Женщины 16 века: Книга: «Знаменитые женщины Московской Руси. XV- XVI века» — Людмила Морозова. Купить книгу, читать рецензии | ISBN 978-5-9533-4383-1

Девичество | Словарь гендерных терминов

Девичество

Девичество — состояние до замужества, а также состояние женщины, не вступавшей в брачные отношения (Ожегов & Шведова, 2006, с.366).

Начало периода девичества варьировалось со временем и зависело от признаваемого возраста вступления в брак. В древности и в Средние века девушка считалась пригодной для брака уже с 12 лет, хотя заключение брака было возможно и с 7 лет, но такой брак все равно должен был быть подтвержден в более позднем возрасте (в разных странах Европы в 16 или 18 лет). На Востоке пригодной для замужества признавалась 10-летняя девочка, в 12,5 лет она считалась уже засидевшейся. Тем не менее, существовала и легальная форма, определяющая брачный возраст: обычно она устанавливала возраст 16, 18 или 21 год для вступления в брак в зависимости от того или иного региона Европы. Таким образом, девичество начиналось примерно с 10-12 лет и заканчивалось реальным возрастом вступления в брак (в древности в среднем 13-14 лет для Востока и 15-16 лет для Европы; в Средние века 16-18 лет в Европе; с XVI века европейский возраст брачности для женщин составлял 24-28 лет, в зависимости от социального положения) (Муравьева, 2002).

В Российской империи к началу ХХ столетия почти безраздельно господствовала традиционная ранняя и почти всеобщая брачность: в брак вступали сразу по наступлении социально признаваемого возраста совершеннолетия, который во второй половине XІХ века находился для девушки в интервале 13-16 лет, для юноши — 17-18 лет. В южнорусских областях девушка, не вышедшая замуж к 19 годам, считалась «застаревшей» и 20-летних невест начинали браковать: «есть, стало быть, недостаток, коль целых четыре года сидит в девках». В центральных и верхневолжских губерниях с 23-25 лет девушка — «перестарок», и женихи ее «обегают», а девица 25 лет — «засиделка», «вековуша», «старая». На российском Севере и в Сибири норма для брачного возраста устанавливалась в более широких пределах и в среднем на более высоком уровне, однако и там браки после 25 лет и для юношей, и тем более для девушек были редкостью.

К началу ХХ века Российская  империя в основном отошла уже от сверхранней брачности прошлых веков, когда нормой были браки между 13-14-летней невестой и 15-16-летним женихом. Еще в 1774 году церковь устанавливала бракоспособный возраст в 13 лет для женщин и в 15 лет для мужчин. В соответствии с императорским указом 1830 года, минимальный возраст для вступления в брак был повышен до 16 лет для невесты и 18 лет для жениха. Однако крестьяне и нижние слои городского населения нередко обращались к духовным властям за разрешением выдать замуж дочь в более раннем возрасте. В качестве главного мотива выдвигалась необходимость иметь в доме работницу или хозяйку. Для получения разрешения на брак девушка проходила медицинское освидетельствование на физическую зрелость и очень часто не выдерживала испытания, когда экспертами были врачи, и, наоборот, получали свидетельство на зрелость, когда решение принимали сами священники  (Захаров, 2006).

Девичество играло важную роль в развитии женщины: в этот период девушка получала необходимое образование и навыки для будущей семейной жизни, овладевала ведением хозяйства и нередко получала навыки сексуального воспитания. В деревне такого рода воспитанием служили деревенские посиделки, хороводы и иные формы общения молодежи. Сексуальная свобода девушки зависела от национальных и социальных особенностей. В целом, в Европе деревенские девушки были более свободны в добрачном сексуальном поведении, чем городские, женщины низших слоев свободнее женщин из высших слоев. Требование девственности предъявлялось прежде всего к женщинами из знатных семей, в Средние века требование девственности распространилось и на горожанок. В Европе девушка вплоть до начала женского движения в XIX века была ограничена в своей свободе передвижения: горожанка могла выходить на улицу только в сопровождении мужчины — слуги или родственника. Также девушки были подвержены строгой

гендерной сегрегации: общение с мужчинами было ограничено членами семьи. А. де Токвиль указывал, что в США в XIX веке девушки являются самой свободной группой среди женщин, что составляло, скорее, исключение из правил. В отношении девушек (девиц) также часто налагались и гражданские ограничения: они не могли выступать и свидетельствовать в суде (это делал за них родственник-мужчина или, при отсутствии такового, родственница-женщина — мать, в крайнем случае опекун), не говоря уже о наличии политических и иных прав. Девушки были признаны равноправными членами общества лишь к 30-м годам (а в некоторых странах к 50-м гг.) XX века, когда были отменены гражданские и иного рода ограничения для незамужних женщин. Женщины, никогда не бывшие замужем, также причислялись к данной категории, откуда и возникло понятие «старая дева» (Муравьева, 2002).

Литература:

Ожегов, С. И., Шведова, Н.Ю. (2006). Толковый словарь русского языка. Москва: ИТИ Технологии.

Муравьева, М. Г. (2002). Девичество. А. Денисова (Ред.), Словарь гендерных терминов. Москва: Информация XXI век. Получено из http://www.owl.ru/gender/061.htm

Захаров, С. (2006). В каком возрасте сочетались браком в старину. Демоскоп Weekly. Получено из http://demoscope.ru/weekly/2006/0261/tema01.php

Добавить комментарий

Московская женщина XVI-XVII веков: sergeytsvetkov — LiveJournal

Последние пять тысяч лет женский род переживал не лучшие времена. Судьбу же московской женщины можно назвать незавидной даже по нашим отечественным меркам. Тучи над ней сгущались постепенно. Так, еще в Киевской Руси достоинство женщины оберегалось как с социальной, так и с религиозной стороны. В ХII веке новгородский священник Кирик в своих известных вопрошаниях осведомлялся у епископа Нифонта: может ли священник служить в ризе, заплатанной лоскутом от женского платья? — И владыка отвечал: а чем же погана женщина?

Зато у русских книжников ХVI-XVII веков были в большой чести изречения Солона, говорившего, что мудрец ежедневно благодарит богов за то, что они создали его греком, а не варваром, человеком, а не животным, мужчиной, а не женщиной; и Аристотеля, учившего, что гражданам предоставлена полная власть над детьми, рабами и женщинами.  

Древняя языческая мудрость перемешивалась с христианскими понятиями о происхождении греха. Восточное христианство с его аскетическим идеалом, взирало на женщину чрезвычайно сурово. В сознании людей Московской Руси прочно укоренилось мнение византийских богословов о том, что Ева — виновница грехопадения человечества — «существо 12 раз нечистое», соблазн, а то и прямое орудие дьявола: который через женскую плоть уводит человека от Бога: «от жены начало греху и тою (от того) все умираем». Монашеское правило учило: «Если монах пройдет с женою два поприща, да поклонится 12 (раз) вечер, 12 заутра», т.е. иноку нельзя пройти бок о бок с женщиной даже полкилометра без того, чтобы не избыть потом свой невольных грех покаянными поклонами.

И с этим «нечистым» существом особенно не церемонились.

Жизнь москвички XVI-XVII веков нередко была беспрерывным рядом истязаний — смолоду от суровой власти отца, потом от тяжелой руки мужа. До замужества она своего «нареченного» большей частью и в глаза не видывала, благодаря чему свадебное пожелание любви да совета очень редко находило воплощение в последующей семейной жизни. Жена превращалась, по сути, в домашнюю служанку. Она и шагу не смела ступить без позволения мужа. «Домострой» (сборник религиозно-нравственных и хозяйственных поучений) знал только одну личность — отца, родителя, мужа, как главы всего дома. Все другие лица — жена, дети, слуги — являлись как бы придатками этой единственной настоящей личности, которая имела над ними почти абсолютную власть. На долю жены выпадало только попечение «о всяком благочинии: како душа спасти, Богу и мужу угодити и дом свой добре строити; и во всем ему (мужу) покорятися и что муж накажет, то с любовию приимати и со страхом внимати и творити по его наказанию (распоряжению)…»

Глава семейства должен был внушать домочадцам страх, без которого не мыслилось тогдашнее воспитание. Нагонялся этот страх кулаком, плетью, палкой, или первым предметом, что попадался под руку. Hapoдная благоглупость гласила: «Люби жену, как душу, а тряси ее, как грушу». Если жена не слушает мужа, учит «Домострой», то «достоит мужу жену своя наказывати…», но только «побить не перед людьми, а наедине». Бить надо «бережно и разумно», чтобы не попортить живое имущество: «ни по уху, ни по лицу, ни под сердце кулаком, ни пинком, ни посохом не колоть; никаким железным или деревянным не бить: кто с сердца или с кручины так бьет, — много бед от того бывает: слепота и глухота, и руку и ногу вывихнут, и пальцы: и главоболие и зубная болезнь; а у беременных жен поврежение бывает во утробе».

Об удовольствиях жены и помину не было: она и часу не могла провести без работы и рукоделия. Песни и пляски сурово преследовались как бесовское наваждение. «Домострой» определяет для жены даже и то, как и о чем беседовать с гостьями: «как добрые жены живут и как порядню (важные дела) ведут, и как дом строить, и как дети и служак учат; и как мужей своих слушают и как с ними спрашиваются и как повинуются им во всем…»

В одном только случае самостоятельность женщины являлась законной и неоспоримой, — когда по смерти мужа она оставалась «матерою вдовою», т.е. вдовою — матерью сыновей. «Матерые вдовы» оставили заметный след в общественной жизни, в исторических событиях, а также в народной поэзии, в былинах и песнях.

Вдова же бездетная, по убеждению века, приравнивалась в своем положении к сироте, и вместе с прочими «убогими людьми» поступала под покровительство Церкви.

Порой с женщинами обращались и вовсе как с вещью. Патриарх Филарет обличал московских служилых людей в том, что они, отправляясь в отдаленные места на службу, закладывали своих жен товарищам, предоставляя им право брачной жизни за известную плату. Если муж не выкупал жену в установленный срок, заимодавец продавал ее другому желающему, тот третьему и так далее.

Но у простолюдинок оставалась хотя бы одна свобода — свобода передвижения. У женщин из знатных семей не было и этого — свою жизнь они проводили на женской половине дома, в тереме.

Московский терем не имел ничего общего с восточным гаремом. Держать женщин взаперти русских людей побуждала не первобытная ревность caмца, не вековой уклад быта, а сложившийся в Московской Руси идеал христианского благочестия да боязнь греха, соблазна, порчи, сглаза.
В былинах читаем:

Сидит она за тридевятью замками,
Да сидит она за тридевятью ключами,
Чтобы и ветер не завел, да и солнце не запекло,
Да и добры молодцы, чтоб не завидели…

***
Дочь прекрасная Опракса королевична,
Сидит она во тереме в златом верху;
На ню красное солнышко не опекет,
Буйные ветрушки не овеют,
Многие люди не обгалятся…*

* Галиться — глазеть, смотреть; волочиться; также смеяться, издеваться.

«Состояние женщин, — писал Сигизмунд Герберштейн в начале XVI века, — самое плачевное: женщина считается честною тогда только, когда живет дома взаперти и никуда не выходит; напротив, если она позволяет видеть себя чужим и посторонним людям, то ее поведение становится зазорным… Весьма редко позволяется им ходить в храм, а еще реже в дружеские беседы, разве уже в престарелых летах, когда они не могут навлекать на себя подозрения». По свидетельству другого иностранца, князя Даниила Бухау (вторая половина XVI века), знатные люди не показывали своих жен и дочерей не только посторонним людям, но даже братьям и другим близким родственникам». Примерно тогда же англичанин Джером Горсей записал о московских боярах: «Держат своих жен они взаперти, так что у людей с некоторым достоинством никто не может видеть их жен, разве когда они идут в церковь на Рождестве или Пасхе или навещают своих приятельниц».

Царицы и царевны были, конечно, избавлены от прелестей супружеской жизни простолюдинок. Однако и им было далеко до полного счастья. Например, царские дочери были фактически обречены на безбрачие: выходить за русских людей, то есть своих подданных, им запрещал обычай, а выдавать их за иностранных принцев мешало различие вероисповеданий. Русские цари твердо стояли на том, чтобы их дочери после замужества сохраняли православие — на этом пункте брачного договора обыкновенно и заканчивалось сватовство иностранного жениха.

Поэтому вся жизнь цариц и царевен проходила в тереме, а заканчивалась в монастыре. Жена и дочери царя жили в строгом уединении, проводя дни частью в молитве и посте, частью в рукоделии и комнатных забавах с сенными девушками. Из мужчин только патриарх и ближние сродники могли видеть их. Врачи в случае надобности осматривали больных женщин в темной комнате, щупая им пульс через платок. В церковь они ходили скрытыми переходами и стояли там в специально отгороженном приделе. Участие в придворных празднествах им было строго заказано. Лишь коронация и погребение царя давали им повод покинуть терем. Так во время коронации Федора Иоанновича Джером Горсей наблюдал публичное появление царицы Ирины: «Во дворце императрица воссела на престол, установленный перед большим открытым окном, в самых дорогих и богатых одеждах, сияющих драгоценными камнями и усыпанных восточными жемчугами, на голове у нее была корона; царицу сопровождали княгини и знатные дамы». В похоронных процессиях царевны шли за гробом в непроницаемых покрывалах, а сенные девушки еще и огораживали их от мирского внимания специальными «запонами» — длинными и высокими суконными полами.

Однажды в царствование Алексея Михайловича польские послы хотели поднести дары супруге царя, но их до нее не допустили, и предназначенные ей подарки принял сам государь. Писатель XVII века дьяк Григорий Котошихин объяснял иноземцам этот поступок тем, что «Московского государства женский пол грамоте неученые… а иные разумом простоваты и на отговоры несмышлены и стыдливы: понеже от младенческих лет до замужства своего у отцов своих живут в тайных покоях, и опричь самых ближних родственных, чужие люди, никто их, и они людей видети не могут…», поэтому царь опасался, как бы царица «выслушав посольства собою ответа не учинила б никакого, и от того пришло б самому царю в стыд».

Если мы и видим в XV-XVI веках возле московского престола женщин, которые смело предстают перед своими подданными и иноземными послами, то это всегда выходцы из соседних земель — как, например, Софья Витовтовна и Елена Глинская (литвинки) или Софья Фоминишна (гречанка).

Впрочем, неудержимое стремление москвичей XVII века к новшествам сказалось и на жизни московских женщин. К концу столетия времена стали постепенно меняться, и в кремлевских палатах появилась удивительная царевна Софья Алексеевна, чье правление стало прологом к продолжительному «женскому царству» XVIII столетия.

новые модели союза женщины и мужчины

Тема этой лекции — гендерные отношения в XXI веке. Какие варианты отношений между мужчиной и женщиной появились в XXI веке? Чем они отличаются от моделей из прошлого столетия? В чем их особенности (моновариант, союз без регистрации, открытые отношения, детско-родительские отношения, партнерские взаимоотношения)? Как разные виды отношений влияют на сексуальную жизнь мужчин и женщин?

В гостях — клинический психолог, заместитель главврача клиники Rehab Family Нина Таркил.

Сегодняшняя тема наша —  гендерные взаимоотношения XXI века, чем они отличаются от XX века, что пришло из XX века, что осталось и пока еще сохраняется, как это влияет на взаимодействие между полами, как это влияет на сексуальную жизнь мужчин и женщин.

Полагаю, первый момент, с чего следовало бы начать, это моновариант, имеется в виду одиночество. Одиночество может быть сформировано по разным причинам. Конечно, и в XX веке оно было, но оно было в меньшей степени, потому что тогда ментальность была другая и взаимодействие между людьми носило другой характер. Если мы говорим о моноварианте в XXI веке, можно его подразделить на две части, как бы на два подразделения. Одно, это когда оно ситуативно обусловлено. Допустим, человек остается один по причине развода. Второе, это особенность личности, человеку так комфортно функционировать.

Если мы берем, первую причину — расстались, ушли из жизни — то, конечно, это переживается тягостно, и в большинстве случаев нуждается в помощи, в поддержке. Эта поддержка может быть профессиональной или близких друзей, потому что в данном случае это горе. Я, наверное, процитирую моего любимого писателя Ремарка, горе становится настоящим тогда, когда оно касается лично вас. Почему в данном случае одиночество становится таким острым, и люди себя особо чувствуют одинокими? Потому что близкие боятся что-то сказать, а вдруг я что-то неправильно скажу, а вдруг мое слово причинит боль, и в данном случае все выстраивают некую дистанцию. Конечно, лучше обращаться к специалистам, если есть возможность.

Второй моновариант, который мы можем рассматривать, — это особенность личности. XXI век, современные технологии, гаджеты и так далее привели к тому, что человек действительно изолировался от социума, он остался сам с собой. Безусловно, тут особенность как таковая играет роль — человеку действительно комфортно одному. Ему не надо ходить на свидания, ему не надо ни с кем знакомиться, он может все это сделать в сети. Мы пришли к тому, что даже сексом занимаются в сети, и встречаться для этого не надо. Конечно, этот вариант формирует много внутренних страхов, внутренних переживаний, ощущений того, а вдруг меня увидят и к чему это все приведет и так далее. Соответственно, еще больше усугубляется одиночество.

Феминистские законы XVI века — Статьи

Шляхтянки XVI века жили, по меркам того времени, вполне независимо: они могли покупать и продавать имения, самостоятельно вступать в брак и даже подавать в суд на собственных мужей. Все это им позволяли Статуты Великого княжества Литовского: одни из первых законов, где охранялись права женщин.

Совершеннолетие и опека

В самом первом литовском Статуте, изданном в 1529-м (но, по некоторым данным, так никогда и не напечатанном), отдельно описали права и обязанности дочерей в семье. Там же указывается и возраст, в котором девушки достигают совершеннолетия — 15 лет. Правда, в третьем Статуте (1588) его снизили вообще до 13. А вот юноши по закону «взрослели» лишь в 18.

До достижения этого возраста девушки должны были оставаться под опекой родителей. Вообще институт «опеки» в Статутах описывается очень интересно. Девушка или женщина, неважно какого возраста, обязана была иметь опекуна-мужчину. Это мог быть отец, муж или какой-нибудь ближайших родственник. В его доме девушка обязаны была жить до замужества. Опекуны должны были защищать интересы женщины, а также распоряжаться имуществом шляхтянки. Но источники показывают, что женщины при этом вовсе не оставались безмолвными и беззащитными — часто они сами отправлялись в суд отстаивать свои права или даже вовсе выступали против своих опекунов.

Барбара Радзивилл, портрет Лукаса Кранаха мл., 1553. (wikimedia.org)

Что касается имущества, то опекун имел пользоваться имуществом подопечной, но не распоряжаться им. Второй Статут (1566), например, позволял распоряжаться доходами от имения женщины, но опекун должен был обеспечить девушке приданное, равное полученным доходам, или возместить ей прибыль уже после замужества. Несложно догадаться, что из-за этого опека часто становилась способом решения материальных проблем. За право распоряжаться имуществом богатых шляхтянок велись настоящие войны. Будущую подопечную всячески уговаривали и могли даже выкрасть — правда, решающим всегда оставалось слово умершего отца или родственника. Он часто «завещал» свою оставшуюся дочь, жену или сестру кому-нибудь из родных. Саму же девушку никто не спрашивал, с кем бы она хотела жить.

Замуж по любви

Зато девушка была вольна решать, за кого выходить замуж. Интересно, что Статуты оставляли решение за невестой — и ни родители, ни опекун не могли запретить ей сочетаться браком. Хотя, конечно, препятствовать замужеству они могли: нередко девушки жаловались на своих опекунов в суд, поскольку те пытались как можно дольше сохранить свои привилегии попечителя. Правда, это касалось лишь богатых шляхтянок — опека над бедной девушкой могло стать тяжелым грузом на плечах опекуна. Иногда опекуны и сами были не прочь жениться на подопечных — была это любовь или жажда наживы, определить трудно. Однако если девушка не соглашалась, то «жених» мог и отомстить, например, разорить ее имение.

Анна Ягелонка, портрет Ганса Малера, 1519. (wikimedia.org)

Брак и владения

Брак в Великом княжестве Литовском рассматривали как договор между двумя свободными людьми. Именно поэтому девушки нередко подписывали специальные бумаги, где писали, что выходят замуж по собственному решению. Наряду с приданым женщина могла получить от мужа «вено» — часть имения, которая записывалась на жену. Отобрать «вено» не мог никто — ни родственники, ни сам муж. Но в договоре заранее прописывалось, каким образом женщина могла распоряжаться этой частью имения.

Собственное имение было у многих шляхтянок — закон давал право на собственность не только мужчинам, но и женщинам. Соответственно, имущество дети могли наследовать и за отцом, и за матерью — их называли «отчизна» и «материзна». Правда, сыновья и дочери получали неравное количество наследства. Например, «материзну» всегда делили поровну между детьми. А вот из «отчизны» девушка получала только приданое — определённую часть, указанную отцом. Если же отец умер раньше, чем дочь вышла замуж, то она получала четверть наследства — вне зависимости от количества детей. Но девушку могли и вовсе лишить наследства — если она, например, вышла замуж без воли родителей или за представителя низшего сословия. Сам же брак при этом оставался действительным.

Екатерина и Мария Радзивилл, портрет Дж. Шреттера, 1640. (wikimedia.org)

Статуты предписывали жителям княжества правило «никто не отвечает за других». Оно касалось и отношений в браке — женщина вовсе не была тенью мужа и, например, при совершении им тяжких преступлений, ответственности не несла. Мужчина был не в праве и распоряжаться жизнью женщины. Однако во втором Статуте убийство в браке было вынесено в отдельный артикул.

Наказания за насилие

Жизнь и достоинство жителей Великого княжества Литовского охранялись одинаково, вне зависимости от пола. Однако в Статутах была особая статья, касавшаяся изнасилований. Для того, чтобы подтвердить совершенное преступление, женщина должна была предъявить следы, привлечь двух-трех свидетелей и принять присягу. Если изнасилование было доказано, то преступника ждала смертная казнь. Правда, предлагалось и решить проблему иным путем: например, женщина могла выйти замуж за насильника. Этот закон касался всех женщин, вне зависимости от их состояния и сословного положения. Смертная казнь предусматривалась и в том случае, если девушку насильно брали в жены. Потерпевшая при этом получала треть имений насильника.

Зачем мужчины и женщины веками пытались казаться тоньше, чем на самом деле: Стиль: Ценности: Lenta.ru

Тонкая талия у женщин в моде практически всегда: с древних времен до наших дней от женщины даже при наличии пышной груди и основательных бедер ожидали тончайшей талии. На протяжении нескольких столетий этого добивались с помощью специального белья — корсета. «Лента.ру» исследовала его историю.

Корсет, во всяком случае корсет второй половины XIX столетия, — изделие, как сейчас бы сказали, высокотехнологичное: это понятно любому, кто видел это сооружение в одном из музеев быта или моды. Для корсетов использовался такой не самый распространенный в повседневной жизни материал, как китовый ус (гибкие костные пластины из ротовой полости морского млекопитающего), а для изготовления требовалось недюжинное владение не только материалом, но технологией кройки и шитья. Поэтому легко догадаться, что в те времена, когда такие технологии были недоступны, корсетов в понимании позапрошлого века просто не существовало.

Однако избыточная полнота не приветствовалась у женщин даже в древности. Первые упоминания о корсете (точнее, его примитивных прообразах) историки костюма относят к XVII столетию до нашей эры — нечто подобное носили в Древнем Египте и Междуречье. В античности мода сохранилась. Чтобы скрыть избыточность форм (помимо жирка на талии, это могла бы быть и слишком пышная грудь), девушки и даже молодые матроны в Древнем Риме, например, туго обматывали свои тела полосами плотной ткани (например, льна). Тот же прием использовался при желании по тем или иным причинам скрыть беременность на ранних сроках.

Корсет вошел в повседневный обиход в Европе в Средние века. Как ни странно, первоначально он появился не для того, чтобы поярче подчеркнуть женские прелести, а скорее наоборот — чтобы их отчасти скрыть. Корсеты XVI века из металлических пластин и со шнуровкой на спине максимально прижимали женскую грудь, чтобы она не выглядела излишне пышной. При этом незамужним женщинам разрешалось обнажать верх груди почти до сосков: считалось, что им так легче найти себе супруга. На известном портрете работы Франсуа Клуэ Диана Пуатье, фаворитка французского короля Генриха II, изображена с декольте, смелым даже по современным меркам.

Платья такого рода были дорогими, их в основном носили аристократки. Именно они изображены на портретах кисти Гольбейнов и других художников позднего Средневековья и Ренессанса. Для простолюдинок был бюджетный вариант — похожий на жилет корсаж из ткани со шнуровкой спереди, который можно было быстро и удобно надевать самостоятельно поверх рубашки (корсет на аристократках затягивали служанки). Функции корсажа были те же, что и у корсета — поддержка бюста и формирование акцента на талию.

Подлинного своего расцвета корсеты достигли в начале XVII столетия. У самой утянутой талии все же есть какие-то чисто физиологические пределы. Даже если девушка очень худенькая от природы и затягивать ее начали еще ребенком, сделать талию уже 35 сантиметров (стандарт XVI века) сложно. Чтобы она все же казалась еще более тонкой, портные измыслили фижмы: накладки, набитые ватой, которые надевались под нижние юбки и собственно платье. Талия над широченными фижмами выглядела неправдоподобно узкой.

О том, что затягивать девочек-аристократок в корсеты начинали еще задолго до пубертата, свидетельствует знаменитое полотно Веласкеса «Менины»: на переднем плане изображена маленькая дочь испанского короля Филиппа IV принцесса (или, на испанский лад, инфанта) Маргарита Тереза, будущая императрица Священной Римской империи, в пышном парчовом платье с фижмами и в корсете. Девочка затянута в рюмочку, хотя на момент завершения художником картины ей было всего пять лет.

Впоследствии традиция ношения узких корсетов и широких фижм никуда не делась — менялись лишь формы и материалы. В XVII столетии китобойный промысел был развит уже настолько, чтобы для дорогих корсетов использовать пластины китового уса, а не заставлять состоятельных аристократок мучиться в жестких корсетах с деталями из металла или дерева. И без того это был не самый полезный для женского здоровья предмет одежды: корсет стягивал и сжимал не только собственно талию, но и ребра. Из-за этого грудная клетка девушки могла формироваться неправильно, да и дышать ей было тяжело. Обмороки часто провоцировала именно слишком жесткая шнуровка.

Как выглядел ежеутренний процесс одевания девушки в корсет, отлично описано в романе американской писательницы Маргарет Митчелл «Унесенные ветром», действие которого происходит в Америке времен войны Севера и Юга — то есть начала 1860-х годов. Там же упоминается и о последствиях ношения подобного рода одежды. Служанка-нянька одевает главную героиню, Скарлетт о’Хара.

«— Ухватитесь за что-нибудь покрепче и втяните живот, — распорядилась она.
Скарлетт послушно выполнила приказ, вцепившись обеими руками в спинку кровати. Мамушка, поднатужившись, затянула шнуровку, и когда тоненькая, зажатая между пластинок из китового уса талия стала еще тоньше, взгляд ее выразил восхищение и гордость.
— Да уж, такой талии, как у моего ягненочка, поискать! — одобрительно промолвила она. — Попробуй затяни так мисс Сьюлин, она тут же — хлоп в обморок!»

Во времена Скарлетт, кстати, старомодные фижмы давным-давно ушли в прошлое. Они уступили место сначала ампирным платьям прямого силуэта (самым, пожалуй, гуманным к женщинам из всей моды XVII-XIX веков), а потом — широченным кринолинам (поддерживающей юбки конструкции из нескольких соединенных друг с другом колец). Позже женщины отказались и от кринолинов: в них было неудобно ходить, сидеть в карете или даже в узком кресле. Вместо кринолинов в 1870-е годы и позже, в так называемую belle epoque, женщины стали носить турнюры (нечто вроде фижм, но надеваемое под юбку не по бокам, а сзади).

Корсет при этом никуда не делся: весь XIX век женщины продолжали затягивать талии. Причем делали это не только аристократки, но и горожанки, представительницы среднего класса: промышленное производство породило швейные фабрики и большие мастерские, где пошив белья был поставлен на поток. Бюстгальтеров в современном понимании этого слова не было до самого конца XIX столетия, и женщины поддерживали бюсты корсетами — разве что стандарт 35 сантиметров ушел в прошлое (и не мог не уйти: люди XIX века были выше и шире в кости, чем их далекие предки).

За девушек заступились врачи и гигиенисты. Медицина достигла развития, достаточного для того, чтобы связать проблемы с органами дыхания, строением грудной клетки и анемией именно с затягиванием в корсет. Более того: стягивались даже беременные женщины, что могло привести к выкидышу. Специалисты по истории моды Валери Стил и Коллин Гау опубликовали научное исследование, базирующееся на анализе исторических документов — писем и дневников. Они сделали вывод, что в целом стягиваться буквально в рюмку женщин никто не заставлял — они делали это по той же самой причине, по которой сейчас увеличивают свой бюст или «накачивают» губы в клиниках пластической хирургии: из женского тщеславия. Однако надо учесть, что даже в XIX веке женщина из привилегированного сословия могла устроить свое будущее только посредством удачного замужества. Нормальное образование и работа ей не светили. Затягиваться дочерей-невест могли вынуждать и родители, стремившиеся выдать их замуж самым перспективным образом.

Может показаться удивительным, но корсеты носили и мужчины. В belle epoque на страницах парижских модных журналов легко обнаружить различные модели этого предмета одежды для джентльменов. Он не был обязательным, скорее это была принадлежность светских франтов — преимущественно военных. Мода на мужские корсеты появилась еще на рубеже XVIII-XIX веков: например, из исторических анекдотов известно, что его носил российский император Александр I, вообще относившийся к своей внешности с большим вниманием, но склонный к полноте.

Примеру венценосных особ следовали и обычные люди. Если фигура бравого гвардейца, злоупотребляющего шампанским и жирной пищей, начинала терять былое изящество, и мундир уже не сидел идеально, офицер мог затянуться в корсет. Надевали его и молодящиеся холостяки и вдовцы, рассчитывавшие на выгодную женитьбу на богатой наследнице. Над такими мужчинами могли слегка подсмеиваться в мужских компаниях, но в целом ношение корсета джентльменом было абсолютно нормальной практикой.

Первые суфражистки, а затем и феминистки были чрезвычайно благодарны французскому модельеру Полю Пуаре, который первым предложил женщинам платья, которые следовало носить без корсета. Свою роль сыграло и изобретение современного бюстгальтера, пришедшееся на те же годы — начало XX века, и Первая мировая: война, на которую уходило много денег и «человеческого ресурса», упростила и нравы, и гардероб. До конца Второй мировой женщины о корсетах в сущности не вспоминали: исключением были разве что актрисы, которые на сцене и экране должны были выглядеть стройнее, чем в реальности, и дамы полусвета, для которых корсет, надетый без платья, был своего рода «эротической униформой».

Однако мода имеет тенденцию к цикличности. В 1947 году еще один французский модельер, Кристиан Диор, выпустил свою первую коллекцию под названием New Look («Новый взгляд», или «Новый вид»). Как обычно бывает, новое оказалось хорошо забытым старым: центральной идеей дизайнерского взгляда Диора были широкие юбки, подчеркивающие осиную талию. Добиться ее можно было только с помощью корсета.

Как и в начале XX века, во второй его половине женщин от корсета избавила эмансипация. Женщины стали получать образование, перестали зависеть от замужества, а благодаря сексуальной революции смогли сами решать вопросы деторождения и планирования семьи. Почти сразу они избавились от корсетов, которые вернулись в среду эротической индустрии и в лучшем случае бурлеска.

Именно в этом качестве их воспроизводят в своих коллекциях современные модельеры. Для британки Вивьен Вествуд корсеты были панковской иронией в адрес зашоренной викторианской и неовикторианской моды. Тьерри Мюглер ассоциировал их с сексуальным доминированием «сильных женщин». Одной из самых знаковых модных вещей конца прошлого века стал концертный корсет певицы Мадонны с бюстье из остроконечных конусов, придуманный для нее модельером-хулиганом Жаном-Полем Готье к концертному туру Blonde Ambition в 1990 году. Великий дизайнер Александр Маккуин вводил корсет в свои коллекции, трактуя его посредством вечные проблемы насилия и свободы, красоты, требующей жертв, а Джон Гальяно не только одевал в корсет своих моделей на подиуме, но и надевал его сам.

Следуя примеру Мадонны, корсеты носят многие эстрадные звезды — от Мэрилина Мэнсона, нередко примеривавшего на себя имидж травести, до Бейонсе и Леди Гаги. Они могут появиться в этом предмете одежды и на сцене, и (при должном уровне эпатажности) на красной дорожке кинофестиваля или премии. В топах, похожих скорее на корсажи, чем на корсеты, появляются на публике члены семейства Кардашьян и другие телезвезды и соцсетевые инфлюенсерки.

В наши дни корсет — декоративный акцент в подиумных коллекциях (преимущественно haute couture) или эротическая игрушка в «будуарных» коллекциях производителей белья (особенно такими мотивами увлекается основанный некогда сыном Вивьен Вествуд бренд Agent Provocateur). В повседневной жизни настоящие, жесткие корсеты не носят — и как, вероятно, сказали бы большинство современниц Скарлетт о’Хара, и к счастью.

Женщины тяжелее переносят прививку от COVID-19? Главное о пандемии из зарубежных СМИ

В США женщины получили 61,2% из 13,7 млн доз вакцин от COVID-19, но при этом на них приходится 79,1% сообщений о побочных эффектах. Почти все редкие, но опасные анафилактические реакции возникли у женщин. Прививки от гриппа, гепатита B, кори и некоторых других болезней женщины тоже переносят в среднем тяжелее, чем мужчины. Этому есть несколько причин, пишет The New York Times.

• Возможно, женщины охотнее сообщают о симптомах, даже если они такие же, как у мужчины. Исследования на этот счет не проводили, но известно, что женщины чаще обращаются к врачу, когда болеют.
• Женская иммунная система отличается от мужской. У женщин и девочек выше уровень антител после многих прививок (иногда разница двукратная). Часто у них сильнее и клеточный ответ.
• Разница особенно заметна среди молодых взрослых. Может быть, дело в гормонах, которые нужны для размножения. Гормоны, преобладающие у женщин, способны связываться с иммунными клетками. Так, под воздействием эстрогена после прививки от гриппа вырабатывается больше антител. Наоборот, мужчин с высоким уровнем тестостерона такие прививки защищают хуже. Также тестостерон подавляет выработку белков цитокинов, регулирующих воспаление.
• Вероятно, дело еще и в генах. Многие из тех, что связаны с иммунной системой, расположены на X-хромосоме. У женщин их две, а у мужчин — всего одна. Хотя у женщин одна из этих хромосом отключается, примерно 15% генов все равно действуют, причем активнее, чем у мужчин.
• Женский организм немного иначе поглощает и метаболизирует препараты, поэтому часто женщинам для достижения эффекта необходима меньшая доза. Но до 1990-х годов клинические исследования, где подбирали дозировки, проводили почти с одними только мужчинами. Вакцины от COVID-19 испытывали и на женщинах, но никто не проверял, подходит ли им сниженная дозировка.

Но все не так плохо, как кажется. Побочные эффекты вакцин от COVID-19 обычно легкие и быстро проходят, а неприятные ощущения указывают на то, что препарат работает и что организм будет защищен от болезни.  

Новые рекомендации для вакцинированных

Центры по контролю и профилактике заболеваний США обновили рекомендации для людей, прошедших полную вакцинацию от COVID-19. Ими считаются те, кто получил вторую дозу вакцины не менее чем две недели назад (или одну и единственную дозу в случае с препаратом Johnson & Johnson). Об этом пишет MIT Technology Review.

Новых рекомендаций три.

• Вакцинированные могут собираться в помещениях без масок с другими вакцинированными.
• Вакцинированные могут собираться в помещениях с невакцинированными, если те живут вместе и ни у одного из них нет риска осложнений из-за COVID-19.
• После контакта с зараженными вакцинированным не обязательно изолироваться и делать тест на вирус, если не появились симптомы. Исключение — те, кто содержится в учреждениях вроде тюрем.

Центры по контролю и профилактике заболеваний США по-прежнему не советуют встречаться в компаниях среднего и большого размера (сколько это, непонятно). В общественных местах все равно нужно носить маску и держаться поодаль от остальных.

Эксперт, расспрошенный MIT Technology Review, сказал, что многое остается неизвестным.

• Каков риск передачи вируса от вакцинированных. Вероятно, прививка сильно его снижает, но не до нуля. Это следует держать в уме.  
• Защищают ли вакцины от долговременных симптомов COVID-19. Благодаря вакцинам люди не попадают в больницу и не умирают, но иногда даже после легкой болезни неделями или месяцами остаются симптомы. Лучше сделать все возможное, чтобы не заразиться.
• В новых рекомендациях говорится, что можно встречаться с людьми, которые не попадают в группы риска. Но тяжелый COVID-19 иногда развивается и у тех, кто на первый взгляд в полном порядке. Поэтому лучше перестраховаться и все равно быть осторожным.

Одна доза вакцины поднимает уровень антител у переболевших

Клинические испытания вакцин проводили на людях, которые не заражались коронавирусом. Полезна ли вакцинация переболевшим — открытый вопрос. На него попробовали ответить врачи из больницы Маунт-Синай с помощью небольшого исследования. О его результатах они рассказали в письме редакции The New England Journal of Medicine.

В исследовании участвовали 110 человек: 43 с антителами к SARS-CoV-2 и 67 без них. Еще в 2020 году им ввели одну из двух вакцин: производства либо Moderna, либо BioNTech/Pfizer. Оба препарата сделаны по одной технологии и представляют собой инструкцию для сборки шиповидного белка коронавируса в липидной оболочке (грубо говоря, капельках жира). Российский «Спутник V» — похожая инструкция, но внутри безобидных аденовирусов. Можно осторожно предположить, что выводы о вакцинах Moderna и BioNTech/Pfizer из нового исследования справедливы и для «Спутника V».

После первой инъекции у тех, кто раньше не болел COVID-19, уровни защитных антител были низкими. По сравнению с ними у переболевших этот показатель был в 10–45 раз больше, а по сравнению с теми, кто не болел, но получил обе дозы вакцин, — более чем в шесть раз. После второй дозы у переболевших уровень антител почти не изменился, то есть она не повлияла на иммунитет, как первая.

Также врачи сравнили частоту побочных эффектов (в этом случае сравнивали 230 человек). Из тех, кто не болел, после первой инъекции пожаловалась примерно половина, а из переболевших — почти все, при этом у них чаще возникала головная боль, слабость и другие системные реакции. Но госпитализация никому не понадобилась.

Уровень антител сам по себе не позволяет судить, защищен человек от болезни или нет. Кроме того, неясно, быстро ли он падает.

Подготовил Марат Кузаев

Как менялась продолжительность жизни в Доме Романовых — Российская газета

История Дома Романовых изучена основательно. Мы знаем биографии каждого из Романовых, начиная с XVI века, знаем, чем болели русские правители и их ближайшие родственники, как их лечили. Удивительно, что при этом до сих пор никто не обращался к специальному изучению продолжительности жизни членов царской династии. Попытаемся это сделать. Для создания наиболее четкой картины мы условно разделили Романовых на поколения по столетиям.

XVI-XVII века. Короткий срок

Царствующие. Михаил Федорович прожил 49 лет, Алексей Михайлович — 46 лет, Федор Алексеевич — 20 лет, Иван V — 29 лет.

Долгожители. Никита Романович Захарьин-Юрьев — 63 (64) года, Федор Никитич (Филарет) — 79 (80) лет¹, Татьяна Михайловна — 70 лет.

Герб Дома Романовых.

Никто из Романовых, кроме основателя династии патриарха Филарета и его отца, в XVI веке крепким здоровьем похвастаться не мог. Тетка Филарета, жена Ивана Грозного Анастасия, умерла в 28 (30) лет, похоронив четырех своих младенцев. Только двое ее детей, Иван и Федор Иоаннович- последний царь из Рюриковичей, — прожили 27 и 40 лет соответственно. Вторая тетка Анна оставила многочисленное и жизнестойкое потомство: большинство из ее восьми детей дожили до совершеннолетия, участвовали в опричнине и занимали посты при дворе. Что касается самого Федора Никитича, то из шестерых его детей четверо умерли в младенчестве. Среди внуков только Петр I преодолел пятидесятилетний рубеж.

Средний возраст. В XVII веке мальчики рождались в полтора раза реже девочек и жили недолго. Все Романовы в XVII веке умирали естественной смертью. Средняя продолжительность жизни мужчин составила всего 20 лет, а женщин — 33,6 года. Крайне высокой была детская смертность — половина не дожила до совершеннолетия. При этом большинство погибало в младенчестве или в 4-5 лет. Те из Романовых, кто перешагивал восемнадцатилетний рубеж, жили относительно долго: мужчины — 39,2 года, женщины — 56 лет!

Романовы. Из серии исторических открыток.

XVIII век.

Молодые годы

Царствующие. Петр I — 52 года, Петр II — 14 лет, Анна Иоанновна — 47 лет, Иван VI — 23 года, Елизавета Петровна — 52 года, Петр III — 34 года, Екатерина II — 67 лет, Павел I — 46 лет.

Долгожители. Екатерина Антоновна — 65 лет, Петр I — 52 года, Петр Антонович — 52 года.

В XVIII веке ситуация с продолжительностью жизни в доме Романовых по-прежнему оставалась напряженной. Никто из Романовых-мужчин не перешагнул 55-летний юбилей. Как и Петр I, 52 года прожил сын Анны Леопольдовны Петр Антонович, 41 год — Алексей Антонович.

Средний возраст. Средняя продолжительность жизни мужчин составила 24,4 года, включая умерших насильственной смертью, или 20,3 года — если рассматривать только тех, кто умер своей смертью. Продолжительность жизни женщин снизилась до 20,9 года. Из 29 учтенных членов династии до совершеннолетия не дожили 13 человек, подавляющее большинство из них умерли в младенчестве. Если не учитывать детскую смертность, средняя продолжительность жизни у мужчин составила 39,4 года, считая убитых, или 48,3 года — без них; у женщин — 44 года.

Празднование 300-летия Дома Романовых в Москве. 1913 г.

XIX — начало XX века. Новые ветви

Царствующие. Александр I — 47 лет, Николай I — 58 лет, Александр II — 62 года, Александр III — 49 лет, Николай II — 50 лет.

Долгожители. дочь Александра III Ксения — 85 лет и внуки Александр — 87 лет, Ольга — 85 лет и Ирина Павловна — 86 лет; внук Александра III Андрей Александрович — 84 года.

XIX век стал новым этапом для дома Романовых. Большинство семей оказывались многодетными, разрастались побочные ветви династии. Если в XVIII веке проживали 27 представителей династии, то в XIX — начале ХХ века уже 135. Была преодолена символическая граница в 60 лет — возраст, недостижимый для Романовых, за исключением Филарета, на протяжении двух столетий. Так, больше 60 прожили Александр II, его брат Константин и сын Владимир; внуки Николая I Михаил и Александр Михайловичи, внук Александра III Федор. Более того, десять Романовых отпраздновали 70- и даже 80-летние юбилеи: внуки Павла I Карл Александр Август Иоганн и Виллем Александр Пауль Фредерик Лодевейк; внук Николая I Николай Николаевич, внуки Александра II Андрей Владимирович и Александр (от связи с Е.М. Долгоруковой) и внуки Александра III Андрей, Никита, Дмитрий, Ростислав и Василий Александровичи. Среди 56 женщин 12 умерли, перешагнув 70-летний рубеж, семь — 80-летний!

Проект памятника в честь 300-летия Дома Романовых в Костроме.

Средний возраст. Продолжительность жизни существенно выросла: для мужчин — до 45,2 года, учитывая только умерших естественной смертью, и до 46,1 года, если учесть погибших. Дожившие до совершеннолетия жили в среднем 57,1 года (или 54,7, учитывая погибших). Женщины жили в среднем 51,6 года (вместе с убитыми дочерями Николая II — 49,4 года), без учета детской смертности — 63,1 года. Всего же в возрасте от 70 до 79 лет умерли 14,8% представителей династии, после 80 лет — 8,2%. Смертность детей до 18 лет составила 16,2%, причем по-прежнему большинство из них умирали в младенчестве.

Нажмите, чтобы увеличить.

ПРИМЕЧАНИЕ:

Екатерина I и Екатерина II, не будучи Романовыми по крови, в статистику не включались.

Император Николай II и цесаревич Алексей.

Дом Романовых: доктора вызывали?

Какие болезни влияли на продолжительность жизни царской династии

В XVII веке даже цари не могли рассчитывать на эффективную медицинскую помощь. Характерно, что хилые, болезненные дети века, если и преодолевали условный рубеж в 18 лет, часто умирали на третьем десятке, как Федор Алексеевич и Иван V. Но те, кто доживали до 30-летнего возраста, жили долго. За XVII-XVIII века только двое умерли в возрасте 30-40 лет — Прасковья Ивановна в 37 и Елизавета Антоновна — в 39 лет.

Девочки из царских семей XVII века жили гораздо дольше женщин XVIII века. Причина кроется в том, что эти женщины, ведшие размеренный и сытый образ жизни, были незамужними. Бесконечные роды не вызывали у царских дочерей преждевременного старения, что отличало их от царских жен.

Так, родившая 10 детей жена Михаила Федоровича Евдокия Лукьяновна умерла в 37 лет от нервного потрясения через месяц после смерти мужа. Родившая 13 детей жена Алексея Михайловича Мария Ильинична скончалась в 44 года в родах. Рано умерла многодетная Анна Леопольдовна, в родах умерла Анна Петровна. Хотя преувеличивать этот фактор не стоит. Родившая всего троих вторая жена Алексея Михайловича Наталья Кирилловна умерла в 42 года, и дочери Ивана V, рожавшие мало, умирали не дожив до 50 лет.

Увеличение продолжительности жизни в XIX веке во многом было связано с развитием медицины и вообще с распространением представлений о необходимости поддерживать здоровье. Так, жена Николая I императрица Александра Федоровна, измученная родами, с 1837 г. ежегодно выезжала в длительные поездки на курорты Германии³. Она умерла в 62 года, пережив любую из своих активно рожавших предшественниц предыдущих столетий. Александр I с детства закалялся, Николай I регулярно делал особую гимнастику, был умерен в еде, не пил спиртного⁴.

Малодетные и бездетные семьи XVIII века сменились многолюдным и жизнестойким поколением детей и внуков Павла I. Сам Павел Петрович здоровьем не отличался, а жена его, Мария Федоровна, родив десятерых детей, из которых лишь один умер в детстве, прожила 69 лет и определенно привнесла в семью Романовых хорошую наследственность, особенно по мужской линии. С учетом того, что и её родители дожили до 60, и семеро братьев прожили 61-70 лет.

Сокращавшие жизнь заболевания и нездоровые условия жизни, конечно, не исчезли, проявлялись очевидные наследственные заболевания. Если для XVII века это была «слабость ногами», то в XIX веке у Романовых фиксируются очевидные проблемы с почками. У Николая I при вскрытии была обнаружена одна увеличенная почка вместо двух⁵. Нефритом страдали дети Александра II Александр III и Георгий (от Е.М. Долгоруковой), сын Александра III Георгий.

Страдали Романовы и от инфекционных заболеваний — менингита, туберкулеза, гриппа. Например, от гриппа умерли дочь Николая I Мария и внучки Августа Мария и Екатерина. И все же продолжительность жизни Романовых в XIX-ХХ вв. была существенно выше, чем в среднем по стране. В годы правления Николая I средняя продолжительность жизни составляла 25 лет у мужчин и 27 — у женщин. Подросшие к 1913 году показатели в 32,4 и 34,5 года все равно существенно отставали от царских и великокняжеских⁶

_{1По другим данным — 75// Козляков В.Н. Михаил Федорович. — М., 2004. С. 18-19.}

_{2. Филюшкин А.И. Василий III. — М., 2010. С. 286-287.}

_{3. Танаков А.И. Как рожали русские царицы. Акушерские истории династии Романовых. — СПб., 2011. С. 216-218.}

_{4. Танаков А.И. Указ. соч. С. 168; Медики и императорская власть в России. Здоровье императорской семьи и медицинское обеспечение первых лиц России в XIX — начале ХХ вв., 2008. С. 42, 44.}

_{5. Танаков А.И. Указ соч. С. 179; Медики и императорская власть в России… С. 46.}

_{6. Миронов Б.Н. Социальная история России периода империи (XVIII — начало ХХ в.). Генезис личности, демократической семьи, гражданского общества и правового государства. — СПб., 1999. Т. 1. С. 209-210.}

Исследование выполнено при финансовой поддержке РФФИ в рамках научного проекта N 18-00-00814 (18-00-00813) «Патриархальный мир и факторы жизнестойкости населения в период «долгой войны» 1914-1922 годов»

женщин в 16 веке

женщина в 16 веке

ЖИЗНЬ ЖЕНЩИН XVI ВЕКА

Тим Ламберт

Это миф, что женщины 16 века были кроткими и покорными. Некоторые были решительны и имели большее влияние, чем иногда думают.

В 1513 году Генрих VIII пошел войной на Францию. Он сделал королеву, Екатерину Арагонскую, губернатором королевства и генерал-капитаном домашних войск в его отсутствие. Другими словами, он был готов доверить ей королевство.В 1544 году Генрих снова пошел войной на Францию. На этот раз он сделал Кэтрин Парр регентом в свое отсутствие.

ЖЕНСКАЯ РАБОТА 16 ВЕКА

В Англии 16 века женщинам не разрешалось работать по профессиям (например, врачам, юристам и учителям). Однако женщинам было разрешено вступать в некоторые гильдии (организации торговцев и квалифицированных рабочих). В 1562 году закон, Статут ремесленников, объявил незаконным нанимать мужчину или женщину в профессию, если они не прошли ученичество.Однако в отношении женщин закон часто не соблюдался. Очень часто гильдии (регулирующие торговлю) позволяют мужчинам нанимать своих жен или дочерей в свои мастерские. Кроме того, если ремесленник умирал, его вдова часто продолжала его торговлю.

В 16 веке некоторые женщины работали прядением. Женщины также были портными, модистками, красильщицами и вышивальщицами. Были и прачки. Некоторые женщины работали в сфере приготовления пищи, например, пивоварами, пекарями или кондитерами. Женщины также продавали продукты на улицах.Кроме того, в XVI веке очень распространенной работой женщин была домашняя прислуга. Другие женщины были акушерками. Однако большинство женщин были домохозяйками и были очень заняты. Большинство мужчин не могли бы управлять фермой или бизнесом без помощи жены.

В 16 веке большинство домашних хозяйств в сельской местности были в основном самодостаточными. Домохозяйке (которой помогали ее слуги, если таковые были) приходилось печь хлеб своей семьи и варить пиво (часто пить воду было небезопасно). Она также отвечала за засолку бекона, засолку мяса и приготовление солений, желе и консервов (все это было необходимо в эпоху, когда еще не было холодильников и морозильников).Очень часто в деревне домохозяйка также делала семейные свечи и мыло для них. Домохозяйка 16 века также пряла шерсть и лен.

Жена фермера также доила коров, кормила животных и выращивала травы и овощи. Она часто держала пчел. Она также возила товары на рынок для продажи. Кроме того, ей нужно было готовить, стирать одежду семьи и убирать в доме. Предполагалось, что домохозяйка XVI века также должна обладать некоторыми знаниями медицины и уметь лечить болезни своей семьи. Если бы она не могла, они бы пошли к мудрой женщине.Только богатые могли позволить себе врача.

Жены бедняков и представителей среднего класса были очень заняты, но и богатые женщины не сидели сложа руки. В большом доме им приходилось организовывать слуг и контролировать их. Кроме того, если ее муж отсутствовал, женщина обычно управляла имением. Очень часто жена купца вела его счета, а в поездках занималась бизнесом.

В свободное время богатые женщины любили охотиться с собаками на оленей и зайцев. Еще они любили охоту с соколами.В карты играли и состоятельные женщины.

ЖЕНСКОЕ ОБРАЗОВАНИЕ В 16 ВЕКЕ

Девочки не ходили в гимназии. Однако девочки из обеспеченных семей обычно получали домашнее образование. Репетиторы обучали девочек из высших слоев общества. Девочек из среднего класса обучали чтению, письму, счету и таким навыкам, как шитье их матери. Дочерей Купца очень часто учили вести дела отца. Некоторых женщин научили читать их мужья или приходской священник.

В 16 веке некоторые женщины из высшего сословия были высокообразованными. Две жены Генриха VIII, Екатерина Арагонская и Катрин Парр, были хорошо образованы. (Кэтрин Парр была известной писательницей). Королева Елизавета I также была хорошо образована и любила читать. Девочки учились музыке, танцам и рукоделию. Они также научились читать и писать. Они также могут изучать такие языки, как греческий и латинский, испанский, итальянский и французский. Однако к концу XVI века девочки тратили меньше времени на академические предметы и больше на такие навыки, как музыка и вышивка.

Конечно, большинство детей в Англии эпохи Тюдоров не ходили в школу. Предполагалось, что мальчики и девочки из бедных семей начнут работать и вносить свой вклад в семейный доход с возраста примерно 7 лет. Даже в зажиточных семьях люди считали, что девушкам нельзя бездельничать. Очевидно, им было позволено некоторое время поиграть, но в остальном они должны были работать, например. плетя или читая подходящие книги. Все дети, будь то мужчины или женщины, богатые или бедные, должны были подчиняться своим родителям и относиться к ним с уважением.Дисциплина была суровой. (Хотя дети были дорогими).

Брак в 16 веке

Большинство женщин в 16 веке были женами и матерями. Жизнь может быть тяжелой для старых дев. Часто они жили у родственников, но им приходилось работать много часов, чтобы прокормить себя.

В 16 веке браки обычно заключались, за исключением самых бедных. Развод был неизвестен. (Хотя браки иногда аннулировались. То есть объявлялось, что они никогда не были действительными).Юридически девушки могли выходить замуж, когда им было 12 лет. Однако обычно выходили замуж только девушки из богатых семей. Большинство женщин вышли замуж в возрасте 25 лет. Вдовы могли унаследовать имущество мужа. Бесс Хардвик овдовела 4 раза. Она стала очень богатой женщиной.

Роды могли быть опасными в 16 веке. Некоторые женщины умерли «при родах» (на самом деле они обычно умирали после родов, потому что руки акушерки были грязными и несчастная женщина заразилась).Бедные женщины рожали примерно раз в два года. Богатые женщины рожали чаще, возможно, раз в год. Это произошло из-за того, что бедные женщины кормили грудью, что снизило их фертильность. Богатые женщины отдавали своих младенцев на кормление грудью кормилицам.

ЖЕНЩИНЫ И РЕЛИГИЯ В 16 ВЕКЕ

В Европе 16 века было много женщин с независимыми взглядами и твердыми взглядами на религию. Некоторые из них были замучены, в том числе женщина по имени Энн Аскью, казненная в 1546 году.Королева Мария (1553-1558) была католичкой и преследовала протестантов. Во время ее правления 56 храбрых женщин были сожжены за свои убеждения.

ЖЕНСКАЯ ОДЕЖДА 16 ВЕКА

В XVI веке одежду обычно шили из шерсти или льна. Только богатые женщины могли позволить себе хлопок и шелк. Однако было много сортов шерсти. Вы могли купить дорогую тонкую шерсть или дешевую грубую шерсть.

Женщины XVI века носили своего рода нижнюю юбку, называемую халатом, или сорочкой, или сорочкой из льна или шерсти, а поверх нее — шерстяное платье.Женское платье состояло из двух частей: лифа и юбки. Рукава держались на шнурках и отделялись. Работницы носили льняной фартук.

В конце 16 века многие женщины носили под платьем каркас из китового уса или дерева, называемый фартингейл. Если они не могли позволить себе фартингейл, женщины носили на талии мягкий валик, называемый бум-роллом. Однако в 16 веке женщины не носили трусиков.

Богатые женщины любили вышивать. Многие из их одежды были вышиты даже шляпами и туфлями.

В 16 веке все женщины носили шляпы. Самые бедные женщины носили льняную шляпу, называемую капюшоном. В начале 16 века женщины носили шляпы, называемые двускатными капюшонами (потому что они были похожи на фронтоны на концах крыш). Однако Анна Болейн представила изогнутый французский капюшон в Англии. Затем в конце 16 века в моду вошли чепчики. Богатые женщины носили страусиные перья на своих чепчиках.

Для богатых женщин было модно иметь бледную кожу (если вы загорели, это показывало, что вы бедны, так как вам приходилось работать на жарком солнце).Женщины отбеливали кожу яичным белком или белком. Они красили губы и щеки кошенилью (краской из измельченных жуков).

С 14 до середины 17 века законы, называемые законами о роскоши, устанавливали, что каждый класс может и что не может носить. В 16 веке сложные законы гласили, что только люди определенного ранга могут носить определенные дорогие материалы, такие как бархат и шелк. (Эти законы, конечно, не имели никакого значения для бедных людей, поскольку они не могли позволить себе «роскошные» материалы, даже если бы захотели).Законы должны были сохранять классы отличными и легко узнаваемыми. Предполагалось, что вы сможете определить, к какому классу принадлежит человек, по его одежде. Однако законы о роскоши оказались не имеющими законной силы, и многие люди их просто игнорировали.

Знаменитые женщины в Европе XVI века

Жизнь женщин в Древнем мире

Жизнь женщин в XIX веке

История прав женщин

Жизнь в 16 веке

Мое видео на Youtube о женщинах 16 века

Дом

Последняя редакция 2020 г.

Известных женщин 16 века

Беатрис Галиндо (ок. 1465-1523)

Беатрис была великим ученым и писателем

Изабелла Андреини 1562–1604

Она была актрисой и писательницей

Екатерина Арагонская 1485-1536

Она была английской королевой

Кэтрин Парр 1512-1548

Она была английской королевой

Энн Аскью 1521-1546

Она была известной протестанткой из Англии.

Софонисба Ангиссола 1532-1625

Она была художницей

Анна Болейн 1501-1536

Она была английской королевой

Катарина фон Бора 1499–1552

Она была немецкой протестанткой

Лукреция Борджиа 1480-1519

Она была важной дворянкой

София Браге 1556–1643

Садовод и астроном

Маддалена Казулана 1544–1583

Она была композитором

Виттория Колонна 1490-1549

Поэтесса

Плаутилья Нелли 1524-1588

Плаутилья был известным художником

Жанна д’Альбре 1528-1572

Она была королевой Наварры

Туллия д’Арагона 1510-1556

Поэтесса

Елизавета 1 1533-1603

Она была королевой Англии

Лавиния Фонтана 1552-1614

Она была художницей

Бесс Хардвик 1527–1608

Она была очень богатой женщиной

Катерина ван Хемессен 1528-1587

Она была художницей

Луиза Лабе ок.1524-1566

Поэтесса

Барбара Лонги 1552-1638

Она была художницей

Екатерина Медичи 1519-1589

Она была французской королевой

Олимпия Мората 1526-1555

Она была важным ученым-гуманистом

Кэтрин Парр 1512-1548

Она была английской королевой. Екатерина также была известной писательницей.

Мариетта Робусти 1560-1590

Она была художницей

Диана Скултори 1547-1612

Она была гравером

Левина Терлинц 1510-1576

Она была художницей

Мария Тюдор 1516-1558

Она была королевой Англии

Кэтрин Зелл 1497-1562

Она была немецкой протестанткой

Жизнь женщин в 16 веке

Знаменитые женщины Древнего мира

Знаменитые женщины средневековья

Знаменитые женщины XIX века

Мое видео на Youtube об известных женщинах 16 века

Home

Женщины в 16, 17 и 18 веках: Введение

Женщинам в шестнадцатом, семнадцатом и восемнадцатом веках была поставлена ​​задача выразить себя в патриархальной системе, которая обычно отказывалась признавать заслуги женских взглядов.Культурные и политические события этих столетий повысили внимание к женским проблемам, таким как реформа образования, и к концу восемнадцатого века женщины все больше могли выступать против несправедливости. Хотя современного феминизма не существовало, многие женщины выражали себя и разоблачали условия, с которыми они сталкиваются, хотя часто косвенно, используя различные подрывные и творческие методы.

Социальная структура Европы шестнадцатого века предоставляла женщинам ограниченные возможности для участия; они служили главным образом управляющими своими домашними хозяйствами.Ожидалось, что женщины будут сосредоточены на практических домашних делах и занятиях, которые способствовали бы улучшению их семей, и в особенности их мужей. В большинстве случаев образование для женщин не поощрялось — считалось, что оно наносит ущерб традиционным женским добродетелям невинности и морали. Женщины, выступавшие против патриархальной системы гендерных ролей или какой-либо несправедливости, рисковали быть изгнанными из своих сообществ или того хуже; В частности, гласные незамужние женщины становились объектами охоты на ведьм.Энн Хатчинсон, бросившая вызов авторитету пуританского духовенства, была отлучена от церкви за свои откровенные взгляды и противоречивые действия. Энн Аскью, хорошо образованная английская протестантка, говорившая не по себе, была осуждена за ересь в 1545 году; ее отрицание пресуществления было основанием для ее заключения. В конце концов, она была сожжена на костре за отказ свидетельствовать против других протестантских придворных дам. Елизавета I взошла на престол в 1558 году, женщина, которая противоречила многим гендерным ролям того времени. Она была хорошо образована, изучив множество предметов, включая математику, иностранный язык, политику и историю.Элизабет была откровенным, но широко уважаемым лидером, известным своими ораторскими способностями, а также покровительством искусства. Несмотря на наступление эпохи печати, уровень грамотности в этот период оставался низким, хотя Библия стала более доступной для низших классов. Религиоведение, хотя и ограничивалось «личным самоанализом», считалось приемлемым занятием для женщин и давало им другой контекст, в котором они могли выражать свои индивидуальные идеи и чувства.Помимо религиозных материалов, женщины этого периода часто выражали себя через якобы частные формы писем и автобиографий.

Семнадцатый век не был эпохой резких изменений статуса или условий жизни женщин. Женщины продолжали играть значительную, хотя и не признаваемую, роль в экономических и политических структурах благодаря своей преимущественно домашней деятельности. Они часто выступали в роли советчиков дома, «сдерживая» слова и действия своих мужей.Хотя женщины не участвуют напрямую в политике, роль женщин в семье и местном сообществе позволяет им влиять на политическую систему. Женщинам не рекомендуется прямо выражать политические взгляды, противоречащие взглядам их мужей, или широко осуждать устоявшиеся системы; тем не менее, многие женщины смогли обнародовать свои личные взгляды через завесу личных религиозных писаний. Опять же, женщины, которые бросили вызов общественным нормам и предрассудкам, рисковали своей жизнью — Мэри Дайер была повешена за неоднократное оспаривание закона Массачусетса, изгнавшего квакеров из колонии.Хотя их влияние часто очерняли, женщины участвовали в различных общественных мероприятиях. Например, женщины были полноправными членами английских гильдий; записи гильдии включают ссылки на «братьев и сестер» и «свободных и свободных женщин». В течение семнадцатого века женские писания продолжали сосредотачиваться в основном на религиозных проблемах, но женщины все чаще находили творческий и интеллектуальный выход в частных журналах и написании писем. Повествование Мэри Роулендсон о пленении, опубликованное в 1682 году, — это знаменитый рассказ, написанный якобы для личного пользования, который был обнародован и стал популярным.

Восемнадцатый век стал началом британской культурной революции. С усилением влияния среднего класса и расширением консьюмеризма роли женщин начали эволюционировать. Экономические изменения, принесенные новым средним классом, предоставили женщинам возможность принимать более непосредственное участие в коммерции. Женщины из низшего и среднего класса часто помогали своим мужьям в работе вне дома. По-прежнему считалось неприличным, чтобы женщина разбиралась в бизнесе, поэтому, хотя некоторые классовые различия стирались, высший класс мог отличаться от остального общества.Рост консьюмеризма позволил дворянству сделать больший акцент на изменении моды и «демонстрации», еще больше отдаляя их от среднего класса. С появлением изменений в правилах моды и приемлемых нравов в обществе некоторые женщины создали литературную нишу, написав руководства по этикету. Также из-за культурной революции рост уровня грамотности среди низших классов вызвал рост публикаций, включая рост числа периодических изданий. Мужчины и женщины всех слоев общества нашли новые средства для выражения идей в более широком издательском сообществе.Хотя женская литература в этот период продолжала в значительной степени быть продолжением семейной жизни и была сосредоточена в основном на прагматических, практических вопросах, женщины нашли более широкий рынок для публикации. Акт профессионального письма, однако, все еще считался аристократией «вульгарным». Значительная колониальная экспансия в этот период предоставила потенциальным писателям уникальную тематику — письма, написанные женщинами за границей, обсуждали иностранные проблемы и культуру и предлагали подробный обзор далеких земель.Эти письма часто распространялись среди членов большой семьи, а также среди большого сообщества. Вопреки социальным ограничениям, такие женщины, как Мэри Уоллстонкрафт, начали публично высказываться о правах женщин, включая законы об образовании и браке. Хотя у женщин был лучший доступ к образованию, цель образования женщин заключалась в достижении идеальной «женственности» — «надлежащее образование» рассматривалось как такое, которое поддерживает домашнюю и социальную деятельность, но игнорирует академические занятия. Такие женщины, как Уоллстонкрафт, выступали за доступ к образованию для женщин, равный доступу их коллег-мужчин.Законы о браке, которые в подавляющем большинстве отдавали предпочтение мужчинам, также вызвали общественные дебаты, хотя в этот период мало что было сделано для реформирования законов.

Во всем мире женщины принимают меры для защиты своих политических и социальных прав. Екатерина Великая в России организовала государственный переворот, чтобы занять престол в 1762 году, агрессивный акт, чтобы предотвратить лишение наследства ее сына. Екатерина продолжала править нетрадиционным, независимым образом, уходя от мужчин, которые сделали возможным ее вознесение, и оставаясь незамужней, чтобы обеспечить свою власть.Екатерина была проницательным политиком и пользовалась широкой общественной поддержкой, чтобы принять законы, существенно изменившие политическую систему России. Во Франции Олимпи де Гуж требовала равных прав для женщин в новой Французской республике и в конечном итоге была казнена на гильотине в 1793 году. Мадам Ролан, которая также погибла безвременно в 1793 году, оказала влияние на революционных политиков и мыслителей во время Французской революции благодаря своей знаменитой салон. Она тоже была активистом за социальные и политические права женщин и была казнена за измену, в основном из-за ее откровенных феминистских идей.Филис Уитли, афроамериканская рабыня, исследовала рабство и британский империализм в своих стихах и стала заметной фигурой среди аболиционистов в Америке и за рубежом. Женщины все чаще осуждали традиционные роли и выступали против социального и политического неравенства, с которым они сталкивались. Век завершился смертью провидцев, таких как Мэри Уоллстонкрафт и Екатерина Великая, и рождением нового поколения женщин-писателей и ученых. Политические и социальные перемены, произошедшие в восемнадцатом столетие проложило путь этим будущим писателям и активистам к продвижению дела прав женщин.

анамнез женщин

анамн. Женщин

деталь из Адам & Eve, Альбрехт Дюрер, 1507

Женщины часто являются скрытой половиной истории, но это не значит, что они ничего не сделали. Глазами двадцатого века заманчиво смотреть у женщин этого возраста либо как безнадежно угнетенные, либо как анахроничные феминистки борются против патриархата. Ни одно изображение не является правильным. Мужчины определенно доминировали в публичном пространстве — внешнее военное дело. и политика — и это в основном их имена и дела, которые записываются для нас.Женщины обычно проявляли свое влияние за кулисами: вокруг семейный очаг, за забором, у городского колодца. Они трудились публично тоже, часто в качестве агентов и партнеров своих мужей, или вместо них, когда они овдовели. Женщины всегда были ответственны для повседневных дел: создание и воспитание семьи, кормление, одежда, укрытие и исцеление человечества. Это работа в экономика, основанная на заработной плате, как правило, не имеет большого значения, но средний фермер или ремесленник в прошлом знал, насколько это необходимо.

Шестнадцатый век действительно породил большое количество известных женщин, которые были главами государств и оказали заметное влияние в общественной сфере. Эти включают королеву Англии Елизавету, Королева-мать Екатерина Медичи Франции, королева Наварры Жанна д’Альбре, королева Шотландии Мария. У всех было иметь дело с сувереном и женщиной, и каждый решил решить это по-своему.

Елизавета осталась королевой-девственницей (во всяком случае политически), воспользовавшись своим браком перспективы как дипломатический инструмент и сохранение независимости Англии (и ее собственной) в это время.Она, безусловно, была одним из ключевых формирователей национального характер Англии.

Екатерина Медичи была тихой королевой при жизни мужа, уходя на второй план, когда Генрих II посвятил себя любовнице, Дайан де Пуатье. Когда Екатерина унаследовала королевство как регентша сыновья, она поддерживала строгий публичный образ правильной, суровой, вдовы защищая своих детей. Ее ненавидели за коварство, несмотря на то, что этого, но ей удалось уравновесить корону Франции между тремя могущественными фракций на 30 лет.

Жанна д’Альбре была скалой моральной стойкости. В роли королевы Наварры в по собственному праву, она установила реформатскую религию на своих землях и предложила ее защита и покровительство протестантским мыслителям, проповедникам и теологам. Она, вероятно, никогда не была особенно счастлива со своим мужем Антуаном де Бурбон; колеблющийся парень, она была тем, кто обеспечил основу для причина, когда ее мужу не хватало. И мама не особо теплая, она все еще очень хорошо управляла карьерой своего сына Анри де Наварра, пока не смерть.Она умерла незадолго до его брака с Маргаритой де Валуа, которая она вела переговоры с Екатериной Медичи. Об этом ходили слухи в время, когда Кэтрин отравила ее.

Мария Шотландская была трагической королевой; неотразимая в своей красоте, искренняя и убедительная по своему характеру, она была обожаема французскими католиками. (Ронсар написал ей несколько стихов.) В детстве невеста Франсуа II из Франции, она была не более чем инструментом власти для своей семьи, Гизов. Когда она взяла на себя правление правительства в Шотландии после Франсуа смерть, она хорошо использовала свою личную харизму, чтобы управлять, но в конечном итоге не удалось контролировать капризных шотландских лордов.Ее браки были личными и политические катастрофы. Когда лорды восстали против ее последнего мужа, Босуэлла (который был убийцей ее предыдущего мужа Дарнли), она сделала роковая ошибка бегства к Елизавете в поисках убежища в качестве сестры-государя. Как католичка и следующая наследница престола Англии, Мария была магнитом для интриг, хочет она того или нет. Елизавета заточила ее в течение 20 лет, прежде чем окончательно отправить ее в блок в 1587 году.

Однако жизни этих знаменитых женщин в истории не нужны. отражают переживания средней женщины.Как всегда жизнь женщины опыт варьируется в зависимости от социального класса. Среди знати женщина вождь долг заключался в том, чтобы заключать династические браки, служа средством для семейной жизни. политические и социальные амбиции. Брак для женщины этого сословия был ее работа, как и командование войсками, принадлежала ее брату, и такие женщины часто женился в молодости. Многие такие женщины выступали в качестве партнеров в политическом предприятие. Многие из ведущих гугенотов были приведены к своим убеждениям. их матерями и женами, и женщинами Дома Гиза были столь же грозны, как и их более героические люди.

Женщина из городских ремесленников и торговцев обычно была de facto полноправный партнер в семейном бизнесе, даже если она не занимали «официальную» позицию. Разделение работы и семьи было роскошь, которую низшие и средние классы редко могли себе позволить. Магдалена Паумгартнер была женой нюрнбергского купца во времена Ле Пуле Гош. Пока он путешествовал по Германии и Италии, делал заказы, покупал товары на крупных торговых ярмарках и, торгуя валютой, она управляла делами дома.В ее обязанности входило получение товара (осмотр на предмет повреждений. после долгого пути), распределяя заказы по их прибытии, и сбор платежей. Она также управляла своим домашним персоналом и небольшим количество фермеров-арендаторов. Магдалина часто советовала мужу, что покупать и не стеснялась сообщать ему, когда товары, которые она получила, были не так, как она указала. Интересно, что Магдалена никогда не покупала товаров в Нюрнберге. для отправки в другие регионы мира. Было ли это функцией тип бизнеса, которым руководил ее муж, или отражение некоторой социальной практики, мы никогда не узнаем.

Обратите внимание на количество книг, изданных в этом столетии «La veuve so-and-so». Хотя имя этого человека значилось в бизнесе, им управляла его вдова. ( la veuve ). Магдалина много лет вела бизнес мужа после смерти Бальтазара. Вдовы «вмешиваются», чтобы захватить своих покойных мужей бизнес иногда был источником негодования для подмастерьев, которые могли не покупайте и не наследуйте бизнес, а сами становитесь хозяином своей гильдии. Когда женщина выходила замуж, она выбирала не только мужа, но и профессию.

Le Poulet Gauche часто нанимает таких поденщиков. В трактире есть небольшой штат девушек. которые там живут и работают каждый день. Когда бегун прибывает, чтобы договориться для большой компании путешественников или в напряженное время, например, на фестиваль или честно, мы нанимаем дополнительных девушек, чтобы они помогали на кухне и комната. Девочек нанимают для обслуживания, работы на кухне и посудомойки.

Среди низших слоев общества всегда работали женщины.Поскольку женщинам платили меньше мужчин и, как правило, более надежны (менее склонны напиваться по заработной плате), работницам часто отдавали предпочтение на наемных сельскохозяйственных работах, и обязательно для работы по дому. Женщины всегда составляли большинство домашние слуги. Когда деревенской семье были нужны деньги, они часто отправляйте дочерей на службу или на поденные работы.

Брак среди неблагородных сословий часто откладывался, как могла женщина. не выходить замуж, пока она и ее будущий муж не смогут позволить себе создать сами и устроили себе приют.Это означало, что мужчине нужна была земля чтобы заниматься сельским хозяйством или заниматься ремеслом, а женщине требовалось приданое. Это было обычно ее доля в семейном наследстве, а также ее собственный заработок. Поскольку земля в основном передавалась по мужской линии, доля дочери составляла в движимом имуществе и деньгах и пошел с ней на брак. Во время жесткого раз рождаемость снижалась, потому что браки откладывались даже дольше, а в хорошие времена она росла, потому что у людей было больше более оптимистично настроен по поводу возможности создать семью.

Брак не был сентиментальным делом, хотя любовь среди ухаживание за парой было нормальным. Брак был средством продуктивности: урожая, товары и дети на будущее. Быть лично счастливым в смысле того, что мы представляем себе сегодня, не ожидалось, хотя, естественно, партнерство с кем-то, кто вас не победил, было хорошо. Женщины сделали вынуждены мириться с тем, что юридически и социально правили мужчины. У них были свои способы избавиться от этого, но муж право избить жену и избежать наказания за убийство в случае прелюбодеяние.Женщины осуществляли значительный социальный контроль в деревне или городском районе. посредством «сплетен». Старые жены знали все, и часто страх Социальное порицание сдерживало некоторые из наиболее капризных элементов. Этот не всегда получалось; Монтень упоминает женщину в Бержераке, которая бросилась с моста, потому что она больше не могла терпеть жестокое обращение со стороны своего мужа. (Подробнее о семейной жизни женщин в теме «Дети»). и семьи.)

Нельзя говорить о женщинах, не говоря о сексе.Секс считался особой областью женщин, и в средневековом сознании женщины были плотские, похотливые, в то время как мужчины были духовными жертвами своих соблазны. В конце концов, они были потомками Евы. В искусстве бесполое Красоту небесного ангела лучше всего представлял молодой мальчик. В Викторианская идея тонкого, сексуально наивного «ангела в доме» сделала не существует. Двойные стандарты, безусловно, сработали — честь для женщин заключался в ее сексуальной исключительности. Женатые мужчины постоянно боялись быть рогоносцем, и, казалось, думал, что этого почти наверняка следовало ожидать, учитывая ненасытный женский аппетит.На наш взгляд, многое из этого, безусловно, мужчины проецируют свои желания на женщин и обвиняют женщин в их собственные действия. Мысль о том, что его пригласила изнасилованная женщина, была, безусловно, распространена. (Эту точку зрения высказывает даже Монтень). Кристин де Пизан, пишущая в 15 век довольно трогательно утверждает, что это не так, но ее голос был редким.

Женщины также были неотъемлемой частью сегодняшних армий. Не как комбатанты (по крайней мере, не в роли женщин), а в качестве вспомогательных услуг, необходимых для любой армии.Не было полевых госпиталей — от них зависели солдаты. последователи лагеря, чтобы заботиться о них, когда они больны или ранены. В бойцы рассчитывали, что их женщины помогут нести свое снаряжение во время марш, поставить палатку и приготовить еду в конце дня, и обеспечить обычные виды комфорта, которые мужчины ожидают от женщин. Следовательно, многие из этих женщин возили младенцев вместе со своими 50 фунтами одежды, палатки, посуда. Несмотря на свою полезность, последователи лагеря были безусловно, часто презирается обществом, и даже теми, кто извлекает выгоду из от их услуг.Пуританские лидеры часто хотели от них избавиться, считая их источником беспорядков, но до тех пор, пока не были организованы постоянные армии при стабильной оплате труда, медицинских услугах и надежной логистической поддержке это просто не могло произойти.

Монастырь представлял еще один вариант для женщин. По большей части, лучшие должности в монастырях были открыты только женщинам высокого происхождения. Беднее женщины могли присоединиться к ним в качестве мирских сестер, где они выполняли большую часть домашней работы управления монастырем, но хор был в основном для женщин высшего сословия.Некоторые женщины пользовались огромным политическим и социальным влиянием монастырей. Это было более верно в прошлом, чем в шестнадцатом веке, поскольку тенденции увеличилось количество окружающих женщин и поощрения их молиться, а не изучать книги. Однако такая задумчивая монахиня, как св. Тереза ​​Авильская, имела большое влияние. о Контрреформации, и Сент-Винсент де Поль организовал орден женщин выполнять жесткую социальную работу среди бедных. Больницы все еще были укомплектован монахинями, и идея того, что такое учреждение будет только светским возник после Реформации, когда правительство протестантских областей пришлось взять на себя социальные функции церкви.Закрытие монастырей, в которых проводилась реформа, было, вероятно, значительным убытком для многих женщин. Протестанты думали, что они «освобождают» монахинь, но некоторые из них, вероятно, не чувствовали, что подвергая себя муж и дюжина детей или около того были улучшением их много. В протестантских странах одинокие женщины с призванием оказывались старые тети и гувернантки со значительно меньшим статусом.

Хотя религия исключена из какой-либо литургической роли в церкви, семья часто была женской провинцией.Обе стороны религиозного беспорядки создали возможности для женщин играть более важную роль в их дома и общины как религиозные лидеры. Дворянки, которые покровительствовали д’Этапль, Беза и Кальвин сыграли важную роль в успехе протестантизма. во Франции. Многие простые протестантские женщины были рады возможности упражнять свой ум в изучении Священного Писания. Это было воспринято как плохой знак некоторыми — если женщины могут настолько нарушить естественный порядок, чтобы спорить Священное Писание и богословие, может ли конец света быть далеким?

Женщины составили большую часть новой религии, что случалось и в прошлых религиозных движениях.Пока они не вставлены свое место в иерархии, пытающейся сделать себя респектабельной, молодой религиозный движение, стремящееся к новообращенным, может предоставить женщинам большую свободу действий, думать, бросать вызов своим старым ролям, делать что-то славное и значимое, стать мучениками и святыми. Протестанты были «людьми книги», и вполне вероятно, что новая религия обратилась к женскому интеллекту, позволяя им увязнуть в учебе и жить в мире, наполненном большей значимостью чем горшки с пригоревшей кашей и плачущих младенцев.Священство всех верующих включили их, и они максимально использовали это, пока могли.

Католические женщины контрреформации тоже имели возможность выбирать либо путь мистической преданности, либо общественное служение. Хотя созерцательный и активная жизнь кажется, что они не могут быть более противостоящими, они все еще предложили женщине простор для большей идентичности. Внутренняя война мистика было не легче и не менее славно, чем покорение мира. И женщины, которые вышли на улицы, чтобы спасти подкидышей и сирот, также были на миссии для Бога, действуя, чтобы сделать здесь и сейчас Царство Божье.

Проституция была еще одним вариантом достижения независимости для женщин. В более раннем годы 16-го века для города было обычным делом содержать муниципальную публичный дом как способ сдерживания возможных общественных беспорядков. Тем не менее Реформация и Контрреформация требовали более требовательной публики. морали, и многие из них были закрыты с годами. Этот вероятно, не на пользу женщинам. В публичном борделе у нее была защита от оскорбительных клиентов, еды, крова и медицинской помощи.На улице, у нее этого не было. Жизнь обычной проститутки на публике пространство без мужчины, которое мог бы защитить ее, сделало ее уязвимой для насилия и болезней, не говоря уже о периодических социальных преследованиях. Однако жизнь верхушки классная куртизанка могла быть вполне комфортной, хотя такой успех был немалым реже. Монтень упоминает, что в итальянских городах он посетил величайшие красоту обычно можно было найти «среди продавцов». Быть такие красивые, этим женщинам нужно было хорошо есть, хорошо одеваться и жить в прекрасном состоянии. дома — все, что они приобрели благодаря «подаркам» от своих покровителей.

Когда все остальное не помогло, женщина из низшего сословия со вкусом к приключениям мог сбежать и сойти за мужчину. Мы не знаем, как часто это происходило, но есть дразнящие маленькие подсказки. Монтень рассказывает историю одного женщина, которая была сожжена, когда было обнаружено, что она проходила как мужчина, женится на женщине и несколько лет проработавший кузнецом. В Фуггере новостные репортажи — это интересный репортаж о ланскнехте, родившем ребенок в Италии. Когда казна Испании выплатила предложенную награду Дон Хуан Австрийский первому солдату, взошедшему на борт турецкого флагмана. во время битвы при Лепанто он был выплачен женщине по имени Мария.Не к упомянуть, что в комедиях Шекспира первое, что думает молодая женщина, о том, когда ей приходится выходить на дорогу, — это маскироваться под мужчину. 🙂 Хотя нам это кажется невероятным, потому что женщины так часто носят мужские традиционные одежда в двадцатом веке (брюки), гендерные сигналы давали одеждой и ролями, вероятно, тогда было легче. Если человек, которым ты являешься имеет дело с ношением ствольного шланга и с мушкетом, тогда он должен будь мужчиной, даже если он немного коротыш и скрипучий.

Нельзя обсуждать историю женщин в то время, не обсуждая повальное увлечение сжиганием ведьм. Это тенденция, которая, казалось, была серьезно раздули печатный станок. Издание охотника на ведьм гид, Malleus Maleficarum ( Hammer of Witches ) в конец 15 века и его популярность в печати, вероятно, вызвали большой сделка вреда. Просвещенные ученые эпохи Возрождения, такие как Жан Боден, серьезно писали о ведьмах, и немногие философы обнаружили конфликт между наука и магия.Преследование ведьм — тема, заслуживающая огромного внимания. объем исторической экспертизы. Это явно социальная сила, направленная против женщин, которые составили подавляющее число жертв, но какие это означает, что мне непонятно, какое давление испытывало общество.

Например, ведьмы, кажется, часто были пожилыми женщинами, обычно вдовы, часто живущие одни. Иногда у них была собственность, а иногда они были нищими. Имущие старухи — очевидная мишень для жадности, в то время как бедные женщины, кажется, стали жертвами, потому что их попрошайничество было неприятность.»Она попросила у меня кастрюлю молока, и когда я не дал ей, она прокляла мою корову, «похоже на то, что их. Оба эти типа женщин были частью общих популяционных тенденций. Рост населения в 16 веке увеличил количество неимущих бедные, подавляющие благотворительные организации, которые обычно заботятся за них и заставляя людей бояться и злиться на них. Население рост также увеличил количество недовольных молодых людей, неспособных покупать магазин или ферму, чтобы утвердиться и вступить в брак, что сделайте своей целью старых вдов, контролирующих такие ресурсы.Иногда сексуальное насилие и ревность являются частью этих нападений.

Однако были деревни, где не осталось ни одной взрослой женщины. живым после того, как охотники на ведьм прошли — что, казалось бы, социально довольно контрпродуктивно, поскольку некоторые из погибших, несомненно, были молодыми матерями чья потеря повлияет на жизнеспособность следующего поколения. Общество состоит только из мужчин, это немного бесплодно, поэтому ненависть к женщинам — странное явление включающий в себя много двоякого мышления — еще один трактат, выходящий далеко за рамки наш объем.

Женщины всегда практиковали «традиционную медицину». Это было частью режим любой домохозяйки, но некоторые женщины были специалистами. Немного их трав и зелий действительно работали, но они рассматривались как изгородь колдовство ученых, которые знали все об обращении четырех юморов и их отношение к планетам. Эти суеверные чары могли быть достаточно безвреден, но если можно вылечить, можно и навредить. Акушерки знали все тайны рождения (предмет, который только начал интересовать образованных мужчин), и их иногда боялись и подозревали в том, что они могут вызывать выкидыш и аборт тоже.Нечеткая грань между медициной и магия была вполне нормальным явлением, но могла быть обращена против женщины. Даже если они не ведьмы, женщин всегда подозревали в отравлении своих мужей если они умрут внезапно — часть страха, что женщины, которые были так ответственны для поддержания всех основ жизни имел силу ниспровергнуть ее также.

Считали ли ведьмы таковыми себя или нет, совершенно неясно. Большинство признались под пытками, которые вряд ли можно считать объективными.Все их признания в конечном итоге звучат во многом одинаково, потому что для большинства часть их подсказала одна и та же книга. Любопытный, Монтень встретились и поговорили с некоторыми обвиняемыми ведьмами. Он пришел к выводу, что они были довольно жалкие люди, нуждающиеся в помощи, и вряд ли они будут в союзе с дьявол. Генрих IV, крайний прагматик, вмешался в какую-то ведьму обвинения, заявив, что этого было вполне достаточно, и королевские магистраты есть дела поважнее.

Охотники на ведьм часто были городскими юристами.Хорошо образованный и космополиты, они путешествовали из городов, чтобы навести порядок в сельская местность. Сельские жители в деревнях, которые они посетили, жили совсем другой мир от них — мир, полный суперсититонов, древних полуязыческие обычаи и примитивная, малоизученная форма религии. У них был конкретный, неинтеллектуальный, неотражающий образ действия, чувства, и полагая, что средний магистрат с университетским образованием не может постигать. Для многих из этих магистратов контакт с сельской культурой был шок.Сельская местность отдаленных районов казалась кишащей надменность, чертовщина и страх. Интерес, проявленный высшими классами в обычаях и личных привычках бедняков и сельских жителей — новое дело, подпитываемые Реформацией, Контрреформацией и ростом государственный. Некоторые рассматривают сжигание ведьм как часть попытки истребить старую, родную, крестьянскую культуру и заменить на новую, более подходящую современному государству, стремящемуся к единой национальной культуре.

Женщины в целом были менее грамотны, чем мужчины.Те, кто был грамотным часто, вероятно, используют свои ручки, чтобы вести семейные счета и писать письма, чтобы поддерживать сеть социальной ткани. Несколько известных женщин написали мемуары, и кто-то вроде Екатерины Медичи вел обширную переписку что сохранилось. Однако мало кто писал книги или оставлял свои мысли и опыты для потомков. Это означает, что даже в разгар Возрождения их историю нужно копать, как будто искали Трою.

---

Дом кому: Poulet GaucheBibliography

Женщин в 16 веке

Йенс Кристиан Кирк

Спорный вопрос о том, содержит ли христианство освободительное ядро ​​в отношении женщин.На протяжении всей истории Церкви раздача таинств и привилегия проповедовать Слово были ограничены только мужчинами. Однако во времена религиозных или политических волнений или беспорядков женщины играли жизненно важную роль в борьбе за свободу вероисповедания и христианскую веру. Ни в одном веке в Западной Европе не было столько религиозных беспорядков, как в XVI веке. Следуя идеям Мартина Лютера о реформировании церкви, евангелическо-лютеранские церкви, реформатские церкви и англиканская церковь отделились от Римско-католической церкви и создали совершенно новую религиозную карту Западной Европы.Цель этой статьи — познакомить вас с ролью и положением женщин в это время религиозных перемен.

Это, однако, не мнение о том, должны ли женщины быть пастырями или священниками. Хотя, на мой взгляд, они должны, как и в евангелическо-лютеранских церквях Скандинавии. Это также не критика нынешнего состояния Римско-католической церкви, хотя следует отметить, что я лютеранский богослов по определенной причине.

Лютеранская Реформация
Прежде чем перейти к основной теме, я думаю, что несколько замечаний о Реформации как таковой были бы полезны.Отправной точкой для Реформации стал протест Мартина Лютера против индустрии писем об освобождении в 1517 году. В последующие годы Лютер и другие реформаторы, такие как Филипп Меланхтон и швейцарец Хульдрих Цвингли, усилили свою критику Папы и Праксиса в средневековой католической церкви . Расколы в западной церкви казались неизбежными. Окончательный раскол, поддержанный в основном немецкими дворянами, последовал за переговорами в Аугсбурге в 1530 году. Лютеранское исповедание — Confessio Augustana — было сделано в попытке разъяснить эту веру как подлинную веру германскому императору.После его отказа родились лютеранские церкви.

Чтобы охватить основные принципы лютеранских церквей, в нем особое внимание уделяется принципам sola gratia, sola fide и sola scriptura. Оправдание по Божьей благодати и только верой и Библией как первоисточником божественной воли. Вслед за последним количество таинств было сокращено до двух — крещение и причастие — и Библии стали доступны всем через перевод на немецкий язык. Монастыри были закрыты, а безбрачие священников также было отменено, так как Лютер считал супружество предначертанным в самом начале.

Катерина фон Бора Лютер
Жена Лютера, бывшая монахиня, во многих отношениях является основным примером для женщин, последовавших за лютеранской реформацией. Она управляла своим домом, контролировала экономику семьи, воспитывала и воспитывала детей в христианской вере.

Последнее было довольно важной задачей, требующей грамотности. Из-за этого Лютер и его соратники-реформаторы хотели, чтобы каждый, даже девочки, получил какое-то образование, которое включало в себя умение читать и писать.Даже сегодня очевидно, сколько освободительной силы дает грамотность. Лютеранская Реформация во многих отношениях требовала, чтобы большая часть населения была грамотной; также женщины. И хотя бы за это следует признать лютеранскую Реформацию.

Катарина фон Бора Лютер составляла костяк лютеранской семьи, но после смерти Лютера пострадала в бедности. Однако это не уменьшило ее роли как примера для женщин в тех областях, которые стали лютеранскими.Призвание женщины заключалось в том, чтобы выйти замуж, быть хорошей женой и растить своих детей христианами.

Знатные женщины
Интересный вопрос, касающийся Реформации, заключается в том, сделали ли это короли и знать, которые стали лютеранами, по политическим или религиозным причинам. Оба объяснения могут быть даны до некоторой степени; однако отдельную группу внутри дворянства нельзя обвинить в том, что она позволяет политике управлять своими религиозными убеждениями — благородным женщинам.

В Германии, Дании и Франции влиятельные женщины, такие как Элизабет фон Бранденбург, Элизабет фон Брауншвейг, Маргарита де Наварра, Жанна д’Альбрет и Рене де Франс, оказали влияние на своих правящих мужей, сыновей и братьев, чтобы принять или признать реформаторов и люди верят в свою реформу.

Двое первых приняли учение Лютера, получив и хлеб, и вино в причастии, хотя их мужья были католиками. Позже они оба в некоторой степени обеспечили возможность исповедовать лютеранское христианство в областях, управляемых их мужьями, а затем и сыновьями.

Маргарита де Наварра и ее дочь Жанна д’Альбре находились под сильным влиянием лютеранского учения, а затем и учения Жана Кальвина. Маргарита была сестрой французского короля и, как таковая, была тесно связана со двором, и она действительно использовала это влияние, чтобы сдерживать преследования гугенотов.Ее дочь была замужем за другим другом гугенотов, и как таковая она стала лидером гугенотов во время гражданских войн, хотя ее сын решил стать католиком, чтобы стать королем Франции.

Рене де Франс после замужества жила в Италии. Это была гораздо более враждебная среда для лютеранского учения из-за близкого расстояния до Рима и тесных отношений между итальянской знатью, Папой и наиболее влиятельными кардиналами Ватикана. В своем положении она стремилась предоставить гугенотам некую безопасную гавань, что в конечном итоге стало невозможным.

Конечно, благородные женщины и их действия стали возможными благодаря их положению в обществе. Их жизни редко, если вообще когда-либо, угрожали; все они были грамотны и уже имели возможность выражать свое мнение о религии. Это не означает, что их усилия не имели большого значения для реформаторов

.

Пишущие женщины
Но и «обычные» женщины защищали Реформацию, например, письменно. Аргула фон Грумбах написал серию писем в начале 1520-х годов в Ингольштадте, защищая молодого студента, обвиненного в еретиках, и подписываясь на учение Лютера и других реформаторов из Виттенберга.Эти сочинения были широко опубликованы, и она заслужила уважение Лютера за свою защиту веры. Возможно, что ее писания были мотивированы тем фактом, что ни один мужчина не встал на защиту студента и что в этой конкретной ситуации женщина должна была выступить. Тем не менее она высказалась, она защищала веру, и реформаторы приняли и оценили ее вклад, в то время как ее противники считали ее нарушителем спокойствия.

Катарина Шютц Целль назвала себя церковной матерью, во многом благодаря ее роли жены пастора.Брак с пастором Матиасом Зеллом был сам по себе неоднозначным, и тем более, что она защищала брак в опубликованных произведениях. В детстве она получила много богословских школ и продолжала заниматься самообразованием после замужества, читая, переписываясь и разговаривая с реформаторами. После смерти Матиаса Зеллса и по мере того, как реформатская церковь укреплялась в Страсбурге, где она жила, она стала еще более противоречивой фигурой; Даже реформатским пасторам в городе.Она продолжала писать и провела похороны, поскольку ни один пастор-мужчина в городе не хотел совершать похороны; возмутительный поступок для женщины.

Оба первых примера предполагают эмансипативный потенциал грамотности и предвещают гораздо более сильные полномочия мирян и в некоторой степени показывают то, что можно было бы рассматривать как расширение прав и возможностей женщин в религиозном контексте. Реформация открыла для женщин возможность публично высказаться по религиозным вопросам. Однако окно снова закрылось, поскольку новые церкви стали более организованными.Тем не менее, краеугольный камень для более позднего освобождения и расширения прав и возможностей был заложен благодаря тому, что женщины требовали грамотности для воспитания и обучения детей.

Просто чтобы упомянуть двух других женщин, которые использовали окно возможности, чтобы выразить свое мнение о религии и истолковать веру для других, я укажу на Марие Дентиер; который прожил большую часть своей жизни в Женеве борьбы за реформы Джона Кальвина, а затем довольно спорно за право Womens’ проповедывать и Olimpia Фульвии Мората; дочь итальянского ученого, высокообразованная в области языков и религии, которая, если бы она не умерла в возрасте 28 лет, могла бы стать маяком для возможностей женщин в обществе и расширения их прав и возможностей в религиозных вопросах.

Тереза ​​де Авила — наделенная властью монахиня
В католической церкви монастыри были в первую очередь возможностью для знатных женщин избежать замужества, а также возможностью учиться, а также выражать свое мнение. До Реформации закрытие монастырей было не таким строгим, как после католической Реформации, последовавшей за Тридентским собором. В некоторых монастырях женщинам разрешалось гулять по улицам, а в большинстве монахини могли принимать посетителей и разговаривать с ними.

Это изменилось после Трентского совета, и закрытие стало очень строгим.Монахинь нельзя было видеть или видеть внешний мир. Им разрешалось разговаривать с другими монахинями и священником только во время исповеди.

После Собора Тереза ​​де Авила основала монастыри босых кармелитов. Она представляла себе женский монастырь, физически закрытый, но с возможностью просвещения монахинь. Она придерживалась строгой бедности, которую разделяли все в монастыре и настоятельница. Настоятельница получила повышенную роль духовного учителя, целительницы и хранительницы монахинь.Другими словами, положение настоятельницы давало возможность женщинам стать религиозными лидерами. По общему признанию, очень немногие женщины могли возглавить женщин, но в первые годы существования Босоногого ордена это была очень влиятельная позиция, которая давала большую автономию, которая позже была получена.

Заключение
В XVI веке для женщин открылось окно возможностей для самовыражения, проповеди и толкования христианства как в тех областях, где была принята реформа Лютера и Кальвина, так и в областях, которые оставались строго католическими.Это окно было снова закрыто, поскольку протестантские церкви стали более организованными, а католическая церковь теологически отреагировала на новую ситуацию на Тридентском соборе. В некотором смысле возможности для самовыражения женщин в конце 16 века были меньше, чем до Реформации, из-за упразднения монастырей в протестантских областях и более строгого закрытия в католических областях. По мере распространения грамотности среди мирян, а также среди женщин, был заложен краеугольный камень более позднего движения за эмансипацию женщин.

Ссылки:
Стьерна, Кирси, «Женщины и Реформация», (Blackwell Publishing: Malden, 2009).
Евангелисты, Сильвия, «Монахини: история монастырской жизни», (Оксфорд: 2007).
Паркер, Холт (ред.), «Олимпия Мората: Полное собрание сочинений итальянского еретика», (2003).
Макки, Элси Энн, «Катарина Шютц Целль, Vol. 2: The Writings, критическое издание »(Лейден: Бостон, 1999).
Вебер, Элисон, Духовное управление: пол и различение в реформе кармелитов, «Журнал шестнадцатого века», т.34/3, (2000) страницы 123-146.

— Йенсу 29 лет, он магистр богословия, член Датской евангелическо-лютеранской церкви. Генеральный секретарь по делам экуменической молодежи — Датская компания SCM, замужем за Метте Элен, а отец — за Сельмой Софи.

Доступна версия для печати: Кристиан Кирк

Подпишитесь на Mozaik , чтобы распечатанные копии доставлялись к вам домой!

Следующее сообщение »Нетрадиционное изучение Библии «Предыдущий пост Гомоэротизм и Библия: время для нового подхода

женщин эпохи Возрождения на досуге — Музей Виктории и Альберта

Охота

«Госпожа Альда была тяжело ранена кабаном в ногу, потому что наш Господь настоял на том, чтобы все женщины взяли копья и остались на своих постах».
Письмо Лоренцо Строцци принцу Федерико Гонзаге, 1512 г.

В своем письме Лоренцо Строцци описывает деятельность родителей Федерико, Франческо II Гонзага и Изабеллы д’Эсте, герцогини Мантуанской, которые особенно любили охоту. Похоже, что для придворных дам, дворянок и даже аббатис не было ничего необычного в погоне за зайцами, оленями и домашними птицами. В 13 веке английский король Генрих III (правил в 1216–1272 гг.) Приказал главному лесничему графства Эссекс «позволить преподобной и благочестивой леди Мейбл де Боксхэм (аббатисе Лая) иметь своих собак для преследования зайцев и лисиц».

Говорят, что в Испании Изабелла Кастильская (1451–1504) своим копьем убила большого медведя. Хотя многие женщины из высшего сословия действительно охотились, были некоторые разногласия по поводу пригодности этого занятия для женского пола. В книге The Courtier , которая дает представление о придворной жизни в Урбино 16-го века, Бальдассаре Кастильоне был одним из джентльменов, которые не советовали женщинам ездить верхом и обращаться с оружием. Это говорит о том, что такие действия были часты среди придворных дам.

Каменный лук — бесшумное оружие, которое использовалось для стрельбы по птицам, голубям, зайцам и кроликам путем сбивания их с помощью небольших камешков или свинцовых шариков. Благодаря своей легкости он подходит для использования женщинами и детьми. Каменные луки могли быть великолепно украшены резными опорами из черного дерева и покрытой золотом стальной оправой.

Резной каменный лук из эбенового дерева с гравированными и покрытыми золотом стальными опорами, Италия, около 1550 года. М.162-1921. D.M. Currie Bequest

Needlecraft

«Хорошая и добродетельная женщина научит своих дочерей работать руками и, прежде всего, шить; праздность — великое зло.’
Sabba da Castiglione, Reminders or Teachings (Ricordi overo Ammaestramenti) , 1569

Рукоделие было популярным и высоко ценимым занятием молодых девушек и женщин. Это обеспечивало им безопасную и приличную занятость и было намного предпочтительнее (по крайней мере, в глазах моралиста) менее респектабельным занятиям, таким как танцы и карточные игры. Девочки шили и вышивали для своих приданых изделия — сорочки и носовые платки, а также более крупные предметы, такие как скатерти и гобелены.Иногда девушки также продавали свою продукцию через посредников.

Монахини особенно активно занимались кружевоплетением и вышивкой и часто работали на профессиональной основе. Великая флорентийская герцогиня Йоханна Австрийская регулярно получала из монастырей Флоренции большие пачки вышитых рубашек, полотенец и кружева вместе с письмами, в которых умоляла ее оплатить счет. Одно из таких писем гласит: «Пожалуйста, пришлите нам деньги за нашу работу … Я снова отправляю вам счет … вы уже забрали наши работы почти восемь месяцев назад, если вы помните… ‘. «Работы» включали в себя различные виды кружева, и окончательно счет был оплачен в апреле 1573 года.

№

Ручка, тушь и акварель. Рукопись рисунков для вышивки Лунардо Феро, Венеция, Италия, 1559. Номер музея. E.1940-1909

Популярность кружевоплетения привела к тому, что книги с выкройками стали широко доступны. В основном они публиковались в дешевых печатных экземплярах, но пример Лунардо Феро представляет собой особенно красивую рукописную рукопись, полную орнаментов и цветочных мотивов, заимствованных из классических и ближневосточных узоров.Показанный фолио демонстрирует влияние современного турецкого текстиля и плитки. Автор посвятил рукопись Елене Фоскари, дочери одного из правящих семейств Венеции, восхваляя ее за добродетель и высокий интеллект. Упоминание о добродетели было стандартным комплиментом в адрес женщин, и такие книги с выкройками часто были адресованы belle e virtuose donne (красивые и добродетельные женщины), но Феро, возможно, имел в виду именно воспринимаемую полезность таких сборников образцов в качестве учебников для начинающих. молодая женщина.

Вышивка может дать дополнительную практику в формировании букв алфавита. Джованни Андреа Вавассоре, например, во введении к своей книге Model of Works (Esemplario di Lavori) (1530) наставляет женщин «писать иглой». Книга заканчивается узором с изображением герба семьи Фоскари, который Елена и ее подруги вышивали бы на всех видах домашнего текстиля. Герб еще более важен в контексте этой семьи, поскольку их предок Франческо Фоскари занимал высший политический пост в Венеции как дож с 1423 по 1457 год.Их герб на мебели и одежде рекламировал тот факт, что Фоскари принадлежали к могущественному клану со славной историей.

Игры

Фрагмент неразрезанного листа игральных карт с гравировкой на дереве. Автор Жиль Савур, Лион, Франция, 1490-1500 гг. Музей № E.988-1920

«Девочки сегодня … берут кости, карты и другие мужские забавы»
Дезидериус Эразм, Разговоры , 1529

Эта жалоба исходит от одного из выступающих в диалоге Эразма о «Knucklebones, or the game of tali».Он легко узнал бы лист игральных карт, напечатанный с деревянного бруска, на котором попеременно повторялись червовый валет и бубновый валет. Фигура «негодяя» изначально означала «сын» и в то время не имела отрицательного значения. Только позже это стало означать мошенника. Лист датируется концом 15 века и показывает два из четырех мастей, которые были приняты французскими мастерами к этому времени, те же пики, червы, трефы и бубны, которые используются сегодня.Карты отмечены инициалами G.S.C. и Дж. Картье, которые предполагают, что художником был Жиль Савуре (также известный как «Картье» или «Создатель карт» по-французски), который работал в Лионе примерно с 1480 по 1506 год. Это сохранившееся имя художника очень необычно, как игральные карты. были эфемерными предметами, которые сгибались и пачкались в процессе использования и в конечном итоге были выброшены.

Когда карточные игры появились в Европе в начале 14 века, они сначала были прерогативой зажиточных, потому что карты раскрашивались вручную и впоследствии были дорогими.Однако появление ксилографической печати привело к системе относительно дешевого массового производства, при которой карточки можно было печатать листами из одного деревянного блока.

В результате карточная игра стала чрезвычайно популярной как среди мужчин, так и среди женщин и на всех социальных уровнях — настолько, что парижский указ 1397 года запретил людям играть в «теннис, боулинг, кости, карты или кегли в рабочие дни», в то время как Генрих VII Английский (правил 1485–1509 гг.) запрещал слугам и ученикам играть в карты, кроме как на Рождество.Проповедники, богословы и моралисты — все выступали против их использования. В Болонье в 1423 году францисканский монах, а позже и святой, Бернардино да Сиена настолько успешно проповедовал против игр, что люди бросали тысячи карт в большой костер на городской площади.

Несмотря на эти ограничения, азартные игры все еще были широко распространенным времяпрепровождением. Кроме того, игра для развлечения, а не на деньги, не осуждалась, поэтому сами карты не вызывали нареканий. Действительно, когда художник 15-го века Антонио Чиконьяра нарисовал набор карт Таро (используемых для игр, а не гадания) и представил их кардиналу Сфорца, епископу Павии и Новары, кардинал, очевидно, не испытывал никаких моральных колебаний, прося художника сделать аналогичные пакеты для своих сестер, которые были монахинями в монастыре августинцев в Кремоне.

Женщины часто были заядлыми игроками в карты. Парижина Малатеста, юная герцогиня Феррарская, заказала себе дорогой расписанный вручную рюкзак в 1423 году, а через год отправила два более дешевых пакета для своих маленьких дочерей-близнецов, Люсии и Джиневра. Ясно и то, что женщины часто играли деньгами. Мария Тюдор (1516–1558 гг.), Дочь Генриха VIII в Англии, а затем и у Марии I в Англии, накопила значительные долги из-за постоянной игры в карты, в то время как благочестивая эрцгерцогиня Австрийская Йоханна, похоже, больше повезло в популярной французской стране. карточная игра в пикет.

Игра королев: женщины, которые создали Европу шестнадцатого века

В серии Game of Queens историк Сара Гриствуд исследует роли женщин-правителей в формировании Европы в раннем Новом времени. Книга предлагает давно назревший взгляд на эту поворотную эпоху, начавшуюся примерно с правления Изабеллы в Испании (помните Колумба?) И заканчивающуюся смертью английской Елизаветы I в 1603 году.

Эпоха была отмечена непрекращающейся борьбой за господство через дипломатические союзы между народами, многие из которых были связаны с королевскими браками и обручениями.Более того, эти супружеские маневры происходили на фоне споров Реформации. Многие из них были династическими гамбитами, контр-движениями или финтами, поддерживающими ту или иную сторону в конфликтах между католиками и протестантами в самих королевских дворах, в учебных центрах и на уровне улиц.

В годы до 1500 года, по общему признанию, было обычным делом использовать принцесс и королевских кузенов в качестве приманки для династических браков, и королевские женщины удерживали и / или боролись за власть как до, так и после периода Game of Queens . .Тем не менее, как умело иллюстрирует его автор, в 16 веке наблюдался всплеск влиятельных женщин, занимавшихся делами международного значения.

Этот всплеск примечателен своим географическим охватом — от Испании, Англии и Шотландии на западе до Австрии и Венгрии на востоке — а также длительным политическим влиянием, которое оказывали его женские аватары. И эта «гинократия» является примечательным событием и по другой причине, учитывая, возможно, доминирующую концепцию роли женщины в гражданском обществе и, что более важно, врожденную способность женщин править.

Рассмотрим протестантского реформатора Джона Нокса, который заявляет (в «Первый трубный звук против чудовищного женского полка» в 1558 году), что женщина у власти — «вещь наиболее противная природе, [когда] женщины правят мужчинами и управляют ими. ” Нокс также сравнивает венчание женщины с «надеванием седла на спину непослушной коровы». (Как и многие из его современных религиозных спорщиков, Нокс никогда не встречал грубых оскорблений на скотном дворе, которые ему не нравились.)

Англоцентричным читателям, возможно, уже знакома сага о женщинах-правительницах 16 века в Англии и Шотландии, благодаря популярным историям и биографиям авторов Элисон Вейр, Трейси Борман, Энн Сомерсет и многих других.Гриствуд пересказывает эту часть истории очень остроумно и очаровательно.

Мы находим королева испанского происхождения Катерина Арагонская, задолго до того, как Генрих VIII отстранил ее, служившую регентом королевства в 1513 году, пока Генрих продолжал вести свои войны через Ла-Манш, и даже подавил оппортунистическое вторжение шотландцев в его отсутствие. Три десятилетия спустя мы находим шестую и последнюю королеву Генриха, Кэтрин Парр, также в качестве регента и при обстоятельствах, аналогичных тем, что и у Кэтрин Арагонской (хотя образ хромого, раздутого 300-фунтового Генриха в броне и возглавляющего военную атаку угрожает разоряйте воображение).

В Англии женское лидерство вызывало беспорядки и кровопролитие, хотя для своего времени ничего особенно примечательного не было. Едва начался век, как Маргарет Тюдор, старшая сестра будущего Генриха VIII, была выдана замуж за короля Шотландии. Эффективное правление Маргарет на севере оказалось ненадежным время от времени. Позже, после 1560 года, внучка Маргарет Мария, королева Шотландии, должна была озадачить свою кузину королеву Елизавету потенциальным претендентом на английский престол, поскольку ее сторонники разжигали предполагаемые восстания каждые несколько лет.

Елизавета, королева-девственница, после долгих колебаний положила этому конец, казнив Марию в 1587 году. Как напоминает нам Гриствуд, есть также предшественница Елизаветы, королева Мария I, дочь короля Генриха и Катерины Арагонских, которая за время в 1550-х годах вернули Англию папистской лоне, по пути сожгли на кострах 500-600 протестантов. Неудивительно — учитывая события и , когда ее отец обезглавил ее мать, Анну Болейн, — что Элизабет, хотя и не боялась выставлять напоказ брачный рынок, предпочла никогда не выходить замуж в течение своего 45-летнего правления.

События, происходящие в канале, как рассказывает Гриствуд, не менее иллюстрируют эту тенденцию. Например, читатели могут быть удивлены, узнав, что родившаяся во Флоренции Екатерина Медичи стала королевой Франции в результате брака, недолго служила ей, пока не умер ее государь, а затем заняла пост королевы-матери, приняв во внимание своих трех сыновей, когда каждый унаследовал Французский трон. В общем, Екатерина полвека находилась в центре событий.

Гриствуд описывает роли многих других женщин-правителей и влиятельных лиц того периода.Среди них Кристина из Дании, Мария де Гиз, Маргарет из Австрии, Луиза Савойская, Анна из Богемии и Венгрии, Анна де Божё и многие другие.

Game of Queens дает мастерский отчет об этих людях и о многих других амбициозных, часто склонных к обществу женщинах королевской крови в Европе 16-го века. В самом деле, в саге Гриствуда так много значительных игроков, что читатель может предвидеть некоторую путаницу в повествовании.

Но автор держит людей и события прямо для нас, предоставляя богатый указатель, годовую хронологию в начале книги, набор родословных, организованных династиями, и, что очень полезно, краткие биографии ключевых игроков в разделе Dramatis Personae .Ее компактные главы, организованные вокруг наций, и короткий промежуток времени, который она охватывает в главе («Выходы и входы: Нидерланды, Франция и Италия, 1530-1531»), также очень помогают в потоке повествования.

Game of Queens наглядно рассказывает истории беспрецедентного появления влиятельных женщин в играх, в которые играли страны в 1500-х годах. Если вас интересует история европейской дипломатии или даже феминизм, эта книга достойна вашего внимания.

Боб Даффи — писатель из Мэриленда и консультант по брендингу и рекламе.

Нравится то, что мы делаем? Щелкните здесь, чтобы поддержать некоммерческую организацию Independent! .