Юкагиры где проживают: ЮКАГИРЫ • Большая российская энциклопедия

Юкагиры — народ, религия, жилище, культура и история

Факты

Численность в РФ — 1603 человека

Основной регион — Республика Саха (Якутия)

Родной язык — юкагирские (тундровый и лесной)

Владение родным языком — .

Истоки — Восточная Сибирь

Содержание:

1. Происхождение народа юкагиры
2. Численность и место жительства юкагиров
3. История юкагиров
4. Язык юкагиров
5. Религия и обычаи юкагиров
6. Культура юкагиров
7. Танец юкагиров
8. Традиционное жилище юкагиров
9. Внешность юкагиров
10. Известные юкагиры

Юкагиры – один из древнейших народов северо-восточной Сибири и один из самых загадочных: учёные до сих пор спорят о его происхождении.

Происхождение народа юкагиры

Исследователи И. Г. Георги и Л. И. Шренк приписывали праюкагиров к палеоазиатам.

То есть, роднили их с чукчами и коряками, а также были убеждены в том, что эти три народа — родственники коренных жителей Северной Америки, а их предки перекочевали в Сибирь в незапамятные времена.

Согласно более популярной теории, юкагиры как этнос произошли из урало-юкагирской общности эпохи мезолита.

Одни исследователи включают юкагирские языки в уральскую семью языков, а другие считают юкагирские языки изолятами, то есть не имеющими аналогов.

Кроме того, существует версия, которая связывает этот северный народ с глазковской культурой, представители которой обитали к западу от Байкала во втором тысячелетии до нашей эры.

Этнографы сходятся, по крайней мере, в том, что древнеюкагирский этнос жил на обширных территориях Сибири. В Арктику юкагиров, скорее всего, вытеснили племена тунгусов и якутов. А сами юкагиры гнали к морю чукчей и коряков.

Во всяком случае, русские первопроходцы застали народы Сибири в таких распрях.

Само слово «

юкагир», по-видимому, придумали казаки. Хотя его происхождение тоже туманно. Многие верят, что этот этноним родом из тунгусского языка. Возможно, пришельцы с Запада неправильно записали со слов эвенков название «дюкэгир», что означает «ледяные люди». Любопытно, что сами тунгусы называли этим словом своих мифизических первопредков – неких «ледяных стариков».

Что же касается коренных жителей Колымской долины, то они называли себя по-другому: в зависимости от места их расселения либо «одул» («жители лесов»), либо «вадул» («жители тундры»). Оба слова, вероятно, также означали «сильный», «могучий».

Несмотря на похожесть самоназваний, лесные и тундровые роды противопоставляли себя один другому и, по мнению некоторых исследователей, к одной общности их приписывали соседние племена, а не они сами.

Численность и место жительства юкагиров

По данным переписи населения 2010 года, в России насчитывается 1 597 представителей этой народности. Живут они преимущественно в бассейне реки Колыма – в Якутии (1 267), Чукотском автономном округе (205) и Магаданской области (70).

В Республике Саха юкагиры в основном сосредоточены в национальном муниципальном образовании Олеринский Суктул Нижнеколымского района.

В 2013 году Новосибирскстат опубликовал результаты исследования национальной принадлежности жителей Новосибирской области. Один из них обозначил себя как «юкагир».

Колымских аборигенов причисляют к коренным малочисленным народам России.

История юкагиров

С русскими местные племена познакомились в 1635 году. И, если верить юкагирскому фольклору, первое знакомство закончилось плохо.

В. И. Шадрин цитирует юкагирское предание, в котором говорится о приплывшем в их края человеке «с шерстью на лице, с громадным, как шишка берёзы, носом, в котором две черные дыры, подобные норкам горностая». По легенде, незваный гость спрыгнул с лодки и утащил в лес одну из танцевавших на берегу юкагирок.

Соплеменники спасли девушку и убили пришельца, скинув его в реку со словами «Откуда река привела, туда и уведи».

Но уже в 1636 году казаки отправились в поход на юкагиров и атаковали племя у реки Яны, заручившись поддержкой якутов.

Юкагиры яростно и небезуспешно защищались. Временами им удавалось выгнать пришельцев из своих владений. Например, сохранилась информация о поражении юкагирского похода Василия Ермолаева Бугра в 1648 году. По крайней мере, если верить его донесению, у племени юкагиров получилось не только убить одного из сподвижников Бугра – «Матюшку Мидника» – но и снять с него доспехи, пока казаки собирались с новыми силами.

К концу 80-х годов XVII века русским удалось-таки обложить местное население ясаком. Но даже тогда юкагиры не перестали сопротивляться. Самой масштабной «изменой» русскому царю стало юкагирское восстание 1681-1684 годов под предводительством вождя ходынцев Канивы. Его войска даже осадили Анадырьский острог, но сотник Иван Курбатов с помощью ясачных чуванцев всё-таки сумел разгромить мятежников.

После поражения Канивы его соплеменники прекратили вооруженное сопротивление. Все сибирские племена оказались приписаны к острогам и зимовьям и вынуждены были платить дань пушниной. Юкагиры стали называть русских «нохшоччо», что означало «охотник на соболя».

Конечно же, московские власти требовали от атаманов действовать с туземцами «ласкотой, а не жесточью». Но кто в далекой Сибири следовал этим наставлениям? Служивые до того увлеклись сбором ясака, что некоторым племенам приходилось платить его по нескольку раз. А чтобы платежи были более стабильными, захватчики брали в плен «лучших людей» — шаманов, родовых старост или их детей. Нередко в плен брали и молодых юкагирок. Если верить антропологу Б. О. Долгих,

в период с 1770-го по 1780-й год в домах русских управляющих жили 10% тогдашнего юкагирского женского населения.

Конечно, казаки бывали разными. В частности, в архиве Санкт-Петербургского института истории РАН хранится челобитная, в которой племя алаев просит оставить в Алазейском зимовье казачьего десятника Никиту Родионова, поскольку этот сборщик ясака не притеснял коренных жителей и даже делал им подарки.

Подкупить аборигенов можно было железными изделиями, которых у них не было.

Согласно другому документу, тот же Никита Родионов просит Москву прислать ему пластины для изготовления доспехов, чтобы он мог снабдить ими туземцев. Ведь облагавшиеся данью племена получали защиту от нападений неясачных сибиряков. Юкагиров донимали неспокойные соседи: якуты, эвены, чукчи…

При этом приход казаков спровоцировал новые конфликты между сибирскими племенами. В частности, спасаясь от поборов, на юкагирские земли бежали якуты, с которыми коренным жителям пришлось воевать.

Русские первопроходцы, использовали представителей племен Колымской долины как проводников при освоении Чукотки, что ещё раз поссорило тех же юкагиров с чукчами.

Межплеменные стычки не прекращались и после того, как полуостров окончательно вошёл в состав России. Его коренные жители никак не могли взять в толк, по каким таким непонятным причинам им теперь запрещено терроризировать своих старых недобрых соседей.

Но больше всего юкагиры пострадали не от поборов, не от войн и не от рабства в плену, а от принесённых поселенцами новых болезней.

Первая известная историкам эпидемия «большой болезни» – оспы – прошла по их землям в 1663 году. Затихая время от времени на пять-семь лет, она просыпалась вновь, чтобы собирать свой кровавый урожай и сеять панику среди оставшихся в живых.

Любопытно, что в местном фольклоре оспа до сих пор ассоциируется с русскими и изображается как русоволосая женщина, поедающая тени.

Эта смертельная болезнь чуть не выкосила всех юкагиров. Например, от поветрия 1690-х погибли все туземцы, приписанные к Омолонскому зимовью. 

Освоение Крайнего Севера сказалось и на экологической обстановке в регионе. В конце XVIII-начале XIX века там начали меняться маршруты миграции оленей, уменьшилось количество лосей, водоплавающих птиц и рыб. Тем более, что люди стали ловить намного больше рыбы, чем раньше, — для кормления беговых собак, которые были необходимы им для доставки ясака.

Это привело к массовому голоду, ведь охота была для аборигенов основным источником пищи.

Сохранились челобитные местных старост, которые в 1810 году после полноводия на Колыме просили российские власти о помощи в связи с тем, что коренное население стало вымирать от голода.

Все вышеперечисленные факторы, как уже было сказано, едва не привели к вымиранию юкагиров как этноса. В 1897 году в Российской империи насчитали всего 754 представителя этого северного народа. Постоянные миграции из-за поборов, болезней и голода приводили к тому, что немногочисленные жители приграничных районов ассимилировались с другими племенами или европейцами. В итоге юкагиры сохранились только в долине Колымы.

В 1822 году вышел «Устав об управлении инородцев». До него имперские власти почти не вмешивались в самоуправление сибиряков, а с этого времени решили организовать «управление» в соответствии с жизненным укладом и историческими особенностями каждой народности.

Юкагиры были отнесены к «бродячим инородцам», объединённым в роды, которыми управляли старосты – «князцы». Старосты должны были собирать подати, следить за исполнением повинностей, вести учёт инородцев и предоставлять властям сведения об их численности, а также выполнять распоряжения вышестоящих начальников и некоторые полицейские функции. И только случаи убийств и нанесения увечий расследовала настоящая полиция.

Важную роль в самоуправлении юкагиров играл «родовой сход», в котором участвовали все члены рода, включая женщин и детей.

Этот порядок изменился только с приходом советской власти.

В Гражданской войне колымские племена, в отличие от якутов или тунгусов, участия почти не принимали. Тем не менее, раскулачивание не обошло стороной и их. Раскулачиванию подверглись родовые старосты, родовая знать и, разумеется, шаманы.

Это также нашло отражение в фольклоре. В частности, сохранились легенды, в которых хитрый шаман обманывает агентов новой власти с помощью своих магических способностей.

Для борьбы с «белобандитами» и укрепления советской власти комиссарам понадобилась поддержка местного населения. Так появились родовые советы, которые впоследствии позволили юкагирам создать национальные административные объединения.

После принятия новой конституции СССР и РСФСР эти национальные объединения были включены в органы местного самоуправления Якутии. К тому времени кочевые племена Колымской долины начали переходить к оседлому образу жизни.

Дать политике СССР в отношении юкагиров после 1954 года однозначную оценку сложно. Почти все исследования на эту тему относятся к советскому периоду и отличаются политической ангажированностью. Но и современные исследователи склонны оценивать национальную политику в отношении этого народа скорее положительно. В частности, они отмечают, что в 70-х годах прошлого века количество юкагиров начало увеличиваться, хотя до этого на протяжении двух веков оно уменьшалось.

К 1989 году юкагиров в СССР стало примерно 1 100 человек – больше, чем в Российской империи. Возможно, за счёт того, что сотрудники статистических учреждений перестали путать их с эвенами.

Язык юкагиров

О происхождении юкагирских языков известно столь же мало, сколько и о происхождении самих юкагиров. Некоторые ученые склонны считать эти языки изолятами, настолько они не похожи на языки соседних народов.

Но если эти языки и относятся к уральской семье, то они отделились от неё очень давно. Даже раньше, чем произошло разделение на самодийские и финно-угорские языковые семьи. То есть, более восьми тысяч лет назад.

На сегодня известно два юкагирских языка – северный (тундренный) и южный (колымский). Во время переписи 2010 года их объединили в один. При этом в базовой лексике двух этих как бы диалектов есть такие серьезные расхождения, что ученые подозревают о существовании языка-субстрата. Иначе многим непохожим ни на какие другие юкагирским словам было просто неоткуда взяться.

Помимо этих двух живых юкагирских наречий известно и два вымерших – чуванский и омокский языки. На первом говорили в низовьях реки Анадырь, на втором – в низовьях Колымы. 

Что касается двух сохранившихся языков, то, скорее всего, они были общими наречиями, хорошо понятными всем аборигенам.

Сегодня на тундренном языке разговаривают в районе реки Алазея, в селе Андрюшкино, в низовье Колымы, в селе Колымское и посёлке городского типа Черский. На колымском – в селе Нелемное Верхнеколымского района Якутии и посёлке городского типа Сеймчан Магаданской области.

На общение юкагиров сильно повлияло взаимодействие с русскими, якутами и чукчами. На реке Анадырь, например, юкагиры заговорили на корякском и чукотском. На верхней Колыме в XIX веке они свободно общались на якутском. Времена СССР привели к русификации юкагиров, ведь в местные деревни приехали русскоязычные специалисты.

Сейчас юкагирские языки находятся под угрозой исчезновения. На северном наречии, по данным 2010 года, разговаривают всего около 60 человек, а на южном – только 10, в основном пожилые люди.

Свой кириллический алфавит этот народ получил относительно поздно – в 80-е годы прошлого века. До этого у них в ходу была своеобразная идеографическая письменность на бересте «шангар-шорилэ».

Любопытно, что пользовались ею в основном женщины для своих любовных посланий. Интересно также, что юкагиры изображали людей в виде лиственниц. Это отголоски древних поверий о духовной связи людей и деревьев.

Автором первого юкагирского алфавита стал местный писатель и лингвист Г. Н. Курилов. 28 апреля 1983 года якутский совет министров одобрил разработанные им правила орфографии.

Но до сих пор в разных изданиях встречаются разные варианты юкагирской азбуки. Чаще всего – с использованием якутских букв.

Религия и обычаи юкагиров

Традиционная религия юкагиров – шаманизм. Шаман был важным членом рода, а иногда и возглавлял его.

Жители Колымской долины делили Вселенную на три части: верхний мир (боги во главе с верховным правителем Хойлом), средний (люди и духи, олицетворяющие силы природы) и нижний (делился в свою очередь на мир мертвых и более глубокий мир злых духов).

Юкагиры верили, что шаман умеет путешествовать по всем трем и общаться с его обитателями.

Умерших шаманов юкагиры не закапывали и не жгли. Мясо мертвого кама скармливали лучшим беговым собакам. Кости рубили на мелкие кусочки и носили с собой как обереги. А череп оставляли. По праздникам, чтобы почивший шаман порадовался вместе с соплеменниками, его голову устанавливали на специальное устройство, похожее на вешалку, а снизу к ней подвешивали кафтан.

Как и для большинства арктических народов, для юкагиров важен культ домашнего очага. С культом солнца связан их национальный праздник Шахадьибэ – «сбор всех племен», который они отмечают с древнейших времён, чтобы задобрить духов-первопредков.

Разные источники называют разные даты начала христианизации коренных жителей Колымской долины. Русские первопроходцы не слишком рьяно занимались миссионерством. Если верить «Красной книге народов Российской империи», первые попытки обращения туземцев в православие начались только в XVIII веке после строительства Спасской церкви в остроге Зашиверск.

Сейчас эта церковь находится в Новосибирской области в Историко-архитектурном музее под открытым небом. Ее родной город до наших дней не дожил, придя в упадок после уменьшения популяции пушного зверя и эпидемий оспы.

Впоследствии в умах местных жителей библейские притчи тесно переплелись с языческими легендами. В частности, иногда Иисус и Хойль в этих сказаниях предстают единой сущностью, которая вместе с братом Сатаной путешествовала по первобытному океану срединного мира на юкагирских лодках.

При этом своих шаманов юкагиры продолжали почитать вплоть до периода раскулачивания.

В конце 90-х годов прошлого века по данным словаря «Религии народов современной России», большая часть жителей бассейна Колымы причисляли себя к православным.

Культура юкагиров

Одежда юкагиров не делилась на мужскую и женскую. Представители обоих полов носили распашной кафтан, передник, штаны, рукавицы и обувь из оленьих, заячьих и медвежьих шкур.

Отсутствие гендерных различий в одежде юкагиров не случайно, ведь вплоть до XX века в юкагирском обществе прослеживались следы матриархата.

У молодых девушек даже было свое жилище – шалаш ураса. В этом шалаше девушка встречалась с подругами и молодыми людьми (по мнению некоторых исследователей в юкагирской культуре секс не был табуирован).

Посватавшийся к юкагирке парень должен был сначала год или два «отрабатывать» невесту, помогая ее родителям по хозяйству.

Любимым цветом для юкагиров был красный, который они получали из отвара ольхи. Для них это был цвет Солнца, огня, света, домашнего очага.

Солярные круги в орнаментах и украшениях юкагиров также свидетельствуют об особом отношении к солнцу. Розетка «Солнце» воспринималась ими как глаз, защищавший носителя от злых духов.

Танец юкагиров

Юкагиры до наших дней сохранили свой национальной танец, который В. И. Иохельсон описывал в 1909 году так: «Весь танец состоит из четырех па. Сперва левая нога двигается по земле налево, после этого правая нога тем же движением продвигается к левой и, наконец, танцор ударяет о землю дважды обеими подошвами, становясь на полупальцы не двигаясь с места».

В 1959 году тот же исследователь наблюдал в посёлке Нелемное Верхнеколымского района ещё одно очень интересное движение юкагирского хороводного танца: прыжок, который танцор совершает с согнутой правой ногой на полупальцы левой ноги. Это танцевальное движение можно увидеть у юкагиров и сегодня, только они стали исполнять его в более быстром темпе.

Юкагиркие хороводы нередко начинаются с запевов: запевала несколько раз приглашает всех желающих встать в круг, выводя «талэ-талэ-ку, талэ-талэ-ку, ала наиде галику».

В современном юкагирском хороводе, в отличие от эвенского, чукотского и якутского, есть солисты, которые, по одной версии, подражают лебедю и лебёдушке, а по другой – изображают удачливых охотников и с помощью жестов хвалятся своим уловом.

Традиционное жилище юкагиров

Древние юкагиры были оседлыми жителями речных берегов и ютились в землянках – чандалах. В качестве основы для строительства своего жилища они брали четыре рядом стоящие дерева, предварительно очищенные от веток. Рядом выкапывали собственно землянку и покрывали её дёрном. На пол сыпали ветки и клали шкуры животных.

Перейти на кочевой образ жизни полярных охотников, скорее всего, заставили казаки, из-за которых юкагирам стало не хватать охотничьих угодий. Кочевой стиль жизни они переняли у эвенов. У них же, скорее всего, переняли и новый вид жилья – конические чумы. Это когда деревья складывали в конус и покрывали корой и ровдугой.

Внешность юкагиров

Жителей колымского бассейна относят к северной азиатской расе. Они похожи на некоторых других её представителей – эвенков, тувинцев, хантов, ненцев.

Юкагиры — это люди среднего роста, у которых крепкое и стройное телосложение, а также вытянутые лица с большим ртом и толстыми губами.

Глаза преимущественно темные, волосы тоже.

Известные юкагиры

Два самых известных юкагира связали свою судьбу с литературой и родным языком.

Первый – Николай Иванович Спиридонов, которого соплеменники звали Текки Одулок («маленький юкагир»). Он прославился не только как основоположник юкагирской литературы, но и как первый представитель народа, получивший высшее образование.

В 1931 году он окончил этнографическое отделение Ленинградского университета, а в 1934 защитил диссертацию на соискание учёной степени кандидата экономических наук в Институте народов Севера.

Николай Спиридонов публиковался как журналист и ученый. Он, в частности, написал статьи «Юкагиры» и «Юкагирский язык» для Большой советской энциклопедии.

После экспедиции на Чукотку он написал повесть о чукчах в царской России – «Жизнь Имтеургина-старшего». Эта книга три раза издавалась при жизни автора и была переведена на английский язык под названием «Снежные люди».

В 1938 году Текки Одулок был расстрелян по обвинению в шпионаже. А в 1955-м – посмертно реабилитирован.

Еще один известный писатель – Гаврил Николаевич Курилов, или Улуро Адо. Он известен как автор первого юкагирского алфавита и главный научный сотрудник Института гуманитарных исследований и проблем малочисленных народов Севера СО РАН. Выпустил около 20 книг на юкагирском, русском, якутском и эстонском языках.

Юкагиры – древние охотники Арктики — Общество

На фото: юкагирская семья, 1902 г. (по материалам Джесуповской Северо-тихоокеанской экспедиции).

Есть среди народов Севера такие, чей исторический путь более или менее понятен. Можно проследить, как продвигались с юга на север предки ненцев, или как сменяли друг друга на берега Берингова пролива древнеэскимосские культуры. Но есть и народы, происхождение которых даже в наши дни, остаётся предметом споров между учёными. Именно таким «сложным» народом оказались юкагиры.

В строгом смысле, говорить о юкагирах как о едином народе не вполне верно – тундровые и лесные юкагиры исторически имели разный тип хозяйства (одни – оленеводы и охотники на дикого оленя, другие – охотники на лося и рыболовы), а их предки относились к разным племенным объединениям. Различаются и их языки, которые раньше описывали как два диалекта, а сейчас обычно говорят уже о двух разных языках – лесном юкагирском и тундровом юкагирском.

Положение обоих юкагирских языков в наши дни очень печальное – из 1 603 юкагиров, зафиксированных переписью 2010 г., своё знание языка отметили 311 человек. Это преимущественно люди старшего поколения [1].

Некогда юкагирские племена обитали на огромной территории – от низовьев Лены до бассейна Анадыря по широте, и от верховьев Колымы и Индигирки до берегов Северного Ледовитого океана – по долготе. К тому времени, когда учёные стали исследовать их быт и язык, записывать фольклор, от древнего юкагирского мира остались лишь три осколка. Два из них – это собственно юкагиры: лесные, жившие на притоках Колымы реках Ясачная и Коркодон, и тундровые, населявшие низменности между нижней Колымой и Алазеей. В этих местах юкагиры живут и в наши дни.

Третьим осколком были родственники юкагиров – чуванцы, обитавшие в бассейне реки Анадырь. Они уже к началу ХХ века были в значительной мере ассимилированы русскими и чукчами, а в наши дни, по-видимому, обрусели полностью. Тем не менее, даже по переписи 2010 г. чуванцами считали себя около тысячи человек [2].

Языки юкагиров и чуванцев совершенно не похожи на языки их соседей – ни на палеоазиатские языки чукчей и коряков, ни на алтайские языки якутов и эвенов. В юкагирских преданиях и обычаях встречаются очень архаичные, несвойственные соседним народам мотивы. Откуда же появились в Арктике юкагирские племена?

Наследники каменного века

Окончательно этот вопрос не решён до сих пор. Одни учёные считают, что юкагиры – очень древний народ, обитающий на своих землях не менее полутора-двух тысяч лет, другие – что юкагиры пришли на север Якутии сравнительно недавно. Сторонники первой теории связывают предков юкагиров с неолитической ымыяхтахской культурой, а иногда – и с более древними культурами арктического мезолита. Но выявить бесспорных предков юкагиров на основании археологических находок пока не получается [3].

Дискуссионным оказалось и происхождение юкагирского языка (точнее, языков). Многие учёные полагают, что он близок к языкам уральской семьи (в неё входят финно-угры и самодийские народы – ненцы, селькупы и нганасаны). Поэтому уральскую языковую семью некоторые авторы даже называют «уральско-юкагирской». Другие исследователи не считают принадлежность юкагиров к уральцам прочно доказанной, а юкагирский язык относят к изолятам – языкам, не имеющим близких аналогов [4].

Возможное родство юкагирских языков с уральскими опять же указывает на древность этого народа. Если юкагиры действительно уральцы, то их праязык отделился от общего корня очень давно, гораздо раньше, чем разделились две другие ветви уральской семьи – финно-угорская и самодийская.

Откуда бы ни пришли на Север предки юкагиров, очевидно одно: они усвоили и сохранили очень древние образы и символы арктических племён, бытовавшие в лесотундре и тундре едва ли не со времён мамонтов (об этом чуть ниже). Эти образы можно проследить в орнаментах юкагиров, а также в их знаменитом пиктографическом письме (ему мы посвятим отдельный разговор).

Особенно интересны возможные праюкагирские следы на западе Чукотки. Самый известный археологический памятник этого края – петроглифы на реке Пегтымель. Среди образов и сюжетов Пегтымеля большинство явно относятся к жизни палеоазиатских народов – например, изображения мухоморных духов, хорошо известных по мифологии народов Чукотки и Камчатки. Сцены охоты на китов с больших лодок-байдар также указывают на связь создателей петроглифов с культурой морских зверобоев побережья Северного Ледовитого океана. Однако другой пласт пегтымельских сюжетов показывает нам совсем иную традицию – мир сухопутных охотников на северного оленя и лося. Именно такая охота во все времена была основой существования юкагиров. Вероятно, на пегтымельских скалах отразилась жизнь нескольких разных народов, почитавших одно и то же священное место [5].

 

Рис. 1. Вверху – петроглифы Пегтымеля, изображающие охоту на плывущих оленей (по Н.Н. Дикову [6]). Внизу – юкагирские челны на реке Коркодон, 1902 г. (по материалам Джесуповской Северо-тихоокеанской экспедиции).

Изображённая на скалах Пегтымеля охота чаще всего происходит «на плавях» — копытных забивают с небольших лодок в момент переправы через реки. Именно эти сюжеты позволяют предполагать связь петроглифов Пегтымеля с предками юкагиров. Даже маленькие лодки древних охотников похожи на юкагирские долблёные челны, зафиксированные этнографами на рубеже XIX–XX вв. Юкагиры охотились на плывущих оленей с таких лодок, а иногда загоняли оленей в озёра, после чего выборочно забивали. Есть в Пегтымеле и сцены охоты на копытных с собаками по насту – такая охота тоже широко практиковалась колымскими юкагирами.      

Совсем древний образ, точнее – сходство с ним, обнаружили в орнаментике юкагиров современные археологи, изучавшие Янскую стоянку – открытое сравнительно недавно поселение охотников каменного века в низовьях реки Яны. Возраст Янской стоянки – около 27 тысяч лет. Её обитатели тоже охотились на оленей, бизонов и лошадей (но не на мамонтов, которые в её окрестностях были весьма многочисленны!). На стоянке археологи обнаружили множество предметов, украшенных несложными узорами. Разнообразие и характер этих узоров свидетельствует о том, что древние охотники обладали развитой способностью к абстрактно-символическому мышлению. Поиски аналогов янским узорам привели в том числе и к юкагирам – узор, зафиксированный крупнейшим исследователем юкагирской культуры В.И. Иохельсоном, почти полностью совпал с одним из орнаментов Янской стоянки [7].

Возможно, именно предки юкагиров некогда потеснили палеоазиатов – чукчей и коряков – к морским побережьям, а сами успешно освоили тайгу и лесотундру от Лены до Анадыря. Но потом с юга двинулась волна алтайцев – якутов и тунгусских народов. Под давлением новых пришельцев юкагиры постепенно сдвинулись к берегам Северного Ледовитого океана. Именно в этот момент на востоке Сибири появились русские землепроходцы.

«На юкахирей в поход ходили…»

Ко времени появления русских племена юкагиров жили в бассейнах рек Яны (яндыри, онойди и хоромои), Индигирки (олюбензи и шоромба), Алазеи (алаи), Колымы (когимо и омоки) и Анадыря (чуванцы, ходынцы и анаулы). С юга к владениям юкагиров подступали якуты и эвены (или, как их называли русские в то время, ламуты). Собственно, происхождение самого слова «юкагир» — скорее всего, именно тунгусское. Хотя русские сразу же усвоили термин «юкахири», сами юкагиры так себя не называли ни тогда, ни позже – самоназвание лесных юкагиров «одул», а тундровых – «вадул».

Юкагирские области на Анадыре вклинивались между ареалами чукчей и коряков. Когда после нескольких войн и эпидемий эта «прослойка» юкагиров сошла на нет, между двумя палеоазиатскими народами начались жестокие столкновения.

 

Рис. 2. Предметы из старинного юкагирского погребения (по М.А. Кирьяк [8]). Слева – традиционные костяные наконечники стрел. Двузубые железные наконечники – русского производства.

 

Другой областью, где юкагиры тесно соприкасались с чукчами (и немало от них претерпевали) были низовья реки Алазеи. Там, на побережье Восточно-Сибирского моря, существовал в то время изолированный чукотский анклав.

Основной структурной единицей юкагирского общества был род. В XVII столетии юкагирские роды обычно назывались по именам старейшин-предводителей, в качестве таких родоначальников могли выступать и шаманы. Именно эти предводители с близкими родственниками (детьми или племенниками) являлись в русские зимовья с ясаком и давали показания по числу плательщиков. В русских документах они обычно называются «лучшие люди», иногда – «князцы», а члены их родов – «родники» (т.е. родственники) или «улусные люди» (этот термин был механически перенесён из областей, населённых тюркскими народами). До установления русской власти широко практиковалась кровная месть, было известно юкагирам и обращение пленных в рабство.

 

Рис. 3. Карта расселения юкагирских племён в XVII веке.

 

В современной публицистике можно встретить утверждения, что юкагиры, будучи мирным и кротким народом, никогда не сопротивлялись русским [9]. Для XVII века это однозначно не так. Юкагирские племена, как и все остальные народы северо-востока Азии, жили в условиях постоянных военных столкновений – как между собой, так и с воинственными соседями – тунгусами, чукчами, коряками. Предания юкагиров, зафиксированные В.И. Иохельсоном, рисуют образ «сильного мужчины» — одной из центральных (наряду с лучшим охотником) фигур юкагирского рода, лучшего воина и военного предводителя. Этот «сильный мужчина» не тождественен родовому старейшине и функции у них разные – старейшина руководит повседневной жизнью, «герой» защищает род на войне. Известны и некоторые характерные атрибуты героя – например, берёзовое копьё с наконечником из лосиного ребра и доспех из роговых колец, переплетённых сухожилиями [10].

 

Рис. 4. Юкагирский каменный топор XIX в. (по В.И. Иохельсону).

 

Первый русский военный поход на юкагиров Яны был предпринят в 1636 г., в нём на стороне русских приняли участие и местные якуты. Далеко не всегда победа в бою с юкагирами оказывалась на стороне казаков. Вот как описывал свои военные приключения известный землепроходец Василий Ермолаев Бугор: 

«В прошлом де, государь, во 156 (1648 г. – М.С.) году на Яне реке служили, мы, холопи твои, твою государеву службу, на юкахирей в поход ходили, тут у нас промышленово Матюшку Мидника убили в куяке, и куяк с нево унесли юкагири…» [11]. 

Из этого описания можно заключить, что описанный бой с юкагирами кончился отступлением служилых – у противника было достаточно времени на сбор трофеев.

В последующие годы юкагиров в целом удалось вовлечь в ясачные отношения и приписать к зимовьям и острогам, но выступления («измены») против русских властей продолжались до 1680-х гг. Самым серьёзным стал мятеж на Анадыре под предводительством ходынского «князца» Канивы в 1681 г. Тогда большой отряд ходынцев атаковал русских служилых людей под предводительством сотника Ивана Курбатова и, перебив часть казаков, осадил уцелевших в Анадырском остроге. В то же время отдельные родовые объединения юкагиров могли выступать против других юкагирских племён на стороне русских властей. Именно так спаслись люди Ивана Курбатова: им на помощь пришли ясачные чуванцы, отогнавшие от острога воинов Канивы.

 

«Ясачные юкагиришки»

В 1640–1650-х гг. все юкагирские племена оказались приписанными к русским ясачным зимовьям и острогам: Янскому, Уяндинскому, Хромовскому, Алазейскому, Зашиверскому и Подшиверскому (оба – на Индигирке), Верхнему, Среднему и Нижнему Колымским и Анадырскому, основанному Семёном Дежнёвым. Как и все остальные сибирские «иноземцы», юкагиры должны были платить ясак – дань собольими (реже лисьими) шкурками.

 

Рис. 5. Юкагирский колчан (по В.И. Иохельсону). Лук был основным оружием юкагиров.

 

Казаки, служилые и промышленные люди зачастую не церемонились с «иноземцами». Хотя руководящие документы (воеводские наказы) предписывали казачьим начальникам по возможности избегать прямого насилия, действовать «ласкотой, а не жесточью», на практике колоссальное удаление «Царства Сибирского новой земли, что на великой реке Лене» (то есть Якутского уезда) от центральной власти способствовало произволу и безнаказанности.

 

Рис. 6. Юкагиры. 1902 г. (по материалам Джесуповской Северо-тихоокеанской экспедиции).

 

Несмотря на все эксцессы, было бы неверно представлять русскую колонизацию как сплошное насилие по отношению к местным жителям (сопоставимое, например, с истреблением индейцев испанскими конкистадорами или американскими войсками в XIX в.). Отношения между русскими властями и народами Севера в XVII в. развивались в своеобразном «правовом поле». «Объясачивание» имело фиксированный регламент, который, пусть и небезупречно, но всё же соблюдался. Именно соблюдение этого регламента (например, порядка документирования уплаты ясака) обеспечило современным исследователям корпус источников для изучения истории отношений русских с народами Сибири и Севера. Составлялись ясачные книги, в которых учитывалось мужское население, обязанное платить ясак. Местные жители могли подавать на государево имя челобитные по установленному формуляру (текст, естественно, писался русскими служилыми). Эти книги и документы являются важнейшим (а точнее, почти единственным) источником для изучения демографии и расселения коренных народов Севера в XVII в., и в частности – юкагиров. Именно благодаря русским документам мы знаем названия и численность юкагирских племён, знаем, где они жили, можем восстановить родовой состав и миграцию юкагирских родов.

 

Рис. 7. Юкагирские курительные трубки (по В.И. Иохельсону).

 

Модель ясачных отношений предполагала военную защиту тех «иноземцев», которые давали аманатов, уплачивали ясак и были приписаны к ясачным зимовьям. На крайнем северо-востоке Евразии эта практика касалась в первую очередь юкагирских племён – собственно юкагиров, ходынцев, чуванцев и анаулов. Внешними агрессорами по отношению к этим племенам выступали чукчи, мирные отношения с которыми русская администрация сумела выстроить лишь к концу XVIII столетия. Чукчи не хотели давать ясак и не понимали, почему с появлением в регионе новой силы – русских – больше нельзя «громить» юкагиров и (в более позднее время) коряков.

 

Рис. 8. Берестяная посуда юкагиров (по В.И. Иохельсону): чашки для воды и чая, блюда для подачи ягод и рыбы, короба для сбора ягод.

 

Сохранились челобитные юкагиров, составленные в русских ясачных зимовьях. Как правило, эти документы рассказывают о различных притеснениях со стороны русских приказных и служилых людей – незаконных захватах и пытках, разорении охотничьих лабазов. Местных жителей силой принуждали покупать русские товары (в т.ч. железные изделия) по завышенным ценам, несогласных захватывали в заложники [12].

Впрочем, среди юкагирских челобитных встречаются не только жалобы. Например, в архиве Санкт-Петербургского института истории РАН хранится челобитная, в которой юкагиры-алаи просят оставить на службе в Алазейском зимовье сборщика ясака, казачьего десятника Никиту Родионова, объясняя это тем, что он их не притесняет и «после ясаку подарки даёт, каковы подарки посланы с ним, Микитою, из Якуцково острогу» [13]. Содержание этих подарков было стандартным для всей Сибири: главную роль играли железные изделия (в первую очередь котлы и «пальмы» — широкие копья-рогатины) и стеклянные бусы («одекуй»). Сам Никита Родионов, описывая (несколько лет спустя) нужды своего зимовья, просил прислать ему для раздачи юкагирам котлы и «куяшные полицы» (пластины для доспехов-куяков), при этом отмечал, что бусы популярностью не пользуются («а одекую не емлют»). Таким образом, взаимодействие с русскими могло быть и выгодным для юкагиров – именно таким образом к ним попадали железные предметы. Но даже после широкого распространения русского железа в быту юкагиров продолжали употребляться и костяные, и каменные орудия.

Страшнее всех войн и «насильств» для юкагиров оказались занесённые русскими болезни. Начиная с конца 1660-х гг. и до конца XIX в. по землям юкагиров прокатилось несколько эпидемий оспы, причинивших страшные опустошения. К тому моменту, когда уцелевшие юкагиры привлекли внимание исследователей-этнографов на рубеже ХХ в. , их вполне можно было описывать как «народ крайне малочисленный и не имеющий будущего» [14].

«Народ на грани вымирания»

Тем не менее, изучение юкагиров признавалось необходимым и важным. Бывший ссыльный народоволец Владимир Ильич Иохельсон в качестве сотрудника американской Джесуповской экспедиции проделал огромную работу по изучению юкагирского языка, обычаев, материальной культуры.

К этому времени юкагиры подверглись значительной ассимиляции со стороны эвенов, а кое-где и чукчей. В традициях, зафиксированных Иохельсоном, причудливо переплетались элементы разных народов. Например, жилища юкагиров напоминали эвенские чумы, а старинное, аутентичное жилище – овальный чандал – уже не встречался. В качестве сухопутного транспорта использовались нарты чукотско-корякского типа. Больше повезло традиции изготовления лодок, которая у лесных юкагиров не так уж сильно изменилась со времён каменного века.

Рис. 10. Ловушка для рыбы (по В.И. Иохельсону).

Одежда юкагиров испытала сильное влияние южных соседей, в первую очередь эвенов. И мужчины, и женщины носили распашные кафтаны, удобные для езды на оленях, но несвойственные древним охотничьим народам Арктики, например, эскимосам, предпочитавшим глухие кухлянки. У юкагиров во времена Иохельсона нераспашная одежда сохранялась как промысловая или детская. Для украшения одежды, сумок, кисетов широко применяли цветной бисер. Распашная одежда юкагиров иногда используется в качестве доказательства их сравнительно позднего переселения с юга.

Рис. 11. Юкагирская нарта (по В.И. Иохельсону). Нарты народов северо-восточной Азии (чукчей, коряков, юкагиров) появились в условиях каменистой горной тундры, поэтому были значительно легче, чем, например, нарты ненцев. В такую нарту обычно запрягали одного-двух оленей.

Рис. 12. Юкагир в зимней одежде (по материалам Джесуповской Северо-тихоокеанской экспедиции)

Рис. 13. Нераспашная одежда чуванцев (из собрания Российского этнографического музея, Санкт-Петербург). Чуванская одежда по крою была близка к чукотской и корякской.

 

Рис. 14. Юкагирский шаман. 1902 г. (по материалам Джесуповской Северо-тихоокеанской экспедиции). У юкагиров, как и у других народов азиатского северо-востока, был развит шаманизм. Очень своеобразной чертой юкагирского шаманизма было почитание мумифицированных частей тела умерших шаманов.

В целом юкагиры к началу ХХ столетия сохраняли свой древний хозяйственный уклад охотников и рыболовов. Основным объектом охоты у лесных юкагиров, обитавших в долинах притоков Колымы, был лось. Неуспех охоты мог привести к тяжёлому голоду. Отсюда та большая роль, которую в юкагирской традиции играл «охотник» — одна из трёх центральных фигур юкагирского общества наряду с уже известным нам «героем» и собственно старейшиной рода. С охотой связывалось множество обрядов и поверий.

В числе интереснейших юкагирских традиций, зафиксированных учёными на рубеже XIX–XX столетий, было и пиктографическое (рисуночное) письмо, которому мы обязательно посвятим отдельный рассказ. В этом же рассказе присмотримся поближе к брачным обычаям юкагиров, ведь одна из разновидностей юкагирской пиктографии – женские любовные письма.

 

Автор: М.А. Савинов, кандидат истор. наук, научный сотрудник Арктического музейно-выставочного центра (Санкт-Петербург).

Источники и литература:

1. Вахтин Н.Б. Языки Сибири и Севера. Материалы к учебнику. СПб., 2016. С. 11, 35.

2. Там же. С. 11.

3. Гребенюк П.С., Федорченко А.Ю. Юкагирская проблема в современной историографии // Человек и Север. Антропология, археология, экология. Материалы всероссийской научной конференции. Г. Тюмень, 2-6 апреля 2018 г. Тюмень, 2018. Вып. 4. С. 331–333.

4. Вахтин Н.Б. Языки Сибири и Севера. С. 7.

5.  Кирьяк (Дикова) М.А. Древнее искусство Севера Дальнего Востока как исторический источник (Каменный век). Магадан, 2003. С.252–253.

6. Диков Н.Н. Наскальные загадки древней Чукотки. Петроглифы Пегтымеля. М., 1971.

7. Питулько В.В., Павлова Е.Ю., Никольский П.А., Иванова В.В. Янская стоянка – материальная культура и символическая деятельность верхнепалеолитического населения Сибирской Арктики // Российский археологический ежегодник. 2012. № 2. С.91–92.

8. Кирьяк М.А. Археология Западной Чукотки в связи с юкагирской проблемой. М., 1993.С. 205.

9. Шура Буртин. Предпоследние из юкагиров // Русский репортёр. 2013. № 50 (328).

10. Иохельсон В.И. Юкагиры и юкагиризированные тунгусы. Новосибирск, 2005. С. 180–181.

11. Архив Санкт-Петербургского института истории РАН. Ф. 160. Оп. 1. Д. 335. Л. 1.

12. Симченко Ю.Б. Тамги народов Сибири XVII в. М., 1965. С. 195.

13. Архив Санкт-Петербургского института истории РАН. Ф. 160. Оп. 1. Д. 651. Л.23.

14. Иохельсон В.И. Юкагиры и юкагиризированные тунгусы. С. 25.

Юкагиры (ваду, алаи) — происхождение народа, где и как живут, фото

Юкагиры — древнейшее аборигенное население, заселявшее северные территории Восточной Сибири более 9 000 лет назад. Находясь в репродуктивной и культурной изоляции до XVII столетия, народ сохранил исконные обряды и мифы, создал уникальную пиктографическую письменность и свойственный древним племенам матрилокальный брак.

Название

Юкагирами народ называли соседи: эвенки и якуты. Этноним берет начало от эвенкийских выражений düke-gir и yoke-gir, что значит «люди мерзлоты» или «дальние люди». Название закрепилось в отчетах казаков, направленных для освоения далеких арктических территорий, стало официальным в русских документах.
Самоназвание народа иное: odul (wadul) — одул, что значит «сильный, могучий». Различия в звучании объясняются особенностями диалектов двух обособленных субэтносов юкагиров — таежных (лесных) и тундровых. Они имеют разный язык, различаются способы ведения хозяйственной деятельности.
Народ делился на отдельные племенные группы, подразделявшиеся на более мелкие родовые общины. Самоназвания племенных общин использовались в повседневной жизни юкагиров: алаи, лавренцы, омоки, ходынцы, чуванцы, янга и другие.

Где живут, численность

Сохранившиеся легенды гласят, что в древности юкагиры были самым многочисленным северным народом, могли сравниться с количеством звезд, мерцающих в темноте полярной ночи. У народа было так много очагов, что от их дыма почернел ворон, пролетавшие мимо птицы терялись. Огни стойбищ были настолько яркими, что отражались в небе северным сиянием.

Легенда имеет отражение в лексике соседних якутов: северное сияние они называют «юкагир-уот», то есть, «юкагирский свет». Занимал народ обширные территории: от устья Анадыря до начала реки Лены.

С началом русской колонизации в XVII веке численность юкагиров значительно снизилась. Причина — завезенные иностранцами болезни, которые иммунитет народности, столетия находившейся в изоляции, не принял: губительными оказались эпидемии оспы. В этот же период и до XIX столетия наблюдаются регулярные стычки с коряками, эвенами, чукчами, ассимиляция русскими и соседними народами. К концу семнадцатого столетия насчитывалось 2535 юкагиров, в начале XVIII века — порядка 1500 человек, в 1897 г. — 754 человека. К 1970 г. цифра дошла до критической отметки 600 юкагиров, после численность стала расти. Это привело к сосредоточению сохранившего аутентичность населения в бассейне Колымы, в центре некогда обширного региона проживания.

Перепись 2002 года показала, что в России проживает 1509 юкагиров. Из них:

1. Республика Саха (села Андрюшкино и Нелемное, город Якутск) — 1097 чел.
2. Чукотский АО — 185 чел.
3. Магаданская область — 79 чел.
4. Новосибирская область — 1 чел.

Язык

Изолированный язык юкагиров находит в себе отголоски уральской языковой группы, что свидетельствует об общем происхождении народов Севера и Урала. Относится язык к уральско-юкагирской семье, делится на два обособленных наречия:

1. Южноюкагирский (колымский) язык.
2. Северноюкагирский (тундренный) язык.

Несмотря на общность народа в сознании соседей, языки тундровых и таежных юкагиров настолько непохожи, что при встрече их представители не поймут друг друга.
Особого внимания заслуживает древнейшая юкагирская письменность, основанная на пиктографических обозначениях, схожих с индейскими письменами. Примечательно, что пиктограммы не похожи на людей или животных, строго закреплены не только за явлениями природы и предметами быта, но и за такими сложными понятиями, как любовь, разлука, ревность. Исследователями выделено два типа берестяных письмен:

1. Любовные письма девушек.
2. Охотничьи карты мужчин.

Внешность

Юкагиры относятся к североазиатской расе, байкальскому антропологическому типу. Внешность схожа по отдельным признакам с народами уральской группы — хантами, ненцами, манси, однако более выражены монголоидные черты.

К особенностям внешности юкагиров относят:

• средний рост;
• крепкое сложение;
• стройную фигуру;
• небольшие черные или темные глаза;
• вытянутое лицо;
• темные жесткие волосы;
• большой рот с выступающими губами.

Одежда

Традиционный всесезонный костюм юкагиров — распашной кафтан до колен, зимой шившийся из оленьих шкур, летом из ровдуги. Особенностью кроя выступала сборка талии, отличающая наряд от одежды соседних племен. Мужчины вшивали в заднюю часть кафтана пласт тюленьей шкуры, напоминавший хвост. Женщины два таких «хвоста» вшивали с боков наряда.
Мужчины предпочитали шкуры желто-коричневого цвета, женщины — пестрые шкуры молодых оленей. Кафтаны украшали крашеным в красный цвет мехом тюленя или нерпы, летние наряды — черно-бело-красными полосами подшейного волоса оленя. Мужчины подпоясывали одежду кожаными поясами, на которые после прихода казаков, стали вешать мешочки с табаком, порохом, пулями.

Семейный уклад

В семейной и социальной жизни юкагиров бытовало равноправие. Сохранилась традиция матрилокального брака: жених отрабатывал в доме выбранной девушки «трудовую повинность», после переселялся на постоянное проживание. Наследование происходило по мужской линии, общественные посты доставались представителям сильного пола.
Во главе племенной общины стоял самый старый человек рода — лигэйэ шоромох. Его место мог занимать лучший охотник — хангиче, прославленный воин — тонбайа шоромох, шаман — алма. Женщины играли главные хозяйственные роли, участвовали в общих собраниях, имели право голоса.

Жилище

В древности народ жил в чандалах — полуземлянках, выкапываемых рядом с четырьмя деревьями-основами. Крышу покрывали дерном, полы застилали ветками, шкурами животных. Позже стали строить конические чумы, покрывавшиеся ровдугой или древесной корой. В центре жилища оборудовали очаг, над которым закрепляли шесты для приготовления пищи, сушки одежды, вяления рыбы, мяса.

Жизнь

Традиционные занятия различались в зависимости от региона проживания представителей народности:

• Тундровые юкагиры занимались транспортным оленеводством, кочевали за стадами диких оленей, передвигаясь за ними от побережья до лесотундры, занимались собаководством, охотились на пушного зверя.
• Таежные охотились на горных баранов, оленей, лосей, морских животных, разводили собак, с весны до поздней осени занимались рыболовством с помощью неводов, сетей, ловушек.

Большую роль играло собирательство сараны, кедровых орехов, дикого лука, грибов, трав, ягод. Земледелием и огородничеством не занимались, муку делали из рыбьих костей. Вместо круп использовали толченые корни сараны.

Религия

Традиционная религия юкагиров — шаманизм, основанный на обожествлении сил природы, вере в духов, культе предков. Мир представлялся триединым, связанным рекой:

1. Верхний мир — населяли божества, часто верховный единый бог Хойл.
2. Средний мир — люди и духи, олицетворявшие силы природы (огонь, ветер, воду), духи-хозяева озер, рек, моря, леса, животных, гор, тундры.
3. Нижний мир — разделен на слои, в первом живут мертвые предки, во втором — злые духи, старухи-людоедки и другие мистические персонажи.

Шаманы играли важную роль в общественной и духовной жизни, выступая посредниками между живыми и мертвыми, путешественниками между мирами. Символически отражали эти представления на шаманском костюме: на спине в правой светлой части изображали птиц, на темной левой — фигуры духов предков. В центре вшивали полосу из серой ровдуги, изображавшей мировую реку или мировое дерево.

После смерти тела шаманов мумифицировали, разделяли на части, считая талисманами. Кровью смачивали предметы одежды, становившиеся амулетами. Важную роль играл череп шамана, остававшийся в одном из домов рода, к которому тот принадлежал. Череп закрывали маской, закрепляли на столбе, покрывавшемся одеждами. Куклу устанавливали на самом почетном месте в доме, подкармливали, кидая мясо в огонь.

Традиции

Культ огня был одним из наиболее значимых в верованиях юкагиров. Важную роль играл домашний очаг: из него нельзя было передавать огонь чужакам, проходить между огнем и хозяином дома. Огонь олицетворял солнце, для благодарности его подкармливали мясом, рыбой, позже сладостями.
С культом солнца связан сохранившийся национальный праздник Шахадьибэ, что на юкагирском значит «сбор всех племен», «общее собрание». В древности он играл объединяющую роль, был призван задобрить духов-покровителей, предков.

Праздник начинается до рассвета: мужчины соревнуются в силе и ловкости, устраивают соревнования. С восходом солнца все берут в руки ветви лиственницы и проходят сквозь природные арки деревьев, очищаясь под солнечным светом от воздействия злых сил. Затем разжигают сакральные костры, над которыми шаманы читают молитвы, благодарят богов, просят у духов покровительства. Молитвы сопровождаются обрядом кормления огня.

Еда

Основу повседневного рациона составляли рыба, мясо. Зимой часто ели сырыми в виде строганины, летом варили. В сезон охоты и рыбного промысла занимались копчением, вялением, солением. Из рыбы и костей делали подобие муки, которую смешивали с кровью оленей и варили. Вареную рыбу растирали с жиром и ягодами, из икры рыб выпекали лепешки.

Летом ели ферментированную рыбу, перед употреблением на сутки завернутую в листья. В отличие от живших по соседству эвенов и якутов, собирали съедобные грибы. В качестве одурманивающего средства употребляли мухоморы, курили листья тимьяна. Повседневный напиток — чай из трав, заваривали также березовые наросты.

Видео

Онлайн Колыма Юкагир Документация

Современные юкагиры населяют крайний северо-восток Сибири и составляют один из самых малочисленных этносов России. Их язык традиционно классифицируется как генетически изолированный, но некоторые исследователи обсуждают возможность его генетической связи с уральским. Если юкагирский и уральский языки генетически связаны, то урало-юкагирское родство значительно более отдаленное, чем родство между двумя ветвями уральского языка (финно-угорской и самодийской) и, вероятно, восходит к виртуальному урало-юкагирскому праязыку, который вряд ли можно установить. менее 8000 лет.

Несколько веков назад юкагирских фразеологизмов было несколько, но к началу систематического изучения юкагирского языка в конце XIX века сохранились только две разновидности. Их обычно называют колымскими (или южными) и тундровыми (или северными) юкагирами, и на них говорят колымские и тундровые юкагиры соответственно. Расстояния между ареалами этих двух группировок большие и контакты между ними редки. Колымские юкагиры в основном проживают в Верхнеколымском районе Якутской (Сакса) Республики Российской Федерации. Основные населенные пункты — Нелемное (на реке Ясачной) и Зырянка (на реке Колыме). Немногочисленные колымские юкагиры проживают в Среднеколымске Среднеколымского района Республики Якут (Сакса), а также в поселках Сеймчан и Балыгычан Среднеканского района Магаданской области. Тундровые юкагиры проживают в Нижнеколымском районе Республики Якут (Сакса). Основными центрами населения являются поселки Андрюшкино (на реке Алазея) и Колымское (на реке Колыма), меньшая группа проживает в поселке Черский.

Носители двух юкагирских идиом обычно не идентифицируют себя как представителей одной этнической группы, если только они не читали или не слышали, что они связаны между собой. Их языки сильно отличаются друг от друга и почти полностью взаимно непонятны. Наиболее очевидны различия в лексике, поскольку тундровые юкагиры находились под сильным влиянием эвенов. В первой половине XIX века тундровые юкагиры и эвены к западу от Колымы были почти все двуязычны, что привело к существованию многих эвенских заимствований в тундровых юкагирах, в том числе слов базовой лексики. Существуют также систематические различия в фонологии, морфологии и синтаксисе. Традиционно два юкагирских идиоматика трактовались как диалекты, но в настоящее время большинство исследователей предпочитают считать их близкородственными языками и говорят о «юкагирской языковой семье», а не о «юкагирском языке». Эта документация содержит только материалы колымских юкагиров.

Юкагиры — автохтоны Северо-Востока Сибири, но их территория и население значительно сократились за последние несколько столетий. К концу XVII века они насчитывали около 5000 человек и занимали гораздо большую территорию, чем сейчас. Причины их упадка включают экономическую конкуренцию с другими народами, появившимися на их территории в последние несколько столетий, в частности с эвенами; эпидемии оспы, охватившие Якутию в XVII в.; вооруженные конфликты с эвенами, коряками, русскими казаками, а позже и с чукчами; и матрилокальная система брака, позволявшая создавать этнически смешанные группы. Эти факторы способствовали полному исчезновению одних племен и слиянию других. Большое количество юкагиров подверглось ассимиляции соседними народами. Ассимиляция эвенами была особенно заметна среди западных групп юкагиров, тогда как некоторые восточные группы перешли на использование коряков или чукчей в течение 18-19 вв.вв. Из-за большого количества этнических групп в этом районе многоязычие было широко распространено и до сих пор заметно среди старшего поколения юкагиров.

Русские впервые встретились с юкагирами в конце 17 века. Русский язык начал распространяться по всей территории в начале 1930-х годов, хотя юкагиры с нижней и верхней Колымы уже в XIX веке подверглись частичной русификации. С приходом Советов особенно широкое распространение получила русификация сначала на верхней Колыме, а затем и на нижней Колыме. Юкагирские поселения стали пропитываться русскими чиновниками и специалистами, а русский язык стал основным языком общения с новым населением. В настоящее время русский язык является единственным языком, на котором говорят все юкагиры. Все юкагиры, говорящие на юкагирском языке, двуязычны, причем русский язык является вторым, а иногда и первым языком. Позиции якутов теперь менее сильны, но большинство юкагиров также в некоторой степени владеют якутским языком.

Официальная перепись 1989 г. зафиксировала 1112 этнических юкагиров, 697 из которых проживали в Республике Якутии (Саха). Это свидетельствует о том, что численность юкагиров постепенно увеличивалась, так как в 1979 г. официально насчитывалось 835 юкагиров. Однако эти данные нельзя принимать за чистую монету и они должны быть только оценочными. Основная причина – большое этническое смешение в регионе. Этническое самосознание расплывчато, и иногда люди не уверены, к какой группе они принадлежат. Более того, отец ребенка, рожденного в регионе, часто вообще неизвестен. Обычной парой может быть временный работник из России или Украины и мать, которая наполовину или на четверть юкагирка. Ребенок от такого союза обычно регистрировался как юкагир. Во-вторых, как и другие малочисленные народы Русского Севера, юкагиры до недавнего времени пользовались некоторыми экономическими привилегиями по сравнению с местным русским и якутским населением, поэтому регистрация в качестве юкагиров экономически выгодна. В этой ситуации некоторые якуты или даже русские зарегистрировались как юкагиры, независимо от того, являются ли они юкагирами по происхождению. Наконец, меньшая численность юкагиров в 19 в.79 переписи по сравнению с переписью 1989 г. можно объяснить тем, что политика местных властей заключалась в уменьшении численности юкагиров, как правило, в пользу якутов.

По переписи 1989 г. 397 юкагиров в той или иной степени владеют юкагирским языком, а 356 человек назвали его своим родным языком. Для большинства других юкагиров родным языком является русский, а для младшего поколения это обычно единственный язык. К этим данным также следует относиться с осторожностью. Хотя некоторые юкагиры признают юкагирский своим родным языком, это не означает, что каждый действительно может на нем говорить. Степень языковой компетенции может варьироваться от беглого владения юкагирским языком до знания нескольких слов или, возможно, полного его незнания. Многие, утверждающие, что их родным языком является юкагирский, могут просто иметь в виду, что юкагирский язык является языком их предков или языком этнической группы, которую он или она официально признает своей. По неофициальным данным, в конце 19 в.80-х годов насчитывалось около 150 грамотных носителей тундрового юкагирского и около 50 носителей колымского юкагирского. Средний возраст свободно говорящих, для которых юкагирский язык является родным, составляет 64 года для колымских юкагиров и 60 лет для тундровых юкагиров. Эти люди усвоили язык в раннем детстве от своих родителей и/или бабушек и дедушек, и это был единственный (или основной) язык, на котором говорили все (или большинство) взрослых, окружавших ребенка.

Различная ситуация наблюдается у тундровых и колымских юкагиров. В принципе, язык колымских юкагиров почти на поколение опережает тундровых юкагиров на пути к упадку. До 1940-е годы тундровые юкагиры жили как оленеводы небольшими полукочевыми одноязычными группами из двух-трех семей и лишь изредка встречались с другими этническими группами. Они начали селиться еще в 1941 году, когда было основано поселение Андрюшкино. С другой стороны, колымские юкагиры уже в 1930-х годах начали жить в многоязычных поселениях, и в их район часто прибывали новые поселения. В результате естественная передача языка от родителей к детям в значительной степени прекратилась у колымских юкагиров еще во время Второй мировой войны. Хотя родители, как правило, проявляют интерес к популяризации родного языка, они говорят со своими детьми по-русски, даже если сами знают юкагирский язык. Сейчас на колымском юкагирском говорят лишь несколько пожилых людей. Лучше обстоит дело с тундровыми юкагирами, особенно в Андрюшкино, хотя в последние 20-30 лет и он потерял свои позиции.

Юкагирские языки не имеют официального статуса и выполняют ограниченные функции. Они не используются в законодательстве, бизнесе, театре, религиозных церемониях или средствах массовой информации, за исключением эпизодических передач по местному радио. Их использование тесно связано с традиционными занятиями населения и обычно практикуется только в тайге при охоте и рыболовстве, а в тундре при оленеводстве. Только некоторые тундровые юкагиры до сих пор используют язык в семейной жизни в поселках. Преподавание языка в школе началось в начале 19 века.80-х, но не эффективен, по крайней мере, для колымских юкагиров. Язык является обязательным предметом для всех детей из юкагирских семей в 1-8 классах, но нет квалифицированных учителей и системных программ обучения. Сообщается, что для тундровых юкагиров занятия более эффективны, но даже там большинство детей изучают юкагирский язык как иностранный и не овладевают им в школьные годы. Только те дети, у которых есть родственники, живущие и ведущие свою традиционную деятельность в тайге или в тундре, имеют возможность выучить язык своих предков естественным путем.

В отличие от других языков меньшинств Русского Севера, попыток создания письменности для юкагиров ни в XIX веке, ни в 1930-е годы не предпринималось. Система письма была создана в 1970-х и 1980-х годах лингвистом и писателем Гаврилом Куриловым, носителем тундрового юкагирского языка. Система письма использует кириллицу с некоторыми дополнительными символами и основана на фонематическом принципе, аналогичном тому, который используется в якутской системе письма. В 1987 году эта система была принята Министерством образования Якутии в качестве официальной юкагирской орфографии. Система письма в основном использовалась при издании произведений самого Курилова, в том числе оригинальных стихов и рассказов, а также некоторых переводов с русского языка, а также для словарей и учебных пособий. Он также использовался для колымских юкагирских рассказов Василия Шалугина вместе с транскрипциями фольклора и учебными материалами для этой идиомы. Произведения этих авторов можно рассматривать как попытки создания самобытной юкагирской литературы.

Блог Yoair — Всемирный блог об антропологии.

Просмотры сообщений: 18 505

На крайнем Северо-Востоке России в изолированном сибирском регионе проживает клан юкагиров. При небольшом населении их образ жизни и система верований уникальны. Они верят, что все животные и некоторая природа содержат души и, следовательно, личность. По этой причине юкагирская культура бросает вызов широко распространенным представлениям о бинарных связях человека/не-человека и природы/культуры. Это отсутствие бинарных опций наиболее заметно в юкагирском подходе к охоте

практики.

Отсутствие бинарности наиболее очевидно в юкагирском подходе к охоте. Охота для юкагиров — это не только способ добычи пищи, но и участие во взаимоотношениях с другими существами. Юкагиры верят, что и люди, и животные могут принимать форму друг друга. Во время охоты они проходят процесс превращения в животное, на которое охотятся. Юкагирские мужчины будут одеты в традиционную одежду, имитирующую форму животного. Например, при охоте на лося охотник одевается в лосиную шкуру и рога. Вместо того, чтобы полностью превратиться в лося, он будет охотиться в лиминальном пространстве, которое является наполовину человеком, наполовину лосем.

Тундровые юкагиры живут в Нижней Колыме в Республике Саха. Таежные йокагиры живут на Верхней Колыме. Племенные группы юкагиров проживают на Дальнем Востоке современной России в Сибири. Этот район был колонизирован Россией в 17 веке. К сожалению, их численность уменьшилась на протяжении 17 и 19 веков из-за эпидемий, болезней и притеснений. По переписи 2002 года в России осталось всего 1509 юкагиров, еще 12 юкагиров живут на Украине.

 Юкагиры когда-то были разделены на 12 отдельных племен, насчитывающих примерно 9000 человек. Это старейшие сохранившиеся люди в Северо-Восточной Азии. К сожалению, сегодня осталось только три племени, и большинство из них говорит на якутском или русском языке как на основном языке. Хотя они говорят на одном языке, их диалекты часто различаются. С конца 20 века говорят в основном на русском, чукотском и якутском языках. Немногие из молодых юкагиров говорят на своем родном языке, и из-за ассимиляции они, как правило, говорят на саха или русском языке на одном или двух языках.

Название Юкагир считается родовым именем тунгусского происхождения, означающим «ледяные или застывшие люди». Однако существуют и другие толкования и утверждения о том, что происхождение слова неясно. Они живут в ледяной среде, большую часть года охотятся и живут в снегу.

Ранние юкагиры использовали оружие из камня и кости. Однако тунгусы, пришедшие в Северную Сибирь незадолго до XIII века, имели преимущество в использовании железного оружия и содержании оленей для транспорта. Большое количество оружия, используемого сегодня, напоминает эти традиционные инструменты. Однако в настоящее время на охоте используются ружья и винтовки. Это не изменило многих верований и обычаев, связанных с охотой.

Клановые системы юкагиров

Кредит: ethicjewelsmagazine.co.uk

Юкагиры имеют уникальную клановую систему, а также методы охоты. Хотя был один лидер клана по имени Лигей Шоморок, , который принимал все решения от имени клана, женщины и подростки имели равные права голоса с мужчинами. Повседневная жизнь клана также находится под контролем старших женщин. Их мудрость и решения считаются неоспоримыми и окончательными.

Северные юкагиры были патрилокальны, т.е. сосредоточены на мужской семье. Между тем, южные юкагиры были матрилокальны, то есть в их центре находилась женская линия. Наследование в обеих группах было отцовским. Обычно они организовывали небольшие семейные группы в кланы. Каждый клан руководил в вопросах снабжения продовольствием и защиты клана способный взрослый мужчина.

В дополнение к этому, есть охотничьи лидеры по имени Хангитче и военные лидеры по имени Тоня. Основным традиционным занятием юкагиров является кочевая охота на оленей. Однако они также будут охотиться на диких баранов, лосей и соболей.

Существует традиционное разделение производства, при котором все занимаются охотой и рыболовством, а женщины занимаются домашним хозяйством и собирательством. Однако в юкагирском сообществе существует ощущение «бесполости», и роли часто меняются. Если у женщины нет менструации или она беременна, она может отправиться на охоту с группой мужчин или в одиночку. Женщинам нельзя охотиться, если у них менструация или сразу после родов.

Законное владение землей никогда не приходило в голову местным соплеменникам до конца 1920-х годов, когда Советы провели политику коллективизации, чтобы укрепить землю и экономическое процветание отдельных семей и улучшить советскую экономику. Местные племена бродили по землям до принятия этих законов и сражались за землю, когда их пути пересекались.

Шаманы и животные в охотничьих обычаях юкагиров

Фото: Climatescorecard. org

Юкагиры исповедуют некоторые русские православные верования. Однако одним из наиболее увлекательных аспектов культуры юкагиров является то, что они практикуют шаманизм. Они держат вид духов охоты, земли, огня, воды и, самое главное, солнца. В каждом клане есть шаман по имени alma, , который после смерти становится божеством. Семья расчленит тело шамана и сохранит его части как реликвию после смерти.

Животные играют центральную роль в духовной практике юкагиров, социальной структуре и охоте. Они практикуют жертвоприношения собак и имеют много разных эпических стихов и историй, основанных на животных. Наиболее известные из них, которые все еще практикуются сегодня, — это определенные ритуалы и табу, касающиеся охоты на лосей и оленей. Лоси и олени являются наиболее надежными источниками пищи в этом регионе.

Когда охотнику удается поймать и убить свою добычу, дух этого животного принимает сознательное решение отдаться охотнику. Чтобы поймать свою добычу, охотник имитирует форму животного, пытаясь убедить животное приблизиться. Люди и животные могут принимать взгляды и формы друг друга. Охотник будет использовать этот навык для выслеживания животных. Когда животное находится рядом, охотник описывает приближение человека.

Юкагиры имеют изменчивое самосознание. Например, если человек из Якута или другого региона какое-то время проживает в другом регионе, он идентифицирует себя с этой национальностью. Это потому, что он живет, охотится и работает как юкагир. Это называется «относительной идентичностью» и распространяется также на то, как юкагиры видят себя живущими с животными.

Охота на северного оленя

Фото: siberianlanguages.surrey.ac.uk

Охотничьи обычаи юкагиров — это не только охота, но и важная часть народной системы верований и духовной практики. Антрополог Ране Виллерслев отмечает это в своей прекрасно подробной этнографии Охотники за душами: охота, анимизм и личность среди сибирских юкагиров (2007).

Юкагиры верят, что люди и животные могут превращаться друг в друга, временно принимая телесную форму друг друга. Однако это очень опасно, поскольку охотник может настолько запутаться в своей животной форме, что потеряет способность возвращаться в свое человеческое тело. Поэтому он навсегда застрял в животной форме и забывает о своей человечности.

Чтобы избежать этой опасности, охотник практикует выслеживание животного с точки зрения его добычи. Он делает это, насколько это возможно, не превращаясь в животное. Таким образом, охотник может проникнуть в сознание своей добычи, думать как она, понять ее и победить ее в процессе охоты. Однако он должен быть осторожен, чтобы не сделать это так усердно, чтобы не потерять себя.

Роль шамана у юкагиров состоит в том, чтобы быть посредником между душами людей и животных, чтобы обеспечить соблюдение правил охоты. Таким образом, равновесие в природе не будет нарушено. Шаман также будет защищать клан от злодеяний темного шамана или шаманов из других кланов. Наконец, он действует как целитель против болезни или болезни.

Люди и животные в охотничьих обычаях юкагиров

Фото: onlinelibrary. wiley.com

Охотничьи обычаи юкагиров — увлекательный аспект их социальной системы. В нашем евро-американском понимании личности мы думаем о том, что личность — это исключительно человеческая черта. У людей есть язык, намерение, мораль. Напротив, мы думаем о животных как о свободных от морали или культуры существах, которые действуют исключительно инстинктивно.

Не так относятся к животным юкагиры-охотники, что видно по их охотничьим приемам. Человек может принимать множество различных форм животных в своем мире, и быть человеком — это всего лишь одна форма. Юкагиры-охотники могут принимать форму рек и деревьев. Животные — это то, что юкагиры считают «нечеловеческими личностями». Животные также могут превращаться в человека или других животных, чтобы принять их точку зрения.

Следовательно, животные являются людьми и обладают личностью. Способность к этому – вот что характеризует человека в юкагирском обществе. Следовательно, животные являются людьми и обладают личностью. Охота на животных имеет духовную сложность, поскольку они охотятся на людей. Точно так же злой дух или животное увидит в человеке свою добычу. Для юкагиров быть личностью означает иметь возможность принимать точку зрения другого вида. Поскольку они верят, что этой способностью обладают животные и даже реки и деревья, все они люди.

Антрополог Вивейрос де Кастро описывает это как онтологию, в которой каждое существо имеет одинаковую или похожую душу в разных формах. Поэтому люди и животные легко обходят строгие представления о себе/другом, которые широко распространены в евро-американских культурах.

Анимизм в юкагирской охоте Душа — это либо чувство интеллекта, эмоций, духа или сознания в разных культурах. Следовательно, то, что представляет собой человек или душа, различается в разных культурах, верящих в анимизм.

 Анимизм широко изучается в антропологии, а охотничьи обычаи юкагиров носят анимистический характер. Однако в быту юкагиров анимизм не имеет такой сильной направленности. В большинстве случаев юкагиры не будут думать о животных как о личностях. Анимистическое мышление возникает только в охотничьих практиках. По этой причине охота также носит ритуальный характер.

 Виллерслев отмечает, что один только анимизм не может объяснить сложность охотничьих практик юкагиров. У юкагиров сложная социальная система, которая снова бросает вызов евро-американскому дуализму. Их взгляды на души и личность не содержат резких дихотомий. Например, охотники бывают как людьми, так и животными. Животные, на которых они охотятся, одновременно являются и хищниками, и добычей.

В юкагирском мире люди, животные и неодушевленные предметы имеют так называемое алиби. Это слово примерно переводится как то, что мы называем душой или сущностью жизни. Охотники не будут слишком громко говорить друг с другом о своих планах во время охоты, чтобы животные их не услышали. Однако животные могут слышать их только во время охоты. Юкагиры-охотники видят медведей, северных оленей, лосей и других животных со схожими нравами, ценностями и кодексами поведения.

Культурное значение в антропологии Фото: npr.org

Охотничьи практики юкагиров особенно интересны для антропологов, поскольку до советской оккупации их культура напоминала каменный век. Их общество существовало изолированно так долго, что их практика остается уникальной во все более глобализированном мире.

Юкагиры также мыслят в рамках совершенно иного мировоззрения, чем евро-американские убеждения. Они не только придерживаются анимистических убеждений, но и имеют сложные отношения с окружающим миром. Юкагиры не понимают мир в оппозиции человеческое/нечеловеческое, природа/культура. Вместо этого их социальная система является преходящей и пограничной, в которой животные, люди и растения могут пересекаться и населять реальность и пространство друг друга.

К сожалению, из-за продолжающихся последствий русской колонизации это коренное население изо всех сил пытается сохранить свой традиционный образ жизни. Под воздействием длительных последствий изменения климата российское правительство не оказало им должной поддержки. Однако уникальные охотничьи обычаи и духовные верования юкагиров практикуются внутри их родов.

Изучение этого типа социальной структуры ставит под сомнение универсальное понятие бинарности и оппозиций. Тем не менее, есть важные вещи, которым мы можем научиться у юкагирских кланов о том, как относиться к животным и природе и уважать их. В юкагирском обществе каждое живое существо имеет свой сложный мир и реальность, отличную от нашей и тоже часть нашего мира. По сути, мы разделяем экосистему и социальный мир с нечеловеческими существами. Юкагирская культура и охотничьи обычаи должны быть сохранены ради их красоты.

Дополнительная литература для заинтересованных –

Виллерслев, Р., 2007 г.  Охотники за душами . Беркли: Калифорнийский университет Press.

Виллерслев, Р., 2004. Не животное, не не животное: охота, подражание и выразительное знание у сибирских юкагирских охотников. Журнал Королевского антропологического института , 10(3), стр. 629-652.

Виллерслев Р., 2016. Космология, политика и самоубийство в Сибири. Джорджтаунский журнал международных отношений , 17(2), стр. 66-71.

Носке, Б., 1993. Животный вопрос в антропологии: комментарий. Общество и животные , 1 (2), стр. 185–190.

Нравится:

Нравится Загрузка…

Проект «Исчезающие языки — Колыма Юкагир»

• 1
• 2
• 3
• 4
• 5
• 6
• 7
• 8
• 9
• 10
• 11
• 12
• 13
• 14
• предложить другое изменение

ПРИЧИНА ИЗМЕНЕНИЯ

———Информация устарелаИнформация невернаИнформация неполнаяИнформация отсутствует

ТЕМА

———ГоворящиеГде говорятВарианты и диалектыГосударственная и институциональная поддержкаМестоположениеЭтническое населениеКлассификацияКонтекстЖизнеспособностьДругое

ОБЪЯСНИТЕ ПРОБЛЕМУ В НЕСКОЛЬКИХ СЛОВАХ ДЛЯ ДАЛЬНЕЙШЕГО ПОЯСНЕНИЯ.

БИБЛИОГРАФИЧЕСКИЙ ИСТОЧНИК ЦИТИРОВАНИЯ

Закрыть ПРИЧИНА ИЗМЕНЕНИЯ

———Информация устарелаИнформация невернаИнформация неполнаяИнформация отсутствует

ТЕМА

———ГоворящиеГде говорятВарианты и диалектыГосударственная и институциональная поддержкаМестоположениеЭтническое населениеКлассификацияКонтекстЖизнеспособностьДругое

ОБЪЯСНИТЕ ПРОБЛЕМУ В НЕСКОЛЬКИХ СЛОВАХ ДЛЯ ДАЛЬНЕЙШЕГО ПОЯСНЕНИЯ.

БИБЛИОГРАФИЧЕСКИЙ ИСТОЧНИК ЦИТИРОВАНИЯ

Закрыть ПРИЧИНА ИЗМЕНЕНИЯ

———Информация устарелаИнформация невернаИнформация неполнаяИнформация отсутствует

ТЕМА

———ГоворящиеГде говорятВарианты и диалектыГосударственная и институциональная поддержкаМестоположениеЭтническое населениеКлассификацияКонтекстЖизнеспособностьДругое

ОБЪЯСНИТЕ ПРОБЛЕМУ В НЕСКОЛЬКИХ СЛОВАХ ДЛЯ ДАЛЬНЕЙШЕГО ПОЯСНЕНИЯ.

БИБЛИОГРАФИЧЕСКИЙ ИСТОЧНИК ЦИТИРОВАНИЯ

Закрыть ПРИЧИНА ИЗМЕНЕНИЯ

———Информация устарелаИнформация невернаИнформация неполнаяИнформация отсутствует

ТЕМА

———ГоворящиеГде говорятВарианты и диалектыГосударственная и институциональная поддержкаМестоположениеЭтническое населениеКлассификацияКонтекстЖизнеспособностьДругое

ОБЪЯСНИТЕ ПРОБЛЕМУ В НЕСКОЛЬКИХ СЛОВАХ ДЛЯ ДАЛЬНЕЙШЕГО ПОЯСНЕНИЯ.

БИБЛИОГРАФИЧЕСКИЙ ИСТОЧНИК ЦИТИРОВАНИЯ

Закрыть ПРИЧИНА ИЗМЕНЕНИЯ

———Информация устарелаИнформация невернаИнформация неполнаяИнформация отсутствует

ТЕМА

———ГоворящиеГде говорятВарианты и диалектыГосударственная и институциональная поддержкаМестоположениеЭтническое населениеКлассификацияКонтекстЖизнеспособностьДругое

ОБЪЯСНИТЕ ПРОБЛЕМУ В НЕСКОЛЬКИХ СЛОВАХ ДЛЯ ДАЛЬНЕЙШЕГО ПОЯСНЕНИЯ.

БИБЛИОГРАФИЧЕСКИЙ ИСТОЧНИК ЦИТИРОВАНИЯ

Закрыть ПРИЧИНА ИЗМЕНЕНИЯ

———Информация устарелаИнформация невернаИнформация неполнаяИнформация отсутствует

ТЕМА

———ГоворящиеГде говорятВарианты и диалектыГосударственная и институциональная поддержкаМестоположениеЭтническое населениеКлассификацияКонтекстЖизнеспособностьДругое

ОБЪЯСНИТЕ ПРОБЛЕМУ В НЕСКОЛЬКИХ СЛОВАХ ДЛЯ ДАЛЬНЕЙШЕГО ПОЯСНЕНИЯ.

БИБЛИОГРАФИЧЕСКИЙ ИСТОЧНИК ЦИТИРОВАНИЯ

Закрыть ПРИЧИНА ИЗМЕНЕНИЯ

———Информация устарелаИнформация невернаИнформация неполнаяИнформация отсутствует

ТЕМА

———ГоворящиеГде говорятВарианты и диалектыГосударственная и институциональная поддержкаМестоположениеЭтническое населениеКлассификацияКонтекстЖизнеспособностьДругое

ОБЪЯСНИТЕ ПРОБЛЕМУ В НЕСКОЛЬКИХ СЛОВАХ ДЛЯ ДАЛЬНЕЙШЕГО ПОЯСНЕНИЯ.

БИБЛИОГРАФИЧЕСКИЙ ИСТОЧНИК ЦИТИРОВАНИЯ

Закрыть ПРИЧИНА ИЗМЕНЕНИЯ

———Информация устарелаИнформация невернаИнформация неполнаяИнформация отсутствует

ТЕМА

———ГоворящиеГде говорятВарианты и диалектыГосударственная и институциональная поддержкаМестоположениеЭтническое населениеКлассификацияКонтекстЖизнеспособностьДругое

ОБЪЯСНИТЕ ПРОБЛЕМУ В НЕСКОЛЬКИХ СЛОВАХ ДЛЯ ДАЛЬНЕЙШЕГО ПОЯСНЕНИЯ.

БИБЛИОГРАФИЧЕСКИЙ ИСТОЧНИК ЦИТИРОВАНИЯ

Закрыть ПРИЧИНА ИЗМЕНЕНИЯ

———Информация устарелаИнформация невернаИнформация неполнаяИнформация отсутствует

ТЕМА

———ГоворящиеГде говорятВарианты и диалектыГосударственная и институциональная поддержкаМестоположениеЭтническое населениеКлассификацияКонтекстЖизнеспособностьДругое

ОБЪЯСНИТЕ ПРОБЛЕМУ В НЕСКОЛЬКИХ СЛОВАХ ДЛЯ ДАЛЬНЕЙШЕГО ПОЯСНЕНИЯ.

БИБЛИОГРАФИЧЕСКИЙ ИСТОЧНИК ЦИТИРОВАНИЯ

Закрыть ПРИЧИНА ИЗМЕНЕНИЯ

———Информация устарелаИнформация невернаИнформация неполнаяИнформация отсутствует

ТЕМА

———ГоворящиеГде говорятВарианты и диалектыГосударственная и институциональная поддержкаМестоположениеЭтническое населениеКлассификацияКонтекстЖизнеспособностьДругое

ОБЪЯСНИТЕ ПРОБЛЕМУ В НЕСКОЛЬКИХ СЛОВАХ ДЛЯ ДАЛЬНЕЙШЕГО ПОЯСНЕНИЯ.

БИБЛИОГРАФИЧЕСКИЙ ИСТОЧНИК ЦИТИРОВАНИЯ

Закрыть ПРИЧИНА ИЗМЕНЕНИЯ

———Информация устарелаИнформация невернаИнформация неполнаяИнформация отсутствует

ТЕМА

———ГоворящиеГде говорятВарианты и диалектыГосударственная и институциональная поддержкаМестоположениеЭтническое населениеКлассификацияКонтекстЖизнеспособностьДругое

ОБЪЯСНИТЕ ПРОБЛЕМУ В НЕСКОЛЬКИХ СЛОВАХ ДЛЯ ДАЛЬНЕЙШЕГО ПОЯСНЕНИЯ.

БИБЛИОГРАФИЧЕСКИЙ ИСТОЧНИК ЦИТИРОВАНИЯ

Закрыть ПРИЧИНА ИЗМЕНЕНИЯ

———Информация устарелаИнформация невернаИнформация неполнаяИнформация отсутствует

ТЕМА

———ГоворящиеГде говорятВарианты и диалектыГосударственная и институциональная поддержкаМестоположениеЭтническое населениеКлассификацияКонтекстЖизнеспособностьДругое

ОБЪЯСНИТЕ ПРОБЛЕМУ В НЕСКОЛЬКИХ СЛОВАХ ДЛЯ ДАЛЬНЕЙШЕГО ПОЯСНЕНИЯ.

БИБЛИОГРАФИЧЕСКИЙ ИСТОЧНИК ЦИТИРОВАНИЯ

Закрыть ПРИЧИНА ИЗМЕНЕНИЯ

———Информация устарелаИнформация невернаИнформация неполнаяИнформация отсутствует

ТЕМА

———ГоворящиеГде говорятВарианты и диалектыГосударственная и институциональная поддержкаМестоположениеЭтническое населениеКлассификацияКонтекстЖизнеспособностьДругое

ОБЪЯСНИТЕ ПРОБЛЕМУ В НЕСКОЛЬКИХ СЛОВАХ ДЛЯ ДАЛЬНЕЙШЕГО ПОЯСНЕНИЯ.

No related posts.