Южная европа религия: 2.2 Религиозная карта Южной Европы

Содержание

Южная Европа — Southern Europe

Субрегион Европы

Южная Европа является южной подобластью из Европы . Большинство определений Южной Европы, также известной как Средиземноморская Европа , включают такие страны и регионы, как: Албания , Андорра , Босния и Герцеговина , Болгария , Хорватия , Кипр , Восточная Фракия , Гибралтар , Греция , Италия , Косово , Мальта , Монако , Черногория , Северная Македония , Португалия , Румыния , Сан-Марино , Сербия , Словения , Южная Франция (и особенно Корсика ), Испания и Ватикан .

Южная Европа сосредоточена на трех полуостровах, расположенных на крайнем юге европейского континента. Это Пиренейский полуостров , Итальянский полуостров и Балканский полуостров . Эти три полуострова отделены от остальной Европы высокими горными хребтами. Расположение этих полуостровов в самом сердце Средиземного моря, а также их горный рельеф создают для них совершенно разные типы климата (в основном субтропический средиземноморский ) по сравнению с остальной частью континента. Итак, горячий ветер Сирокко , берущий начало в самом сердце Сахары, дует над Италией , поднимаясь до внутренней части Альпийской дуги ( долина реки По ). В Альпах предотвратить Sirocco распространение в остальной части Европы. И, наоборот, Альпы и Пиренеи защищают итальянский и Пиренейский полуострова от дождей и ледяных ветров с юга Франции, таких как Мистраль и Трамонтан . Когда дуют Мистраль и Трамонтан , это вызывает феномен «апвеллинга» на французском побережье. Они вытесняют поверхностные воды в море и приносят более глубокие и прохладные воды к морю. Следовательно, вода на французском побережье очень прохладная даже летом и не репрезентативна для остальной части Средиземного моря. Подобное явление происходит между двумя склонами Балканского хребта. Более того, эти горные хребты стали серьезным препятствием для перемещения населения, в результате чего южная Европа сосредоточила свое внимание главным образом на Средиземноморье. Поэтому климат и культура очень специфичны.

Для определения Южной Европы, включая ее политические , экономические и культурные атрибуты, можно использовать разные методы . Южную Европу также можно определить по ее природным особенностям — географическому положению , климату и флоре . В политическом плане семь южноевропейских государств образуют Средиземноморскую группу ЕС .

География

Географически Южная Европа — это южная часть европейского континента. Это определение является относительным, хотя во многом оно основано на истории, культуре, климате и флоре, общих для всего региона. Южную Европу можно разделить на три субрегиона :

В крупных островах в Южной Европе включают Балеарские острова , Корсику , Крит , Сардинию и Сицилию , а также островную страну на Мальте .

  • Карта, представляющая географию Европы. Мы можем видеть горные хребты, разделяющие южную Европу.

  • Спутниковый снимок Пиренейского полуострова.

  • Спутниковый снимок итальянского полуострова.

  • Спутниковый снимок Балканского полуострова.

Климат

Европейский климат. Карта климата Кеппена -Гейгера представлена ​​Отделом климатических исследований Университета Восточной Англии и Центром климатологии глобальных осадков Deutscher Wetterdienst.

Самым символическим климатом Южной Европы является средиземноморский климат , на который оказывает влияние большой субтропический полупостоянный центр высокого атмосферного давления, обнаруженный не в самом Средиземном море, а в Атлантическом океане, на Азорских островах . Средиземноморский климат охватывает Португалию , Испанию , Италию , южное побережье Франции , прибрежную Хорватию , прибрежную Словению , Черногорию , Албанию и Грецию , а также средиземноморские острова. Эти районы со средиземноморским климатом имеют схожую растительность и ландшафты, включая сухие холмы, небольшие равнины, сосновые леса и оливковые деревья.

Более прохладный климат можно найти в некоторых частях южноевропейских стран, например, в горных хребтах Испании и Италии. Кроме того, на северном побережье Испании более влажный атлантический климат.

В некоторых частях Южной Европы влажный субтропический климат с теплым и влажным летом, в отличие от типичного средиземноморского климата. Этот климат в основном встречается в Италии и Хорватии вокруг Адриатического моря в таких городах, как Венеция и Триест .

История

Ранняя история

Римская империя. Желтым — юго-запад Европы, фиолетовым — юго-восток. Восточная Римская империя в основном ориентировалась на южную Европу.

Первоначально финикийцы расширились из портов Ханаана , доминируя в торговле в Средиземноморье к 8 веку до нашей эры. Карфаген был основан в 814 г. до н.э., а карфагеняне к 700 г. до н.э. прочно обосновались в Сицилии , Италии и Сардинии , что создало конфликт интересов с Этрурией . Позднее его колонии достигли Западного Средиземноморья , таких как Кадис в Испании и, в первую очередь, Карфаген в Северной Африке и даже Атлантический океан . Цивилизация распространилась по Средиземному морю между 1500 и 300 годами до нашей эры.

Период, известный как классическая античность, начался с возникновения городов-государств Древней Греции . Греческое влияние достигло своего апогея во времена обширной империи Александра Македонского , распространившейся по всей Азии . Римская империя стала доминировать весь Средиземноморский бассейн в огромной империи на основе римского права и римских легионов . Он продвигал торговлю, терпимость и греческую культуру. К 300 году нашей эры Римская империя была разделена на Западную Римскую империю, базирующуюся в Риме, и Восточную Римскую империю, базирующуюся в Константинополе. Нападения готов привели к падению Западной Римской империи в 476 году нашей эры, дате, которая традиционно знаменует конец классического периода и начало средневековья . В средние века Восточная Римская империя выжила, хотя современные историки называют это государство Византийской империей. В Западной Европе германские народы заняли руководящие должности на остатках бывшей Западной Римской империи и основали свои собственные королевства и империи.

Начался период, известный как крестовые походы , серия религиозно мотивированных военных экспедиций, первоначально предназначенных для возвращения Леванта к христианскому правлению. Несколько государств крестоносцев были основаны в восточном Средиземноморье. Все это длилось недолго. Крестоносцы оказали огромное влияние на многие части Европы. Их разграбление Константинополя в 1204 году положило конец Византийской империи. Хотя позже он будет восстановлен, ему никогда не вернуть былую славу. Крестоносцы установят торговые пути, которые превратятся в Шелковый путь и откроют путь для торговых республик Генуи и Венеции, чтобы они стали крупными экономическими державами. Реконкиста , родственное движение, работало отвоевать Iberia для христианского мира . Позднее средневековье представляло собой период потрясений в Европе. Эпидемия, известная как Черная смерть, и связанный с ней голод вызвали демографическую катастрофу в Европе, поскольку население резко сократилось. Династическая борьба и захватнические войны держали многие государства Европы в состоянии войны на протяжении большей части периода. На Балканах , то Османская империя , турецкое государство происходящего в Анатолии , покусилась неуклонно бывшие византийские земли, что привело к падению Константинополя в 1453 году.

Пост-средневековье

Начиная примерно с XII века во Флоренции , а затем распространившись по Европе с развитием печатного станка , эпоха Возрождения знаний бросила вызов традиционным доктринам в науке и теологии , арабские тексты и мысли привели к повторному открытию классических греческих и римских знаний. Католическое завоевание Португалии и Испании привело к серии океанических исследований, результатом которых стала Эпоха открытий, которая установила прямые связи с Африкой, Америкой и Азией. В этот период иберийские силы участвовали во всемирной борьбе с исламскими обществами; Фронты этой Иберо-исламской мировой войны простирались от Средиземного моря до Индийского океана и , наконец, охватили острова Юго-Восточной Азии . В конце концов этот экуменический конфликт закончился, когда новые игроки — Англия, Голландия и Франция — заменили Испанию и Португалию в качестве главных агентов европейского империализма в середине 17 века.

Европейская заморская экспансия привела к возникновению колониальных империй , в результате чего возникла колумбийская биржа . Комбинация притока ресурсов из Нового Света и промышленной революции Великобритании позволила создать новую экономику, основанную на производстве, а не на натуральном сельском хозяйстве. Период с 1815 по 1871 год был отмечен большим количеством революционных попыток и войн за независимость . Балканские страны начали восстанавливать независимость от Османской империи . Италия объединилась в национальное государство. Захват Рима в 1870 году закончил папскую светскую власть .

20 век

Начало Первой мировой войны в 1914 году было спровоцировано ростом национализма в Юго-Восточной Европе, когда великие державы встали на сторону. Союзники нанесли поражение центральным державам в 1918 году. Во время Парижской мирной конференции « большая четверка» навязала свои условия в ряде договоров, особенно в Версальском договоре . Нацистский режим под руководством Адольфа Гитлера пришел к власти в 1933 году, и вместе с Италией Муссолини стремилась получить контроль над континентом посредством Второй мировой войны . После победы союзников во Второй мировой войне Европу разделил железный занавес . В странах Юго-Восточной Европы доминировал Советский Союз, и они стали коммунистическими государствами . Основные некоммунистические страны Южной Европы присоединились к военному альянсу ( НАТО ) под руководством США и сформировали между собой Европейское экономическое сообщество . Страны, находящиеся в сфере советского влияния, присоединились к военному альянсу, известному как Варшавский договор, и экономическому блоку под названием Comecon . Югославия была нейтральной. Общим атрибутом восточных стран является то, что все они имеют опыт социализма , но тем не менее начало 1990-х было примерно одинаковым. Для некоторых из них обретение независимости было главной проблемой, в то время как другим необходимо было столкнуться с бедностью и глубокой диктатурой. В экономическом отношении, параллельно с политическими изменениями и переходом к демократии, — как гласит верховенство закона — предыдущие командные экономики были преобразованы посредством законодательства в рыночную экономику, а также установили или обновили основные макроэкономические факторы: бюджетные правила, национальный аудит, национальную валюту, центральный банк. Как правило, вскоре они столкнулись со следующими проблемами: высокая инфляция, высокий уровень безработицы, низкий экономический рост и высокий государственный долг. К 2000 г. экономика этих стран стабилизировалась, и рано или поздно в период с 2004 по 2013 г. некоторые из них присоединились к Европейскому Союзу, а Словения ввела евро.

Италия снова стала крупной промышленно развитой страной благодаря послевоенному экономическому чуду . Европейский союз (ЕС) , участвующих в разделении полномочий, с налогообложением, здравоохранения и образования , которыми занимается национальными государствами, в то время как ЕС было обвинение правил рынка, конкуренции, правовых норм и защиту окружающей среды. Советская экономическая и политическая система рухнула, что привело к краху коммунизма в странах-сателлитах в 1989 году и распаду самого Советского Союза в 1991 году. Как следствие, интеграция Европы углубилась , континент стал деполяризованным, а Европейский Союз расширился. чтобы впоследствии включить многие из бывших коммунистических европейских стран — Румынию и Болгарию (2007 г.) и Хорватию (2013 г.).

Языки

Романские языки

Самая распространенная группа языков в Южной Европе — это романские языки , наследники латыни, которые распространились с итальянского полуострова и являются символом Юго-Западной Европы. (См. Латинскую арку .) Наиболее распространенными романскими языками в Южной Европе являются итальянский (на нем говорят более 50 миллионов человек в Италии, на Мальте, Сан-Марино и Ватикан) и испанский, на котором говорят более 40 миллионов человек в Испания, Андорра и Гибралтар. Другие распространенные романские языки включают португальский (на нем говорят в Португалии и Андорре), французский (на юге Франции, в Монако и в долине Аоста в Италии), каталонский (на востоке Испании, Андорре, на юго-западе Франции и в сардинском городе Альгеро в Италия), галисийский (говорят на северо-западе Испании), мирандийский (говорят на северо-востоке Португалии) и окситанский , на котором говорят в Валь д’Аран в Каталонии, в Окситанских долинах в Италии и на юге Франции.

Другие языки

В эллинских языках или греческий язык широко распространены в Греции и на Кипре. Кроме того, на других разновидностях греческого говорят в небольших общинах в некоторых частях других европейских стран.

Английский язык используется как второй язык в некоторых частях Южной Европы. Однако в качестве основного языка английский язык присутствует лишь в небольшом количестве в Южной Европе, только в Гибралтаре (наряду с испанским) и на Мальте (второстепенный после мальтийского). Английский язык также широко распространен на Кипре.

В Южной Европе есть и другие языковые группы. На албанском говорят в Албании, Косово, Северной Македонии, Черногории, Сербии, Хорватии и Италии (особенно среди народа арбереши в Южной Италии ), а на сербо-хорватском говорят в Косово, Хорватии, Сербии, Боснии, Черногории, Северной Македонии и Италии. (в Молизе ). На словенском говорят в Словении, Италии (во Фриули-Венеция-Джулия ) и Хорватии (в Истрии ), а на македонском говорят в Северной Македонии. Мальтийский — это семитский язык , являющийся официальным языком Мальты, происходящий от сикуло-арабского языка , но написанный латинским шрифтом с сильным латинским и итальянским влиянием. На баскском языке говорят в Стране Басков , регионе на севере Испании и юго-западе Франции. Турецкий — это тюркский язык , на котором говорят в Турции, Кипре, Косово, Греции, Северной Македонии и Боснии, а на немецком говорят в Италии, особенно в Южном Тироле .

Религиозное распространение в 1054 г.

Религия

Преобладающая религия в Южной Европе — христианство . Христианство распространилось по всей Южной Европе во время Римской империи, и христианство было принято в качестве официальной религии Римской империи в 380 году нашей эры. Из- за исторического разделения церкви на западную половину, базирующуюся в Риме, и восточную половину, базирующуюся в Константинополе, различные конфессии христианства видны в разных частях Европы. Христиане в западной половине Южной Европы — например, Португалия, Испания, Италия — в основном католики . Христиане в восточной половине Южной Европы — например, в Греции, Северной Македонии — в основном являются православными . Ислам широко исповедуется в Албании, Боснии, Косово, Турции и Северном Кипре . Мусульмане составляют значительное меньшинство в нескольких странах Южной Европы, например, в Греции, Италии, Испании. Иудаизм широко практиковался на всем европейском континенте в пределах Римской империи со II века. В средние века евреев обвиняли в ритуальных убийствах, погромах и правовой дискриминации.

Другие классификации

Всемирный справочник ЦРУ Регионы Европы по данным CIA World Factbook :

   Южная Европа

В « Всемирной книге фактов» ЦРУ описание каждой страны включает информацию о «местонахождении» под заголовком «География», где страна классифицируется по регионам. В их классификацию «Южная Европа» входят следующие страны:

Кроме того, Андорра , Гибралтар . Португалия и Испания классифицируются как «Юго-Западная Европа», в то время как Албания , Босния и Герцеговина , Болгария , Хорватия , Черногория , Северная Македония , Румыния , Сербия и Турция (часть к западу от Босфора) описываются как расположенные в «Юго-Восточной Европе».

EuroVoc

Европейские субрегионы согласно EuroVoc :

   Южная Европа

EuroVoc — это многоязычный тезаурус, поддерживаемый Бюро публикаций Европейского Союза , в котором даются определения терминов для официального использования. В определение «Южная Европа» включены следующие страны:

Классификация Европейской туристической комиссии

Европейская туристическая комиссия делит европейский регион на основе модели показателей принятия решений в сфере туризма (TDM). Страны, которые относятся к Южной / Средиземноморской Европе в этой классификации:

Албания , Босния и Герцеговина , Хорватия , Греция , Италия , Мальта , Черногория , Северная Македония , Португалия , Сербия , Словения , Испания , Восточная Фракия .

Флора

Средиземноморское сельское хозяйство ‘ в прибрежных и прибрежных регионах

Флора Южной Европы в основном характеризуется средиземноморскими лесами, редколесьями и кустарниками , а также широколиственными и смешанными лесами умеренного пояса . Средиземноморские и субсредиземноморские климатические регионы в Европе находятся в большей части Южной Европы, в основном в Португалии, Испании, Италии, Мальте, Албании, Греции, Кипре и на всех средиземноморских островах, а также на юго-востоке Франции, на Балканском побережье Средиземного моря и в части Македонии. .

Смотрите также

Примечания

Рекомендации

Религии и верования Зарубежной Европы

Во всех европейских странах господствующей религией является христианство. Лишь евреи исповедуют иудейскую религию, небольшие группы населения Балканского полуострова – ислам.

Христианство, зародившееся в 1 и 2 веках в Восточном Средиземноморье, распространилось к 4 веку по всей Римской империи, а после ее крушения к 9-11 векам и по всем остальным странам Европы. Но христианская церковь не осталось единой. Уже в 11 веке она раскололась на западную, католическую и восточную, православную. Католическая церковь, подчиненная римскому папе, сохранила строгую централизацию. Римский папа претендовал на верховную власть во всем христианском мире, власть не только духовную, но и политическую. Православная же церковь сама распалась на несколько национальных (автокефальных) церквей, подчиненных светским царям и императорам. Сильнейший из православных иерархов, константинопольский патриарх, сам был подчинен византийскому императору. В 16 веке от католической церкви начали откалываться различные «протестантские» вероисповедания и церкви, отказывающиеся признать главенство папы. Это были последователи Кальвина в Швейцарии, Лютера в Германии и др. протестанты весьма упростили культовую обрядность, богослужение. Протестантизм, в разных его ответвлениях, особенно распространился в центральной и северной частях Европы. В южной и западной частях Европы протестантизму укрепиться не удалось.

В настоящее время католицизм господствует в Испании, Португалии, Италии, Франции, Ирландии, Бельгии, Австрии. Католическая религия преобладает среди верующих в Польше, Венгрии, Чехии, Словакии, хотя в трех последних немало и протестантов. Католичество господствует также на Мальте и в других малых государствах Европы – Монако, Лихтенштейне, Сан-Марино, Андорре. В Швейцарии католики составляют 52% верующих, 51% на территории бывшей ФРГ (в ГДР очень мало). Среди верующих англичан католиков 7%, среди шотландцев 15%. В 1920 году в Чехословакии возникла национальная католическая церковь («чешская церковь») отказавшаяся подчинятся Риму.

Протестантизм в разных его вероисповеданиях и церквях господствует в настоящее время в Норвегии, Швеции, Дании, Исландии, Финляндии, в большей части Германии. Причем во всех этих странах распространено лютеранство. В Нидерландах и Швейцарии преобладают кальвинисты-реформаты. В Великобритании и Северной Ирландии распространено несколько ответвлений протестантизма: англикане, методисты, баптисты.

Православие издавна распространилось из Византии в страны, находящиеся на востоке и юго-востоке Европы. В настоящее время оно играет ведущую роль в Греции (немного в Болгарии, Румынии и сербы в бывшей Югославии).

Ислам был принесен на Балканский полуостров турками-османами в 14-15 веках. До сих пор его придерживаются албанцы, жители Боснии и Герцеговины, часть македонцев, часть болгар.

Цыгане исповедуют религию тех стран, где они живут. Иудаизм как национальная религия евреев распространен там, где есть верующие евреи (то есть везде).

Европа в возрасте – Новости – Научно-образовательный портал IQ – Национальный исследовательский университет «Высшая школа экономики»

Демографы представили  подробную цветовую карту возрастов жителей европейских стран. В итоге получился целый «сборник демографических рассказов», в котором оттенки цвета передают историю старения населения региона. На карте ясно видно, где концентрируются люди преклонного возраста, какие страны Европы — самые молодые по населению и куда едет основная рабочая сила. Илья Кашницкий, составитель карты, прокомментировал IQ.HSE, какие демографические сюжеты она показывает.  

Демографический «паспорт» Европы

Регион стареет: по оценкам ООН, половина населения Европы — люди старше 43 лет. Однако эта общая картина не дает наглядной информации по раскладу возрастов. Более показательны другие цифры — согласно данным Eurostat, в регионе живут 17,4% людей старше 65 лет, 16,7% детей до 14 лет и 65,8% людей трудоспособного возраста (15-64 года). Однако и это усредненный «портрет» Европы, без нюансов.

Карта исследователей, составленная на основе детальных региональных данных Eurostat и опубликованная в крупнейшем международном медицинском журнале The Lancet, подробно визуализирует расклад возрастов европейцев. Причем не только по странам, но и по областям стран.  

Получился «моментальный снимок региональных возрастных структур населения в Европе», говорит Илья Кашницкий (рис. 1). Одним взглядом можно охватить весь демографический ландшафт разных стран. Причем за этим «одномоментным срезом» проступает историческое измерение. Как из «сборника рассказов», из карты можно почерпнуть сведения о демографической «эволюции» стран Европы. Преобладание той или иной палитры говорит об определенном этапе демографического развития и о недавних процессах — например, притоке иммигрантов или исходе трудоспособного населения.

Рисунок 1. Возрастная структура населения Европы.


Источник: Kashnitsky, I., & Schöley, J. (2018). Regional population structures at a glance. The Lancet, 392(10143), 209–210

Возраста закодированы цветом. Желтый отвечает за пожилых людей, розовый — за детей, голубой — за людей трудоспособного возраста. Среднеевропейский возраст (42,8 лет) иллюстрирует серая палитра: разные возраста и, соответственно, цвета смешиваются. Чем больше население региона отличается от среднеевропейского по возрасту, тем больше на карте того или иного цвета.

Так, ярко-желтые пятна на территориях Франции, Германии, Италии, Испании означают, что в этих областях живет много пожилых. Страны Западной Европы стремительно стареют. В Курдистане же — юго-восточной части Турции — напротив, много детей, высокая рождаемость (розово-сиреневая цветовая гамма). В этих данных прочитывается важный сюжет. Демографический переход — замещение баланса высокой рождаемости и высокой смертности равновесием низкой рождаемости и низкой смертности — в Курдистане еще не завершен. 

Границы между странами

Различия между странами по возрастной структуре настолько заметны, что напоминают демаркационные линии. Так, в Восточной Европе, особенно в Польше и Словакии, — немало трудоспособного населения, рабочей силы (бирюзово-голубые оттенки). Однако их сосед — Германия — составляет с ними резкий контраст. В Восточной Германии, у границ с Польшей, сконцентрировано много пожилых людей.

Если смотреть по регионам Европы, то очевидны различия между ее востоком, западом и югом. Так, страны Южной Европы формируют кластер низкой рождаемости: в палитре нет розовых пятен, зато много желтых. Это «рифмуется» с данными ООН по суммарным коэффициентам рождаемости (СКР; среднее число рождений на одну женщину фертильного возраста) в этой части Европы. Так, в Испании, Португалии, Италии СКР колеблется вокруг 1,3. Этот показатель явно ниже уровня простого воспроизводства поколений, при котором суммарный коэффициент рождаемости равен 2,1.  

Старение в Европе происходит неравномерно, и его темпы сильно варьируются по странам, подчеркивает Кашницкий. А демографическая мозаика, которая сложилась на карте, объясняется самыми разными процессами: от иммиграции до религии.

Так, Ирландия, судя по карте (розово-сиреневая гамма), — очень молодая. Там один из самых высоких СКР в регионе — 1,81 (Eurostat, 2016 год). Такой традиционализм во многом связан с католицизмом и ограничением абортов, поясняет исследователь. Однако это не значит, что Ирландию не затронул общемировой процесс снижения рождаемости. В 2015 году СКР составлял в стране 1,85, а в 2010 году — 2,05, то есть он быстро и заметно уменьшается.    

Внутристрановые перепады

Карта выявляет и демографические контрасты между регионами одной страны. «Если вы приблизите карту, то увидите явную границу между двумя Бельгиями: Фландрией (северная часть страны) и Валлонией (южная часть), — отмечает Кашницкий. — В Валлонии население моложе. Во Фландрии — ближе к среднеевропейскому по возрасту».

В Финляндии — свой демографический казус. В ее изображении бросается в глаза ярко-сиреневое пятно. На этой территории живут лестадианцы, крайне консервативно настроенные лютеране, поясняет автор: «В планировании семьи они, по словам финских демографов, придерживаются позиции «сколько Бог пошлет»».

В Испании береговые регионы со средиземноморской стороны довольно существенно отличаются от центральных. В прибрежных областях выше концентрация трудоспособного населения — за счет мощного притока международных мигрантов в «нулевые» годы. Тем самым карта так или иначе визуализирует самые разные демографические процессы.

В том числе — и урбанизацию.  

Ядро vs окраины, города и села

Внутри стран заметны различия не только между регионами, но и между центром и периферией. Так, столицы и другие мегаполисы всегда притягивают трудоспособное население, что отражено и на карте. «Высокоурбанизированные регионы и столицы привлекают молодых профессионалов, —  поясняет исследователь. — При этом молодые семьи с детьми нередко переезжают в пригороды». Это массовое явление, например, в предместьях Парижа и Лондона. Иными словами, эти территории вблизи агломераций «стареют» медленнее.

Этого нельзя сказать об  отдаленных периферийных областях. Они, напротив, входят в «серебряный возраст». Молодежь уезжает, доля пожилых людей в структуре населения растет. Тот же процесс идет в селах.

«Цвета карты созданы с помощью нашего R-пакета* tricolore. Этот пакет, как мы надеемся, позволит исследователям из разных областей науки с легкостью отображать цветом троичные композиции данных», — заключает Илья Кашницкий.

В перспективе исследователи визуализируют возрастную структуру регионов России и США. 

*R — язык программирования и открытая среда для разработки программного обеспечения. Любой желающий может свой метод, алгоритм или просто код для статьи упаковать в R-package (R-пакет).

IQ

Авторы исследования:

Илья Кашницкий, младший научный сотрудник Центра качественных исследований социальной политики Института социальной политики НИУ ВШЭ

Йонас Щёлей, докторант Центра демографических исследований Университета Южной Дании


Подпишись на IQ.HSE

Элементы шаманизма в народных религиозных традициях Южной Европы (на примере словенских и хорватских кресников)

1. Басилов В.Н. Избранники духов. М., 1994. 208 с.
Контекст: …На этой вере основываются диагноз и способ лечения (Басилов В.Н., 1994, с. 16-17).

2. Булгакова Т.Д. Похищение шаманских духов//Этнографическое обозрение. 2001. №3. С. 32-41.
Контекст: …Она выражается в том, что они направляют своих духов-помощников в род или общество, где живет враждебный шаман, и стараются устранить самого врага и тех, кто может занять его место (Булгакова Т. Д., 2001, с. 32).

3. Запорожченко А.В. Шаманские реминисценции в духовной культуре индоиранцев. Новосибирск, 2007. 195 с.
Контекст: …Народные верования Южной Европы, связанные с кресника-ми, сохранили реминисценции архаических индоевропейских ми-фо-ритуальных комплексов, которые характеризуются наличием в них элементов шаманского мировоззрения (Запорожченко А.В., 2007, с. 6-7).

4. Михайлов Н.А. Фрагмент словенской мифопоэтической традиции//Концепт движения в языке и культуре. М., 1996. С. 127-141.
Контекст: …Долгое время было принято считать, что, несмотря на очевидные различия, этот миф и вера в существование кресников-людей являются различными этапами развития и функционирования одного и того же мифологического сюжета, который Н.А. Михайлов (1996, с.127-141) считает одной из локальных версий так называемого основного мифа.

5. Огудин В. Л. Экологические функции религии//Этнографическое обозрение. 2001. №1. С. 23-38.
Контекст: …Она отличается тем, что ее последователи, принимая новую веру и считая себя приверженцами новой конфессии, в значительной степени сохраняют прежнюю религиозную идеологию и соответствующие ей практики (Огудин В.Л., 2001, с. 26).

6. Фасмер М. Этимологический словарь русского языка: в 4-х т.: пер. с нем. 2-е изд., стереотип. М., 1986. Т. 2. 671 с. (с доп.).
Контекст: …Затем появилось значение «распятие» (лат. crucifixus), откуда и возникло значение «крест» (Фасмер М., 1986, с. 374; Этимологический словарь 1987, с. 76).

7. Ча]кановиЬ В. Студще из српске религще и фолклора 1910-1924 (Сабрана дела из српске религще и митологще у пет каига; ка. 1). Београд, 1994. 473 с.
8. Элиаде М. Шаманизм: архаические техники экстаза. Киев, 1998. 384 с.
Контекст: …Принимая во внимание эти факты, можно предположить наличие в данном аспекте верования реминисценции дуалистической специализации в шаманизме: в некоторых культурах шаманы разделялись на «белых» и «черных» (Элиаде М., 1998, с. 147-149).

9. Этимологический словарь славянских языков. Праславянский лексический фонд/под ред. О.Н. Трубачёва (1974-2002), А.Ф. Журавлёва (2002-2009). М., 1974-2009. Вып. 13 (*kromezirb-kyziti). 1987. 285 с.
Контекст: …Затем появилось значение «распятие» (лат. crucifixus), откуда и возникло значение «крест» (Фасмер М., 1986, с. 374; Этимологический словарь 1987, с. 76).

10. Boskovic-Stulli M. Kresnik-Krsnik, ein Wesen aus der kroatischen und slovenischen Volksuberlieferung. Fabula. 1960. No. 3. P. 275-298.
Контекст: …М. Бошкович-Стулли сделала предположение о контакте славян с христианством еще до заселения их на нынешние территории, что могло повлиять на образ кресника (Boskovic-Stulli M., 1960, s. 275-298).

11. Ginzburg C. Ecstasies: Deciphering the Witches Sabbath. New York, 1991. 340 p.
Контекст: …Последняя получила свое название благодаря выявленной К. Гинзбургом связи феномена кресников с шаманизмом (Ginzburg C., 1991, p. 153-173).

12. Seso L. O krsniku: od tradicijske pojave u predajama do stvarnog iscjelitelja//Studia ethnologica Croatica. 2002/2003. Vol. 14/15. S. 23-53.
Контекст: …В зависимости от территории он известен под именами: krsnik, kresnik, krsnjak, krisnik, skrisnik, grisnjak (Seso L., 2002/2003, s. 23-24).

13. Smitek Z. Kresnik: An Attempt at Mythological Reconstruction//Studia Mythologica Slavica. 1988. Vol 1. S. 93-118.
Контекст: …З. Шмитек пришел к выводу, что в данном случае мы имеем дело с двумя независимыми традициями: «мифологической» (миф о Креснике — солярном герое) и «экстатической» (Smitek Z., 1988, s. 97).

14. Smitek Z. Samanizem na Slovenskem? Dileme o samanizmu, obsedenosti in ekstazi//Studia ethnologica Croatica. 2005. Vol. 17. S. 171-198.
Контекст: …В случае с кресниками упоминается мотив смерти-возрождения (Smitek Z., 2005, s. 182), характерный для шаманских посвящений.

15. Vinscak T. O strigama, strigunima i krsnicima u Istrii//Studia ethnologica Croatica. 2005. Vol. 17. S. 221-235.
Контекст: …О рождении кресника узнают сразу: он рождается в белой «рубашке» или красной «шапочке», т.е. в оставшейся на теле амниотической оболочке (Vinscak T., 2005, s. 232).

Южная Европа – Часть 3

Основные народы Южной Европы к концу XIX в. представляли собой уже нации, сложившиеся, как правило, в границах своих национальных государств. Наиболее многочисленные нации, населяющие страны Южной Европы, — испанцы, итальянцы, португальцы, греки.

Этнический состав южноевропейских стран, за исключением Испании, очень однороден, поскольку инонациональные группы здесь малочисленны. Основные нации составляют там подавляющее большинство населения (96—99%). Самая многонациональная из южноевропейских стран Испания: испанцы составляют там лишь 70% населения.

Все народы Южной Европы прошли длительный исторический путь формирования. Процесс этот был чрезвычайно сложен. Мигранты или завоеватели смешивались с местным населением, образуя сложнейшие переплетения и напластования культур. В эпоху Римской империи большинство народов Южной Европы подверглось романизации, в результате чего в регионе возникла родственная по языку и культуре, но разнородная по этническому составу группа романских народов.

Одновременно с формированием народов и их языков в южноевропейском регионе шел сложный процесс развития культуры. В древнейшие времена здесь расцвели высокие цивилизации, прежде всего минойская на острове Крит, связанная с шумерской и египетской. В начале второго тысячелетия до н. э. минойская культура распространилась на материк. Здесь появились первые города (Микены — около 1800 г. до н. э.).

На рубеже XVII в. до н. э. на востоке Средиземноморья возникла финикийская цивилизация. Финикийские колонии и торговые центры распространились в другие районы Средиземноморья и внесли свой вклад в формирование культуры южной Греции и ее островов, Сицилии, Сардинии, Мальты, южной Испании.

В конце 11-го тысячелетия до н. э. сформировалась древнегреческая цивилизация, достигшая своего наивысшего расцвета в классический период (V—IV вв. до н. э.) и оказавшая огромное влияние не только на соседние области, но и на развитие всей европейской культуры в целом.

В IX в. до н. э. на Апеннинском полуострове возникла цивилизация этрусков, предположительно пришедших сюда с Ближнего Востока. Многое из их культуры было воспринято завоевавшими этрусков римлянами.

Рим ведет свою историю с VIII в. до н. э. Древние римляне постепенно распространили свое влияние на север, покорив этрусков, и на юг, завоевав владения греков на Апеннинском полуострове. В IV в. до н. э. римлян с севера потеснили кельтские племена, сыгравшие важную роль в формировании многих народов Южной Европы и их культурных традиций.

В эпоху наибольшей силы Римской империи, в первые века н. э., власть Рима распространялась на все побережье Средиземного моря, охватывала целиком территории современной Италии, Испании, Франции, часть Великобритании, Альпы, Балканы, Малую Азию, Ближний Восток и всю Северную Африку. И сейчас здесь всюду можно встретить остатки древнеримских поселений и дорог.

В первые века н. э. началась эпоха «великого переселения народов». На Римскую империю начались набеги готов, вандалов, лангобардов и других племен. Ослабленная империя в IV в. распалась на западную часть (Римская империя) и восточную, известную под названием Византии.

Позднее, в IX в., из Северной Африки пришли в Южную Европу мавры (берберы и арабы). Они завоевали почти всю территорию Испании, Сицилию, Мальту, Балеарские острова, Родос, Крит. В это время большая часть Италии была завоевана лангобардами. Территория современной Греции и Южная Италия входили в состав Византийской империи.

Арабы оказали очень сильное влияние на культуру завоеванных территорий, особенно Испании и Мальты, где их господство длилось около восьми веков. Они принесли на эти земли свои сельскохозяйственные и технические навыки, новые виды культурных растений (рис, хлопок), распространили здесь ирригацию и оставили большой след в языке, в частности в топонимике.

Огромный след в южноевропейской (и вообще в европейской) культуре оставила эпоха Возрождения, вызвавшая бурный духовный подъем в европейских странах, в частности на юге Европы, за. исключением греческой территории, находившейся в это время под властью Османской империи, что задержало развитие ее национальной культуры и экономики. Культура Возрождения возникла в Италии в XIV в. и к XVI в. во многом преобразовала духовный облик народов Европы. В основе идеологии Возрождения лежал гуманизм, противопоставивший феодально-религиозному мировоззрению культ человека, внимание к окружающему его реальному миру. В эпоху Возрождения были созданы непреходящие духовные ценности, близкие к сознанию человека XX в. Развивались искусства и науки, складывались национальные литературы, интенсивно формировались и совершенствовались национальные языки.

С развитием капиталистических отношений, буржуазной идеологии преимущественное развитие получает городской образ жизни, в искусстве и литературе усиливается борьба между модернистскими и реалистическими течениями, распространяется увлечение спортом, утверждается единая европейская мода в одежде. В то же время наблюдается возрождение интереса к национальным обычаям и традициям, что в какой-то степени связано с потребностями «индустрии туризма».

История Южной Европы насыщена значительными событиями и процессами, оказавшими влияние на мировую историю и культуру. Среди них — создание крупных древних государств, расцвет античной культуры, зарождение демократических и республиканских идей в Древней Греции и Риме, появление христианства и раннее принятие этой религии в южноевропейских странах, «великое переселение народов», Великие географические открытия, совершенные мореплавателями из Южной Европы, расцвет культуры в эпоху Возрождения, формирование современных государств, освободительные войны, зарождение капитализма. L3 этом регионе особенно четко прослеживаются последовательные смены общественных формаций — от первобытнообщинного строя до капитализма.

Несмотря на раннее зарождение капиталистических отношений в странах Южной Европы, их становление происходило сравнительно медленно. Это объясняется длительным неустойчивым политическим положением в регионе, борьбой против господства арабов на Пиренейском полуострове и против османского господства в Греции, длительной разобщенностью Италии и борьбой за ее объединение. Замедленное развитие связано также с перемещением морских путей мировой торговли из Средиземноморья в Атлантику. До сих пор для многих стран региона характерна незавершенность буржуазных преобразований.

В XX в. Южная Европа пережила немало исторических потрясений: мировые и гражданские войны, десятилетия фашистских режимов в наиболее крупных странах региона. В целом здесь и сейчас сохраняется напряженная и нестабильная внутриполитическая обстановка, которая усугубляется сильным влиянием США и НАТО. В то же время в ряде стран региона большую политическую силу представляют коммунистические партии. Здесь велик накал политической борьбы, сильно рабочее движение в целом, глубокие корни имеют демократические традиции.

С глубокими историческими корнями связаны религиозные традиции южноевропейских народов. По религиозной принадлежности большинство верующего населения Южной Европы христиане. Христианская религия распространилась среди народов Южной Европы еще в первые века н. э. В XI в. произошел ее раскол на католическое и православное направления. Католическую религию исповедуют почти все верующие из числа романских народов (испанцы, итальянцы и др.), а также баски, мальтийцы и небольшие группы греческого населения на Кикладских островах, куда католицизм был занесен в’XIII в. венецианцами. Православие же господствует в восточной части региона, находившейся под длительным влиянием византийской культуры. Православие исповедуют более 90% верующих греков, а также часть живущих в Греции албанцев и македонцев.

Одно из направлений христианской религии — армяно-григорианская церковь — представлено небольшой группой верующих армян (главным образом в Греции).

Живущие в Греции турки и часть албанцев, незначительная часть греков, населяющих Фракию и остров Родос, а также часть цыган исповедуют ислам. Еврейское население в своем большинстве приверженцы иудаизма.

В последние годы во всех южноевропейских странах растет число атеистов. Хотя влияние церкви слабеет, оно все еще очень сильно и в католических странах (главным образом благодаря Ватикану) и в православной Греции.

Население в южноевропейских странах размещено очень неравномерно. Особенно плотно заселены плодородная Падан-ская равнина и большинство приморских низменностей. Значительно реже население в горах: в центральных гористых районах Испании — менее 10 человек на 1 кв. км, в Итальянских Альпах — местами даже 1 человек на 1 кв. км.

Наибольшей плотностью населения в Южной Европе отличается Гибралтар (5 тыс. человек на 1 кв. км) и Ватикан (2 тыс. человек на 1 кв. км). Наименьшая плотность населения в Андорре, где на 1 кв. км приходится 66 человек. Из крупных стран наибольшей плотностью населения отличается Италия (190 человек на 1 кв. км).

В южноевропейских странах в целом заметно более высокая рождаемость, чем в других государствах Зарубежной Европы, с чем связан и повышенный естественный прирост населения. По этим показателям на первом месте среди южноевропейских стран стоит Мальта, где рождаемость достигает более 20 человек в год на 1 тыс. жителей, а естественный прирост — 12 человек на 1 тыс. жителей. Детская смертность в южноевропейских странах выше, чем в остальной Зарубежной Европе, особенно высока она в странах с наиболее низким жизненным уровнем населения — в Португалии и Греции (около 100 человек на 1 тыс. жителей).

За последние годы средняя продолжительность жизни населения региона увеличилась до 70 лет. Это изменило его возрастную структуру: происходит заметное «старение» наций, характерное для всей Зарубежной Европы. В связи с этим возникает ряд социальных проблем.

Численность женщин в большинстве стран Южной Европы превышает численность мужчин. Это объясняется относительно большей средней продолжительностью жизни женщин, а также большими потерями в мужском населении в годы войны и преобладанием мужчин среди южноевропейских эмигрантов.

В Южной Европе в течение нескольких последних столетий эмиграция преобладала над иммиграцией. Большой масштаб эмиграция приобрела в эпоху Великих географических открытий, когда Испания и Португалия стали крупными колониальными державами.

В XX в. эмиграция определялась главным образом экономическими причинами и была связана с развитием капитализма в промышленности и в сельском хозяйстве, относительным аграрным перенаселением в деревне и созданием резервной армии безработных в городе. Часть эмигрантов покидала свои страны по причинам политическим, религиозным и т. п. Выходцы из Южной Европы расселились в основном в США, Канаде, Латинской Америке и Австралии. С середины 70-х годов эмиграционный поток ослаб, что в значительной мере объясняется экономическим кризисом, в условиях которого эмигрантам все труднее найти работу за пределами своих стран. В последние два десятилетия основное направление южноевропейской эмиграции — индустриально развитые страны Западной Европы.

Довольно интенсивны внутренние миграции населения, в частности из слабо развитых сельскохозяйственных областей в крупные промышленные районы и центры, из деревень в города. Заметно также «обезлюдение» гор и миграции населения в долины и к морю.

В Южной Европе сравнительно высок процент городского населения — около 60%, хотя он и ниже, чем во многих высокоразвитых капиталистических странах Европы. Большинство городов в Южной Европе основано в древности. Во многих из них сохраняются памятники античности и более поздних эпох. Поэтому для этих городов характерны сложные проблемы, связанные с охраной памятников архитектуры, трудностями сочетания древней и средневековой планировки с современным строительством и современными нуждами городского хозяйства. В то же время обилие памятников истории и архитектуры привлекает множество туристов.

Южная Европа и европейская безопасность — Вестник Европы

Автор:  Беблер Антон
Темы:  Политика / Страны
29.06.2014

Антон Беблер[1]

Региональная безопасность в Юго-Восточной Европе

В течение двух последних десятилетий некоторые регионы Южной Европы часто становились наиболее опасными очагами напряженности на нашем континенте. Недавний глобальный финансовый кризис, с его первоначальным эпицентром в США, вызвал особенно глубокие экономические и социальные проблемы в ряде средиземноморских стран — членов ЕС и стал угрозой для евро, весьма заметного и важного символа европейской интеграции. Политические кризисы, социальные потрясения, вооруженное насилие и войны в Северной Африке и на Ближнем Востоке привели к увеличению притока в Европу из Северной Африки беженцев и людей, ищущих работу. К этому добавились многолетняя напряженность и конфликты в средиземноморском регионе Южной Европы. Это, в свою очередь, отрицательно повлияло на социальную стабильность и политический климат в балканских странах. Последовавшая затем политическая напряженность внутри государств — членов ЕС поставила под угрозу и работу Шенгенской системы — также одного из важнейших институтов европейской интеграции.

И без того шаткая экономическая и политическая стабильность в восточной части Южной Европы пострадала особенно сильно, тем самым почти нивелировав и так скромные достижения последнего десятилетия. Согласно статистическим данным о вооруженных конфликтах, существующих в мире, которые были составлены Центром исследования проблем мира (PCR) Университета Упсала, в сравнении с другими континентами Европа, после кризисного пика в начале 1990-х годов, сегодня демонстрирует относительное спокойствие. Однако реальное значение этого результата переоценивать не следует. Точно так же, как и везде, хотя и менее значительно, чем в Азии и Африке, на нашем континенте или на его границах сохраняется серьезный конфликтный потенциал. Это относится и к Юго-Восточной Европе, а также — и даже в большей степени — к соседним странам Средиземноморья, Северному и Южному Кавказу и к Ближнему Востоку. Помимо существования политики силы, нерешенных межгосударственных территориальных и политических споров, внутреннего религиозного экстремизма, конкуренции за энергоносители, воду и другие дефицитные природные ресурсы, внешнего вмешательства и пр., конфликтный потенциал в Европе увеличился и в связи с глобализацией. В том числе с ее эффектом массовой информации, а в долгосрочной перспективе — в связи с неизбежным процессом индивидуального и коллективного освобождения, которое изнутри дестабилизировало установленные авторитарные политические порядки, особенно в многонациональных и многоконфессиональных обществах.

Фото А. Тягны-Рядно

Основы безопасности Юго-Восточной Европы

Между геополитическим развитием Евро-Атлантического региона и региональной безопасностью в Юго-Восточной Европе (ЮВЕ) существует ощутимая взаимосвязь. Сдвиги в соотношении сил среди основных внерегиональных держав повлияли на (дис)баланс между конфликтом и сотрудничеством стран друг с другом, а также внутри региона. Однако некоторые реальные или потенциальные угрозы все еще представляют опасность для ЮВЕ и других регионов Европы. Кроме того, в течение последних двух десятилетий страны ЮВЕ сами являются заметным источником опасности, распространяющейся и на другие части континента. Четко выделяются две особенности региона ЮВЕ: его необычайная разнородность и высокая чувствительность элит к внешним воздействиям и сдвигам в отношениях между крупными державами континента. Страны Юго-Восточной Европы всегда существенно отличались от других европейских регионов, в частности от скандинавских стран. Не случайно Збигнев Бжезински назвал геополитическую линию разлома, простирающуюся от стран ЮВЕ на восток, вплоть до Тихого океана «Евразийскими Балканами»[2].

Геополитическая нестабильность в странах ЮВЕ имеет глубокие исторические корни. Страны ЮВЕ частично пересекаются со странами Восточного Средиземноморья, Центральной и Восточной Европы и Черноморского региона. Балканский полуостров всегда представлял собой уникальную в культурном, лингвистическом и религиозном плане смесь народов и этнических меньшинств в Европе[3].

Впоследствии Юго-Восточная Европа так и не смогла стать единым регионом с точки зрения культуры, политики и экономики. Данному региону явно не хватает своего центра тяжести.

Балканы уже давно зарекомендовали себя как наиболее нестабильный регион Европейского континента. На протяжении ХIХ и ХХ веков балканские восстания, революции, перевороты, государственные распады, войны, терроризм и другие формы насилия являлись стимулом к более широким социальным потрясениям и войнам между континентальными державами. Последние всплески вооруженного насилия и войн на Балканах произошли в 1991–1995 и в 1998–2003 годах[4]. Эти всплески в значительной степени были вызваны позитивными изменениями в Евро-Атлантическом регионе, а именно: концом «холодной войны», распадом Советского Союза, Восточной Европы и Социалистической Федеративной Республики Югославии, роспуском Организации Варшавского Договора и последующим переходом к демократической политической системе и рыночной экономике.

Социальная нестабильность, экономические трудности и политические волнения стали почвой для межнациональных конфликтов. Дополнительную остроту данным конфликтам придавали современные СМИ. Политики же безжалостно использовали эти конфликты в своих интересах.

Политическая нестабильность вместе с насилием с 1970-х годов привела к распаду Кипра, Молдавии и Югославии. Процесс «балканизации» удвоил число де-факто существующих государств в Юго-Восточной Европе с восьми до шестнадцати. В результате новых балканских войн было убито до 130 тысяч человек, а от двух до трех миллионов человек стали беженцами или вынужденными переселенцами. Самые трагические последствия наблюдались на территории Боснии и Герцеговины, Хорватии и Косова. Еще одним печальным результатом тех войн стало стрелковое оружие и боеприпасы, которые в неограниченном количестве поступали на общеевропейский черный рынок и контролируются организованными преступными группировками.

Даже по самым грубым подсчетам, здесь было установлено около миллиона противотанковых и противопехотных мин. Несмотря на то что при финансовой поддержке США и ряда стран — членов ЕС деятельность по разминированию ведется весьма успешно, осталось еще более двух тысяч квадратных километров потенциально опасных областей в Боснии и Герцеговине и в Хорватии, на которых, возможно, установлено 400 тысяч мин. В результате бомбардировок НАТО в 1999 году в сельской местности на землях Сербии еще находят огромное количество смертельно опасных остатков кассетных бомб.

Юго-Восточная Европа стала единственным регионом на Европейском континенте, где было размещено несколько миротворческих миссий ООН, но который тем не менее стал зоной военной интервенции НАТО. В 1995 году, после неудачных попыток со стороны ООН, СБСЕ / ОБСЕ и ЕЭС / ЕС[5] и только после значительных колебаний западные державы под руководством США решили силой навязать мир в западной части Балканского полуострова. Конец военным действиям на территории Хорватии, Боснии и Герцеговины, Косова и Македонии был положен лишь к 2003 году.

Политическая раздробленность, вооруженные конфликты, а также провал коммунистической политики индустриализации в странах ЮВЕ привели к разрухе и нанесли ущерб экономике и инфраструктуре региона[6]. В результате этого большинство социалистических государств бывшей Югославии и Восточной Европы до сих пор так и не достигли уровня 1991 года ни в промышленности ни в сельском хозяйстве.

В некоторых частях западной части Балканского полуострова потери в результате военных действий, перемещения человеческих и природных ресурсов, разрушения ранее единой транспортной и энергетической системы, экономического разделения и потери экспортных рынков уничтожили большинство позитивных результатов предшествующего экономического прогресса. Ущерб, распределившийся очень неравномерно, значительно увеличил различия в ВНП на душу населения[7] среди стран региона и повысил уровень безработицы. В беднейших государствах Юго-Восточной Европы уровень безработицы стал самым высоким на континенте.

Балканские войны привели к резкому росту торговли оружием, спонсируемой правительствами или при их попустительстве. Эти войны также способствовали тому, что уровень организованной преступности в Западной Европе увеличился в разы. Безработица и нищета в странах региона стимулировали коррупцию, организованную преступность, нелегальную миграцию и многочисленные виды незаконной торговли, особенно наркотиками и стрелковым оружием.

Тектонические геополитические сдвиги в начале 1990-х годов и кризис политики нейтралитета и Движения неприсоединения, провозглашенной Броз Тито привели к радикальной политической и военной перестройке в странах Юго-Восточной Европы. В результате значительного снижения советского/российского влияния практически весь регион в политическом и экономическом плане стал ориентироваться на Запад. Окончание конфликта между НАТО и странами Варшавского Договора и отсутствие крупных минеральных, энергетических и других природных ресурсов привели к катастрофическому снижению геополитического значения региона. Страны Юго-Восточной Европы перестали быть объектом открытой борьбы за политическое и военное господство сверхдержав. Поэтому внерегиональные источники конфликтов на самой территории либо на границах стран ЮВЕ были сведены к минимуму. Западные Балканы больше не являются пороховой бочкой Европы, как это было в 1914 году. Эпоха религиозных и идеологических войн и перекройки государственных границ на Балканах, похоже, закончилась. Но в итоге регион получил долговременную международную дурную славу как источник опасности и больших неприятностей.

Ситуация в области безопасности в настоящее время

«Европейская стратегия безопасности», принятая в 2003 году, в качестве основных глобальных угроз для стран — членов ЕС утвердила следующие: распространение оружия массового поражения, недееспособные государства, терроризм и организованную преступность, информационную безопасность, энергетическую безопасность и изменения климата[8]. В других документах ЕС также упоминаются реальные или потенциальные проблемы, нерешенные конфликты между странами и внутри соседних государств и обеспечение внешних границ Европейского Союза. Реальная ситуация в странах ЮВЕ и уж тем более общественное восприятие угроз безопасности весьма существенно отличаются от официальных оценок ЕС.

Респонденты, участвовавшие в опросах общественного мнения в большинстве европейских стран, в целом были больше озабочены другими аспектами мировой безопасности, такими как безработица, преступность, коррупция, стихийные бедствия (наводнения, пожары) и т.д.

Однажды навязанное мнимое спокойствие в регионе сохранялось на Западных Балканах посредством международного протектората в Боснии и Герцеговине и в Косово. В БиГ СПС (SFOR) под руководством НАТО были заменены гораздо меньшим контингентом СЕС (EUFOR) в количестве двух тысяч человек (при поддержке небольшого специального подразделения НАТО, имеющего возможность быстрого вмешательства в конфликт). В Косово остаются около шести тысяч солдат НАТО в многонациональных силах СДК (KFOR), в то время как миссия Евросоюза ЕВЛЕКС (EULEX) насчитывает 2300 человек — с учетом международной полиции, прокуроров, сотрудников пенитенциарных учреждений, административных контролеров и т. д. Численность миссии ЕВЛЕКС, вероятно, будет уменьшена в 2013 году.

Демаркационную линию между двумя частями Кипра с 1975 года охраняет миссия ВСООНК, которая сегодня насчитывает около шестисот миротворцев. И после двух десятилетий, прошедших со времен локальной мини-войны, российский миротворческий контингент в Приднестровье насчитывает около 335 военнослужащих.

Хотя гораздо менее интенсивно, чем во времена «холодной войны», но все же возобновилось соперничество между США и Россией за влияние в странах ЮВЕ. Российская сторона в качестве основного инструмента использует экспорт энергоносителей и значительные инвестиции, особенно в энергетический сектор Сербской Республики, Сербской и Боснии и Герцеговине, а также в недвижимость в Черногории. На территории, расположенной вблизи к странам ЮВЕ, по-прежнему присутствуют арсеналы оперативно-тактического ядерного оружия США и России. Многочисленное военное присутствие в Приднестровье, крупные морские и воздушные базы на украинской территории в Крыму, корабли русского флота на Черном море и сменяемая эскадрилья в Восточном Средиземноморье обозначили уменьшающиеся военные амбиции России — по сравнению с уровнем СССР до 1990 года. С другой стороны, военное присутствие США в Юго-Восточной Европе, заметно увеличилось — в основном из-за нестабильности на Ближнем и Среднем Востоке. В дополнение к Шестому флоту американских ВМС в Средиземном море и присутствию ВВС США в Италии, Греции и Турции американцы создали крупную наземную базу Бондстил в Косово и приобрели права на использование военной подготовки и транзитной инфраструктуры в Румынии и Болгарии. В июле 2011 года США заключили соглашение с Румынией о размещении на ее территории элементов противоракетной обороны. Эти мероприятия обозначают будущую роль стран Юго-Восточной Европы в провозглашенном США и НАТО театре военных действий против потенциальной угрозы со стороны Ирана (в то время как Россия негативно расценивает подобное развитие событий и видит в нем непосредственную угрозу для себя).

Одним из важных аспектов безопасности в Юго-Восточной Европе после окончания «холодной войны» явилось то, что были весьма значительно сокращены расходы на оборону, содержание армии, запасы обычных вооружений, производство оружия и экспорт. Эти движения отражены в запасах тяжелых обычных вооружений до и вскоре после осуществления ДОВСЕ, подписанного в 1990 и в 2011 годах (см. таблицу 1).

 

Таблица 1

 ТанкиАртиллерияСамолеты
Румыния 2960  1375 345 3928 1475  870 505 430 103
Болгария 2209 1475 301 2085 1750 738 335 234 91
Греция 2276 1735 1590 2149 1878 3156 458 650 303
Турция 3234 2795 4503 3210 3529 7450 355 750 694

Источник: The Military Balance 2011; Routledge, London: 2011, pp.93-94, 114-116, 138-140, 151-154.Goldblat, J. Arms Control, A Guide to Negotiations and Agreements. Oslo: International Peace Research Institute: London: Thousand Oaks: New Delhi: Sage Publications, 1994. pp. 176-177.

Из таблицы видно, что бывшие социалистические государства резко сократили свои расходы на оборону по политическим и экономическим причинам. Это относится не только к двум членам ВТО (Румынии и Болгарии), но и к тем странам, которые не входили в ВТО и Договор об ограничении и Вооруженных сил Европы (ДОВСЕ), а именно: Албании и семи бывшим югославским государствам. Нынешний уровень запасов вооружений в семи странах бывшей СФРЮ выглядит следующим образом (см. таблицу 2).

 

Таблица 2

 АктивныеВ резервеБоевые танки
Сербия 28.184 50.171 212
Хорватия 18.600 21.000 261
Босния и Герцеговина 10.577 334
Словения  7.600 1.700 45
Македония 8.000 4.850 31
Черногория 2.984
Косово 2.500 800
Всего 78.445 78.521 883

Источник: The Military Balance 2012; International Institute for Strategic Studies, London: 2012, pp. 149, 100, 97, 134, 137, 150.

 

В этой группе государств сокращение произошло после окончания балканских войн в 1995 году. К 1999 году было произведено значительно меньшее количество единиц тяжелых обычных вооружений по сравнению с уровнем существующей тогда СФРЮ1980-х годов. Армии были сокращены примерно наполовину, в то время как запасы тяжелых обычных вооружений сократились, по крайней мере, на две трети. С другой стороны, два члена НАТО (Турция и Греция) не снижают высоких расходов на оборону, что связано с до сих пор неразрешенными спорами по Кипру и воздушному пространству над Эгейским морем. Эта политика, к сожалению, привела Грецию к почти полному банкротству. Из-за разногласий между НАТО и Москвой ДОВСЕ, принятый в Париже в 1990 году, так и не был выполнен в полном объеме.

Другой аспект региональной безопасности относится к существующим ядерным установкам. В регионе находятся только пять действующих атомных электростанций и небольшое количество ядерных реакторов для проведения исследований. Хотя все государства Юго-Восточной Европы придерживаются Договора о нераспространении ядерного оружия, проблемы ядерной безопасности (в том числе захоронение ядерных материалов) все же существуют. Их острота была уменьшена в связи с тем, что под давлением ЕС были остановлены четыре из шести реакторов советской постройки на АЭС Козлодуй в Болгарии.

Подавление вооруженного насилия отнюдь не означает, что на Балканах установилась долгосрочная стабильность. С 2001 года это проявляется во вспышках насилия в Косово, Сербии и Македонии, на примере ослабленного центрального правительства в Боснии и Герцеговине, разрушения пограничных пунктов придорожными баррикадами на границе Сербии и Косова, в вооруженных столкновениях сербов и солдат KFOR, а также на примере актов насилия в Македонии в 2011–2012 гг. В регионе де-факто существуют три государства, правовой статус которых оспаривается: Турецкая Республика Северного Кипра, непризнанная Республика Приднестровье и Республика Косово. В соседнем регионе Закавказья есть еще три зоны межгосударственной напряженности. В 2008 году их существование привело к серьезным вооруженным конфликтам с применением тяжелых обычных вооружений, а в 2012 году — к перестрелке с человеческими жертвами на границе. В эти конфликты были непосредственно вовлечены не только три сепаратистских и на международном уровне практически непризнанных парагосударства — Абхазия, Южная Осетия и Нагорный Карабах, но и Россия, Грузия, Армения и Азербайджан. Все три «замороженных конфликта» остаются важными вопросами в сфере политики и безопасности Европы[9].

Косово, вошедшее в список последним, способствовало нагнетанию политической напряженности в отношениях между США и крупными западноевропейскими государствами, с одной стороны, и Россией — с другой. Провозглашение независимости Косова в 2008 году также разделило страны ЕС и НАТО на два лагеря. Несмотря на официальное окончание миссии Международной руководящей группы по наблюдению за независимостью Косова 10 сентября 2012 года, эти подразделения до сих пор остаются на территории Косова в качестве единственной стороны, реализовавшей предложения Ахтисаари по урегулированию статуса Косова. Хотя его существованию ничто не угрожает, Косово по-прежнему остается де-факто под международным протекторатом. Внутренне это очень слабое государство, не имеющее контроля над всей своей территорией и населением.

Нерешенная ситуация трех сепаратистских государств является благотворной почвой для новых потенциальных конфликтов. Кроме того, недавно прозвучали угрозы и обвинения в сепаратистских намерениях против некоторых видных политиков и общественных деятелей в Боснии и Герцеговине и в Сербии. Таким образом, потенциал для резких межнациональных конфликтов (также в Македонии) и для дальнейшего распада на пространстве бывшей Югославии исчерпан еще не полностью. Кроме того, среди шести экс-югославских государств, признанных мировым сообществом, остается ряд наболевших нерешенных вопросов правопреемства, в том числе оспариваемые части межгосударственной границы на суше, на Дунае и в Адриатическом море.

Невоенные угрозы безопасности

Среди других политических вопросов на Балканах следует отметить положение бесправных этнических меньшинств (например, цыган) и по крайней мере, полутора миллионов беженцев. Не столь давно страны Юго-Восточной Европы недавно стали свидетелями массовых беспорядков, демонстраций и вандализма, спровоцированных экономическими проблемами, высоким уровнем безработицы и политическим недовольством в Албании, Сербии, Хорватии и Греции.

В других частях Балкан социальные и политические условия еще хуже. Греция также испытывает приток незаконных мигрантов, в основном из стран Ближнего и Среднего Востока. По крайней мере, треть из 120 — 150 тысяч нелегальных мигрантов в год добирается до стран ЕС через Юго-Восточную Европу, по Средиземному морю. Увеличение потока привело к неприятностям и последующей милитаризации вдоль короткой сухопутной границы ЕС между Грецией и Турцией. С другой стороны, самые новые государства — члены ЕС — Румыния и в меньшей степени Болгария — «экспортировали» часть своих социальных проблем, когда большое количество цыган мигрировало и создало незаконные поселения на территории Италии, Испании и Франции. Суровые контрмеры явились причиной политической нестабильности в организациях ЕС. А огромное число граждан Румынии, ищущих работу в Испании, вновь поставили под вопрос свободу передвижения лиц в пределах Европейского Союза.

Страны Юго-Восточной Европы подверглись ряду других невоенных угроз безопасности. Некоторые угрозы возникли внутри самих стран, а другие пришли или были связаны с подобными явлениями в государствах за пределами региона. Видное место среди невоенных угроз занимают организованная преступность и коррупция. По мнению некоторых аналитиков, у них есть потенциал стать самым опасным элементом региональной безопасности[10]. Организованная преступность, идущая с Балкан, нередко рука об руку с итальянскими и другими преступными сообществами за пределами региона, активно занимается грабежами банков и почтовых отделений, различными формами контрабанды и незаконной торговлей, в том числе торговлей людьми, человеческими органами, наркотиками, оружием, контрафактными товарами, табачными изделиями и т.д.

Подсчитано, что около трех четвертей героина (в основном из Афганистана) и значительная часть кокаина (из Латинской Америки) поступает в Западную Европу через страны ЮВЕ. Самым крупным покупателем легкого оружия, незаконно вывезенного из стран ЮВЕ, была, по некоторым данным, и непризнанная Республика Приднестровье, находящаяся под фактическим протекторатом России.

***

Зона транзита и укрытия

После окончания последней войны на Балканах регион, ранее считавшийся очагом конфликтов и политического терроризма, утратил часть своей дурной славы и стал главным образом зоной транзита или укрытия. Среди реальных или потенциальных невоенных угроз безопасности, которые затрагивают страны ЮВЕ (и другие части Европы), следует упомянуть также природные и экологические катастрофы, изменение климата и энергетическую безопасность. Части региона пострадали от недавнего разрушительного наводнения и лесных пожаров. Русско-украинские споры вокруг транзита газа выявили хрупкость энергетической безопасности в странах ЮВЕ. Перебои в поставках газа в зимний период 2008/2009 года сильнее всего затронули жителей крупных городов Боснии и Герцеговины. И без того высокая зависимость стран ЮВЕ от импорта углеродного топлива, скорее всего, в будущем только увеличится. Несколько конкурирующих проектов трансрегиональных газопроводов, в частности, Набукко, получивший поддержку ЕС, и Южный поток, поддерживаемый Россией, будут пересекать страны ЮВЕ. Если эти масштабные проекты будут реализованы, они сильно повлияют на энергетическую безопасность не только стран Юго-Восточной Европы, но и в Европейского Союза в целом[11].

Юго-Восточная Европа и международное сообщество

«Замороженные» политические конфликты на Кипре и в Приднестровье, а также между Сербией и Косово, Македонией и Грецией свидетельствуют о неспособности балканских элит найти практические решения на основе компромисса и взаимных уступок и обеспечить стабильность в регионе. До сих пор ни одна из региональных инициатив по расширению сотрудничества не была осуществлена.

И все-таки усилия по углублению сотрудничества с государствами региона и между ними стали более перспективными[12]. Эти усилия с 1990 года привели к созданию сети международных организаций. Практически все из них являются организациями, созданными на Западе. В эту сеть входят «Пакт стабильности для Юго-Восточной Европы», ЦЕФТА, Инициатива кооперации в Юго-Восточной Европе, «Партнерство ради мира» НАТО, «Инициатива Юго-Восточной Европы» и др.

***

Интеграция как фактор мира

Международный опыт обращения с источниками нестабильности и опасности в странах Юго-Восточной Европы показывает сложность проблем, которые не могут быть быстро решены в одностороннем порядке. Жизнь показала, как опасно недооценивать связи между безопасностью в регионе и безопасностью в других частях Европы.

Необходимо стремиться к тому, чтобы международное сообщество осуществляло действия по улучшению экономической и социальной ситуации в большинстве стран на Балканах, избегая при этом порочного круга внешней зависимости региона. Вероятно, присутствие иностранных военных и полицейских здесь по-прежнему будет необходимо и в будущем. Разрешить многочисленные проблемы можно путем дальнейшего укрепления роли и влияния ЕС и НАТО в странах Юго-Восточной Европы. Стратегическая Концепция НАТО 2011 года ставит целью «содействие евроатлантической интеграции Западных Балкан [в целях] обеспечения прочного мира и стабильности, основанных на демократических ценностях, региональном сотрудничестве и добрососедских отношениях»[13].

Несмотря на многочисленные препятствия, ЕС и НАТО активно способствовали многостороннему региональному сотрудничеству, особенно среди бывших югославских государств[14]. С 2008 года зона влияния соглашений о Стабилизации и ассоциации с ЕС была расширена на весь регион, за исключением Косова. Эти соглашения стали шагами к сближению и в конечном счете — вступлению всех остальных балканских государств в ряды членов ЕС. В 2011 году завершились предварительные переговоры с Хорватией о вступлении в Европейский Союз. После длительного периода ожидания Турция получила статус официального кандидата, но переговоры были приостановлены в основном из-за кипрской проблемы. Сербия и Черногория вошли в ранг кандидатов в 2012 году, кандидатура Македонии (как в ЕС и НАТО) остается в подвешенном состоянии из-за нелепого греческого вето по поводу самого названия — Македония. Албания, Босния и Герцеговина, а также Косово (в рамках Резолюции Совета Безопасности ООН № 1244/99) остаются потенциальными будущими кандидатами. Вступление Хорватии и Албании в НАТО в 2009 году также способствовало стабилизации в регионе. На саммите НАТО в Чикаго в мае 2012 была подтверждена кандидатура Македонии, был высоко оценен прогресс Черногории на пути к членству в НАТО, а также стремление Боснии и Герцеговины вступить в НАТО. На саммите была высказана поддержка Евро-Атлантической интеграции Сербии, диалогу Белграда и Приштины при содействии ЕС, а также дальнейшему укреплению мира и стабильности в Косово. В ближайшие десятилетия процесс расширения ЕС и НАТО действительно дает надежду на улучшение региональной безопасности в странах ЮВЕ.

***

Тлеющие конфликты внутри Европы

Однако некое предостережение было бы уместным. Предполагаемого включения всего региона в процесс Евро-Атлантической интеграции будет явно недостаточно. Опыт показывает, что, несмотря на одновременное членство Великобритании и Ирландии в ЕС, обоим этим государствам потребовалось более трех десятилетий, чтобы достичь символического примирения и заключения компромиссного Соглашения Страстной пятницы в Ольстере. А конфликт между Великобританией и Испанией в отношении Гибралтара до сих пор остается нерешенным, несмотря на их членство в ЕС и НАТО. Шестьдесят лет членства двух стран в НАТО не остановило гонку вооружений между Грецией и Турцией и не приблизило решение проблемы Кипра. Вступление Республики Кипр в ЕС также не разрешило данный спорный вопрос, а возможно, сделало его еще более сложным. Сегодня, более чем шестьдесят лет спустя с момента вступления Бельгии в НАТО и Европейский Союз, отношения между двумя основными национальными общинами в этой стране хуже, чем они когда-либо были. И таких примеров можно привести великое множество.

***

Исторические данные показывают, что вспышки насилия на Балканах (1860, конец 1870-х — начало 1880-х гг., 1908–1913, 1914–1921, 1937–1945, 1947–1949, середина 1970-х гг., конец 1980-х гг., 1991–1995 и 1999–2003 гг.) регулярно перемежались с периодами относительного мира. Последний раз мир так и не был достигнут внутри региона; он был установлен лишь после военного вмешательства Запада. Проявления национализма, нетерпимости и взаимной ненависти, к сожалению, до сих пор наблюдаются на Балканах. Вот почему для того, чтобы изменить отрицательную картину последних полутора столетий, представители балканских элит должны продемонстрировать гораздо более мудрое и ответственное поведение.

***

Уроки балканских конфликтов

Большинство стран региона пережили радикальную трансформацию политических режимов. Вместо авторитарных, в том числе и тоталитарных режимов конца 1980-х годов регион сегодня представляет собою, в различной степени, демократические политические системы. А демократические режимы почти никогда не воюют между собой. Кроме того, значительная демилитаризация в большинстве балканских государств привела к существенному сокращению возможности ведения ими боевых действий. Балканские элиты также многое уяснили из негативного опыта последних двух десятилетий и его последствий.

В отличие от 1990-1991 годов, потенциальные очаги напряженности в регионе Западных Балкан сегодня находятся под контролем международных наблюдателей, состоящих из миротворцев, иностранных войск, гражданского контроля, а два места де-факто являются протекторатами. Кроме того, страны региона получают значительную финансовую помощь и кредиты для своего развития. Существует также сеть вышеупомянутых региональных схем сотрудничества, в том числе по вопросам безопасности и обороны. Все это дает основания для умеренно оптимистичных ожиданий, что однажды Балканы станут зоной демократии, процветания и стабильности, а не регионом, потенциально опасным для всей Европы.

 

Перевод Е.Г. Энтиной.

Примечания

  1.  Антон Беблер — профессор, доктор. Факультет социальных наук. Университет Любляны, Словения.
  2.  Zbigniew Brzezinski. 1997. Chapter 3 ‘Euroasian Balkans’, pp. 7-25, 29-45, 99-108. In The Grand Chessboard, New York: Basic Books.
  3.  Johnsen, William. 1995. Deciphering the Balkan enigma: Using History to Inform Policy. Carlisle, Pa: Strategic Studies Institute, U. S.: Army War College. Chapters 2 in 3, pp. 9-60.
  4.  Blank, Stephen J. (ed.).1995, Yugoslavia’s wars: The problem from hell. Carlisle, Pa: Strategic Studies Institute, U.S. Army War College. Chapters 2, 3, 5, 6.
  5.  Burg, L. Steven. 1995. Yugoslavia’s wars: The problem from hell. p.p. 47 — 86.
  6.  Altmann, Franz-Lothar. 2004. “Regional economic problems and prospects”. In The Western Balkans: Moving on. Chaillot Paper no.70. Paris: Institute for Security Studies. p.p.69-84.
  7.  Batt, Judy. 2004. “Introduction: the stabilization/integration dilemma”. In The Western Balkans: Moving on. Chaillot Paper no.70. Paris: Institute for Security Studies. p.p. 7 — 19.
  8.  Vasconcelos, Alvaro ed. 2009. The European Security Strategy 2003-2008, Building on Common Interests. Paris: EUISS. pp. 38-41, 64-67.
  9.  Clement, Sophia. 1997. The International Community Response in Conflict Prevention in the Balkans. (Chaillot Paper no. 30. Paris: Institute for Security Studies. p.p. 46-74.
  10.  Lt. gen. Blagoje Grahovac. 2012. Geopolitics & Organized Crime and Corruption in the Early 21st Century with Reference to the Balkans. In European Perspectives — Journal on European Perspectives of the Western Balkans. Vol. 4, No. 1(6). Loka pri Mengešu: Centre for European Perspective.
  11.  Altmann, Franz-Lothar. 2011. “Energy procurement security in the European Union”. In International conference Europe’s energy security: challenges and prospects. Ljubljana: Euro-Atlantic Council of Slovenia. pp. 37-41.
  12.  Delevic, Milica. 2007. Ch.2, 3, “Regional cooperation in the Western Balkans”. Chaillot Paper no.104. Paris: Institute for Security Studies. pp. 31-72.
  13.  Strategic Concept, NATO, Brussels, 2011, p. 31.
  14.  Rupnik, Jacques. 2011. “The Balkans as a European question”. In Rupnik, Jacques ed. 2011. The Western Balkans and the EU: The Hour of Europe. Chaillot Papers no. 126. Paris: EUISS. pp. 17-30.

41.03.01. Зарубежное регионоведение | Кубанский государственный университет

Профессиональная деятельность выпускника направлена на комплексное изучение стран Южной Европы — населения, истории, этнологии, экономики и политики, науки и культуры, религии, языка и литературы, традиции и ценностей.
Выпускники-регионоведы готовы к следующим видам профессиональной деятельности:
  • Организационно-коммуникационная деятельность по обеспечению дипломатических, внешнеэкономических и иных контактов с зарубежными странами и регионами, а также контактов с зарубежными странами и регионами, а также контактов органов государственной власти, заинтересованных ведомств и общественных организаций на территории Российской Федерации с представителями соответствующих стран;
  • Информационно-аналитическая деятельность, связанная с исследованием основных тенденций развития политических  систем и экономик зарубежных стран и регионов, их социально-политических военных, торгово-экономических и культурных связей с Российской Федерацией, международной деятельности отдельных  зарубежных и региональных организаций;
  • Редакционно-издательская деятельность, связанная с освещением проблематики зарубежных стран и регионов в средствах массовой информации, периодических изданиях, а также в общественно-политической, научно-популярной и художественной литературе;
  • Культурно-просветительская деятельность в области культурных обменов и гуманитарного взаимодействия, связанная систематизацией библиотечных, архивных и музейных фондов, организацией выставок, презентаций аукционов и иных мероприятий в сфере культуры;
  • Научно-исследовательская и преподавательская деятельность в области изучения прикладных проблем развития зарубежных стран и регионов, включая языки, историю, политику, экономику, демографию, религию, культуру населяющих их народов.
В первые два года обучения студенты изучают общепрофессиональные базовые  и частично профильные дисциплины:
  • История России;
  • Теория государства и права;
  • Экономическая теория;
  • Всеобщая история;
  • Введение в регионоведение;
  • Информатика;
  • Основы математического анализа;
  • Мировая художественная культура;
  • Философия;
  • Культура и религия изучаемого региона;
  • История изучаемого региона;
  • Основы международного права;
  • Политология;
  • Политическая география изучаемого региона;
С третьего года обучения студенты изучают профессиональные  и профильные дисциплины:
  • Теория международных отношений;
  • СНГ;
  • Этнология изучаемого региона;
  • История международных отношений;
  • Социология международных отношений;
  • Информационные технологии в гуманитарных исследованиях;
  • Государственное право изучаемого региона;
  • Экономика изучаемого региона;
  • Внешняя политика изучаемого региона;
  • Международный терроризм;
  • Информационно-аналитическая работа;
  • История европейских разведывательных служб;
  • Литература изучаемого региона;
  • Политика ЕС в странах Южной Европы;
  • Россия и Евросоюз;
  • Региональная и национальная безопасность;
  • Политический анализ в международных отношениях;
  • Процесс формирования внешней политики;
  • Дипломатическая политика изучаемого региона и дипломатический протокол;
  • Международные интеграционные процессы и международные организации;
  • Региональные конфликты в современном мире;
  • Социально-политическая система изучаемого региона;
  • Региональная политика ЕС;
  • Основные религии Европы

В течении всего обучения бакалавры углубленно изучают английский язык (на базе школьной программы) и на выбор итальянский, испанский или греческий языки (не менее 10 часов в неделю), а также сопутствующие дисциплины—теория и практика перевода, бизнес-курс языка, социально-политическая лексика, язык изучаемого региона в профессиональной сфере.

Свои теоретические знания бакалавры смогут реализовать во время прохождения практики.  По окончании  второго курса бакалавры проходят культурно-просветительскую практику на базе музеев г. Санкт-Петербурга и пригородов,  на старших курсах—производственную практику на базе представительства МИД России в г. Краснодаре, Международном департаменте Кубанского государственного университета и иных  профильных организациях.

Форма обучения—очная

Квалификация (степень) — бакалавр

Вступительные испытания:

история, русский язык, иностранный язык


Контактная информация:

г. Краснодар, ул. Ставропольская, 149, ауд. 254

тел. деканата 8(861)219-95-56


23 мая на факультете истории, социологии и международных отношений состоялась встреча студентов отделения «Зарубежное регионоведение» с итальянскими студентками

Европа | История, страны, карта и факты

Европа , второй по величине из континентов мира, состоит из простирающихся на запад полуостровов Евразии (огромной территории, которую она делит с Азией) и занимает почти пятнадцатую часть общей площади континентов. Площадь земельного участка. Он омывается на севере Северным Ледовитым океаном, на западе — Атлантическим океаном, а на юге (с запада на восток) — Средиземным морем, Черным морем, Кума-Манычской впадиной и Каспийским морем.Восточная граница континента (с севера на юг) проходит вдоль Уральских гор, а затем примерно на юго-запад вдоль реки Эмба (Жем), заканчиваясь на северном побережье Каспия.

Британская викторина

Путеводитель по Европе

Куда бы вы отправились, чтобы увидеть бег быков? Какую валюту вы будете использовать в России? Разбирайте факты, путешествуя по Европе.

Крупнейшие острова и архипелаги Европы включают Новую Землю, Землю Франца-Иосифа, Шпицберген, Исландию, Фарерские острова, Британские острова, Балеарские острова, Корсику, Сардинию, Сицилию, Мальту, Крит и Кипр. Его основные полуострова включают Ютландию и Скандинавский, Пиренейский, Итальянский и Балканский полуострова. Изрезанная многочисленными заливами, фьордами и морями, очень неправильная береговая линия континентальной Европы составляет около 24 000 миль (38 000 км) в длину.

Среди континентов Европа — аномалия.Больше чем Австралия, это небольшой придаток Евразии. Тем не менее, полуостров и островная западная оконечность континента, простирающаяся к северной части Атлантического океана, обеспечивает — благодаря своей широте и физической географии — относительно гостеприимное место обитания человека, и долгие процессы истории человечества сделали этот регион главным дом самобытной цивилизации. Таким образом, несмотря на свое внутреннее разнообразие, Европа с того момента, как впервые возникла в человеческом сознании, функционировала как отдельный мир, концентрирующий — позаимствовав выражение у Кристофера Марлоу — «бесконечные богатства в маленькой комнате».

В качестве концептуальной конструкции Европа, как ее впервые задумали более образованные древние греки, резко контрастировала как с Азией, так и с Ливией, тогда это название применялось к известной северной части Африки. Буквально сейчас считается, что «Европа» означает «материк», а не «закат» в более ранней интерпретации. Похоже, что в их морском мире грекам он пришел в качестве подходящего обозначения для обширных северных земель, лежащих за его пределами, земель с неопределенными характеристиками, но явно отличающихся от тех, которые присущи концепциям Азии и Ливии — и то, и другое. , относительно зажиточные и цивилизованные, были тесно связаны с культурой греков и их предшественников.Тогда с греческой точки зрения Европа была культурно отсталой и малообжитой. Это был варварский мир, то есть не греческий, жители которого издавали звуки «бар-бар» на непонятных языках. Торговцы и путешественники также сообщали, что в Европе за пределами Греции есть отличительные физические единицы, с горными системами и низменными речными бассейнами, намного большими, чем те, которые известны жителям Средиземноморского региона. Было также ясно, что по мере проникновения в Европу с юга предстояло испытать череду климатов, заметно отличающихся от климата на Средиземноморье.Просторные восточные степи и первобытные леса на западе и севере, которые еще не были затронуты человеком, еще больше подчеркнули экологические контрасты.

Получите подписку Britannica Premium и получите доступ к эксклюзивному контенту. Подпишись сейчас

Империя Древнего Рима, достигшая своего пика во II веке нашей эры, открыла и запечатлела свою культуру на большей части континента. Торговые отношения за ее пределами также вовлекли в свою сферу отдаленные регионы.Тем не менее, только в XIX и XX веках современная наука смогла с некоторой точностью очертить геологические и географические очертания европейского континента, народы которого тем временем добились господства над — и привели в движение обширные противоборствующие движения среди — жители большей части остальной части земного шара ( см. западный колониализм).

Пон-дю-Гар

Пон-дю-Гар, древний римский акведук в Ниме, Франция.

© Карел Галлас / Shutterstock.com

Что касается территориальных границ Европы, то они могут показаться относительно четкими на ее берегах, обращенных к морю, но многие группы островов далеко на севере и западе — Шпицберген, Фарерские острова, Исландия, Мадейра и Канарские острова — считаются европейскими, в то время как Гренландия (хотя политически связана с Данией) условно отнесена к Северной Америке. Кроме того, средиземноморские побережья Северной Африки и Юго-Западной Азии также обладают некоторыми европейскими физическими и культурными особенностями. В частности, Турция и Кипр, хотя геологически они являются азиатскими, обладают элементами европейской культуры и могут рассматриваться как части Европы.Действительно, Турция стремилась к членству в Европейском Союзе (ЕС), а Республика Кипр присоединилась к организации в 2004 году.

Границы Европы были особенно неопределенными и поэтому много обсуждались на востоке, где континент сливается, не разделяясь физические границы с частями Западной Азии. Ограничения на восток, принятые сейчас большинством географов, исключают Кавказский регион и охватывают небольшую часть Казахстана, где европейская граница, образованная северным побережьем Каспия, соединяется с границей Урала рекой Эмба в Казахстане и холмами Мугалжар (Мугоджар), которые сами по себе являются южное продолжение Урала.Среди альтернативных границ, предложенных географами, получивших широкое признание, есть схема, которая рассматривает гребень Большого Кавказского хребта как разделительную линию между Европой и Азией, помещая Предкавказье, северную часть Кавказского региона, в Европу и Закавказье, южная часть, в Азии. Другая широко одобренная схема помещает западную часть Кавказского региона в Европу и восточную часть, то есть большую часть Азербайджана и небольшие части Армении, Грузии и российского побережья Каспийского моря, в Азию.Еще одна схема, у которой есть много сторонников, устанавливает континентальную границу вдоль реки Аракс и границы с Турцией, тем самым помещая Армению, Азербайджан и Грузию в Европу.

Восточная граница Европы, однако, не является культурным, политическим или экономическим разрывом на суше, сравнимым, например, с изолирующим значением Гималаев, которые четко обозначают северную границу южноазиатской цивилизации. Обитаемые равнины с небольшим перерывом на изношенном Урале простираются от центральной Европы до реки Енисей в центральной Сибири.Славянская цивилизация доминирует на большей части территории бывшего Советского Союза от Балтийского и Черного морей до Тихого океана. Эта цивилизация отличается от остальной Европы наследием средневекового монголо-татарского господства, которое препятствовало совместному использованию многих нововведений и разработок европейской «западной цивилизации»; он стал еще более заметным в период относительной изоляции советского периода. Поэтому, разделяя земной шар на значимые крупные географические единицы, большинство современных географов рассматривали бывший Советский Союз как отдельную территориальную единицу, сопоставимую с континентом, который был в некоторой степени отделен от Европы на западе и от Азии на юге и востоке; это различие сохраняется для России, которая составляла три четверти Советского Союза.

Европа занимает около 4 миллионов квадратных миль (10 миллионов квадратных километров) в пределах установленных для нее условных границ. На этой обширной территории нет простого единства геологического строения, рельефа, рельефа или климата. Выявлены горные породы всех геологических периодов, и действие геологических сил в течение огромной последовательности эпох внесло свой вклад в формирование ландшафтов гор, плато и низменностей и завещало множество минеральных запасов. Оледенение также оставило свой след на обширных территориях, а процессы эрозии и отложения образовали очень разнообразную и разрозненную сельскую местность.Климатически Европа выигрывает, имея лишь небольшую часть ее поверхности либо слишком холодной, либо слишком жаркой и сухой для эффективного заселения и использования. Тем не менее существуют региональные климатические контрасты: океанический, средиземноморский и континентальный типы встречаются широко, а также переходы от одного к другому. Связанные с ними растительность и почвенные формы также демонстрируют постоянное разнообразие, но теперь остались только части доминирующих лесных массивов, которые покрывали большую часть континента, когда впервые появились люди.

В целом, Европа обладает значительной и давно эксплуатируемой ресурсной базой в виде почвы, леса, моря и полезных ископаемых (особенно угля), но ее люди все чаще становятся ее основным ресурсом.На континенте, за исключением России, проживает менее одной десятой всего населения мира, но в целом его люди хорошо образованы и высококвалифицированы. Европа также поддерживает высокую плотность населения, сосредоточенного в городских промышленных регионах. Растущий процент людей в городских районах заняты в широком спектре услуг, которые стали доминирующими в экономике большинства стран. Тем не менее, в обрабатывающей промышленности и сельском хозяйстве Европа по-прежнему занимает выдающееся, если уже не обязательно доминирующее, положение.Создание Европейского экономического сообщества в 1957 году и ЕС в 1993 году значительно укрепило экономическое сотрудничество между многими странами континента. О продолжающихся экономических достижениях Европы свидетельствуют ее высокий уровень жизни и успехи в науке, технологиях и искусстве.

В этой статье рассматривается физическая и человеческая география Европы. Для обсуждения отдельных стран континента, см. конкретных статей по названию, например, Италия, Польша и Великобритания.Для обсуждения крупных городов континента, см. конкретных статей по названию, например, Рим, Варшава и Лондон. Основные статьи, посвященные историческому и культурному развитию континента, включают историю Европы; Европейские исследования; Западный колониализм; Эгейские цивилизации; древнегреческая цивилизация; древний Рим; Византийская империя; и Священная Римская империя. Связанные темы обсуждаются в таких статьях, как статьи о религии (например, иудаизм и католицизм) и литературе (например, о иудаизме и католицизме).г., греческая литература; Голландская литература; и испанская литература).

5 фактов о католиках в Европе

Католики участвуют в крестном ходе в Польше в 2018 году. (Beata Zawrzel / NurPhoto via Getty Images)

В то время как большая часть католического населения мира переместилась в Латинскую Америку, Африку и Азию, католическая церковь остается тесно связанной с Европой. Штаб-квартира церкви находится в римском Ватикане (который сам является европейским государством), и множество кардиналов организации (42%) по-прежнему являются выходцами из Европы.Кроме того, католики являются крупнейшей религиозной группой во многих самых густонаселенных странах континента, включая Францию, Германию, Италию, Польшу и Испанию, согласно анализу недавних исследований Pew Research Center в 34 европейских странах.

Вот пять фактов о католиках в Европе:

1 Когда-то Европа была домом для большинства католиков мира, но теперь это не так. В 1910 году на континенте проживало 65% всех католиков. Но столетие спустя, в 2010 году, доля католиков в мире, проживающих в Европе, упала до 24%.В Латинской Америке сейчас больше католиков (39%), чем в Европе или любом другом регионе, при этом значительная доля также приходится на Африку к югу от Сахары (16%) и Азиатско-Тихоокеанский регион (12%).

2 Европейские страны с наибольшей долей католиков расположены в основном в южной и центральной Европе . Например, по крайней мере три четверти взрослого населения в Польше (87%), Италии (78%) и Португалии (77%) идентифицируют себя как католики, а также большинство в Испании (60%) и Венгрии (56%). Но есть исключения из этой закономерности: 72% католиков Ирландии и 75% литовцев католики.Есть также значительное католическое население, разбросанное по всему остальному континенту, в том числе в Соединенном Королевстве и Нидерландах (по 19% в каждой), а также в Украине (10%). (Большинство украинских католиков отождествляют себя с Украинской греко-католической церковью, церковью восточного обряда, которая придерживается некоторых традиций православного христианства, но находится в полном общении с Ватиканом.)

3 Католики в странах Центральной и Восточной Европы значительно более религиозны, чем в Западной Европе .Католики в Центральной и Восточной Европе чаще говорят, что они посещают церковь ежемесячно (в среднем 44% против 33%), ежедневно молятся (36% против 13%), считают религию очень важной в своей жизни (31% против 13%). %) и верят в Бога (91% против 80%). Большинство католиков в Украине (56%) говорят, что молятся не реже одного раза в день, в то время как примерно каждый десятый во Франции (9%) говорит то же самое. Этот раскол между Востоком и Западом среди католиков отражает более широкую региональную динамику: в целом по всему континенту люди в странах Центральной и Восточной Европы, независимо от их принадлежности , как правило, более религиозны, чем люди в Западной Европе.

4 Католики в Центральной и Восточной Европе, как правило, более консервативны в социальном плане, чем на Западе . В каждой западноевропейской стране, в которой для анализа участвовало достаточно католиков, большинство католиков поддерживает законные однополые браки, в том числе подавляющее большинство в Нидерландах (92%) и Бельгии (83%). Напротив, большинство католиков в Центральной и Восточной Европе выступают против однополых браков, в том числе девять из десяти в Украине и Боснии. Католики в Центральной и Восточной Европе с большей вероятностью отдают предпочтение легальному аборту, чем однополому браку, но поддержка легального аборта все еще значительно ниже, чем среди католиков в Западной Европе (медиана 47% vs.71%).

5 Католики в Западной Европе более принимают мусульман, чем в других европейских странах . По крайней мере, половина католиков в большинстве западноевропейских стран говорят, что они были бы готовы принять мусульманина в качестве члена семьи. Например, 69% испанских католиков и 57% в Швейцарии говорят, что приняли бы мусульманина в свою семью. Напротив, гораздо меньше католиков в Центральной и Восточной Европе заявили, что приняли бы мусульманина в качестве члена своей семьи, в том числе 21% в Венгрии и 15% в Латвии.И снова региональные различия в отношении католиков к мусульманам отражают более широкий раскол между Востоком и Западом в Европе.

См. Также: Чем европейские страны различаются по религиозным убеждениям? Воспользуйтесь нашей интерактивной картой, чтобы узнать

Келси Джо Старр — аналитик-исследователь, специализирующийся на религии в исследовательском центре Pew Research Center.

Краткое изложение последних антропологических исследований

Suomen Ant

Antropologi

(rssN 0355 3930)

Suomen Antropologisen Seuron

Ir *: j, llmestyy neli vuo

Publ. quortêrly iournol опубликовал bv

Finnish Anthropologicol

Sociely.

TOIMITUS / РЕДАКЦИЯ,

Mqtti Sormelo, Prof., Vostoovo

toimitlcic, / Главный редактор

Culturol Anrnropoloqy, Box I 3,

0OO I y ‘Univeriir;

Pertfi J. Anttonen, Ph.D.,

AriikLeliloimitioic / Ed¡ror

Nordic Inslilute ol FolLlore, c / o

Universìry of lurlu, 2050O Turlu.

[email protected]

Тери Утриойнен, Phtl.lic, Kir¡o-

orvoslelu’oimilloio / BooL Review

Ed: lor, Deportmenl of Comporotìve

Religior, Box I 3, 000 ì4 University

of rlLlsirki Tel 90 B53 3335

Kqri

/ Ed¡o ral Secretory

WollininLu¡o 4 A 12,00530

Hersin!;. Тел. 90,201 2B3B Emoil:

i o’i Hool’ono @ cc. h-‘l5i¡k¡.f ¡

TOIMITUSKUNTA /

РЕДАКЦИОННАЯ ГРУППА:

Rene Golhóni icomporotive reli-

g’on j, Jeremy Gould (deveiopment

siudies

siudies), город

, lrmo-Riitto Jörvinen

iiollloriiticsj, Pouli Koionoio

(Physicol onthropolooy), Teppo

Korhonen ie’hnoloqv), llkko

Ruohonen (культура, онтропология).

.il¡ ‘

РЕДАКТОРЫ-КОНСУЛЬТАЦИИ:

Professor Arvi Hurskqinen,

Unrversity ol He, s; nl, ;; Доцент Айли

Ненолк, Университет Турку; Pro-

fessor Jukko Pennonen, uni-

версия! о [Оулу; Профессор Анно-

Леенк Сиколо, Университет [

Jcensru; Associote Profeisor

Pöivikki Suoionen Universitv of

JyvösLylö; Доконт Ульрико вольф —

Кнулс, Университет Або Алодеми;

Доцент Улло

Вуорелк, Университет Темпере.

ropologi

i F¡nlond

Suomen AnÍroooloai iulkoisee

tieteellìsiö orti [keleiïo, koisouk-

sio, tutkrmus-, kongressi- ìi ì ontiooolociisen tutkimuksen

seLo dita l¿Ïell¿ olevon kulttuu-

rintutkimuksen ololto. Lehden

¡ulkoisukielel ovot suomi, ruot-

si io enolonti. Kirioitto¡len nö-

keinvksi ovot heibön omioon

eivöikö voltt¿möttö edusto leh-

den loimituksen toi Suomen

Anlropologisen Seuron kon-

too.

Lehteen ki r¡oillovio pyydetöön

noudotlomoon Ohieilo kirioit-

toiille io löhettömóön vollnis

moteriool i ortlk [el itoim¡ttoiolle.

Ки rjo-orvosleluisto Kl я nnosiunei-

к pyydetöön oltomoon yhteyl-

Ки рио-orvosteluloimittoioon

Osoiiteenmuutol.sel iImoite-

мультяшек loimitussihteerille

Lehden tiloushinto на Suo-

Meen Io muihin Poh¡oismoihin

I 30 мл, muuolle ló0 mk.

Lehti lAheletöön jöseneÌuno

Suomen Anlropolóoisen Seu-

ron iösenille. .ldsenridestö ks.

lokoslvun kAontopúoli. Tilouk-

sel pyydelöön hoiiomoon seu-

roovien lehtiloimistoien koutto.

iotko myös hoilovol’lehden irl

lonumeromyynnin: Akoleemi-

nen kir¡okouppo {Hels.inLi,

, l ompereJ, 5uomoloinen kirio

els kouppo,

els kouppo Хельсинки)

Lehden ortikkelit sìsöllvtetöon

seurooviin biblioorofióih¡n Io

iieloLontoihin: AntËroooloo Ical

Указатель к Current Peiiod¡ðols,

Anthropologicol Literoture, An

lndex к Périodicols Arlicles

Зонда Essoys, MLA Internolionol

Bibliogroþhy, Koti, / Urolico

Suomen Anlropologi публикуют

es scolorly cjrticlãs, обзор

статей, отчеты исследований, con-

qress ond Seminor отчеты,

6ook обзоров по теме

Онд исследование в одном из

оолоов на переделанных полях —

тулрулол.Longuoges

финских журналов,

Swed¡sh ond Enqlish.

взглядов, выраженных таковыми из

отрицателей, не обязательно не требуют

и того же мнения редакторов

Jóurnol или финского Anthro-

pologicol Sociel’y.

Соисполнители любезно повторно-

попросили следовать «nsiruc-

львов »в движении Inlor

для со-доноров. Для подачи

молериолов, обратитесь в редакцию

; для написания книги

отзывов, пожалуйста, свяжитесь с редактором обзора книги

; lor chonqe

of oddress, pleose contoct tñe

Editoriol Secretory.

Подписка составляет 130 FIM ¡n F¡n-

lond ond other Nordic countries-

try, ond ló0 FIM else-

where. Журнал распространяется бесплатно среди

членов финнов Anthro-

pologicol Sociely. Информацию о членстве

см. На обратной стороне обложки

.

право собственности на следующие

lowinq booL Stoies, которые

также продают одноразовые товары: Aco-

demic Bookstðre {Helsinki, Tom

pere), Suomoloinen

ul {9000)

Tiedekir¡o Booksrore (Хельсинки).

The odicles in Suomen Anlro-

pologrore проиндексировано в Anthro-

pologicol lndex to Current Pe-

riodicols, Anthropologicol L¡t-

eroture, An Index to Periodi-

cols Articles

lnlernotionol Biblioórophy,

Koti / Urolìco Doto Bo-se.

Suomen Antropolo gi 41 1994

19. vuosikerta lvolume l9

stsÄLLYs

ARTIKKELIT

Pekka Virtanen

Этнические границы и социальные изменения в Туркане, Токио,

, Токио,

,

, Токио,

,

, Токио,

, Токио,

,

, Токио,

,

, Токио,

,

, Токио,

, Кения,

. Местная история и создание глобального города

Минна Лахти

Создание образов посредством паломничества: значения и мужественность в Неаполе

КАТСАУКСИЯ

Лаура Старк

Популярная религия в Южной Европе: краткое изложение последних антропологических исследований

Взаимоотношения между Эдвардом Весрмарком и Абдессаламом Эль-Баккали

Анна Мария Вильянен

Psykiatria ja implisiitrinen kulttuuriteoria

Ярмо Эронен

Metsätaloudena

OS 9Votiilos

( Пертти Дж.Анттонен и Реймунд Квиделанд (ред.), Nordic Frontiers:

Недавние исследования современной традиционной культуры в Скандинавских странах)

Анникки Кайвола-Брегенхой

Vanhaa arl SAVES Moten мед människor оч Sagner

Folkloristiska aspekter på ETT gotländskt arkivmaterial)

AIANKOHTAISTA

Олли-Пекка Ruohomäki

Kirjeitä kentältä:. kuumuutta, л

2

22

34

56

60

65

67

69

Язык и религия: культурная география

Источники

Язык. Физическое разнообразие Европы отражается в ее культурном разнообразии, выраженном в языке. В девятнадцатом веке девять из десяти европейцев говорили на индоевропейских языках. Наиболее важные подсемейства в этом наследии — романские, германские и славянские. Носители романских языков обычно населяют западную и южную Европу, включая испанцев, португальцев, каталонцев, французов и итальянцев. Румынский также является романским языком. Географически регион доминирования романсов отражает области, где Римская империя была наиболее глубоко укоренившейся, и, что неудивительно, романские языки частично произошли от латыни.Германские языки доминируют в северо-западной, центральной и северной Европе, все регионы так и не были полностью интегрированы в Римскую империю. К девятнадцатому веку эти языки включали английский, немецкий, голландский и скандинавские языки — шведский, норвежский, датский и исландский. Третье крупное подсемейство общей индоевропейской расы — славянские. Опять же, за пределами римского влияния, славянские языки географически охватывают части Центральной Европы (польский, чешский и словацкий), части южной Европы, включая все Балканы (сербский, хорватский, словенский, македонский, черногорский и болгарский), и все Восточной Европы (русский, украинский, белорусский).Второстепенные индоевропейские подсемейства включают кельтские (ирландские, шотландские гэльские, валлийские и бретонские), балтийские (латышские и литовские), греческие и албанские. Из 10 процентов европейцев, не говорящих на индоевропейском языке, самые большие группы составляют уральские финны в Финляндии, мадьяры в Венгрии, алтайские турки на юго-востоке Балкан и баски на северо-западе Испании.

Mind-Set. Значение этих языков для понимания Европы в индустриальную эпоху заключается в том, как они способствовали формированию мощного мировоззрения национализма.По мере того как европейцы все больше и больше относились к своим национальным государствам с эмоциональной приверженностью и лояльностью, национальная гордость стала выражаться в терминах национальных различий. Это развитие, в свою очередь, было связано с языковой уникальностью и солидарностью. Одной из определяющих характеристик нации стал ее национальный язык.

Религия. Другим политически и культурно значимым аспектом Европы в рассматриваемый период была религия. Как и язык, он служил для культурного объединения регионов и народов и их отличия от других.В период с 1750 по 1914 год в Европе было три доминирующих религии: римско-католическое христианство, протестантское христианство и православие. Регионы, которые оставались в составе Римской церкви во время Реформации шестнадцатого века, в основном включали южную Европу (Италия, Испания и Португалия) и части Западной и Центральной Европы (Франция и части Германии, такие как Бавария). Протестантизм раскололся на бесчисленные секты во время Реформации и после нее, но в целом географические регионы этих ветвей христианства, отказавшихся от власти Римской церкви, находились в северной и центральной Европе (большая часть Великобритании, Скандинавии и северных территорий). части Германии).Православное христианство доминирует в Восточной Европе (включая Россию), где, в отличие от протестантизма, оно возникло не в результате разрыва с Римом во время Реформации. Он был независим от Рима со времен Римской империи. Его верующие простирались на юг, до Балкан, и поэтому православное христианство было и остается доминирующей религией в Сербии, Македонии, Румынии и Болгарии, а также в России, Беларуси и Украине на территории бывшего Советского Союза. Ислам нашел своих приверженцев и в Европе, но только на крайнем юго-востоке.Османские турки контролировали Грецию и часть Балкан вплоть до девятнадцатого века (Греция получила независимость в 1829 году), поэтому доминирующей религией в Боснии и Албании, например, был ислам. Иудаизм, еще одна великая мировая религия, также считал своих приверженцев в Европе, но нигде их не было в большинстве. Века преследований вынудили евреев быть мобильными (их часто изгоняли из городов, а иногда даже из целых королевств), но в XIX веке в городах центральной и восточной Европы было больше людей, чем где-либо еще.Там, где преобладала религия, она часто служила силам национализма. Католицизм в Ирландии соединился с национализмом и вместе возглавил движение к самоуправлению (предоставленному в 1922 году) и, в конечном итоге, к независимости от иностранного (и протестантского) «угнетателя» Великобритании. Религия действительно может иметь политические разветвления.

Эрнест Геллнер, Нации и национализм (Итака, Нью-Йорк: издательство Корнельского университета, 1983).

Джон Мерриман, История современной Европы: Том второй, от Французской революции до наших дней (Нью-Йорк: Нортон, 1996).

Кристофер Мозли и Р. Э. Ашер, ред., Атлас языков мира (Лондон… Нью-Йорк: Рутледж, 1994).

Лестер Раунтри и другие, Разнообразие в условиях глобализации (Верхняя Сэдл-Ривер, Нью-Джерси: Прентис-Холл, 2000).

Религии Европы | Национальное географическое общество

Ключевым культурным компонентом, определяющим национальную и культурную самобытность в Европе, является религия. Религия была важной частью европейской культуры и идентичности еще до Римской империи.Однако именно во времена Римской империи различные религии начали вербовать и обращать других и расширяться за пределы своих региональных центров в Европе. Есть три метода измерения религиозности населения: принадлежность, практика и вера. Первый метод, принадлежность, является самым грубым измерением религии; это относится к случаям, когда люди рождаются или связаны с религиями, даже если они не исповедуют их или даже не верят в них. Страны с высокой аффилированностью в Европе по-прежнему очень распространены, хотя во многих странах степень принадлежности намного ниже, чем в Соединенных Штатах.Следующий метод измерения — практика. Если проанализировать количество людей, которые действительно исповедуют религию, то есть регулярно молятся или посещают святые службы, их количество в Европе резко падает. Важно отметить, что это зависит от места. Последний метод, вера, зависит от религии. В некоторых странах на веру может повлиять политическая ситуация.

Основными религиями, доминирующими в настоящее время в европейской культуре, являются христианство, ислам и иудаизм.Хотя Европа преимущественно христианская, это определение меняется в зависимости от того, какое измерение используется. На Балканах в горстке государств есть большинство, большинство или значительное меньшинство населения, принадлежащего к исламу. Эти государства включают Албанию, Косово, Боснию и Герцеговину и Македонию. Кроме того, иммиграция арабского, турецкого и других неевропейского происхождения увеличила количество людей, исповедующих ислам по всей Европе. Большинство еврейского населения Европы было уничтожено или вынуждено бежать до и во время Второй мировой войны.После этого многие из выживших переселились в Израиль. После двух мировых войн христианство в Европе в значительной степени начало ослабевать. Хотя это все еще во многом культурный компонент, количество людей, практикующих и поддерживающих церкви, продолжает быстро сокращаться.

Isnart | Очарование местной религии: переплетение культурного наследия, традиций и религии в Южной Европе

Местная религия в перспективе

В последние десятилетия двадцатого века под термином «местная религия» историки и антропологи разработали новую основу для анализа католических практик и событий в южноевропейском контексте.Это был способ бросить вызов церковным, догматическим и эрудированным мировоззрениям о духовности, исцелении или сверхъестественных силах, испытываемых самими людьми, а также принять во внимание мелкомасштабное использование культов святой и Девы Марии в европейских зонах. Местная религия оказалась хорошей концепцией для размышлений, поскольку она позволяет ученым рассматривать религию как контекстуальный опыт, проживаемый на уровне отдельных лиц и сообществ, которые вписаны в определенные территории и социальные сети, вдали от более обобщающих теорий и лишенных воплощения утверждений. о религиозности, святости или обществе.Уильям Кристиан был создателем выражения (1981), за ним последовали итальянские и французские ученые, анализирующие народную и популярную религию (Lanternari 1982; Albert-Llorca 2002). Они показывают, что область анализа местной религии — особенно паломничества и культов святых — проложила путь для более всестороннего прочтения народного религиозного опыта, включая такие параметры, как классовые конфликты, пол, воображаемое или ритуальная динамика (Claverie & Fedele 2014). В определенном смысле интерес к местной религии позволил вернуться к древним источникам знаний, таким как европейский фольклор XIX века, вдохновленный филологией.В этой литературе сохранились следы тысяч этнографических фактов, которые были переосмыслены с новой точки зрения (Чарути 2001). Анализ местной религии также позволил ученым обосновать исследования современных европейских религиозных чувств, таких как растущее число явлений Девы Марии или возобновление паломничества (Claverie 2003; Eade & Albera 2017), оба явления часто называют незначительными по сравнению с очень спорная концепция так называемой секуляризации европейских обществ.

Позже исследования проявлений местной религии сопровождались возобновлением исследований европейских региональных движений за идентичность, которые объединили религию, процессы построения идентичности и легитимацию культурного наследия. Например, культ и паломничество святого Бесса в итальянских Альпах, изученный в начале двадцатого века Робертом Герцем (1913), вернулся в антропологическую дискуссию Джереми Буассевена (1992, 1999) и Джереми МакКлэнси и Роберта Паркина (1997). ).Эти дебаты продемонстрировали, что местная религиозность — это богатый и мощный объект, который необходимо исследовать, чтобы показать, как европейские общества справляются со своим религиозным прошлым, как местный ритуал может помочь охарактеризовать недавнюю социальную и экономическую динамику и, наконец, в какой степени репрезентация местной идентичности можно построить на небольшом религиозном мероприятии, таком как местное паломничество в Сен-Бесс (Isnart 2009a). И так же, как этнологи и антропологи отметили растущую роль культурного наследия в политике туризма (Salazar 2010), а также концептуальные и практические пересечения туризма и паломничества (Badone & Roseman 2004), местная религия также была вовлечена в наследие. — производственные процессы в это же время.Политика развития туризма и сохранения наследия способствовала сохранению определенных форм ритуалов, культовых сооружений и сверхъестественных существ в современных европейских обществах и за их пределами (Boissevain & Isnart 2017).

В этой статье я обращаюсь к такой комбинированной динамике между местной религией и культурным наследием, чтобы лучше понять, как местные акторы изменяют конфигурацию некоторых религиозных ритуалов и рассматривают их как элементы, пришедшие из прошлого и определяющие их нынешнюю коллективную идентичность.Местная религия как объект культурного наследия, иногда рассматриваемая как «традиции», а иногда и подлежащая политической инструментализации, всегда вписываемая в современный контекст и всегда используемая как место и время для проявления своей идентичности, должна рассматриваться в свете его долгая история и недавнее использование в контексте сохранения наследия. Сначала я обращаюсь к путанице культурного наследия и религий в южной Европе, утверждая, что антропологическая и этнологическая литература часто не желает тщательно исследовать эти интимные отношения или просто остается на уровне государства и церкви.Затем я сосредотачиваюсь на небольших тематических исследованиях, которые предоставляют новые инструменты для понимания снизу смешения наследия и религиозного опыта. В последнем разделе я даю аналитический обзор своего этнографического исследования в деревне Тенд во французских Альпах. Я описываю возрождение местной религии, считающейся «местными традициями» (католические братства и местное паломничество), как переплетение религиозных обрядов и реконфигурацию культурного наследия.

Религия и культурное наследие в Южной Европе

Для этнологов, работающих в Европе, ассоциация национальной идентичности с религией является обычным явлением.Многие из монографий двадцатого века продемонстрировали, что институциональные ритуалы и повествования Церкви переместились из сферы духовенства в более популярную среду, образуя повседневную жизнь людей. Несмотря на падение институциональной религиозной практики среди европейского населения — так называемый процесс секуляризации (Gauchet [1985] 1997; Taylor 2007) — религия всегда работала как черта национальной идентичности, которая пережила коммунизм на Востоке (Tocheva 2017). ), демократизация на юге (Giorgi & Itçaina 2015–2016) и экономическое развитие на севере (Hervieu-Léger [1993] 2000).Это становится ясно, если посмотреть на семейные структуры, законодательство об абортах, насилие в Балканском регионе или в Ирландии, сопротивление религиозному разнообразию, создание новых мест паломничества или структурирование религиозного радикализма. Несмотря на то, что некоторые европейские правительства и церковные учреждения борются с религиозными кризисами, вооруженными конфликтами или подпольным сопротивлением, легкая, дискретная и упрямая музыка национальной религиозной идентичности все еще играет. Сам политический проект Европейского Союза был поставлен под христианское господство, показывая, что европейские демократии все еще определяют себя, по крайней мере частично, на религиозной основе.Дипломатия использовала общее христианское прошлое для оправдания вступления южных стран в ЕС, в то время как трудности, с которыми сталкивается Турция на пути к вступлению в ЕС, связаны не только с недавней авторитарной политикой президента Эрдогана. Лауреат Нобелевской премии по литературе Хосе Сарамаго предпочел покинуть Португалию после того, как дал альтернативный рассказ о жизни Иисуса и заявил, что католицизм внес свой вклад в формирование плохого образа европейского общества в его нынешнем виде (Сарамаго, 1991). Первым элементом европейской культуры, который был признан на уровне ЕС, был путь главного средневекового паломничества, Сантьяго-де-Компостела, который претендует на то, чтобы быть одним из основных и древнейших звеньев между европейскими регионами (Chemin 2016).Недавний пожар, который частично разрушил собор Парижской Богоматери в апреле 2019 года, является ярким примером тесной и чувствительной связи между национальными чувствами и религиозным наследием. 1

Очевидно, европейское культурное наследие не избежало религиозного влияния. Антропологи и фольклористы давно признали, что политическое строительство национального государства в европейских странах — это ранний социальный и политический процесс, и туристизация религиозных объектов является важной частью такой динамики.Связь между религией и политикой оказала большое влияние на то, что государственная администрация и культурные посредники считают культурным наследием, то есть представление национальной идентичности, особенно памятников, ремесел, фестивалей, архитектуры или традиционной музыки.

Многие сообщества, с которыми мы, как социологи, работали, продолжая свои благочестивые и религиозные практики, пытаются включить свои религиозные ценности и ритуалы в сферу культурного наследия.Места отправления культа, места паломничества или религиозные сооружения одновременно считаются духовными местами, туристическими активами, а также символами культурных различий и особенностей (Di Giovine & García Fuentes 2016; Bowman & Sepp 2019). Пример церкви Sagrada Familia в Барселоне (Каталония, Испания), несомненно, является одним из самых ярких и известных примеров этого религиозно-политического объединения на национальном и этническом уровне (Marine-Roig 2016: 103–105). Церковь была построена как искупительная часовня религиозной ассоциацией конца девятнадцатого века, которая хотела прославлять и поклоняться духовной сущности семьи Иисуса.Если вначале преданные платили за строительство, памятник быстро стал культовой эмблемой Барселоны и модернистского архитектурного стиля Антонио Гауди, поддерживаемого туризмом. В конце 1950-х годов работы Гауди были признаны особенностью каталонской культуры, а его здания, включая Sagrada Familia , были внесены в Список всемирного наследия ЮНЕСКО в 2005 году. Хотя церковь сегодня является активом местной туристической политики, его религиозные функции до сих пор сохраняются и служат давним примером религиозного наследия, включенного в светскую динамику и наследие.

Более того, такая передача наследия и туризма также повлияла на религиозные ритуалы. Следуя работе Натали Серезалес (2017: 211–248), в 1930-х годах авторитарный режим Франсиско Франко решил добавить шествия Страстной недели в список национального наследия, чтобы усилить католический характер испанской культуры. В девятнадцатом и начале двадцатого веков религиозный ландшафт Испании претерпел радикальные изменения. Популярные религиозные фестивали, такие как знаменитые шествия Страстной недели, исчезали, и либералы в Испании приказали уничтожить коллекции религиозного искусства, принадлежавшие различным монашеским орденам.Объекты были переданы из церквей, монастырей и семинаров в государственные светские музеи регионального искусства, проданы или утеряны. Например, в Вальядолиде очень большие, тяжелые и впечатляющие скульптуры, используемые братствами для пасхальных шествий с конца шестнадцатого века, хранились в местном музее. В начале двадцатого века режиссер хотел собрать и восстановить их в первоначальном виде, чтобы продемонстрировать эти ценные шедевры испанского искусства. В то же время он тесно сотрудничал с братствами и церковью, чтобы возобновить ритуальные процессии Пасхи.После преобразования музея в Национальный музей скульптуры (1933 г.), по мнению директора музея, эта ритуальная реконструкция поможет популяризировать усилия музея по работе над сохраненными произведениями искусства, и братства и Церковь воспользовались возможностью вернуться к своей религиозной деятельности и повторно христианизировать местное общество. Позже, и в национальном масштабе, авторитарный режим Франко использовал шествия Страстной недели для реализации своей идеологии национал-католицизма и, что неудивительно, добавил серию таких коллективных богослужений в список Fiestas de Interés Turístico (фестивалей туристических интереса) сразу после создания этого инструмента управления туризмом.

Пролив некоторый свет на региональные примеры, которые показывают, что политика культурного наследия имеет гораздо большее отношение к религии, чем мы можем думать, теперь я перехожу к религиозному качеству культурного наследия как таковому, которое остается неразвитым в литературе и имеет лишь недавно вызвал интерес среди ученых. Академические интерпретации роли религии в практике культурного наследия имеют тенденцию рассматривать создание наследия как процесс секуляризации, который должен нейтрализовать религиозную силу объектов и придать им светскую и художественную ауру.Немногие критические работы учитывают религиозные аспекты совокупности наследия, и мало написано о последствиях использования религиозных товаров в качестве культурного наследия. Теоретические и методологические последствия такого понимания многообразны. 2

Во-первых, связь религиозного наследия с националистической риторикой ведет к натурализации религиозной стороны культурного наследия. Как следствие, граждане, туристы и местные жители обычно связывают историю, прошлое и религию с нынешней идентичностью мест и групп, которые они посещают или являются частью.Италия, Франция, Испания, Португалия, а также Греция и балканские страны известны своим культурным наследием, восходящим к монотеистическим традициям: изображения на открытках белой часовни на побережье Средиземного моря, церкви в римском стиле в Прованс или ритуал Страстной недели в Андалусии, несомненно, передают религиозное повествование о соответствующем национальном прошлом, потому что технологии государственного наследия сочетают в себе солнце, кухню, вино, королевскую историю или праздничные события с религиозными предметами как достопримечательностями воображаемой нации.Подобные явления еще предстоит исследовать сегодня, как с помощью инструментов истории культуры и институтов прошлого, так и с помощью методологии этнографии при рассмотрении более недавних и современных видов использования религии туристами и наследием.

Во-вторых, из-за связи между государственными и религиозными благами, религиозное культурное наследие часто рассматривается и анализируется через призму административной политики, государственного и межправительственного законодательства или бюрократической практики различных церквей (Fornerod 2015).Однако, поскольку дисциплины социальных наук традиционно (но не исключительно) уходят корнями в общий образ жизни обычных людей, этнология и антропология могут дать новое понимание этих глубоких, дискретных и убедительных фактов. Эти подходы обычно рассматривают популярную культуру и повседневные практики и распорядки, такие как образование, досуг, эстетика или технологии, чтобы предоставить альтернативные взгляды на религиозную макродинамику. Некоторые недавние антропологические работы показывают, что, например, Карнавал (Tauschek 2009) или памятники (Fabre 2000), религиозные церемонии, ритуальные объекты и космологические верования также используются в качестве ресурсов наследия людей (Andézian & Décobert 2018; Trevisan Semi, Miccoli & Parfitt 2013; Cohen-Aharoni 2017; Isnart 2012a; Di Giovine 2015).Кроме того, такие понятия, как участие, гражданство и культурные права, начали входить в сферу административной политики в области культуры (особенно с Конвенцией Фару [The European Council 2005] и Конвенцией ЮНЕСКО о нематериальном культурном наследии [Unesco 2003]). . Ученые, занимающиеся созданием наследия, показали, что сегодня не только образованные специалисты работают над сохранением культурных ценностей, но и те самые люди, которые обычно руководят проектами наследия, регулярно требуют признания своих памятников или фестивалей или борются с культурными угрозами.Местная религия как ритуальная практика, связанная с территорией и сообществом, вошла в эту динамику, и этот факт требует более точного исследования роли религии в мелкомасштабном контексте создания наследия.

Прошлое, наследие и религия на местном уровне

Изучение деятельности, связанной с культурным наследием, связанной с религиозными объектами и местами, приводит нас к выявлению неявных и неписаных норм и ценностей, неадминистративных контекстов исполнения и сетей субъектов вне экономических и культурных центров, которые я проанализировал в другом месте как самонаследование ( Isnart 2015) или то, что Харрисон назвал неофициальным наследием (2010).Он также выявляет сотрудничество, противодействие и переговоры между обычной деятельностью в области наследия и режимом сохранения наследия, регулирующим государственную охрану и практику посредничества (Isnart 2012b; Adell et al. 2015). В качестве местной микроаналитической основы анализ самонаследия открывает способ наблюдения и анализа того, как действующие лица и институты местной религии входят в сферу культурного наследия. Он позволяет оценить, какие технологии внедряют или создают создатели наследия, чтобы стать собственными распорядителями наследия.Такие практики наследия остаются в руках сети людей, прочно привязанных к территории, которые развивают повествование о своей истории, утверждают, что являются ценными экспертами своего религиозного наследия, выпускают публикации о культурном посредничестве и действуют как посредники между администрациями наследие и местные группы. Если и государства, и местные группы поощряют обозначение религиозных товаров и обычаев как культурное наследие, что отличается от остального мира, в котором живут люди, культурная антропология и этнология, возможно, являются наиболее подготовленными дисциплинами для изучения связей между общественностью. сферы наследия и местные религиозные деятели, и каковы их особенности.

Это верно, во-первых, потому что наши дисциплины могут предполагать длительное теоретическое исследование использования традиции, прошлого и идентичности во многих контекстах; и, во-вторых, поскольку фокусирование на отдельных лицах и местных группах позволяет нам увидеть, как люди реализуют свои собственные концепции управления наследием, как они справляются с национальной административной структурой и какой социальный статус они придают религии.

Эллен Бадоне недавно утверждала, что Бретань — хорошее место, чтобы понять, как религия приходит на уровень культуры и наследия (2015).Она назвала этот факт «новым очарованием» секуляризованного мира в веберианском смысле слова. Религиозные памятники сейчас считаются lieux de mémoire (Нора [1984] 1989) и предметами искусства, передающими определенное чувство духовности и превосходства. Католицизм когда-то структурировал коллективную и индивидуальную жизнь этого сельского населения; затем он снизился после Второй мировой войны. Сегодня ситуация парадоксальная: люди не ходят на мессу регулярно, но церкви ценятся как региональные символы идентичности. 3 Культурное наследие сегодня является основным инструментом, который люди используют для придания смысла церквям, религиозным скульптурам и картинам. Некоммерческие ассоциации нанимают молодых людей в качестве гидов для религиозных туров, поиска средств на реставрацию и составления учебных программ для религиозного понимания произведений искусства. Несмотря на то, что сама католическая церковь участвует в этом процессе, но с небольшими средствами и небольшим штатом, эта популярная динамика весьма заметна. Сами по себе священные места частично не связаны с регулярным надзором духовенства.Сейчас важна связь, которую люди выстраивают с прошлым региона, с гуманистическим пониманием духовного состояния человека, с прославлением качества религиозного искусства. В общем, католические мирские ассоциации из Бретани пытаются передать опыт религиозного прошлого во время экскурсий по церквям и памятникам. Это путь, по которому деятели местного наследия следуют и следуют, чтобы сохранить свои здания в хорошем состоянии, но это также стратегия, направленная на сохранение религиозных чувств и истории Бретани.

На другом конце Европы, на острове Родос, католики также охраняют свое религиозное наследие (Isnart 2014, 2015), как это делают бретонцы. Католики составляют меньшинство, составляющее менее 1000 человек, либо родившихся во время итальянского колониального периода в истории острова, либо недавно прибывших на пенсию. Сегодня они живут в основном в греческой православной среде, но увлечены своим прошлым, своей архитектурой и своими ритуалами. Нет ни чувства «разочарования», ни сильного процесса секуляризации; однако небольшое количество преданных, слабая имеющаяся рабочая сила и хрупкая структура общины — все это затрудняет разговор о богатой религиозной жизни.Всеми действиями и процедурами руководят два или три человека, тесно связанных с жизнью прихода, которые действуют как официальный представитель национальной католической администрации. Человек, отвечающий за архивы, например, собирает древние газеты, записи о рождении, браке и смерти приходов, открытки церквей, архитектурные архивы, а также песни и молитвы, используемые во время ритуалов. Путем публикации книги на итальянском языке под названием Le Chiese che Furono… (Церкви, которые раньше были…) она собрала в единственном напечатанном виде вместо воспоминаний , все места, ритуалы, имена людей, истории и т. Д. и даты нескольких мест поклонения, которые католики знали и посещали с начала двадцатого века.Намерение автора состоит в том, чтобы сохранить набор религиозных воспоминаний, признавая, что многие церкви теперь преобразованы в греческие православные церкви и что люди, которые жили в этих местах, постепенно исчезают. Еще одна ее мотивация заключается в ее вере и в том, как она рассматривает практику ведения архивов, писания о местной истории и сохранения воспоминаний как свидетельство своей верности памяти местных католических предков и, более того, преданность Богу, Деве Марии и святым.

Из этих двух случаев легко сделать вывод, что религия и забота о культуре тесно связаны, и, более того, религиозные верования неотделимы от практики сохранения наследия. Так или иначе, культурное наследие небольших общин, таких как католики в Греции или Бретани, четко и эффективно функционирует как хранитель религии и идентичности, как и в масштабе национального государства. Но что происходит, когда кто-то исследует местные религиозные проявления, в которых преданные и хранители наследия кажутся далекими от духовенства и его администрации, или в которых отсутствует или незначительная бюрократизация ритуальных процедур?

Как изменить местную религию? Вид с Tende

На границе между Францией и Италией, в горном регионе, разделяющем Пьемонт, Лигурию и Прованс, в таких условиях живут несколько деревень с населением в несколько сотен человек.Они превратили свои религиозные традиции, такие как паломничество и братские шествия, в надежное культурное наследие. Этот процесс позволяет им требовать признания своего местного прошлого, вспоминать воспоминания, не описанные в официальном дискурсе, создавать альтернативные рассказы о своей идентичности и выражать свои религиозные чувства. Этот сельский и горный регион отмечен сильным католическим прошлым в архитектуре, урбанизме, повседневной и праздничной жизни. Церковные мессы, благословения духовенства, святые и Бог являются частью всех обрядов перехода, коллективных фестивалей и празднований территорий, и все они считаются частью наследия предков, что придает культурную и самобытную целостность нынешнему сообществу.В частности, в деревне Тендэ, помимо праздников, перечисленных во всемирном католическом календаре, можно стать свидетелями праздника Богоматери Милосердия (25 марта), пасхального шествия, праздника Святого Иоанна Крестителя (24 июня), Праздник Святого Элоя (2-я неделя июля) и Святого Роха (16 августа), различные фестивали в деревнях (лето) и Праздник совершеннолетия (октябрь). Случай Тендэ уже описывался в нескольких статьях (Isnart 2009b, 2012b, 2013), и я намерен здесь подчеркнуть основные черты преобразований, которые претерпели религиозные традиции деревни с начала двадцать первого века.Они вступают в новый режим работы и морали — это воспоминание о религиозном прошлом и переоценка местных традиций. Два примера религиозных представлений в Тендэ, братские шествия и паломничество, наглядно демонстрируют динамику наследия. Они показывают, что обновление традиционного содержания идет рука об руку с двоякой риторикой реконфигурации: присутствием прошлого, определяемым Шэрон Макдональд как модальности, «с помощью которых прошлое может населять настоящее» (2013: 16) и технологией очарования. , распространяя взгляд Альфреда Гелла на искусство на традиции и ритуалы, как на стратегии, реализованные для создания чего-то захватывающего и волшебного (1992).Важно напомнить, что, очевидно, в деревне действуют другие представления и другие модели реконфигурации, и что следующие описания даны, чтобы проиллюстрировать полезность этих концепций для лучшего отражения того, что поставлено на карту, когда некоторые члены сообщества хотят превратить свой религиозный опыт в культурное наследие.

Религиозные братства и коллективное прошлое

Многие из семей Тенде участвуют в одном из двух религиозных братств кающихся, называемых confrérie de pénitents по-французски или confraternita по-итальянски.Эти набожные ассоциации собирают католиков-мирян мужского и женского пола, чтобы публично продемонстрировать свою веру с помощью уличных ритуалов, солидарности в вопросах здоровья или денег и религиозного покаяния. Среди эрудированных членов общепринято слышать, что их ассоциации восходят к средневековью, когда группы преданных предпочитали публично страдать от различных болезней, которые общество перенесло в то время. Позже эти группы превратились в благотворительные движения, иногда продолжая выражать свою веру в уличных шествиях.Такие братства сохранились — с большей или меньшей продолжительностью — и до сих пор выступают в различных местах южной Европы (Португалия, Испания, Франция, Италия). У них разные роли, видимость и важность в коллективной жизни местных жителей. Два братства Тендэ, разделенные на черные и белые ассоциации кающихся в зависимости от цвета их ритуального костюма, владеют своими собственными часовнями, религиозными инструментами, особыми литургиями и песнями. Они связаны через национальные и международные федеральные структуры с другими братствами в регионе, в Италии и Франции.Члены братств носят ритуальные костюмы, сделанные из белого или черного халата, а для женщин — платок. Страстная неделя — главное событие в их календаре. В Страстную среду братство чернокожих кающихся строит эфемерный алтарь в своей часовне. Этот алтарь состоит из огромного креста, arma christi (символы страстей Иисуса Христа), цветов, свечей и деревянной скульптуры мертвого Христа в натуральную величину. В Страстную пятницу два собратьев совершают длительную процессию со скульптурой Христа, идя от своих часовен к центральной церкви, где священник празднует смерть Христа.

Как владельцы материального и нематериального наследия, братства разрабатывают меры по сохранению и восстановлению своих зданий и объектов, предлагают экскурсии для туристов, посещающих деревню, и архивируют свой музыкальный и ритуальный репертуар с помощью видеозаписи. Делают они это с помощью областного управления культурного наследия или своими силами с волонтерами села. Заявление о наследии братств датируется концом 1980-х годов, когда значительное число пар туземцев вернулись жить в деревню для выхода на пенсию после длительного периода работы в прибрежном районе Лазурного берега.В течение предыдущих четырех десятилетий они только проводили свои каникулы в Тэнде и, таким образом, поддерживали связь между собой и своими родственными сельскими жителями, которые все еще жили там. Обновление братств соответствует тому, что Джереми Буассевен назвал «возрождением» (Boissevain, 1992), в то время как религиозные особенности братств придают новый оттенок процессу наследования в Тенде и создают прочную основу для воспоминаний о прошлом.

Члены церкви десятилетиями работали вне деревни, и, поскольку они адаптировали свой распорядок дня к более городскому, теперь они совершают общее шествие Страстной недели в ночь Страстной пятницы, а не в Страстный четверг.Перед Второй мировой войной шествие также было более длинным и другим. У каждого братства было свое шествие. Первым в очереди был член в синем или красном с большим крестом. Пройдя определенный путь от своих часовен до места встречи в центре села, они объединились, чтобы вместе добраться до приходской церкви. Как и во многих европейских сельских районах, это изменение позволяет людям, живущим в городских городах, добраться до деревни в начале уик-энда, как раз вовремя, чтобы принять участие в символическом ритуале братства.Несмотря на то, что они не посещают на регулярной основе приходские мероприятия в деревне или своих городах, и хотя они осознают, что процессия не такая, как раньше, члены братств всегда обеспечивают свое присутствие во время шествия они обязаны платить своим предкам, которые построили часовни, основали братство и передали ритуал.

Рисунок 1

Два чернокожих кающихся ждут отправления процессии Страстной пятницы, Часовня Милосердия, Тендэ.(Фото: Кирилл Иснарт, 2007 г.)

Члены собраний всегда утверждают, что оживление шествия — это проявление прошлого их предков, потому что оно напоминает о том, как бывшие жители деревни — все считающиеся предками членов нынешнего братства — использовали жить. Интервью, которые я проводил среди прихожан, и разговоры о прошлом, в которых я участвовал во время ритуалов, и коллективная деятельность братств ясно показывают, что прошлое деревни остается сильным ориентиром для кающихся сегодня.Им нравится вспоминать те изменения, которые претерпела их община и образ жизни с начала двадцатого века. Когда сельское хозяйство и отгонное животноводство были единственными средствами выжить и прокормить семьи, и когда голод, смерть и болезни угрожали жизни детей и пожилых людей, члены братства могли извлечь выгоду из солидарности других членов. Эта солидарность считается подлинной чертой религиозной структуры села в прошлом. Тем не менее, не только художественное, эстетическое или архитектурное прошлое — или просто воспоминания о древних шествиях — братства хотят защитить своей деятельностью по охране наследия.Они также используют воспоминания о религиозной жизни в деревне в прошлом.

фигура 2

Выставка женских и мужских костюмов черных кающихся, Часовня Милосердия, Тендэ. (Фото: Кирилл Иснарт, 2007 г.)

Быть частью процессии и братства — это способ участвовать в воспоминаниях о прошлом предков. Тот факт, что вся материальность религиозных практик (ритуальные костюмы, религиозные предметы, места поклонения) все еще сохраняется, безусловно, помогает поддерживать прошлые дискурсы.Тем не менее, материальных свидетельств было бы недостаточно без воли членов, чтобы обеспечить воспроизведение прошлого в виде повествования и ритуального представления. Подобная стратегия применяется для защиты другого ритуала деревни, небольшого паломничества на окраинах территории, хотя он подвергается более сильному процессу зачарования, чем сами братства.

Очарование местного паломничества

В небольшую деревушку Виевола можно добраться за десять минут на машине от Тенде по дороге, ведущей в Италию.Это древнее сельскохозяйственное поселение беднейших местных семей, выходцев из Италии, состоящее из десятка бывших ферм, часовни и нескольких сельских домов рядом с горной рекой. Сегодня поле для гольфа занимает всю территорию, и некоторые семьи вновь прибывших купили дома для отпуска. Сначала было совершено паломничество, чтобы поблагодарить Деву Марию за ее защиту во время чумы, поразившей Тенде в конце семнадцатого века. Несмотря на то, что население и экономическая функция Виеволы резко изменились за последние десятилетия, перейдя от местной сельской экономики к месту отдыха, часовня и местное паломничество по-прежнему выживают и остаются такими же важными, как и в прошлом.

После серии послеобеденных церемоний за неделю до паломничества, сам день паломничества состоит из шествия по бывшим полям вокруг деревни, мессы в часовне, выступлений местных политиков, коллективных обедов вокруг часовни и традиционных танцев и танцев. пение вечеринок. Сегодня паломничество собирает двести участников, состоящих из бывших жителей деревни, друзей этих семей, жителей деревни Тенд, а также музыкантов и танцоров из итальянского приграничного региона.Когда вы посещаете это место зимой, глядя на все закрытые ставни домов и ища жителей, с которыми можно было бы поговорить, может быть трудно представить активность и оживление этой маленькой территории Тендэ в день паломничества: много вдоль дороги теснятся машины, множество групп ждут пикника, пожилые и молодые люди посещают мессу у часовни, длинная змея процессии через деревню, коллективное пение и традиционные танцы в сопровождении двух музыкантов у часовни и присутствие мэра (избранного главы муниципальной территории) и сенатора (представителя региональной зоны в Сенате Франции).Эта жизненная сила, безусловно, является одной из причин, по которым паломничество и праздничные мероприятия всегда маркируются как более аутентичные и подлинные праздники, которые должны пройти туристы, СМИ или этнологи, если они хотят узнать реальную местную жизнь. Сочетая коллективные религиозные ритуалы, инструментальную музыку, традиционные танцевальные представления, мужское вокальное пение и совместное употребление еды и напитков, паломничество в Виеволу функционирует для местных жителей как важное представление культурной самобытности, которую жители Тендэ любят передавать посетителям.

Рисунок 3

Главный вход в часовню Виеволы (Богоматери Посещения) во время богослужения. (Фото: Кирилл Иснарт, 2008 г.)

Рисунок 4

Люди танцуют после обеда во время паломничества Виевола. (Фото: Кирилл Иснарт, 2008 г.)

Местные жители считают, что они участвуют в праздновании и представлении своей праздничной культуры, но некоторые из людей, с которыми я разговаривал, до сих пор выступают за более сложное понимание. Чтобы я не воспринимал как должное эти простые и политически корректные рассуждения и перформансы так называемой идентичности Tendasque , мне рассказывали другие истории о деревне и ее жителях.Во-первых, среди населения Тендэ люди виеволы не считаются полноценными Tendasque , поскольку об их итальянском происхождении обычно умалчивают. Я обнаружил их историю как потомков итальянских мигрантов только после месяцев и месяцев полевых исследований. Во-вторых, традиции пения и танца, которые имеют место в Виеволе и Тенде, как образцы местной культуры, не всегда были наиболее распространенными и любимыми культурными обычаями жителей Тенде; в 1950-х годах такие танцы, как вальс и танго, были предпочтительнее пьемонтского танца и пения.В-третьих, поначалу семьи Виеволы не приветствовали на деревенских праздниках и клеймили как сельское и отсталое население; им пришлось подождать до 1980-х годов, прежде чем их признали действительными партнерами для союзов с семьями Тенде. Ряд социальных и культурных различий, с которыми были определены люди Виеволы, способствовал структурированию и разделению деревенской общины на различные подгруппы, однако повествование о наследии и представления о Веволе и в ней демонстрируют более интегрированный, последовательный и неразрывный образ деревни как целое (Isnart 2012b).

Здесь не место для оценки моральных ставок таких стратегий различения, которые являются обычным способом для этнических групп иметь дело с идентичностью и различиями (Barth 1969). Я бы сказал, что это открывает путь к лучшему пониманию того, как риторика чар реализуется в этом конкретном обществе. Каким-то образом маскировка различия между людьми Виеволы и Тендэ раскрывает техники чар, которые применяются в случае фестиваля Виеволы.

Семья, ответственная за организацию паломничества, с помощью муниципального совета и многих жителей, которые собираются в деревне во время фестиваля, выступает и рассказывает о своем фестивале как о своеобразной, искренней и эмоциональной встрече. Ностальгия по былым праздникам, воспоминания о предках, традиционное пение и танцы, а также совместное использование местных блюд и алкоголя — все это помогает сделать паломничество и деревню ностальгическим моментом и очаровательным местом.По словам мэра и сенатора, паломничество представляет собой уникальную возможность для местных жителей встретиться и вспомнить, какой была деревенская община и на какие социальные связи и солидарность следует смотреть нынешнему населению. Семьи, принимающие участие в этом местном религиозном фестивале, тронуты дружелюбной атмосферой, легкостью передачи и исполнением танцев и песен. Все они настаивают на необычности праздника Виевола как на ближайшем воспроизведении того, что их предки испытали в прошлом.Точно так же, как братства мобилизуют рассказы о сельском и католическом прошлом деревни, мэр и семья, организующая паломничество, пытаются вспомнить некоторые элементы истории, которые передают святое и очаровательное понимание их праздника. Это: массовая чума, разразившаяся в семнадцатом веке, приведшая к гибели сотен жителей; набожное множество собраний в середине двадцатого века; и духовное значение борьбы за выживание фестиваля.Исполнение традиционных танцев и песен пожилыми и молодыми местными жителями с помощью музыкантов, приезжающих с итальянской стороны границы, приезд семей из деревни и из-за границы специально для фестиваля, обмен местной едой и напитками, Процессия, пересекающая поля и здания Виеволы, и дружелюбное присутствие местных политиков — вот некоторые из особенностей, которые люди любят выделять, чтобы придать паломничеству значительную духовную и эмоциональную ценность.

Заключение

Как показали примеры из Бретани, Греции и южной Франции, религиозные традиции — будь то религиозные обряды, созданное наследие или повествования прошлого — которые подлежат наследованию, помогают нам вникнуть в сами процессы современной социальной и культурной реконфигурации. того, что думают местные жители, представляют их традиции. Местная религия, выражающая обращение к прошлому, воспоминания о сообществе, священное искусство и материальные артефакты, — все это, по-видимому, представляет собой важный инструмент, с помощью которого можно переосмыслить религиозные чувства, верования, историю территории и групповую идентичность.Люди превращают религию в культурное наследие, не теряя и не отрицая своих духовных или божественных устремлений. Создание наследия в местных религиозных контекстах не означает полного уничтожения самой религии, потому что религия и наследие идут рука об руку на местном и национальном уровнях, и рассказы, предлагаемые туризмом, музеями или историей, подтверждают эту ассоциацию. Кроме того, социальные группы участвуют в процедурах культурного наследия для защиты своих товаров, ритуалов и веры, интегрируя общие и общие ассоциации представлений культурного наследия с религиозным содержанием.В таких ситуациях теоретические основы массовой и неоспоримой секуляризации европейских обществ не подлежат защите или, по крайней мере, нуждаются в уточнении нюансов. Изучение создания религиозного наследия помогает нам понять многогранные изменения конфигурации, от которых страдает религиозная сфера, вместо того, чтобы пожимать плечами при исчезновении религиозных чувств в коллективной жизни.

Напротив, либо на государственном уровне, либо на микроуровне небольших деревень религиозные обряды кажутся очаровательными, и в то же время очаровывают регион, в котором они происходят.Очевидно, с одной стороны, видимость других религий, от язычества (Fedele 2013) до ислама (Mapril & Blanes 2013), становится все более и более важной и рисует новые религиозные ландшафты во многих регионах Европы. С другой стороны, правильно, что трудные миграции через континент, экономические структурные кризисы и насилие, обозначенное как фундаменталистское, положили конец наивному взгляду на европейскую судьбу (Kattago 2017). Но не без интереса европейские этнологи и антропологи смотрят на то, что люди делают через реконфигурацию своих религиозных традиций: наблюдая, как люди пишут свою собственную версию прошлого, адаптируют свои ритуалы к новой эпохе и вспоминают воспоминания своих предков благодаря иногда явному наследию своих религиозных чувств, действий и убеждений, могут выдерживать антропологические сравнения с другими видами религиозности и системами верований.Эти европейские религиозные мероприятия и мероприятия, связанные с наследием, вероятно, могут происходить в любом контексте, но с большей или меньшей трудностью. Тем не менее, реконфигурация религиозных традиций в Европе также может быть одним из контекстов, которые антропологи могут исследовать для участия в более общем и глобальном научном проекте антропологии современных религий.

Примечания

Ссылки

Адель, Николас, Регина Бендикс, Кьяра Бортолотто и Маркус Таушек (ред.) 2015: Между воображаемыми сообществами практикующих: участие, территория и создание наследия . Геттинген: Издательство Геттингенского университета. DOI: [doi: 10.4000 / books.gup.191].

Альбер-Льорка, Марлен 2002: Les Vierges miraculeuses: Légendes et rituels . Париж: Галлимар.

Андезиан, Сосси и Кристиан Декобер (ред.) 2018: La Terre sainte en héritage . Пэрис: Серф.

Бадоне, Эллен 2015: Религиозное наследие и новое очарование мира в Бретани. Материальная религия 11: 4–24. DOI: [DOI: 10.2752 / 205393215X14259

1517].

Бадоне, Эллен и Шэрон Р. Розман (ред.) 2004: Пересекающиеся путешествия: антропология паломничества и туризма . Урбана: Университет Иллинойса Press.

Барт, Фредерик 1969: Этнические группы и границы: социальная организация культурных различий . Осло: Universitetsforlaget.

Буассевен, Джереми (ред.) 1992: Оживление европейских ритуалов .Лондон: Рутледж.

Буассевен, Джереми 1999: Преемственность и возрождение в европейском ритуале: пример Сан-Бессу. Журнал Королевского антропологического института 5 (3): 461–462.

Буассевен, Катя и Сирил Иснарт 2017: Туризм, родословие и религии в Средиземном море: Использование культурных ценностей в католицизме и современном исламе (Европа Южного Магриба). Mélanges de l’École française de Rome, Italie et Méditerranée modernes et contemporaines .DOI: [doi: 10.4000 / mefrim.3423].

Bowman, Marion & Tiina Sepp 2019: Caminoisation and Cathedrals: Replication, the Heritagisation of Religion, and the Spiritualisation of Heritage. Религия 49 (1): 74–98. DOI: [doi: 10.1080 / 0048721X.2018.1515325].

Cerezales, Nathalie 2017: Exposer le patrimoine d’origine Relieuse en Espagne: De la muséologie à la Museographie . Кандидат наук. Париж: история культурного наследия, Париж I Пантеон Сорбонна.

Charuty, Giordana 2001: Du catholicisme méridional à l’anthropologie des sociétés chrétiennes.В: Диониджи Альбера, Антон Блок и Кристиан Бромбергер (ред.), L’anthropologie de la Méditerranée . Париж: Maisonneuve Larose, 359–385.

Chemin, Eduardo 2016: Новое изобретение Европы: Камино де Сантьяго-де-Компостела как европейское наследие и политические и экономические дискурсы культурного единства. Международный журнал антропологии туризма 5 (1-2). DOI: [doi: 10.1504 / IJTA.2016.076851].

Кристиан, Уильям 1981: Местная религия в Испании шестнадцатого века .Принстон: Издательство Принстонского университета.

Claverie, Elisabeth 2003: Les Guerres de la Vierge: Антропология призраков . Париж: Галлимар.

Клавери, Элизабет и Анна Феделе (ред.) 2014: Неопределенность и народные религии / Неопределенность в местных религиях. Социальный компас 61 (4): 487–496. DOI: [doi: 10.1177 / 0037768614546996].

Коэн-Ахарони, Йемима 2017: Руководство «настоящим» храмом: создание аутентичности в объектах наследия в условиях отсутствия и отдаленности. Анналы исследований туризма 63: 73–82. DOI: [DOI: 10.1016 / j.annals.2016.12.010].

Ди Джовин, Майкл 2015: Когда популярная религия становится элитным наследием: напряженность и трансформации в святилище святого Падре Пио из Пьетрельчины. В: Майк Робинсон и Хелайн Сильверман (ред.), Встречи с народным прошлым: культурное наследие и народная культура . Чам: Springer International, 31–47. DOI: [DOI: 10.1007 / 978-3-319-13183-2_2].

Ди Джовин, Майкл и Хосеп-Мария Гарсия Фуэнтес (ред.) 2016: Международный журнал антропологии туризма. Специальный выпуск о религиозных объектах, объектах наследия: изучение взаимосвязи между религией и наследием в туристических направлениях 5 (1-2).

Ид, Джон и Диониджи Альбера (ред.) 2017: Новые пути в исследованиях паломничества . Нью-Йорк и Абингдон: Рутльдеге.

Фабр, Даниэль (ред.) 2000: Domestiquer l’histoire: Этнология исторических памятников . Париж: Maison des Sciences de l’Homme.DOI: [doi: 10.4000 / books.editionsmsh.2861].

Феделе, Анна 2013: В поисках Марии Магдалины: альтернативное паломничество и ритуальное творчество в католических святынях во Франции . Оксфорд: Издательство Оксфордского университета. DOI: [doi: 10.1093 / acprof: oso / 9780199898404.001.0001].

Форнерод, Энн (ред.) 2015: Финансирование религиозного наследия . Фарнем: Ашгейт. DOI: [DOI: 10.4324 / 9781315583679].

Гоше, Марсель (1985) 1997: Разочарование мира: политическая история религии .Принстон: Издательство Принстонского университета.

Гелл, Альфред 1992: Технология чар и чары технологий. В: Джереми Кут и Энтони Шелтон (ред.), Антропология, искусство и эстетика . Оксфорд: Издательство Оксфордского университета, 40–63.

Джорджи, Альберта и Ксабье Итсаина (ред.) 2015–2016: Религия и местная политика в Южной Европе, 3-х секционные выпуски журнала Религия, государство и общество 43 (2), 2015, 44 (1), 2016, 44 ( 3), 2016.

Харриссон, Родни 2010: Наследие как социальное действие.В: Сасси Уэст (ред.), Понимание наследия на практике . Манчестер и Милтон Кейнс: Издательство Манчестерского университета совместно с Открытым университетом, 240–276.

Герц, Роберт 1913: Сен-Бесс: Étude d’un culte alpestre. Revue de l’histoire des Religions 67: 115–180.

Эрвье-Леже, Даниэль (1993) 2000: Религия как цепь памяти . Нью-Брансуик: Издательство Университета Рутгерса.

Isnart, Cyril 2009a: Последние статьи о Роберте Герце и Св.Бесс. Etnográfica 13 (1). DOI: [DOI: 10.4000 / etnografica.1277].

Isnart, Cyril 2009b: Pratiques rituelles de la Semaine Sainte et Dynamiques contemporaines: Le reposoir de l’archiconfrérie des pénitents noirs de Tende (Приморские Альпы). В: Марлен Альбер-Льорка, Кристин Арибо и Жан-Бернар Матон (ред.), Décors de la semaine sainte en Méditerranée: Arts, rituels et liturgies . Тулуза: Framespa, 323–334.

Иснарт, Кирилл 2012a: Мэр, часовня и предки: клиентелизм, эмоции и наследие на юге Франции. Международный журнал исследований наследия 18 (5): 479–494. DOI: [DOI: 10.1080 / 13527258.2011.632640].

Isnart, Cyril 2012b: Les patrimonialisations ordinaires: Essai d’images ethnographiées. 24, http://www.ethnographiques.org/2012/Isnart.

Isnart, Cyril 2013: Espace du passé: Évocations nostalgiques et hétérotopie mémorielle à Viévola. Ethnologie française 43 (1): 75–82. DOI: [doi: 10.3917 / ethn.131.0077].

Иснарт, Кирилл 2014: Изменение лица католицизма в туристическом контексте: ритуальная динамика, забота о наследии и риторика трансформации туризма в религиозном меньшинстве. Журнал туризма и культурных изменений 12 (2): 133–149. DOI: [DOI: 10.1080 / 14766825.2014.915088].

Иснарт, Кирилл 2015: Самостоятельное создание наследия и религиозное меньшинство в Греции: этнография мероприятий, связанных с наследием, за пределами учреждений культуры. В: Николас Адель, Регина Бендикс, Кьяра Бортолотто и Маркус Таушек (ред.), Между воображаемыми сообществами практики: участие, территория и создание наследия . Göttingen: Göttingen University Press, 171–184.DOI: [doi: 10.4000 / books.gup.223].

Иснарт, Сирил и Натали Серезалес (ред.) 2020: Комплекс религиозного наследия: наследие, сохранение и христианство . Лондон и Оксфорд: Блумсбери. DOI: [doi: 10.5040 / 9781350072541.ch-014].

Каттаго, Шивон 2017: Конец европейского медового месяца? Беженцы, возмущение и столкновение солидарностей. Антропологический журнал европейских культур 26 (1): 35–52. DOI: [DOI: 10.3167 / ajec.2017.260103].

Лантернари, Витторио 1982: Народная религия: перспективный исторический и антропологический. Архив социальных наук о религиях 53 (1): 121–143. DOI: [DOI: 10.3406 / assr.1982.2245].

Лёфгрен, Ева 2020: Реконструкция как стратегия чар: шведские церкви сожжены, восстановлены и переосмыслены. Ethnologia Europaea 50 (1): 52–72. DOI: [DOI: 10.16995 / ee.1895].

МакКлэнси, Джереми и Роберт Паркин 1997: Возрождение или преемственность в европейском ритуале? Дело Сан-Бессу. Журнал Королевского антропологического института 5 (3): 61–78. DOI: [DOI: 10.2307 / 3034365].

Макдональд, Шарон 2013: Земли памяти: наследие и самобытность в Европе сегодня . Лондон и Нью-Йорк: Рутледж. DOI: [DOI: 10.4324 / 9780203553336].

Маприл, Хосе и Руи Бланес (ред.) 2013: Лучшие из всех богов: места и политика религиозного разнообразия в Южной Европе . Лейден: Brill Publishers. DOI: [doi: 10.1163 / 978

55241_002].

Marine-Roig, Estela 2016: Влияние освящения базилики «Саграда Фамилия» в Барселоне Папой Бенедиктом XVI. Международный журнал антропологии туризма 5 (1/2): 95–115. DOI: [doi: 10.5377 / arquitectura.v1i2.9200].

Нора, Пьер (1984) 1989: Между памятью и историей: Les Lieux de Mémoire. Представления 132. DOI: [doi: 10.2307 / 2928520].

Салазар, Ноэль Б. 2010: Глобализация наследия через туризм: уравновешивание стандартизации и дифференциации.В: София Лабади и Колин Лонг (ред.), Наследие и глобализация . Лондон: Рутледж, 130–146. DOI: [DOI: 10.4324 / 9780203850855].

Сарамаго, Хосе 1991: O Evangelho segundo Jesus Cristo . Лиссабон: Каминью.

Таушек, Маркус 2009: Культурные ценности как стратегия: карнавал Бинша и создание культурного наследия и культурных ценностей. Ethnologia Europaea 39 (2): 67–80.

Тейлор, Чарльз 2007: Светский век .Кембридж: Belknap Press издательства Гарвардского университета.

Совет Европы 2005 г .: Конвенция о ценности культурного наследия для общества .

Точева, Детелина 2017: Интимные подразделения: православие на уровне улицы в постсоветской России . Берлин: LIT.

Тревизан Семи, Эмануэла, Дарио Микколи и Тудор Парфит (ред.) 2013: Память и этническая принадлежность: этнические музеи в Израиле и диаспоре . Ньюкасл-апон-Тайн: Cambridge Scholars Publishing.

ЮНЕСКО 2003: Конвенция об охране нематериального культурного наследия .

Сирил Иснарт — антрополог, старший научный сотрудник Института средиземноморской этнологии, европейского и сравнительного (Марсельский университет Экс и Центр научных исследований, Экс-ан-Прованс, Франция), занимается музыкой и созданием религиозного наследия в южная Европа и Средиземноморье. Он является соучредителем международной сети Respatrimoni и недавно редактировал с Н.Cerezales Комплекс религиозного наследия: наследие, сохранение и христианство (Блумсбери).

Религия в Европе — статистика и факты


Из 5,5 миллиона жителей Финляндии 4,1 миллиона идентифицировали себя как христиане. Около 7,6 миллиона человек в Швеции были членами главной церкви Швеции, Новой церкви. В южной Европе католическая церковь наиболее известна. Только 3,2 миллиона из примерно 60 миллионов итальянцев не принадлежали к Римско-католической церкви, большинство из них протестанты.В недавнем опросе 30 процентов респондентов заявили, что, по их мнению, католицизм очень важен для того, чтобы быть истинным итальянцем. Согласно недавнему опросу, и в Бельгии большинство населения считало себя христианами, хотя доля христиан, посещающих церковь, составляла всего десять процентов.

Все большее число европейцев вообще не исповедуют никакой религии. В Нидерландах количество людей, не относящихся к какой-либо религиозной конфессии, увеличилось с 45 до 50 процентов в период с 2010 по 2015 год, в результате чего нерелигиозная группа больше, чем любая из христианских церквей.В Финляндии количество людей, не принадлежащих к какой-либо конфессии, увеличилось примерно с 760 000 до 1,3 миллиона за последние десять лет. В Швеции доля населения, являющегося членами церкви, снизилась за тот же период с 75,6 процента до 61,2 процента. За последние десять лет от 46 000 до 86 000 человек в Швеции ежегодно отказывались от членства в церкви. В Дании количество членов национальной церкви также уменьшилось в период с 2008 по 2018 год с примерно 4,49 миллиона до 4 человек.35 миллионов.

В Бельгии самой важной причиной ухода из религии был «постепенный отход от религии», но большое количество людей также упомянули, что «больше не верят в учения своей религии». Тот же опрос в Нидерландах привел к аналогичным выводам. По мнению большинства, место религии в жизни было не слишком важно или совсем не важно.

С 1960-х годов, с прибытием рабочих-мигрантов, жителей бывших колоний и беженцев, количество мусульман в Европе увеличилось.В 2015 году в Финляндии проживало около 13 000 мусульман. В Италии иностранные граждане, идентифицировавшие себя как мусульмане, составляли примерно 1,4 миллиона человек. Примерно 425 000 из этих мусульман были марокканскими гражданами, а еще 215 000 приехали из Албании. Около пяти процентов населения Нидерландов исповедовали ислам в 2015 году, большинство из которых были выходцами из Турции и Марокко.

Альтернативные религии становятся все более популярными в Европе. В Италии в 2017 году более 16000 человек исповедовали экзотерические религии и религии древней мудрости.

Добавить комментарий

Ваш адрес email не будет опубликован.