РЕСПУБЛИКА КАЛМЫКИЯ — стихи о родном крае
Дорогие читатели! Сайт «Любимая Родина» рад представить вам стихи про Калмыкию (Южный ФО, Россия), которые написали современные поэты. Мы благодарим авторов за творческое вдохновение, чуткость, доброту и любовь к Родине.
Калмыкия
автор: Василий Фатеев
Я иду по бескрайним просторам –
По необъятной своей степи.
Надо мною кружит чёрный ворон,
Белеют подо мной ковыли.
Мне дышится здесь свободно
И мне хочется дальше идти.
Кто сказал, что совсем не модно
Быть сыном седой степи?
Писал однажды поэт великий
О народе, что здесь живёт.
Здесь братья мои – калмыки,
Живут уже трёхсотый год…
И пусть серебрит виски седина,
Я иду по степи – никуда не спешу
О калмыках писали во все времена,
Теперь о них здесь я вам пишу.
В прошлом – кочевые племена,
Узнать побольше о них хочу я.
Поправив на коне стремена,
Грущу о степи по стране кочуя.
И пусть я уехал отсюда однажды —
Ни при чём расстояния и года
Где бы я ни был сейчас – не важно —
Я в край родной возвращаюсь всегда.
На Нижней Волге и на озёрах
Играют на воде солнечные блики.
Есть оазисы на степных просторах,
А для меня оазис – моя Калмыкия.
Не страшна мне любая стихия:
Я рос под солнцем и под дождём,
Моей Калмыкии посвящаю стихи я,
Навсегда она будет в сердце моём!
Моя Калмыкия!!!
автор: Чингис Кайлакаев
Калмыкия моя родная»
Моя прекрасная земля»
Я по степи пройтись мечтаю»
Вдыхая запах ковыля!
Прилечь на землю,утром,рано»
Уйти в себя,закрыв глаза»
Забыть про все,уйти в нирвану»
Забыв на миг о всех и вся!
Пройтись по улицам знакомым»
Быть может в школу заглянуть»
Как раньше сесть за парту снова»
Как раньше к ней щекой прильнуть!И на родник сходить так тянет»
Попить воды,такой живой»
Вкуснее нет воды,я знаю»
Нигде на свете нет такой!
Зайти в Хурул и помолиться»
Побыть наедине с собой»
Бурханам низко поклониться»
Очистить дух и разум свой!
Всего увы не перечислишь»
Тюльпаны,девушки,земля»
Но этим всем живешь и дышишь»
Люблю тебя,Калмыкия!!!
Калмыкия
автор: Алдына Деге
Бирюзу твоих глаз вижу я в небе
Ресницы златыми лучами скользят,
Летают над степью, путаясь в хлебе,
Иль прячут за облачной шалью твой взгляд.
Подобно бутонам калмыцких тюльпанов
С рассветом уста размыкаешь свои,
И пестрые краски льются ручьями
В просторах родимой и теплой земли.
Залитые солнцем бескрайние степи
Ты греешь горячим дыханьем своим.
Я слышу в движеньи твоем тихий трепет:
Трепет заботы, трепет любви.
А как ты танцуешь! Калмыкия, боже,
Взгляда нельзя отвести:
Твой стан лебединый, воздушная поступь
И грация женской руки…
Когда ты поешь, все замолкает
В старании песне внемлить,
И музыка слов из души вылетая
Стремится сердца оживить:
Душа моя слышит топот копыт
Лошадей, степные поля,
Душа моя слышит, как ветер свистит,
Над Манычем низко летя…
Калмыкии
автор: Александр Жук
Я прожил здесь не мало время,
в просторах широты твоей,
С историей красивой древней,
что помнит сизый мир степей.
С культурой твоего народа,
Будизма, Лам, хурулов свод,
красива здешняя природа
в испарене плывущих вод.
В степном краю от пыли смежиа,
разрезы глаз твоих людей,
они по ныне свято держат,
в душе завет святых идей.
Хоть ныне больше не кочует
народ калмыцкий по степям,
но каждый из калмы ков чует,
что он кочевник где- то там.
В чем красота калмыцкой степи,
да в той дали, что видет взор,
В зной миражей плывущей лепи,
Рисующей глазам узор,
И в ветрах неба голубого,
что «беркут»носит под крылом,
И в водах «Маныча» большого,
Чей брег от соли бел кругом.
Здесь все живет весною рано,
и пахнет пряная полынь,
в июле здесь почти саванна,
А в декабре метель и стынь.
Здесь все смешалось рассы,
веры, ведь рядом северный Кавказ,
Но ты калмыкия примером,
частичка Азии для нас.
Мне каждый край красив собою,
но есть края душе милей,
С какими связан я судьбою,
где я провел не мало дней.
автор: Владислав Желяев
Средь бескрайней степи
Этот город стоит
Элистой его люди зовут.
Обдуваемы ветром,
И солнцем палимы
В нем сегодня калмыки живут
Было страшное время.
Калмыцкий народ
Изгоняли с насиженных мест.
Долго мучили,
Зверски казнили
И в застенках тюремных томили.
Что ж мы видим теперь.
Ожила Элиста.
Изумительный шахматный город
Грандиозные пагоды, церкви, хурул.
Всех их Будда хранит просветвлённый.
Не сломился калмык,
Продолжает творить,
Своих предков всегда почитая.
И приезжих гостей
Словно старых друзей
С добрым сердцем, открыто встречая.
Калмыкия
автор: Очир Санджиев
Там где тюльпанов алый свет горит,
И слышатся мотивы песни журавля,
Красиво изогнувшись посреди степи,
Уютно спит республика моя!
В нее влюблен, кто побывал хоть раз
В ее объятиях, пахнущих полынью.
И не забудет нежность легких фраз,
Пропетых теплым ветром ему в спину.
И думаешь, взглянув на небеса,
Когда летишь навстречу солнцу,
О как прекрасна ты, Калмыкия моя!
За жизнь в степи я благодарен Богу!
Калмыкия
автор: Ольга Абросимова-Буш
Калмыкия-страна тюльпанов,
Весенних,радостных цветов.
Страна заброшенных курганов,
Сухих,пронзительных ветров.
Сидит там в храме мудрый Будда,
Невозмутим и молчалив.
И людям,верующим в чудо,
Небесный слышится мотив.
Хальмг Тангч — Калмыкия моя
автор: Церен Амулаков
Хальмг Тангч — Калмыкия моя,
богатая бескрайними степями,
здесь я родился,здесь моя семья,
здесь ветер с родными голосами.
Жара за сорок,это наше лето,
вода дороже золота порой,
степь ковылём и ирисом одета,
и этот край,так сердцу дорогой.
Глаза раскосы,волосы черны,
ойратов кровь стучит в наших висках,
четыре сотни лет России мы верны,
Героев много в наших земляках.
Четыре племени в союзе на века,
все беды,горести делили пополам,
пусть дружба будет далее крепка,
верны мы будем делу и словам.
Тут тополь одинокий вдалеке,
его взрастил монах Пурдаш-багши,
попить воды ты сможешь в роднике,
и помолиться для своей души.
Учение Будды сохранили предки,
Алтн-сюме для верующих открыт,
есть Пагода,буддийские беседки,
и город наш в ночной прохладе спит…
Хальмг Тангч — Калмыкия моя,
богатая бескрайними степями,
мы для тебя младые сыновья,
свободу,честь скрепим любви цепями.
Калмыкия
автор: Леонид Ясеницкий
В Калмыкии весной цветут тюльпаны,
Сменяясь зеркалом просоленных озёр,
Там стерегут орлы далёкие курганы,
Сайгаков гонит ветер на простор.
Задумался калмык о вечном по привычке
(А степь бескрайняя — в тюльпанах, как в огне),
Глядит на горизонт веселая калмычка,
Где мчится сын её на маленьком коне.
О гимне и флаге Республики Калмыкия
автор: Церен Амулаков
У малой Родины моей,
есть гимн и красивый флаг,
он мне становится родней,
в нём столько чести, благ!
Наш гимн чист, красив словами,
в нём есть надежда и любовь,
и мы докажем лишь делами,
в нас не остынет кровь!
Свой флаг мы гордо держим вверх,
там лотос в середине круга,
ведь вместе с ним всегда успех,
Республики заслуга!
Пять лепестков-пять континентов,
четыре нижних-направления света,
стремления дружбы элементы,
и жизни всей планеты.
Горжусь Республикой своей,
горжусь нашей символикой,
пусть будет жизнь наша мудрей,
у взрослого и школьника!
Калмыкия
автор: Петр Подкопаев
Дорога, разбитая в пыль
(как раньше сказали бы – в прах),
и призрачно-тонкий ковыль,
колеблемый ветром вдали.
На пересохших губах
полынной ли горечи смак
степных нескончаемых миль
раздольной Калмыцкой земли.
Тушканчик и суслик-сосед,
да грозный орёл в небесах
глядят с любопытством в глазах
как странный ревущий предмет
промчался, нещадно пыля,
и сгинул, оставив лишь след.
Такой оставляет змея,
скользящая в жёлтых песках.
Где пёстрых значков* хоровод
и ржание резвых коней?
Уж гул голосов не плывёт
разгорячённых арзой**
могучих богатырей,
что преданы Джангру*** душой,
на подвиг готовых любой
во славу любимой страны.
Где Бумбы**** великой сыны?
В высоковольтных столбах
новейшей истории быль.
Всё реже сайгачьи стада.
И где они – прежние дни?
Да, долги земные пути,
но всё ж завершатся, когда
в мареве знойном в дали
оявится вдруг бумбулва.*****
* личный знак на верху пики.
** двойной перегонки водка из молока.
*** властелин Бумбы.
**** эпическая страна.
***** ханская ставка, дворец.
Калмыкия
автор: Александр Бехтин
Марии Рублевой
Белая степь выжжена белым солнцем.
Белая пыль прошелестит: «Иди!»
Белым бельмом высохшего колодца
Белый, как лунь, август в меня глядит.
Белым пятном белая соль на майке
И на земле белым пятном пот.
Белая стая в небе белёном — чайки,
Белая цапля в озере белом ждёт.
Белый клубок перекати-поля
Белую нить дороги мне размотал.
Взглядом белым окинешь простор. Воля!!!
Да белых звёзд в ночи полный накал…
Калмыкия
автор: Галинадар
Ничего так нежно не тревожит,
Ветерок и шелест малых трав.
Ничего так мысль не заводит,
Как калмыцкий эпосный рассказ.
Ничего так близко не имею,
Как любовь, что к родине моей.
Я любить людей всех не с умею,
Но найду приют среди степей.
Ничего так свято не бывает,
И привычней чем она одна.
Ностальгией всех вновь возвращает,
Мудрая калмыцкая земля.
Калмыкия
автор: Аз Многогрешный
Медлительная Волга, резвый Дон
На юге вдруг расходятся далече,
Минуя это место с двух сторон, —
Полынное, сухое междуречье.
Тибету как духовному отцу
Шлют свой поклон степные суходолы.
Им так тюльпаны алые к лицу,
Но вешнее цветенье тут недолго.
О, милая Калмыкия моя!
Ты на пустыню чахлую похожа,
Но Кугультинов, Хлебников и я
Тебя любили за одно и то же.
Здесь глубоко, привольно дышит грудь
Под куполом распахнутого неба,
И звезды мне указывают путь
В родимый край, где так давно я не был.
Страна овец, пастушьего труда,
Владычица ветров, безбрежных далей!.
.
Так рвётся сердце бедное сюда:
Всю жизнь скачу и доскачу едва ли.
И снится мне, что быстрого коня
С огнём в крови и гонором в копытах,
Стремясь к тебе, я насмерть загонял.
О, родина, не быть тебе забытой!..
Калмыкия
автор: Ольга Ульджиева
Как долго вдалеке я от тебя!
А ты цветешь и ждешь меня домой…
Лучами солнца ты согрей меня,
Мой сердцу милый уголок родной!
Ты запахом полынным, ветром сильным
Ко мне приходишь часто лишь во сне.
И сны мне кажутся такими длинными.
Я, родина, тоскую по тебе!..
Калмыкия
автор: Тина Забелина
Бескрайней стЕпи океан
Раскинут предо мной.
Шальной гуляет ветер.
Колышет он ковыль,
Затейливой волной.
Дурманит воздух
Терпкий вкус полыни.
Я утонуть готова
Тут отныне …
И хочется бежать мне по степИ,
Раскинув руки и кричать:
“Калмыкия – ты мать!
Прекрасному народу!”
Здесь чтят традиции
И старикам в угОду
Живут в гармонии
С собою и с природой.
Не ищут легкого пути.
Звезда Калмыкии!
Народу своему – всегда свети!
Калмыкия
автор: Наталья Демьяненко
России маленький кусочек,
Но все ж огромная страна.
Раз побывав не ставишь точку,
Она вся красоты полна.
Стоит всегда в сиянье света,
Играет в солнечных лучах.
Ты ищешь и найдешь ответы,
И снова блеск в твоих очах.
Неповторимая природа.
Кругом цветы, тепло, уют.
Все неизменно год от года.
Здесь люди щедрые живут.
Духовность выжить помогает.
Найти себя сюда идешь.
А жизнь спешит, вперед шагает.
Но ты к гармонии придешь.
Всю красоту, что создавали
И что природа создает.
Забудешь точно ты едва ли.
Душа вновь просится в полет.
Калмыкия
автор: Богдан Лаптев
Калмыкские степи-ведь что-то в них есть.
Чаруют ведь чем-то степные просторы.
Душа расцветает в пространстве тех мест.
И радуют сердце ландшафтов узоры.
Душой я близок к тем местам,
Порою часто здесь бываю.
И что угодно я отдам,
Чтоб сохранить воспоминания.
Когда на рассвете туманятся реки
Когда сушит поля тот полуденный зной,
Вот тогда просыпается нрав человека.
Станет он горделив и доволен собой.
Всех восхищает Элиста
культурной яркостью обильной.
На век запомнишь те места ,
И вырастут от счастья крылья.
Здесь утром ранним на рассвете
Сайгаков мчится эскадрон.
Царит здесь зной весной и летом-
Ты этим будешь восхищен!
Калмыкия- страна степей,
Страна полей, страна сайгаков.
Быть может, родина родней,
Но все же побывать там надо.
Калмыкия
автор: Россия — семья народов единая
Передаёт тебе привет Калмыкия,
о ней, конечно, же мы слышали.
Но и не более того,
названье, только и всего.
А у калмыков есть четыре рода,
и к их чилу относятся:
бурзЯты, торгУды,
дервюды, хошеуты.
Здесь любят национальную одежду,
которая является непреходящим трендом.
Цвет платья дЕвицы,традиционно, красный,
а жёлтый, белый с чёрным исключаются.
Причёска у калмычек и прекрасна, и проста-
распущенные волосы, такая красота!
А свадьбы – аж трёхдневный пир,
гуляет — веселится целый мир.
Весной и летом каждую неделю
приходят свадебные приглашенья!
Родимая Калмыкия моя
автор: Юрий Котинов
Ты даришь нам тюльпаны на расвете.
И на закате.солнечного дня.
Во все века прекрасней всех на свете
Родимая Калмыкия моя.
От зимней вьюги,солнца или града,
И в ночь глухую и средь бела дня,
Ты лишь одна даруешь всем отраду.
Родимая Калмыкия моя.
Ковыль под небом звездным поникает,
И все умолкло,тишь в степи храня.
Ты лишь одна,красивая такая
Родимая Калмыкия моя.
Моя Калмыкия, моя степь!
автор: Виолетта Вальк
Моя Калмыкия, ты степь бескрайняя!
С полями, пашнями, лугами скромными,
Озерной заводью, с весной тюльпанною!
Ты нам пригожая, ты нам привольная!
Но как хотелось бы, всего на миг один
Закрыть глаза…
Да оказаться мне в лесу березовом!
Тогда увижу я: березки стройные
Все к солнцу тянуться,
Листвой зелёною перекликаются.
И так манят меня наряды пестрые,
Все одинаковы как братья с сестрами.
Лесок с тропинками, речушка быстрая!
И хорошо мне здесь, легко так дышится!
Но всё ж в степи родной мне воздух сладостней!
Светлей в степи родной, на сердце радостней!
В тени дубрав лесных мне очень нравится,
Они манят меня…
Но всё ж я гостья там, в степи же – дома я!
Смотрите и другие материалы по теме:
Калмыцкий путь: varandej — LiveJournal
Нынешние калмыки — это в общем маленький народ (189 тысяч человек) с огромным прошлым.
Единственный буддийский народ в географической Европе — и пожалуй самые кочевые кочевники, чья география — от Лхасы до Парижа.
О калмыках я не раз писал в контексте Казахстана — только там они назывались джунгары. Общее название — ойраты, или просто западные монголы. От «обычных» монголов они были обособлены всегда, даже сейчас числятся отдельным народом (640 тыс. человек, по трети в Китае, Монголии и России), к тому же в ойратский союз входили и тюркские племена — их потомками стали алтайцы и тувинцы. Но может именно поэтому к концу 16 века, когда от былого величия монголов осталась лишь смутная память, у ойратов случился классический (по Гумилёву) «пассионарный взрыв», начавшийся в 1578 году с войны против халха-монголов и обособления от последних. К 1640-м годам ойраты создали три ханства — Джунгарское (где сейчас Турфан и Урумчи), Кукунорское, или Хошеутское (в предгорьях Куньлуня) и Калмыцкое — в нескольких тысячах километров западнее, на Волге.
Вот (по клику ссылка на оригинал) карта ойратских переселений, переснятая в элистинском музее:
А родина ойратов выглядела примерно так — это ещё не она сама, а её казахстанское преддверье: высокий мрачный хребет Джунгарского Алатау как большой остров в степи, да пыльная буря над степью.
2.
Переселения части ойратов на запад началось где-то в конце 16 века, и в основе его были племена торгоутов и хошеутов. Особенно интересны вторые — их нойоны возводили свою родословную к командирам, как сказали бы сейчас, элитного спецподразделения «Хошеут» («Клин») — авангард личной гвардии Чингисхана, куда отбирали лучших из лучших. Однако большинство хошеутов, как уже говорилось, создали своё ханство вокруг высокогорного озера Кукунор, поэтому в основе калмыцкого исхода были именно не столь прославленные торгоуты. Знаковое место — Джунгарские ворота, узкий (около 40 километров) проход между горных хребтов, которым из монгольской степи на запад выходили и гунны, и Чингисхан, и джунгары.
3.
Дальше калмыки (а этим словом всех ойратов прозвали мусульмане) отправились на север, возможно надеясь поселиться на руинах Сибирского ханства, и пару десятков лет кочевали в западно-сибирских лесостепях, периодически беспокоя русские остроги, в первую очередь Тару (на севере нынешней Омской области).
4.
В 1608 году торгоутский тайша Хо-Урлюк прибыл в Тарский острог для переговоров, и в следующем году русские заключили с калмыками мир и предложили им занять степи в низовьях Волги и Яика. Вообще, переселение калмыков сложно назвать походом — кочевая жизнь была для них естественна, просто периодически их кочевья смещались на один сезонный переход западнее. К 1613 году калмыки достигли Яика:
5.
Где, думаю, быстро поняли, почему хитрые русские предложили им переселиться именно туда: у прикаспийских степей был хозяин — одряхлевшая Ногайская Орда, осколок Золотой Орды, и возможный предок Младшего жуза Казахстана. Около 20 лет длилась война калмыков с ногайцами, и к 1630 году Хо-Урлюк захватил Нижнее Поволжье… вернее, не саму Волгу, которая оставалась русским владением, а окрестные степи.
6.
Однако, калмыком здесь явно понравилось, что немудрено после гиблых степей Джунгарии и морозной Сибири — относительно мягкий климат, близость огромной реки.
Если считать Великую Степь сухим океаном, то юго-восток Европы от Дуная до Волги всегда был для кочевников чем-то вроде Америки. Калмыки нашли здесь даже священную гору — Большое Богдо (171м), что над озером Баскунчак — на её вершине, по калмыцкому поверью, жил Цаган-Аав, или Белый Старец — покровитель всего живого, а по одной из легенд калмыки принесли эту гору сюда на своих плечах, но чуть-чуть не донесли до Волги, так как один из каравана поддался греховной мысли и был задавлен враз отяжелевшей горой.
7.
Не теряли времени и джунгары, оставшиеся на прежнем месте, где тайша племени чоросов Хара-Хула объединил другие племена (подробную историю см. здесь), а его сын Хото-Хоцин в 1635 году провозгласил Джунгарское ханство (дословно — «ханство Левой руки», то есть Западное ханство). Калмыцкое ханство было провозглашено даже чуть раньше (хотя первые его правители носили титул тайши), в 1630-м году, а в 1640-м Хо-Урлюк уехал в Джунгарию на курултай всех ойратских племён трёх ханств, по сути образовавших конфедерацию.
На курултае был принят общий для них свод законов Степное Уложение, утверждён религией ойратов тибетский буддизм и принят алфавит «тодо-бичиг» («ясное письмо»), разработанный опять же тибетским монахом Зая-Пандида. Социальное устройство ойратских государств можно изучить на этой схеме из элистинского музея (по клику — ссылка на оригинал):
Дальше судьбы трёх государств сложились по-разному. О Хошеутском ханстве ничего толком не нашёл, а вот Джунгария показала себя достойной наследницей гуннов и чингизидов — последующие сто лет ни Китай, ни Туркестан, ни русская Сибирь не могли спать спокойно: джунгары брали Лхасу и Ташкент и сибирские остроги, пленённый в одном из которых 1717 году шведский инженер Густав-Юхан Ренат наладил кочевникам производство огнестрельного оружия. Джунгары удерживали Кузнецкую котловину, поэтому имели вдосталь железа. Впрочем, России это всё было скорее на руку: джунгаро-казахские войны, шедшие с попеременным успехом, толкнули Младший и Средний казахские жузы на сближение с Белым царём.
Памятник тех времён — руины джунгарского дацана в Карагандинской области (в его контексте я подробно рассказывал и историю Джунгарского ханства), ещё один дацан Аблайкит раскопан под Усть-Каменногорском, да и «семь палат» Семипалатинска — руины буддийских храмов джунгарского города Доржинкита.
8.
Калмыкам же воевать было осбенно некуда. Их кочевья простирались от Дона до Яика, от Самарской Луки до Терека, им хватало земли — торгоуты жили на правом берегу Волги, хошеуты — на левом. Хо-Урлюк в 1644 году попытался покорить Кавказ и там погиб. С Крымским ханством калмыки воевать не решались, разве только в союзе с донскими казаками, и в общем начали потихоньку интегрироваться в Россию, в 1649 году Дайчин (сын Хо-Урлюка) заключил с ней первый союзный договор. Вообще, вопреки расхожему мнению, придти и всех тупо завоевать — не наш метод, чаще всего в состав России новые территории входили через медленное, растянутое на сотню-полторы лет приручение, когда каждое следующее поколение имеет не критически меньше независимости, чем предыдущее: из союзника — в сателлиты, из сателлита — в протекторат, из протектората — в прямое владение, а дальше лишь ассимиляция.
Расцвет Калмыцкого ханства пришёлся на эпоху правления хана Аюки (1690-1724), чья ставка располагалась напротив Саратова, где сейчас город Энгельс.
9.
При этом двуединое ханство постоянно взаимодействовало между собой. В 1701 году из-за династических конфликтов один из сыновей Аюки бежал в Джунгарию, и его потомки стали там важной политической силой (а Джунгария, надо сказать, после смерти каждого хана на несколько лет вновь распадалась, и за это время потрёпанные набегами казахи успевали собраться с силами и отыграть все джунгарские завоевания обратно). В 1731 году в Калмыкию ушёл со своими людьми нойон Лозон-Цэрэн, зять хана Галдан-Цэрэна — это существенно подорвало военную мощь Джунгарии, вдобавок стоял Лозон на важном ташкентском направлении. В 1750-е, когда Джунгарское ханство уничтожил наконец Китай, и на Волгу потянулись беженцы, в первую очередь племя дербетов, западнее торгоутских кочевий.
9а.
В 1761 году к власти пришёл восьмой по счёту правитель хан Убаши, которому бросил вызов другой потомок Аюки Цебек-Доржи.
Первого поддержали русские войска, второй бежал на Кубань, которую тогда ещё удерживала Османская империя. Для предупреждения следующих смут русская администрация учредила «зарго» — народный совет, обладавший едва ли не большими полномочиями, чем хан. Возмущённый таким раскладом Убаши помирился с Цебек-Доржи, и понимая, что война с Россией безнадёжна, решил поступить как дальние предки — уйти и основать новое ханство. Зимой 1770-71 годов начался грандиозный исход — с места снялось 2/3 калмыцких кибиток (в том числе большая часть левобережных хошеутов) и отправилась обратно в Джунгарию через казахскую степь, сметая по дороге казачьи станицы и угоняя с собой их обитателей:
10.
Однако это была не перекочёвка, а именно исход — бросок по голодным степям, населённым вдобавок казахами, ещё не забывшими джунгарских войн. От голода, холода и стычек с казахами погибо не менее половины ушедших, но к концу лета Убаши и выжившие калмыки достигли бывшей Джунгарии, которая теперь называлась Синьцзян, и приняли китайское подданство — но ничего особенного этим не добились: ханский титул, как и под Россией, остался в Китае формальностью.
11.
Калмыцкое ханство же после этого было упразднено и включено в Астраханскую губернию как особое образование Калмыцкая степь, разбитая на 9 улусов, каждым из которых руководил тандем калмыцкого тайши и русского чиновника — этот порядок не менялся вплоть до 1917 года. Часть калмыков, жившая за Манычем, вошла в состав Донского казачества (где появились как буддийские калмыцкие станицы, так и бузавы — крещённые калмыки с русскими именами, ныне весьма заметный в жизни республики), остальные также стали чем-то вроде казачьего войска — калмыцкая конница участвовала во многих российских войнах, в том числе в походе на Париж.
12.
Вообще, калмыки в дореволюционных текстах упоминаются очень часто, куда чаще, чем киргизы (казахи) или башкиры, не говоря уж про каких-нибудь бурят. Всё ж таки остров монгольской степи, со всех сторон окружённый русскими землями с городами, сёлами и казачьими станицами, сложно было не заметить, а кибитки служилых калмыков порой удивляли прохожих и в Петербурге.
От былого калмыцкого колорита осталось в ХХ веке немногое, но он неплохо задокументирован в музеях. Кибитки (то есть юрты), как и в Казахстане, тут чаще всего служат кафе национальной кухни:
13.
Калмыцкая кибитка — это юрта монгольской конструкции, то есть её купол образован прямыми, а не изогнутыми (как в тюркский юртах) жердями. В остальном юрточная культура едина для всей Великой Степи — мужская и женская стороны, цветастые украшения, очаг под шаныраком (или не знаю, как это окно в потолке называется у калмыков), типичная утварь вроде расписных сундуков, ступы для взбивания кумыса или хитроумного самогонного аппарата.
14.
Калмыцкким «фирменным знаком» была улан-зала — красная кисть, украшавшая головые уборы. Также читал, что калмыки носили серьгу в правом ухе и длинную косу (в том числе мужчины). Вот женские костюмы из того же музея. Слева — подаренное музею одеяние дальней наследницы Убаши (имя её я забыл), которая до сих пор остаётся уважаемым человеком в Китае и несколько лет назад приезжала на родину предков.
Справа костюм замужней женщины из двух платьев — нижнего «терлг» и верхнего безрукавного «цегдг», и шапки халвнг с красной бахромой. Слева сверху вниз девичьи шапки камчатка, тамша и джатг, а также всякие украшения.
15.
Мужская одежда — скорее казачья, чем монгольская, не считая всё тех же красных кистей: бешмет (бюшмюд), шапка махла, пояс бюс с кинжалом утх. Посредине — шапка-хаджилга да всякие мужские атрибуты от чаши для молочной водки (привет самогонному аппарату в кибитке!) до щипчиков для усов.
16.
Украшения от девичьих серёжек до навершия знамени:
17.
Вторая калмыцкая «визитка» после красной кисточки — гравированные металлические бюсы (пояса). Здесь же мужская серьга синк, плётка и амулетница с каким-нибудь буддийским заступником:
18.
Курительные трубки (вот явно казаки научили!) гааз и музыкальные инструменты от степняцкой домбры до русской гармошки. Фольклор у калмыков был не то чтобы богат, но интересен, включал например благожелания йорял (часто исполнялись на праздниках как тосты) и проклятия харал (для чтения которых натирали язык чёрным, поэтому заклинание для их нейтрализации называли «молитва чёрного языка»).
Или гурвн — шутливые четверостишия из вопроса и трёх ответов. Самый, пожалуй, экзотический жанр — кемялген, стихи-импровизации с «наглядным пособием» из последнего позвонка овцы (он был устроен крайне сложно, и каждая деталь имела своё название — Серая гора, Лоб богатыря и другие).
19.
Был у калмыков и эпос «Джангар», повествующий о райской стране Бумба и её защитниках (что, кстати, весьма неожиданно, учитывая «наступательную» политику ойратов). Считается, что старообрядческая легенда о Беловодье возникла именно на периферии бывшего Джунгарского ханства, в предпгорьях Алтая, куда бежали многие староверы — и не была ли прототипом Беловодья именно Бумба? Как и киргизский «Манас», «Джангар» исполняла особая каста сказителей-джангарчи, многие из которых стали живыми легендами, в первую очередь Ээлян Овла, со слов которого в 1908 году эпос и был записан.
20.
А вместе с буддизмом среди джунгар распространился и «Гэсэр», связь которого с «Джангаром», говорят, довольно прозрачная.
Гэсэр изображался и на калмыцких знамёнах, в том числе тех, под которыми они входили в Париж… и ведь получается, что это был самый западный город, знавший поступь степняков. Доспехи справа, впрочем — реплика куда как более старых:
21.
Ещё интересна и вполне себе популярна калмыцкая кухня. Кайнары (пирожки, хотя вроде как «калмыцкими» они стали лишь в ХХ веке) и борцоки (пышки) встречаются во многих забегаловках, реже попадаются бёреки (пельмени), дотур (тушёные мелко нарезанные внутренности), хюрсн (типа лагмана), а в ресторанах на заказ подают кюр — баранина, запечанные в бараньем желудке (!) в земле. Впрочем, «визитная карточка» местной кухни — джомбо, калмыцкий чай с молоком, маслом, солью, а иногда ещё лавровым листом, мускатным орехом и жарённой мукой. Но у меня, к великому сожалению, не задалось: в забегаловках я всем этим пренебрёг, рассчитывая серьёзно отведать национальной кухни в ресторане… однако как оказалось, все подобные заведения в Элисте работают до 18 часов, а после остаются лишь пошлые кабаки да пиццерии, и я не успел.
21а.
Но (кроме кухни) всё это в прошлом — советская власть к калмыкам оказалась безжалостна как мало к какому другому народу. В принципе кочевое прошлое стало размываться ещё в середине 19 века, когда в степи появилось множество русских сёл (в том числе Элиста) и система лесополос. Калмыки отличились в гражданской войне — в основном они воевали за белых вместе с донскими казаками и после ушли в Югославию, но были и красные — в первую очередь военачальник Ока Городовиков. В 1920 Калмыцкая степь превратилась в Калмыцкую автономную область в центром (как и до революции) в Астрахани. В 1928 центром стала Элиста, а в 1935 автономную область повысили до АССР. Для калмыков это было время радикальных перемен — как положительных (ликбез, создание современной медицины), так и отрицательных — коллективизация (а кочевники переживали её едва ли не хуже пахарей), тотальное (и это не гипербола) уничтожение буддийских храмов. Однако самое страшное началось в 1943 году:
22.
Депортация.
.. здесь это слово звучит очень страшно. В войну немцы заняли большую часть Калмыкии и подошли на сотню километров к Астрахани, и установили временную национальную администрацию, которую возглавили калмыцкие белоэмигранты. И хотя среди калмыков были и Герои Советского Союза, и военачальники (например, Басанг Городовиков, племянник Оки), после войны они попали в список народов, обвинённых в пособничества фашистам и в ходе так называемой операции «Улусы» депортированы. В Казахстан их депортировать не стали — всё же родная стихия, и потому раскидали по Уралу и Сибири — крупнейшие общины (около 20 тыс. человек каждая) оказались в Краяноярском и Алтайском краях, Омской и Новосибирской областях. Депортировали их зимой, в почти не отапливаемых вагонах, многим давали на сборы по полчаса — в первые месяцы депортаций погибло около четверти калмыков (из 97 тысяч). На новом месте им тоже не всегда были рады — например, девушка-гид в музее рассказывал, что там, куда сослали её бабушку, накануне прошёл слух, якобы калмыки — людоеды, и как к ним относились поначалу, представить нетрудно.
Когда в 1956 году Хрущёв реабилитировал депортантов, в живых оставалось 77 тысяч калмыков, многие из которых к тому же не стали возвращаться на родину. Но чтобы понять масштаб беды — депортации подвергли всех калмыков: сначала — в самой Калмыкии (которая упразднялась в 1944-57 годах), затем — в других регионах вплоть до столиц, затем — в смешанных браках. То есть, нет такого калмыка, чьих предков не задела эта катастрофа…
23.
И в общем, прямо сказать, вид современных калмыков печален. Во-первых, почти не услышать живую калмыцкую речь — в депортации выросло целое русскоязычное поколение, ходившее в русские школы по месту жительства. Во-вторых, в рассуждениях интеллигентных калмыков чувствуется та же национал-виктимность, что у прибалтийцев или украинцев, да опасение «нас скоро не станет». У тех, кто попроще — осознание бедности и неустроенности в своей республике: таксист в Элисте сравнивал Калмыкию с Киргизией, очень завидовал Казахстану, но при этом считал, что без России регион скатится в окончательный и бесповоротный бардак.
.Ещё калмыки очень не любят, когда их валят в одну кучу с Кавказом, обижаются на утверждения, якобы у них там притесняют русских, и сильно недовольны, что в Москве на них реагируют как на тех же гастрбайтеров. В общем, какое-то чувство сломленности… хотя это всё мои личные впечатления за пару дней, на глубину ни в коем случае не претендую.
24.
Но хватит теории! Из Астрахани в Элисту я ехал на стареньком, но просторном автобусе, который идёт по степной дороге 4,5 часа. Калмыцкая степь по сравнению с казахской куда как теплее и плодороднее, я бы сказал, в сравнении она кажется маленькой и домашней. И очень, к тому же, богатой жизнью — помимо бесконечных стад я видел и журавлей, и чуть ли не дрофу (по крайней мере здоровенная нелетающая птица пялилась на нас из травы), а на кочках у дороги кое-где россыпи красных тюльпанов.
25.
Местами — солёные озёра:
26.
Местами — пресные ильмени:
27.
Кое-где — одинокие песчаные гряды, причём если справа от дороги (где сидел я) они в основном довольно далеко, слева попадаются прямо у шоссе, так что из окна автобуса прекрасна видна текстура жёлтого песка.
28.
Въезд в Калмыкию — я почему-то ожидал увидеть буддийскую арку… Кстати, в Калмыкии парламент называет Народный Хурал, конституция — Степное Уложение, а Глава Республики — не президент, а просто Глава Республики. Был тут и свой хан в 1990-е Кирсан Илюмжинов — но славы Назарбаева он не достиг и народную память о себе оставил примерно как Ельцин — брезгливую (хотя сделал Калмыкию интересной туристу именно он!).
29.
Первый собственно калмыцкий посёлок Хулхута:
30.
За которым над степью возвышается воинский мемориал, а мелкие памятники попадаются вдоль дороги добрый десяток километров. Примерно досюда, оккупировав 5 улусов целиком и 3 частично, дошёл в 1942-43 годах вермахт. Чуть ближе к Астрахани сохранились (я, впрочем, не заметил) противотанковые рвы недостроенного укрепрайона, надобность в котором к великому счастью отпала.
31.
Кладбище в степи, кажется у следующего посёлка Утта (где есть свой Поющий бархан — с этим явлением доводилось встречаться в Казахстане).
Справа христианские кресты, а слева кирпичные и кованные надгробия — первые популярны у казахов, вторые у киргизов, то есть буддисты-калмыки позаимствовали это у соседей по Степи.
31а.
Юго-запад Калмыкии занимает опять же единственная в Европе пустыня Чёрные Земли, возникшая вроде как от перевыпаса. В основном она южнее трассы, но кое-где «захлёстывает» и сюда:
32.
Основной скот у дороги — коровы, а коз, овец и даже лошадей я видел существенно меньше. Кое-где из земли торчат едва заметные прямые палки — видимо, коновязи.
33.
Попадаются в Калмыкии и верблюды — но редко, с Южным Казахстаном не сравнить:
34.
А вообще, гордость калмыцкой степи наряду с тюльпаном — сайгак, здесь единственная их популяция в Европе. Да и та почти что уничтожена браконьерами, и сейчас этих чудных антилоп разводят несколько сайгачьих питомников.
35. из ставропольского музея.
По дороге из Астрахани в Элисту пейзаж медленно меняется — плоский Прикаспий уступает место холмистым Ергеням, исчезают пески и солёные озёра, трава становитчя выше, а местами даже появляются деревья.
.. но общее безлюдие остаётся.
36.
Ещё одна особенность Калмыцкой степи, которая не даёт спутать её с Казахстаном — всякие буддийские атрибуты:
37.
Нечто похожее на сетку для большого тенниса — скорее всего, на ней висели буддийские флаги:
38.
А калмыцкие сёла удручающе невзрачны, как впрочем и у всех кочевников, привязанных к земле в ХХ веке. Неприметные домики за высокими заборами, чаще всего из вертикальной доски — как например райцентр Яшкуль, где у нас была получасовая остановка на трассе.
39.
Или село Приютное, бывший Амтя-Нур («Сладкое озеро», так как правда стоит на озере с известковой водой), у выезда на Ставрополь — тут нормальные атрибуты райцентра типа управы с мозаикой на стене или непонятной инсталляции на площади. Жалею, что не сумел заснять ни один из сельских хурулов и ступ, коих теперь по Калмыкии построено немало. Помимо Элисты в Калмыкии два города — Городовиковск за Манычем и Лагань близ Каспия, а ещё одно стратегическое место — село Цаган-Аман на Волге, которая течёт по Калмыкии около 20 километров, но слышал, что именно на этом участке самое наглое икряное браконьерство.
Впрочем, самыми неспокойными местами Калмыкии считается юг у границы с Дагестаном — там много пастухов из чеченцев и даргинцев, и говорят, практикуется рабство… Но всё это в стороне от моего пути.
40.
А за Приютным — Маныч-Гудило, которое я проезжал без остановок в маршрутке с тонированными стёклами, поэтому сделал лишь несколько кадров ужасного качества. Большое (с треть Москвы), длинное (около 150км, то есть больше похоже на широкую реку), солёное (17-29%, то есть как Азовское море) мелководное (в среднем менее 1м), до постройки водохранилищ пересыхавшее к концу лета озеро — на самом деле одно из интереснейших мест мировой географии. Дело в том, что вместе со множеством (более 170) солёных и пресных озёр Кумо-Манычской впадины он является остатком древнего Манычского пролива, соединявшего Азовское море с Каспийским: ведь последнее — не озеро, а «оторвавшийся» кусочек Мирового океана. Чёрное и Каспийское море обособились друг от друга около 10 миллионов лет назад, после чего пролив постепенно сужался, и окончательно исчез уже на памяти людей, порядка 12 тысяч лет назад — к тому времени он напоминал гигантскую реку длиной 500 километров и шириной от 2 до 40.
Причём он не «закрылся» — просто Каспий, доходивший в те времена до нынешнего Саратова и сообщавшийся с Аралом, обмелел на нынешний уровень, и вода ушла из пролива. Осталась лишь его горловина в виде Азовского моря да озёр Кумо-Манычской впадины — карты см. здесь. Однако именно это, а не кавказские горы — граница Европы и Азии на юге:
41.
Что же до Маныч-Гудила (местные говорят с ударением на первый слог — Маныч), то ныне он больше славится девственными степями на берегах и островах. Там цветут тюльпаны, там обилие птиц, там пасутся мустанги, а через неделю после моего приезда проходил фестиваль национальной культуры «Гимн Тюльпану». В общем, я жалею, что не нашёл подходящего способа увидеть Маныч вблизи…. хотя сами по себе его берега не слишком впечатляют.
41а.
А напоследок — просто портерты калмыков, снятые без спросу на улицах Элисты:
42.
43.
44.
45.
46.
47.
48.
49.
О своём общении с калмыками ничего определённого сказать не могу — впечатление от них осталось ровное и нейтральное. Говорят, калмыки в нетрезвом виде звереют, как такая light-версия тувинцев, но я не замечал и вообще пьяных видел мало. Ещё говорят, что у многих калмыков врождённые способности к математике, и приводят в пример якобы высказывание Садовничего — «если образование оставить целиком бесплатным, у нас в вузах скоро одни евреи и калмыки останутся» (сильно сомневаюсь. что это не легенда). Встречавшиеся мне калмыки — дружелюбные, открытые, скромные, но — другие.
50.
И в целом, я так и не разобрался, что в Калмыкии, кроме Элисты, заслуживает поездки в моём формате — города и веси или невзрачны и однообразны, или требуют более журналистского, чем путешественнического, подхода — скажем, сделать репортаж о сайгачьем питомнике в Яшкуле. Однако если бы не «воинствующий атеизм», в Калмыкии можно было бы задержаться на несколько дней — ведь сто лет назад тут были десятки красивейших буддийских храмов.
О которых, а также о последнем уцелевшем из них в Астраханской области — в следующей части.
ЮЖНАЯ РОССИЯ-2014
Обзор и оглавление.
Сарай-Бату и село Селитренное.
Астрахань.
Астраханский кремль.
Город Народов. Три двора, казаки и калмыки.
Город Народов. От немцев до дагестанцев.
Волга и её дары.
Дворы и трущобы.
Центр. Советская улица и Братский сад.
Центр. От Белого города до Больших Исад.
Коса. Между кремлём и Волгой.
Вокруг центра по набережным.
Махалля. Южные слободы.
Селение. Северные слободы.
Правобережье.
Калмыкия.
Калмыцкая степь. Пейзажи и селения.
Речное (Астраханская область) и калмыцкие хурулы.
Элиста. Два хурула и вокзал.
Элиста. Центр.
Элиста. Сити-Чесс и мемориал «Исход и Возвращение».
Ставрополь.
Кавказские Минеральные Воды.
Буддийские святыни русских степей
Буддийские святыни русских степей
Ступа Просветления в Лаганском районе.
Изображение предоставлено авторомПодобно тому, как буддийское понятие пустоты (санскр. шуньята ) не может быть выражено словами или понято концептуальным умом, трудно объяснить тайну степей. Бескрайнее пространство напоминает мне о безграничном пространстве ума. Это прекрасное место для созерцания пустоты, которая в буддизме Махаяны считается истинной природой всех явлений.
Посещение русских степей дарит прекрасное ощущение единения с природой и слияния с бескрайним пустым пространством. Степи вокруг самой длинной реки Европы, Волги, населены калмыками, потомками ойратских монголов , которые принесли в регион свою богатую культуру. Российская Республика Калмыкия — единственный регион в Европе, где большинство жителей исповедуют буддизм. Население сосредоточено в трех городах — столице Элисте, Городовиковске и Лагани.
Лагань — административный центр Лаганского района, всего в нескольких километрах от Каспийского моря. Это второй по величине город республики после столицы.
Большинство населения Лагани исповедует буддизм.
Мне посчастливилось побывать в Лаганском районе и познакомиться с его гостеприимными и сердечными жителями в сентябре 2015 года, после посещения конференции «Буддизм в диалоге культур Востока и Запада», проходившей в рамках 10-летия крупнейшего в Европе буддийского храма, Золотая обитель Будды Шакьямуни в Элисте. Я был в составе международной делегации , которая посетила некоторые из хурулов (храмов) Лаганского района и участвовал в освящении Ступ Просветления. Освящение провел Тэло Тулку Ринпоче, шаджин-лама (главный лама) калмыцкого народа и почетный представитель Его Святейшества Далай-ламы в России, Монголии и странах Содружества Независимых Государств.
Освящение Ступы Просветления с участием монахов монастыря Зонгкар Чоеде и местных жителей. Изображение предоставлено авторомНовое здание монастыря Лаган-Дарделинг. От хурул.ру Спустя два года, в сентябре 2017 года, два других важных события в Лаганском районе ознаменовали возрождение буддизма в регионе — открытие нового корпуса Лаганского Дарделингского монастыря и празднование 25-летия открытия храма Галсан.
Калмыки являются последователями тибетского буддизма и считают Его Святейшество Далай-ламу своим главным духовным лидером. Он трижды посещал Российскую республику в 1991, 1992 и 2004 годах. Во время своего второго визита Далай-лама освятил участок в Лаганском районе , где будет построен монастырь Лаган Дарделинг. Через три года, 19 мая.95, хурул открылся и получил свое имя от Тэло Тулку Ринпоче.
30 сентября 2017 года, спустя 22 года, рядом со старым зданием открылся новый хурул . Строительство началось в сентябре 2011 года, после освящения земли монахами из тантрического монастыря Гьюдмед в Индии.
Церемонию освящения нового здания провели Тэло Тулку Ринпоче и монахи из хурула Золотая обитель Будды Шакьямуни. Они совершали как буддийский ритуал очищения, так и освящения. Тэло Тулку Ринпоче также давал духовные советы преданным, собравшимся в новом храме.
Тэло Тулку Ринпоче во время открытия нового здания монастыря Лаган Дарделинг.
От khurul.ruТело Тулку Ринпоче с жителями Лаганского района перед Галсан-хурулом. От khurul.ruВ этот же день Тэло Тулку Ринпоче посетил 25-летие открытия еще одного храма в Лаганском районе — храма Галсан в селе Джалыково. Деревня стала очень популярной прошлым летом, когда она организовала свой первый фестиваль лотоса.
17 сентября 1992 года, во время своего второго визита в Калмыкию, Далай-лама также посетил Джалыково для освящения храма Галсан и присвоения ему имени. Галсан происходит от тибетского слова kalsang , что означает удачу или удачу. Храм был построен за месяц до прибытия Его Святейшества в сопровождении Тэло Тулку Ринпоче. Здание, в котором располагался хурул , раньше было магазином, прежде чем его переоборудовали в молитвенный зал, и жители села очень гордятся своей историей. Храм Галсан стал первым буддийским хурулом , построенным в Калмыкии в постсоветскую эпоху, и с благословения Его Святейшества Далай-ламы многие 9С тех пор в республике появилось 0007 хурулов .
Празднование 25-летия храма Галсан возглавил Тэло Тулку Ринпоче вместе с главой администрации Лаганского района Андреем Манджиевым и министром культуры и туризма Калмыкии Эльбиковым Хонгором Бадмаевичем. После официальных выступлений несколько монахов отслужили молебны, после чего последовала культурная программа в исполнении артистов из Джалыкова.
Традиционные калмыцкие танцы перед Галсан Хурулом. От khurul.ruТрадиционные калмыцкие танцы во время открытия Ступы Просветления в Лаганском районе. Изображение предоставлено авторомВажные буддийские мероприятия в Калмыкии часто заканчиваются программой с традиционной музыкой и танцами. Это способ сохранить и популяризировать древнюю и уникальную культуру калмыцкого народа, найти баланс между духовной и светской жизнью.
Эта духовная атмосфера ощущается повсюду в республике. Простота и спокойствие жизни вкупе с крепкой верой и преданностью калмыков напоминают о том, что настоящая святыня – в сердце.
Калмыцкий | SIL в Евразии
Робби Кер До недавнего времени я не знал, что существует несколько монгольских языков.
Я предполагал, что существуют только диалекты монгольского языка, на которых говорят в стране Монголии и провинции Внутренняя Монголия в Китае. На самом деле это большая языковая семья, распространенная в Монголии, Китае, Сибири и даже Афганистане.
Монгольский язык в Европе
Однако один такой язык можно найти в Европе. Калмыцкий язык расположен на европейской стороне Российской Федерации. Калмыкия — одна из 22 республик в составе Федерации, и ее жители говорят на калмыцком языке. Университет Индианы дает хорошее введение в этот язык:
«Калмыцкий относится к калмыцко-ойратской подгруппе монгольских языков. На нем говорит около 500 000 человек в Калмыкии в Российской Федерации между реками Волга и Дон, а также в Западном Китае и Западной Монголии. Калмыцкий язык был впервые написан с уйгурским письмом в XI веке. Затем в 1648 году калмыцкий буддийский монах по имени Зая Пандита Окторгуин Далай создал калмыцкий алфавит, или Тодо Бичиг (Чистый шрифт), адаптировав классический монгольский письм.
Ясный шрифт до сих пор используется калмыками в Китае, но калмыки в России приняли кириллицу».
Уйгурское письмо использовалось для письма на калмыцком, а также на уйгурском, тюркском языке, на котором говорят в Западном Китае. Традиционная монгольская письменность до сих пор используется монголами и калмыками во Внутренней Монголии, Китае, но не используется в Монголии или России. Как и калмыки в России, монголы в Монголии перешли на кириллицу, когда она стала коммунистической страной в 1930-х годах.
Старый уйгурский алфавит
(автор ㄏㄨㄤㄉㄧ в Википедии)
Монгольский сценарий
(Автор Anand.orkhon — собственная работа, CC BY-SA 4.0, wikimedia)
Европейские буддисты
Калмыки также когда-то жили в Монголии, а также в современном Синьцзяне, Китай. Они происходят из линии монгольского народа в западной части Монголии, известной как ойраты. Чтобы избежать давления со стороны политических противников, они двинулись дальше на запад в 1600-х годах и оказались у реки Волги в России.
В Монголии было несколько ханств, управляемых ханами или великими лидерами, которые все хотели дискриминировать калмыков.
Российская империя покорила их и заставила работать. Многие калмыки, или, как их тогда называли, ойраты, не хотели оставаться в этом крепостническом положении и бежали. Этот побег оказал глубокое влияние на тех, кто решил остаться, и в процессе их религиозная идентичность стала более определенной. В конце 1700-х годов многие ойраты вернулись в Монголию, спасаясь от российского правления. Те немногие, кто остался в России, тогда назывались калмыками, что на многих тюркских языках означает «остаться».
На новом месте, в окружении странных народов с разными религиями, они стали сильнее идентифицировать себя с буддизмом. Буддизм был частью монгольской культуры с 1200-х годов, наряду с шаманскими практиками. Многие в Калмыкии начали следовать именно тибетской буддийской традиции. Тибетский буддизм также известен тем, что включает в себя шаманизм и веру в духов.
Это также ветвь буддизма, лидером которой является Далай-лама. Калмыкия — единственная республика в Европе, религией большинства которой является буддизм.
У калмыков много общего с бурятами Сибири. Как и калмыцкий, бурятский — это центрально-монгольский язык, а Бурятия — еще одна автономная республика в России, на северной границе Монголии. Однако буряты, подвергшиеся воздействию буддизма , обычно практикуют шаманизм.
Юрты, табуны и лошади
Расположение Калмыкии оказывает большое влияние на повседневную жизнь калмыков. Калмыкия состоит из степей или равнин. Здесь также есть пустыня, что затрудняет сельское хозяйство. Однако существует некоторое скотоводство с пастухами, которые пасут овец, коров и даже верблюдов. Связь между степями и верховой ездой сильна среди многих групп монгольских и тюркских народов. Казахи Казахстана когда-то были известны кочевниками-всадниками, которые путешествовали по евразийским степям. Такое кочевничество до сих пор существует в Калмыкии.
Есть те, кто до сих пор продолжают жить на ходу. Их модели миграции основаны на смене времен года. Подобно казахам и монголам, они живут в больших палатках, называемых юртами.
Я спал в юрте, когда ездил в Китай в 2010 году. Был март, было очень холодно, и мне приходилось спать в нескольких слоях одежды, включая термобелье и теплую шапку. Было не очень тепло, но просторно, места хватило на несколько кроватей и обогреватель. Лежа в постели и глядя в потолок, я заметил, насколько замысловатым был гобелен, думая, что на его изготовление ушло очень много времени.
Наследие Чингисхана
Влияние древней земли Чингисхана простирается повсюду, многие из которых ощущаются и сегодня. Его военные кампании в 1200-х годах помогли распространить его влияние на запад вплоть до Венгрии. Однако влияние его языка в Калмыкии начинает ослабевать. Богрданова объясняет, почему все больше калмыков изучают русский как родной язык, а не свой родной язык:
«К 1985 году, согласно официальной статистике, 93 процента городских калмыков и 87,2 процента сельских калмыков могли говорить, читать и писать по-русски, но только 27,3 процента первых и 45,8 процента вторых, по сообщениям, имели аналогичный уровень владения языком.
на калмыцком… в стране всего шесть деревень, где калмыцкий язык используется как основной язык общения».
Такая утрата языка часто происходит, когда группа меньшинства страны хочет лучше понять и быть лучше понятой группой большинства.
Заключение: разрушение стереотипов
История Калмыкии включает в себя глубокую связь с монголами и их влияние на большую часть евразийского мира. Уникальность Калмыкии как единственной буддийской республики в Европе облегчает разрушение стереотипов о религиях и их местонахождении.
Его жители — одни из немногих оставшихся в мире, которые до сих пор придерживаются традиционного кочевого образа жизни. Им удалось сохранить сильную культурную самобытность при относительно небольшом населении по сравнению с остальной частью России.
Их язык является частью этого наследия самобытности, даже если число носителей сокращается. Возможно, в будущем произойдет языковое возрождение, а пока еще есть возможность оценить людей и их язык и то, чем они выделяются среди других жителей Российской Федерации.