семейству провизора Владимира Томовича Томберга, а с 1945 г. Муравьевы жительствовали на Майском проспекте в доме № 41 (ныне 39), у хозяйки Лидии Григорьевны Ефимовой. Все это время батюшка тяжело болел. Тяжкие недуги причиняли о. Серафиму невыносимые страдания. Особенно беспокоили ноги — болели и отнимались. Однако старец мужественно переносил эти испытания. Никто никогда не слышал от о.
Серафима ни единого стона, ни единой жалобы. После переезда в Вырицу к врачам он уже не обращался, говоря: «Буди на все воля Божия. Болезнь — это школа смирения, где воистину познаешь немощь свою…» Первоначально в Вырице батюшку посещали только самые близкие духовные чада, но вскоре к блаженному старцу вновь устремился людской поток. Посетители с раннего утра и до глубокой ночи «осаждали» келлию старца. Часто приезжали целыми группами или семьями. Обеспокоенные родные пытались оградить батюшку от излишних встреч, но в ответ подвижник твердо сказал: «Теперь я всегда буду нездоров… Пока моя рука поднимается для благословения, буду принимать людей!»
Святой преподобный Серафим Вырицкий скончался 3 апреля 1949 года, в день празднования воскрешения праведного Лазаря. Ранним утром преподобному Серафиму было явление Богородицы. Сообщив об этом родным, подвижник объявил: «Сегодня принять никого не смогу, будем молиться», — и благословил послать за отцом Алексием Кибардиным. С благоговением были прочитаны акафисты Пресвятой Богородице, святителю Николаю Чудотворцу и преподобному Серафиму Саровскому.
После того как отец Алексий причастил старца Святых Христовых Тайн, отец Серафим благословил читать Псалтирь и Евангелие. Ближе к вечеру батюшка попросил посадить его в кресло и стал молиться. При этом он иногда справлялся о времени. Около двух часов ночи отец Серафим благословил читать молитву на исход души и, осенив себя крестным знамением, со словами «Спаси, Господи, и помилуй весь мир» отошел к вечным обителям.
Облачение и гроб прислал в Вырицу митрополит Григорий (Чуков). Три дня шел ко гробу праведника нескончаемый людской поток. Все отмечали, что его руки были удивительно мягкими и, теплыми, словно у живого. Некоторые ощущали возле гроба благоухание. В первый день после блаженной кончины старца исцелилась слепая девочка. Мать подвела ее ко гробу и сказала: «Поцелуй дедушке руку». Вскоре после этого девочка прозрела. Этот случай хорошо известен вырицким старожилам.
Отпевание отца Серафима отличалось редкой торжественностью. Пели три хора: вырицких Казанской и Петропавловской церквей и хор духовных академии и семинарии, где по благословению митрополита Григория в день погребения вырицкого подвижника были отменены занятия.
Одним из четырех воспитанников духовных школ, удостоившихся стоять у гроба великого старца, был будущий Святейший Патриарх Алексий II.
При погребении отца Серафима Вырицкого впереди гроба несли образ преподобного Серафима Саровского с частицей мощей святого угодника Божия, как и предсказал вырицкий подвижник еще в довоенные годы.
В 2000 году Серафим Вырицкий был причислен к лику святых Православной Церкви. Множество паломников едет в Вырицу поклониться преподобному и получить от него помощь. В Вырице около Храма в честь иконы Божией Матери Казанской, находится часовня преподобного Серафима Вырицкого.
Воспоминания современников о старце Серафиме.
Подвиг Серафима Вырицкого стал по истине жемчужиной в духовной короне русского старчества. Под его сенью ощущаешь особый мир и покой в душе. Это такое счастье, когда осознаешь, что за тебя молится человек близкий к Богу. Он же говорил так: «Приходите ко мне как к живому и просите, что вам надо.
И если Богу будет угодно, то все просимое получите».
В своем торжественном Слове на прославление преподобного Серафима Вырицкого в лике святых митрополит Санкт-Петербургский и Ладожский Владимир сказал: «Мы сегодня прославляем только одного подвижника, а их на Руси будут прославлять до конца года 1054 человека… Чаще приходите сюда и преподобный Серафим поможет всем приходящим к нему со своими печалями и нуждами!»
(Митрополит Санкт-Петербургский и Ладожский Владимир. Вырица. 2000 г.)
«Мы чтим святого, которого некоторые люди еще помнят живущим среди нас, несущим тяготы и скорби вместе с нами. Преподобный Серафим Вырицкий — это живая церковная история. Он наш современник и, можно сказать, родной. И к кому как не к нему прибегать нам с молитвой? Потому что он очень близок нам и дорог… Сегодня мне показалось как будто здесь всегда был храм. Я надеюсь, что этот храм станет еще одним местом молитвы где мы будем вспоминать о своих грехах и духовно радоваться, ощущая помощь и предстательство за нас великого угодника Божия».
(Из Слова архимандрита Назария в честь открытия храма преподобного Серафима Вырицкого. 28.12.2007).
«У батюшки без слез редко кто мог быть. Вот такой дар благодати Духа Святого — слезная молитва — был у старца Серафима. И каждый кающийся снимал с себя грех, а святой угодник Божий словно брал этот грех на себя, потому что он видел искреннее раскаяние души».
(Прот. Иоанн Миронов. Настоятель храма в честь иконы «Неупиваемая чаша»).
«Он сугубый молитвенник за братию, которая сегодня собирается в Александро-Невской Лавре… Мы надеемся на молитвенное предстательство батюшки Серафима пред Господом в возрождении нашей обители. Чтобы она была Лаврой не только по наименованию, а по ее духовной значимости для Русской Православной Церкви… И наверное уже не будет такого светильника в Лавре каким был преподобный Серафим Вырицкий… поэтому его келья будет местом молитвы, а не проживания».
(Епископ Выборгский Назарий.
Наместник Свято-Троицкой Александро-Невской Лавры).
Тропарь, глас 4
Яко великаго молитвенника за землю нашу / и утешителя теплаго притекающих к тебе, / ублажаем тя, вторый русский отче Серафиме, / вся бо яже в мире красная оставил еси, / всем сердцем устремился еси к чертогам сладчайшаго Христа / и в годину лютых гонений образ кротости и смирения всем был еси: / не престай и ныне молитися за ны, // да в терпении обрящем путь покаяния / и с тобою выну славим Пресвятую Троицу.
Кондак, глас 8
Крест приим свой, преподобне, радуяся, / нераздельным помыслом последовал еси Христу, / был купец еси воистину преславный, / яко не земное, но небесное сокровище стяжа / сего ради спасеся тобою мнози чада твоя, ихже возлюбил еси. / И ныне, отче наш Серафиме, молися // покаяние нам даровати и в разум истины приити.
Теория Выготского
Да, то, что Лев Выготский говорил об обучении, действительно было сосредоточено на детском
обучение.
Однако его принципы справедливы для учащихся любого возраста.
Подумайте вот о чем: если вы любитель разгадывать кроссворды, что бы вы предпочли чтобы решить (а) загадку New York Times, (б) загадку в местной газете или (в) головоломка написана для детей?
Если вы не умеете решать головоломки, ответ, скорее всего, (b). Детская головоломка будет слишком легко (нет проблем), а головоломка NY Times слишком сложна (мало шансов успех). Мы работаем лучше всего, когда сталкиваемся с задачами, которые немного сложны нам, но не настолько сильно, чтобы они стали подавляющими.
Выготский сказал, что то же самое верно и для обучения.
Он сказал, что мы лучше всего учимся, когда новый материал
находится в Зоне Ближайшего Развития (ZPD) — не слишком легко, и достаточно сложно, чтобы с небольшой помощью более
обученный человек, мы можем освоить материал и сдвинуть нашу Зону вверх.
Процесс получения помощи от других в освоении материала называется «строительством лесов». Если вы думаете о строящейся стене, она изначально имеет леса для поддержки конструкции, который постепенно удаляется, поскольку конструкция способна стоять самостоятельно. Выготский сказал, что это происходит и в обучении: мы получаем помощь от людей, которые знают больше, пока мы знаем достаточно сами по себе и больше не нуждаемся в помощи, чтобы усвоить этот кусочек знания.
com/XSL/Variables»> Простой и конкретный пример: мы помогаем детям научиться кататься на велосипеде.
— сначала тренировочными колесами, затем по мере того, как держим велосипед за них устойчиво (с некоторым
словесное обучение), и, наконец, без посторонней помощи, так как дети катаются самостоятельно.
Их ЗПД для «езды на велосипеде» просто сдвинулись вверх и, возможно, к сожалению, они
теперь готов работать над отработкой более сложных трюков, таких как езда на заднем колесе или езда без помощи рук
[которым, скорее всего, можно научиться у более опытных сверстников, а не у разумных взрослых].Наиболее полезные выводы из теории Выготского применительно к обучению в колледже являются:
Сделайте новый материал сложным, но не слишком сложным
com/XSL/Variables»> и Убедитесь, что учащиеся получают помощь тренера во время обучения
1. Обеспечить максимальную поддержку для новых и сложных задач. Затем учащиеся могут выбрать столько, сколько им нужно, в зависимости от их уровня. ЗПД. Некоторые примеры поддержки, которые могут быть предоставлены, включают:
- Контрольные списки. Они разбивают большие задачи на более мелкие, которые кажутся более выполнимыми.
Некоторые из более мелких задач могут быть в пределах возможностей учащихся по сравнению с тем, что они уже умеют.
делать или знать (например, «1) Просмотрите предыдущий материал по ___».). - Материалы или ресурсы в резерве или онлайн. Предоставьте списки ресурсов, которые могут быть полезными для изучения материала, и сделать их легко доступными для студентов через в печатном виде или в электронном виде в библиотеке. Ссылки на полезные интернет-ресурсы также могут быть предоставил.
- Моделирование. Продемонстрируйте классу похожую проблему или случай, чтобы
чтобы они увидели, как нужно решать задачу.
Видеопереговор. Особенно полезно для онлайн-классов, которые не видят вас регулярно в классе создайте короткое видео, в котором вы объясняете задание или новый материал. Иногда устное объяснение понятнее письменного.
делать или знать (например, «1) Просмотрите предыдущий материал по ___».).
com/XSL/Variables»> 2. Воспользуйтесь разнообразием ZPD среди ваших учеников. Некоторые учащиеся освоят материал вашего курса лучше, чем другие.
Попробуйте сгруппировать учащихся так, чтобы у каждой группы был разный уровень мастерства. Чем более продвинутый
студенты смогут помочь строительным лесам для менее продвинутых студентов. Будьте уверены, однако,
также учитывать потребности в обучении ваших более продвинутых учеников — возможно, путем
выдача им дополнительных задач (они не обязательно должны быть для кредита).- Групповое решение проблем. Пусть учащиеся в смешанных группах работают над решением проблемы.
- Парное преподавание и обучение. Объедините студентов в пары (даже если они сами выбирают партнеров,
велики шансы, что ZPD будут различаться в паре) и пусть они по очереди обучают
новый материал друг другу. Убедитесь, что ваши инструкции для студентов включают обеспечение
что материал, который они преподают друг другу, является правильным, т. е. они должны предоставлять
обратная связь друг с другом по мере их продвижения.
- Репетиторство. Вы можете в частном порядке попросить добровольцев из числа более продвинутых учеников поработайте один или два раза с отстающим студентом над материалом курса. Некоторые продвинутые студенты готовы принять этот вызов, даже без дополнительных кредитов курса.
Убедитесь, что ваши инструкции для студентов включают обеспечение
что материал, который они преподают друг другу, является правильным, т. е. они должны предоставлять
обратная связь друг с другом по мере их продвижения.
3. Просмотрите материал, чтобы убедиться, что учащиеся находятся примерно в одном и том же начальном ZPD. Преподавание нового материала предполагает тот предыдущий материал, на котором базируются новые понятия.
build уже хорошо известны.
Однако не каждый студент усвоил предыдущий материал.
Поскольку трата времени на повторение никогда не наносит вреда ни одному учащемуся (см. эту статью
Уиллингхэмом для получения дополнительных объяснений), продолжайте и регулярно просматривайте. Здесь
Есть несколько способов сделать это:
- Попросите учащихся кратко объяснить предыдущий материал. Перед введением нового материала или во время его введения и объяснения его взаимосвязи к предыдущему материалу, попросите учащихся объяснить предыдущий материал. Этот процесс делает их более вовлеченными, а также предоставляет вам неформальную оценку точности их понимания.
- Проведите быстрый тест (с оценкой или без) по предыдущему материалу. Для тестов без оценок учащиеся могут оценивать свои собственные тесты, чтобы увидеть, что они знают
и где им нужно заново выучить материал. В случае объявления этот метод помогает обеспечить
в какой-то степени учащиеся будут просматривать материал перед занятием.
- Требовать от учащихся отправки одного дополнительного вопроса по предыдущему материалу. Представленные вопросы могут требовать разъяснений или могут касаться отношений между предыдущий материал и новые идеи. Любой тип будет способствовать обучению в классе. Просмотрите и ответьте на эти вопросы в формате обсуждения, прежде чем вводить новый материал.
Для тестов без оценок учащиеся могут оценивать свои собственные тесты, чтобы увидеть, что они знают
и где им нужно заново выучить материал. В случае объявления этот метод помогает обеспечить
в какой-то степени учащиеся будут просматривать материал перед занятием.Сознание | Определение, природа и функция
Категория: Наука и техника
- Ключевые люди:
- Эдмунд Гуссерль
Фридрих Вильгельм Йозеф фон Шеллинг
Мехер Баба
Дэниел С. Деннет
Т.Х. Зеленый
Деннет
Т.Х. Зеленый- Похожие темы:
- бессознательный самоанализ ощущение поток сознания отражение
См. весь связанный контент →
сознание , психологическое состояние, которое английский философ Джон Локк определил как «восприятие того, что происходит в собственном уме человека».
(Читать эссе Юваля Ноя Харари «Британника» о «Человеке без сознания»)
Еще из Британники
болезнь нервной системы: измененное сознание
Ранние виды
В начале 19 века это понятие трактовалось по-разному. Некоторые философы рассматривали его как своего рода субстанцию или «ментальную субстанцию», совершенно отличную от материальной субстанции физического мира. Другие рассматривали его как свойство, характеризующееся ощущением и произвольным движением, которое отделяло животных и людей от низших форм жизни, а также описывало различие между нормальным бодрствующим состоянием животных и людей и их состоянием во сне, в коме или под наркозом.
наркоз (последнее состояние было описано как бессознательное состояние). Другие описания включали анализ сознания как формы отношения или действия ума по отношению к объектам в природе, а также представление о том, что сознание представляет собой непрерывное поле или поток существенно ментальных «чувственных данных», примерно схожих с «идеями» более ранних эмпирические философы.
Метод, используемый большинством ранних авторов для наблюдения за сознанием, заключался в самоанализе — заглядывании в собственное сознание, чтобы открыть законы его работы. Ограниченность метода стала очевидной, когда было обнаружено, что из-за различных предубеждений обученные наблюдатели в лаборатории часто не могут прийти к единому мнению относительно фундаментальных наблюдений.
Неспособность интроспекции выявить непротиворечивые законы привела к отказу от всех психических состояний как подходящих предметов научного изучения. В бихевиористской психологии, основанной главным образом на работах американского психолога Джона Б.
Уотсона в начале XIX в.00-х годов концепция сознания не имела отношения к объективному исследованию человеческого поведения и доктринально игнорировалась в исследованиях. Необихевиуристы, однако, заняли более либеральную позицию по отношению к менталистическим состояниям, таким как сознание.
Исследование об экспериментах ученых из Калифорнийского технологического института по изучению сознания
Посмотреть все видео к этой статье То, что сознание зависит от функции мозга, было известно с древних времен. Хотя детальное понимание нейронных механизмов сознания не достигнуто, возможны корреляции между состояниями сознания и функциями мозга. Уровни сознания с точки зрения уровней бдительности или реактивности коррелируют с паттернами электрической активности мозга (мозговые волны), регистрируемыми электроэнцефалографом. Во время бодрствования картина мозговых волн состоит из быстрых нерегулярных волн низкой амплитуды или напряжения. Напротив, во время сна, когда можно сказать, что сознание минимально, мозговые волны намного медленнее и имеют большую амплитуду, часто появляясь в виде периодических всплесков медленного нарастания и убывания амплитуды.
Оформите подписку Britannica Premium и получите доступ к эксклюзивному контенту.
Подпишитесь сейчасКак поведенческие уровни сознания, так и коррелированные паттерны электрической активности связаны с функцией части ствола мозга, называемой ретикулярной формацией. Электрическая стимуляция восходящей ретикулярной системы пробуждает спящую кошку к пробуждению сознания и одновременно активирует ее мозговые волны в соответствии с образцом бодрствования.
Когда-то предполагалось, что нейрофизиологические механизмы, обслуживающие сознание и высшие психические процессы, должны располагаться в коре. Однако более вероятно, что кора выполняет более специализированные функции интеграции паттернов сенсорного опыта и организации двигательных паттернов и что восходящая ретикулярная система представляет собой нервные структуры, наиболее важные для сознания. Однако ретикулярную формацию ствола мозга не следует называть местонахождением сознания. Он представляет собой интегративный очаг, функционирующий за счет своих широких взаимосвязей с корой и другими областями мозга.