Голос крови: папуасский домострой | Вокруг Света
Путешествия
КОРЕННЫЕ ЖИТЕЛИ
Энга
Папуасский народ, населяющий провинцию Энга, самую высокогорную (более 2000 м над уровнем моря) и труднопроходимую область Папуа — Новой Гвинеи. Говорят на энганском языке. Общая численность народа — около 300 000 человек.
ГЕРОЙ
Чарлз Яла
Родился в 1969 году в деревушке Пакау в провинции Энга (Папуа — Новая Гвинея). Окончил бакалавриат Университета Папуа — Новой Гвинеи и магистратуру Кентского университета в Великобритании в области экономики. Работает специалистом по земельным вопросам. Женат на соплеменнице из города Вабаг, имеет сына 18 лет и дочь 15 лет.
…Вот мы сидим сейчас у меня дома все вместе — и мужчины, и женщины. А всего лет тридцать назад женщину не пустили бы и на порог мужского дома. Для мужчин и женщин у энга были разные дома, даже для мужей с женами. Муж мог прийти к жене, а наоборот — никогда. Во многих деревнях до сих пор так живут.
На праздники собираются все члены племени — и мужчины, и женщины
Внутри мужские и женские дома устроены похоже: гостиная, спальня, веранда с земляной печью, но в женских домах между гостиной и спальней есть еще свиные стойла. Свиней как минимум пять-шесть. Чем их больше, тем зажиточнее семья. Но свинину мы едим редко. Поросенка закалывают только по серьезному поводу: для свадьбы, похорон, ритуального пира.
Растить поросят — тяжелый труд, бабская работа. Иногда энганки даже кормят поросят грудью, как собственных младенцев. Женщины знают специальные заговоры на откорм, чтобы жирок у свиней нарастал быстрее. Днем животные пасутся на воле, а вечером возвращаются домой, где их ждет вкусный ужин из печеного батата.
Обряд инициации — сложный процесс, готовящий мальчиков к суровой мужской доле
С давних времен батат у нас выращивают женщины, и больше половины его урожая идет на прокорм свиньям. А бананами и сахарным тростником занимаются мужчины — женщины с этим не справились бы.
У энга весь труд строго разделяется на мужской и женский. Мужчины отвечают за самую тяжелую физическую работу: разбивку садов, сооружение хижин и изгородей, колку дров. А женщины ведут домашнее хозяйство, копаются в огороде, растят детей и свиней. Общественная, публичная жизнь — только для мужчин.
Конечно, мужчины тоже иногда в домашних делах участвуют. Например, готовят муму в земляной печи. Муму, как у вас барбекю, — мужское дело. А если муж совсем уж все на свою жену перекладывает, ему говорят: «Заленился ты, так нельзя».
Юные участники Энга-шоу в Вабаге: традиции здесь впитывают с детства
Мальчиков и девочек мы с самого начала воспитываем совершенно по-разному. Девочки получают знания в основном дома, от матерей: как за мужьями ухаживать, вести хозяйство, заботиться о свиньях и о младших детях в семье. Мальчиков рано, лет в пять-семь, отделяют от матерей, берут их жить в мужской дом, чтобы они там росли настоящими мужиками…
Поскольку менструация считается опасной для мужчин, девочек сызмальства обучают всем связанным с ней табу и магическим обрядам, чтобы не «загрязнить» мужчину.
В эти дни женщины спят между свиными стойлами. И ни в коем случае не готовят мужу никакой еды, иначе тот потеряет свою мужскую силу.
Раньше до женитьбы мальчики должны были пройти через несколько инициаций, сангаи. В тех деревнях, где эта традиция еще сохранилась, юноша проходит через одну-две инициации. Главное в обряде — воспитание мужской солидарности и понимания опасности контактов с женщинами. Энга верят, что это вредит физической стати, истощает мозги, лишает способности притягивать жизненные блага.
Для инициации мальчики собираются в лесу, в специальной хижине. Присматривает за ними один из старейшин. Перед входом в хижину мальчикам необходимо очиститься от всякой скверны: дурных помыслов, образов обнаженных женских тел и свиных рыл.
Самое важное в процессе очищения — омовение глаз. Старейшина заводит каждого мальчика в лесной водопад и заставляет стоять с открытыми глазами прямо под струей. После этого с воспаленными глазами молодые энга едят батат и вызывают у себя рвоту, чтобы очиститься изнутри.
Потом они моются в водопаде, надевают чистое, и только после этого им позволено войти в хижину для инициации. Там они проводят четыре или пять дней, в течение которых почти не едят и не пьют.
Выход молодых энга после инициации — большое событие. Много народу собирается посмотреть. Группы девушек, потенциальных невест, подкарауливают парней неподалеку и начинают борьбу за каждого из них: окружают, срывают с него одежду и совершают ритуальные танцы. Если парню не нравятся девушки, он может отбиться, поколотив их, а если нравятся, то он не особенно сопротивляется…
В прошлом многих девочек выдавали замуж лет в 10–12. А потом мужу приходилось ждать, пока жена созреет. Только после этого можно было вступать с ней в сексуальные отношения. До сих пор в деревнях малолетние невесты не редкость.
В лесных зарослях провинции Энга водится несколько видов райских птиц
Когда молодой человек решает жениться, он прикидывает, достаточно ли в доме свиней для платы за невесту, а потом спрашивает родных, готовы ли они помочь.
Раньше для выкупа нужно было пять-десять свиней плюс мешки соли, плетеные сумки, ракушки кина. А сейчас кроме свиней, случается, просят несколько тысяч кин (только уже не ракушками, а деньгами), да еще и внедорожник. Чем красивее и образованнее невеста, чем выше статус ее отца, тем больше выкуп.
За девушку решение принимают родители. Но если она уж очень не хочет замуж за выбранного родителями жениха, силой не заставляют. Потому что иначе она все равно обратно домой прибежит.
Участники Синг-синга танцуют, совершая ритмические движения на месте под бой барабанов кунду, сделанных из полых стволов деревьев
Если женатый мужчина-энга завязывает серьезные отношения с другой женщиной, он часто берет ее себе второй женой. Любовница соглашается на эту роль, если влюблена в мужчину и надеется постепенно отодвинуть его первую жену на второй план.
А вот если жена поймана на измене, муж бьет ее в наказание и требует у ее любовника свиней в качестве компенсации. Особо суровые мужья наносят женам увечья, вырезая им ноздри или уродуя уши.
Впрочем, чаще мужчины предпочитают компенсацию свиньями.
Энганки обычно принимают побои как должное. Для женщин это естественное проявление мужской злобы или раздражения. Послушайте их — никто не жалуется. Каждая понимает: если муж поколотил, значит, заслужила. Однако если женщина избита с особой жестокостью и без серьезной на то причины, ее клан требует у мужа компенсацию свиньями.
Только наиболее состоятельные энга могут позволить себе головной убор из перьев райской птицы тимало и ожерелья из ракушек кина
Наш мужчина никогда не позволит себе ударить жену во время беременности. Это опасный период. Женщине в положении нельзя есть грубую пищу, такую как свинина или папоротник. И не разрешается тяжелый физический труд. Но во второй половине беременности женщина снова должна много работать. Во-первых, чтобы быть сильной и выносливой для родов. А во-вторых, чтобы после рождения малыша у семьи было достаточно запасов еды, пока женщина не оправится.
Видеть мать с новорожденным отцу нельзя как минимум неделю после родов, а в некоторых кланах даже месяц.
Мать нечиста и может причинить своему мужу вред. С другой стороны, мужская энергия способна убить новорожденного.
У наших женщин очень много обязанностей по хозяйству, поэтому слишком частое рождение детей для нас нежелательно. Энганки знают специальные заговоры, чтобы не беременеть. Правда, на эти заговоры никогда особенно не полагались. Во-первых, они редко помогают, а во-вторых, женщины боятся навсегда заговорить себя от способности иметь детей.
Энга верят, что чем больше на лице черного грима, меняющего облик до неузнаваемости, тем удачливее будет танцор
У нас много заговоров и заклинаний. А есть еще специальные ритуальные пиры, чтобы задобрить Небожителей, которые управляют всем происходящим на земле. Главный среди них — Аитаве, творец всего сущего. Его символ — солнце. С помощью женщины-луны он сотворил других Небожителей.
Когда приключаются природные напасти: наводнения, засухи, землетрясения, — мы понимаем, что пришло время посвящать Небожителям пир.
Эти пиры, ялю, происходят возле мужских домов. Женщина может взять с ялю домой немного еды, но пировать вместе с мужчинами ей нельзя. Иначе высшие силы нашлют на нее порчу: будет впредь рожать одних уродцев.
Ритуальные пиры также нужны, чтобы прогнать духов недавно умерших родственников. Женские духи опаснее мужских. Они преследуют своих мужей и детей, хотят утащить их к себе. Особенно агрессивны при этом духи тех, кто умерли молодыми.
Чтобы обмануть духов, принимаются меры предосторожности. Например, вещи ребенка умершей женщины относят куда-нибудь в соседнюю деревню, чтобы сбить ее дух со следа. А набедренную повязку мужа хоронят вместе с женщиной: дух покойной подумает, что муж рядом с ней, и не потянет в могилу живого… А еще трупу вбивают колья в глазницы — это самый верный способ пригвоздить духа к месту, помешать его черным делам…
Энга — самая высокогорная провинция Папуа — Новой Гвинеи (2000 метров над уровнем моря). Поэтому, несмотря на расположение вблизи экватора, здесь бывает прохладно, а иногда случаются серьезные заморозки
Духи умерших старых энганок не так опасны.
Со старухами у нас вообще особо не считаются. Потому что для энга главная ценность женщины, кроме рождения детей, — это ее способность к тяжелому труду. А чем женщина старше, тем она слабее физически и меньше работы делает.
Нашим старухам только и остается, пожалуй, что сокрушаться по ушедшей молодости, когда они неделями без устали отплясывали на Синг-синге, большом танцевальном празднике. Танцуем мы все вместе, рядом — и мужчины, и женщины. Синг-синг может продолжаться дни, недели и даже месяцы — по настроению. А настроение у нас обычно хорошее. Хотя мы и живем трудно, мы никогда не унываем. Энганы любят повеселиться и отдаются этому всей душой!
Папуа — Новая Гвинея, Провинция Энга (выделенная область)
Ориентировка на местности
Папуа — Новая Гвинея
Площадь: 462 840 км² (54-е место в мире)
Население: 8,1 млн чел. (99-е место)
Плотность населения: 17 чел/км² (в провинции Энга — 37 чел/км²)
ВВП: 23,617 млрд долл.
(107-е место)
ДОСТОПРИМЕЧАТЕЛЬНОСТИ культурный центр Таэканда в Вабаге (музей энганской культуры и художественная галерея), ежегодное трехдневное августовское Энга-шоу в Вабаге.
ТРАДИЦИОННЫЕ БЛЮДА каукау — приготовленный в земляной печи батат, муму — свинина с рисом, овощами и бататом.
ТРАДИЦИОННЫЕ НАПИТКИ тростниковый сок, кокосовое молоко, чай.
СУВЕНИРЫ билумы (плетеные сумки из природных материалов), ожерелья из ракушек, барабаны из полых стволов деревьев, маски из ротанга, дерева и глины.
РАССТОЯНИЕ от Москвы до Вабага ~ 11 500 км (от 17 часов в полете без учета пересадок)
ВРЕМЯ опережает московское на 7 часов
ВИЗА оформляется в посольстве Австралии в Москве
ВАЛЮТА кина (10 PGK ~ 3 USD)
Фото: HEMIS (X2) / LEGION-MEDIA, GETTY IMAGES, ALAMY (X3), HEMIS / LEGION-MEDIA
Материал опубликован в журнале «Вокруг света» № 7, июль 2018
Наташа Брайсон
Теги
- путешествия
Папуасы Новой Гвинеи (7 фото)
У каждого народа есть свои культурные особенности, исторически сложившиеся обычаи и национальные традиции, некоторые или даже многие из которых не понять представителям других наций.
Представляем вашему вниманию шокирующие факты о обычаях и традициях папуасов, которые, мягко говоря, поймет далеко не каждый.
Папуасы мумифицируют своих вождей
Папуасы по-своему демонстрируют уважение к умершим вождям. Они не хоронят их, а хранят их в хижинах. Возраст некоторых жутких, искаженных мумий достигает 200-300 лет.
В некоторых папуасских племенах сохранился обычай расчленения человеческого тела
За самым крупным папуасским племенем востока Новой Гвинеи Хули закрепилась дурная слава. В прошлом они были известны как охотники за головами и поедатели человеческого мяса. Сейчас считается, что ничего подобного уже не происходит. Однако отдельные свидетельства указывают на то, что расчленение человека время от времени происходит во время магических ритуалов.
Многие мужчины в племенах Новой Гвинеи носят котеки
Папуасы, живущие в высокогорных районах Новой Гвинеи, носят котеки – футляры, надеваемые на их мужские достоинства.
Котеки изготавливаются из местных сортов тыквы-калебаса. Они заменяют папуасам трусы.
Теряя родственников, женщины отрубали себе пальцы
Женская часть папуасского племени дани часто ходила без фаланг пальцев. Они сами себе их отрубали, когда теряли близких родственников. Сегодня в деревнях еще можно увидеть беспалых старушек.
Папуаски выкармливают грудью не только детей, но и звериных детенышей
Обязательный выкуп за невесту измеряется в свиньях. При этом семья невесты обязана заботиться об этих животных. Женщины даже выкармливают поросят своей грудью. Впрочем, их грудным молоком питаются и другие животные.
Почти всю тяжелую работу в племени выполняют женщины
В папуасских племенах всю основную работу выполняют женщины. Очень часто можно увидеть картину, когда папуаски, будучи на последних месяцах беременности, рубят дрова, а их мужья отдыхают в хижинах.
Некоторые папуасы живут в домах на деревьях
Еще одно племя папуасов короваи удивляют своим местом жительства.
Они строят свои дома прямо на деревьях. Иногда, чтобы добраться в такое жилище, нужно вскарабкаться на высоту от 15 до 50 метров. Любимое лакомство короваев – личинки насекомых.
Одним из государств, где женщины находятся в наиболее бесправном положении, является Папуа — Новая Гвинея. Насилие практикуется почти в каждой местной семье. При этом зачастую травмы и увечья, которые мужья наносят своим женам, оказываются весьма тяжелыми: нередки случаи, когда они теряли целые части тела.
Согласно недавним исследованиям, реальная опасность быть изнасилованной грозит от 50 до 70% жительниц Папуа — Новой Гвинеи. В принуждении женщин к половому акту признались более 60 процентов опрошенных мужчин. В стране действуют банды, для вступления в которые кандидат должен обязательно совершить изнасилование. Кроме того, иногда местные жительницы становятся жертвами борьбы с колдовством: заподозренных в связях с потусторонним миром подвергают жестоким пыткам и убивают.
О том, к чему приводит бесправие папуасских женщин, которых на местном наречии называют «мери», и с чем им приходится каждый день иметь дело — в фотопроекте Влада Сохина «Плач Мери».
Ричард Бал (45 лет) показывает искалеченное ухо своей жены Агиты Бал (32 года). В декабре 2010-го Ричард пришел домой пьяный и безо всякой причины отрезал садовым ножом часть уха Агиты. Полиция поместила Ричарда в камеру лишь на одну ночь и наутро отпустила домой «из-за отсутствия достаточных доказательств его вины». Родители Агиты не разрешили ей развестись с Ричардом, после того как он заплатил им 500 кина (около 240 долларов) за причиненный ущерб. Порт-Морсби (столица Папуа — Новая Гвинеи) , провинция Моробе.
Женщины ожидают своей очереди в кабинет полицейского отдела по рассмотрению правонарушений, связанных с сексуальным насилием. По словам констебля Колиш Джамики, работницы отдела ежедневно разбирают пару десятков дел, связанных с изнасилованиями. Город Лаэ, провинция Моробе.
Джули (19 лет) демонстрирует протез ноги рядом со своим домом в городе Кундиява, провинция Симбу. Когда Джули было всего девять месяцев, на нее напал собственный отец, который отрубил ей ногу топором.
В начале апреля 2012 года, шестилетняя Джули была похищена недалеко от своего дома четырьмя неизвестными мужчинами. Они привезли ее в заброшенное здание и насиловали на протяжение восьми часов, после чего оставили девочку лежащей без сознания на улице. Джули провела три недели в госпитале и сейчас находится под наблюдением детских психологов в клинике «Врачей без границ». Из-за причиненных физических травм, Джули с трудом ходит и никогда не сможет иметь детей. Ее мучители были арестованы полицией и ожидают суда в одном из СИЗО города. Лаэ, провинция Моробе.
Люди рассматривают фотографию пыток женщины, обвиненной в колдовстве. «Охота на ведьм» происходит в Папуа — Новой Гвинее едва ли не каждую неделю. Современные антропологи считают, что форма таких пыток за последние десять лет видоизменилась в более жестокую.
Дини Корул около своего дома в деревне Вомай, провинция Симбу. Искалеченная жителями деревни, которые обвинили ее в колдовстве и изгнали из своего общества, Дини тайно возвратилась домой, не найдя другого места жительства. Днем она практически не выходит из дома, опасаясь снова быть атакованной своими соплеменниками.
Члены банды Dirty Dons 585, совершившие множество изнасилований и вооруженных ограблений. По словам бандитов, большая часть их жертв — женщины. Район 9-я Миля, Порт-Морсби.
Хелен Майкл (40 лет) была атакована недалеко от полицейского участка в центре Порт-Морсби в декабре 2011 года. Неизвестный мужчина набросился на Хелен поздней ночью и откусил ей нижнюю губу, пытаясь вцепиться зубами в ее горло. Женщина ударила нападающего в область паха и смогла вырваться и вызвать помощь. Полиция арестовала мужчину и выяснила, что это была его третья попытка съесть человека живьем.
Хелен провела в больнице три дня и после выписки сразу же поехала в полицию, чтобы написать заявление о возбуждении уголовного дела. В участке она узнала, что «каннибала» отпустили, потому что за прошедшие после его ареста дни никто не предъявил ему претензий. Хелен до сих пор ждет операции по восстановлению губы.
Офицеры специального отряда полиции во время патрулирования города. Перемещенные начальством из Маунт-Хагена в Порт-Морсби, чтобы противостоять беспорядкам, полицейские признают, что более 70 процентов преступлений, с которыми им ежедневно приходится вести дело, так или иначе связаны с жестоким обращением с женщинами.
Сотрудник полиции допрашивает фигуранта дела об изнасиловании, Порт-Морсби.
Водитель такси Алекс Минаме (34 года). Алекс никогда не выходит на смену без большого ножа, которым он защищается от бандитов. В начале 2012 года на одном из темных перекрестков города он с помощью этого ножа отбил свою пассажирку от напавших на машину грабителей.
Подобное поведение редко встречается среди таксистов Порт-Морсби.
Мелинда (13 лет) попала в центральный госпиталь Порт-Морсби после того, как была изнасилована своим 43-летним отчимом Робертом. Чтобы заставить девочку снять одежду, мужчина раскалил на огне железный прут и стал жечь ее руки и спину. По словам матери Мелинды, они с дочерью боятся писать заявление в полицию, опасаясь мести со стороны Роберта. Мелинда не хочет возвращаться домой, но будет вынуждена сделать это, чтобы продолжить обучение в школе.
Мэри Элаес, 48 лет, жена бандита по кличке Блэки, члена одной из банд Порт-Морсби. Ее муж почти все свое время проводит в банде, изредка приходя домой, чтобы поесть. Если еды в доме не оказывается, Блэки бьет свою жену, нередко оставляя на ее теле синяки и ломая ей конечности. Полиция постоянно навещает дом Мэри в поисках ее мужа и, не найдя его дома, забирает в участок его жену, иногда вместе с детьми. Чтобы спрятаться от своего мужа и полицейского произвола, Мэри часто просит убежища в местной католической церкви.
Офицер полицейского участка района Бороко в Порт-Морсби показывает на экране своего рабочего компьютера фотографию женщины, подвергшейся насилию со стороны мужа. По словам полицейского, каждый день в его участок обращаются как минимум три женщины, пострадавшие от нападения со стороны мужей или уличных бандитов.
Самодельное оружие, конфискованное полицией у членов банд во время нападений на женщин. Полицейский участок района Топ-Таун, отдел по борьбе с сексуальными преступлениями, город Лаэ, провинция Моробе.
Камера предварительного заключения при полицейском участке Бороко, Порт-Морсби. Местные полицейские признают, что очень редко дела задержанных за жестокое обращение с женщинами доходят до суда.
Молли (42 года) ожидает медицинского осмотра в центре поддержки семьи при центральном госпитале Порт-Морсби. Молли жестоко избил муж, не разрешавший ей выходить из дома. Центр поддержки семьи предоставляет обратившимся туда жертвам домашнего насилия бесплатную медицинскую поддержку и 24-часовое убежище.
Женщина на поздней стадии беременности ждет осмотра в медцентре на острове Норманби, провинция Милн-Бей. Уровень материнской смертности в Папуа — Новой Гвинее составляет 733 человека на 100 тысяч. Под угрозой смерти непосредственно от беременности находится каждая 28-я женщина. Многие из них умирают из-за отсутствия доступа к медицинским услугам: в отдаленных районах медучреждения и больницы часто закрываются в связи с нехваткой персонала, оборудования или лекарств. Кроме того, из-за своего низкого статуса женщины часто бывают лишены помощи со стороны мужей, когда начинаются роды.
Банил (16 лет) попала в больницу Порт-Морсби после того, как ее изнасиловал бывший жених. Банил рассталась со своим парнем, но через день он пришел в дом ее родителей и, угрожая ножом, вывел девушку в лес, где избил и изнасиловал. Позже отец Банил нашел ее без сознания и привез в больницу для обследования.
Омси, бывший член банды Kips Kaboni («Красные Дьяволы») со своим самодельным пистолетом в трущобе Каугери, Порт-Морсби.
Зелма (36 лет) в реанимации, куда ее доставили, после того как на улице Лае ее жестко избили десять мужчин. По словам Зелмы,на нее напали рано утром 26 апреля 2012 года перед ночным клубом. Избив женщину дубинками и порезав ножами, участники банды изнасиловали ее прямо на глазах охранников клуба. Никто из них не оказал ей помощь и даже не вызвал полицию. Врачей вызвали прохожие, которые нашли женщину без сознания спустя несколько часов.
Хеллен Алфонс (около 38 лет) потеряла правую ногу в 2005 году в драке со своим пьяным мужем Алаем Кава. Алай искалечил жену садовым ножом на глазах у детей. Они сумели выбежать из дома и позвать на помощь. Алай был арестован и получил срок в тюрьме города Кундиява. Хеллен покинула свой дом, боясь, что мужа могут в любой момент освободить и он захочет ей отомстить. Она живет с родной сестрой бывшего мужа, вместе они держат небольшой магазин в Кундияве.
Жители родной деревни обвинили Расту в , после того как в 2003 году в селении скончался местный подросток. Толпа напала на нее во время похорон. Женщину избили и попытались задушить, но ей удалось бежать. Защищаясь, она потеряла кисть руки.
Джаскис Мартин у тела своей матери Столостики в госпитале города Маприк, провинция Восточный Сипик. 20 августа 2013 года Столостика жители деревни обвинили Столостику в колдовстве и жестоко избили. От полученных травм она скончалась в госпитале, не приходя в сознание.
Линда Амаки оплакивает смерть своей 25-летней дочери Аманды, умершей в реанимации центрального госпиталя Порт-Морсби. Аманда погибла от ножевых ранений, которые ей нанесли члены уличной банды после многочасового изнасилования.
Жительница города Кундиява держит сотовый телефон с изображением Иисуса Христа. Многие женщины в Папуа — Новой Гвинее не доверяют государственным учреждениям, поскольку почти не получают от них поддержки, и предпочитают искать помощь и защиту у религиозных организаций и церкви.
Женщина смотрит на долину с высоты Кассамского перевала, провинция Моробе. Согласно последним исследованиям министерства здравоохранения Папуа — Новой Гвинеи, каждая третья женщина в стране стала жертвой изнасилования, а две трети всех женщин хотя бы однажды в жизни подвергались физическому насилию. Этот показатель повышается в провинции Моробе и регионе Хайлендс, где более чем 90 процентов женщин становятся жертвами насилия.
Слухи о людоедстве и жестокости, процветающие на диких островах, сильно преувеличены. Туристы, которые отважились лично познакомиться с культурой и обычаями папуасов, утверждают, что аборигены приветливы, хотя поначалу выглядят весьма сурово и мрачно. К сведению, так же писал и Миклухо-Маклай в своем дневнике. Русский путешественник не один год прожил с дикими племенами. Практически сразу он отметил простодушие местных жителей. Выходит, что с тех самых пор (с 1870 года) папуасы не утратили своей доброты, конечно же, если не покушаться на их земли, свиней и женщин.
Где и как живут настоящие папуасы сегодня? Что изменилось в их образе жизни? Об этом можно узнать из статьи.
Что изменилось со времен каменного века?
За прошедшие столетия почти не изменился не только психологический портрет папуасов, но и образ их жизни. Этнографы, досконально изучившие мир дикарей, имеют единое мнение по поводу того, что многие племена до сегодняшних дней сохранили в своей обыденной жизни признаки времен каменного века. Многие папуасы, далекие от цивилизации, живут как их предки. Конечно, некоторые признаки современного мира проникли на острова. К примеру, вместо пальмовых листьев и перьев они теперь используют ткани, но в большей степени их уклад жизни остается в таком же состоянии, как и столетия назад.
Однако следует отметить, что благодаря появлению белых людей там, где живут папуасы, часть коренного населения, покинув свои родовые общины, стала заниматься совершенно другой деятельностью. Началось это с момента возникновения горной промышленности и развития туризма в стране (благодаря европейцам).
Некоторые местные жители стали заниматься разработкой месторождений, извозом людей, обслуживанием магазинов и пр. На сегодня в Гвинее наблюдается формирование прослойки фермеров и предпринимателей. И уже известно, что многие обряды и традиции или бесследно исчезли, или стали частью туристических аттракционов.
Где живут папуасы?
Папуасы — это древнейшее население о. Новая Гвинея и нескольких других островов Индонезии и Меланезии. Они являются основным населением государства Папуа-Новая Гвинея и Ириан-Джая (провинция Индонезии). По своему антропологическому типу они близки к меланезийцам (ветвь расы австралоидной), но по языку они отличаются. Не все языки папуасов между собой родственны. Общенациональным в ПНГ считается креольский язык ток-писин (основа английская).
Самое крупное по численности папуасское племя, обитавшее в восточной Новой Гвинее, ранее было известно в связи с процветавшим там каннибализмом. Сегодня принято считать, что там, где живут папуасы, подобной ужасающей традиции уже нет.
Однако некоторые факты все же указывают на то, что время от времени представителями этого племени проводятся подобные магические ритуалы.
Общее о традициях
Представители разных национальностей имеют немало своих обрядов и традиций, крепко укоренившихся в повседневной жизни настолько, что никто уже давно особо не обращает на них внимания. Однако если в любой из социумов попадает человек, который воспитан на совершенно других ценностях, то для него новые традиции могут показаться дикостью.
Это касается и некоторых особенностей жизненного уклада папуасов. Там, где живут папуасы, есть традиции просто ужасающие обычных цивилизованных людей. Все то, что для дикарей считается нормальным и обычным явлением, даже в страшном сне невозможно представить.
Несколько шокирующих традиций папуасов
- Папуасы своих вождей мумифицируют, демонстрируя таким способом уважение к умершим. Они хранят их в хижинах. Некоторые искаженные жуткие мумии имеют возраст 200-300 лет.
- Женщины, потерявшие своих родственников, раньше отрубали себе пальцы. И сегодня еще можно увидеть в некоторых селениях беспалых старых женщин.
- Папуаски своей грудью выкармливают не только своих детей, но и детенышей зверей.
- Практически всю тяжелую работу выполняют женщины. Случается даже такое, что женщины на последних месяцах своей беременности могут рубить дрова, в то время как их мужья отдыхают в хижинах.
- Племя папуасов короваи имеют очень странное место жительства. Свои дома они строят на деревьях (высота от 15 до 50 метров). Любимым лакомством короваев являются личинки насекомых.
- Некоторые папуасы из Новой Гвинеи, живущие в горных районах, носят котеки. Это футляры, изготавливаемые из сортов местной тыквы-калебаса. Надеваются они на мужские достоинства вместо трусов.
- Выкуп за невесту в папуасских племенах измеряется в свиньях, поэтому об этих домашних животных очень хорошо заботятся. Даже выкармливают их женщины своим грудным молоком.
Удивительная культура чрезвычайно колоритна и самобытна. Возможно, именно по этой причине европейцы так полюбили экзотические страны и необычные туристические направления.
; во всех деревнях есть церкви.
Область расселения
Основная зона расселения папуасов — остров Новая Гвинея , восточная часть которого — самостоятельное государство Папуа — Новая Гвинея (включает архипелаг Бисмарка и остров Бугенвиль), а западная входит в состав Индонезии (Ириан-Джая -Западный Ириан), где много десятилетий сильно движение за отделение. Частично живут на островах Алор, Тимор , Хальмахера (например, народ галела) и в Меланезии .
По разным данным народов и языков насчитывается от 300 до 800 по мнению разных специалистов, поскольку установление разницы между отдельным языком и диалектом представляет значительную проблему.
Некоторые мелкие племена насчитывают менее 100 человек. Крупнейшие народности (численность в тысячах): чимбу (250),
энга (195), гимбу (142), медлпа (101), камано (64), хули (90), экари (канауки) (100), ангал (55), умбу-унгу (47), вахги (66), кева (56), дани (дугул-дани), хванггона , асмат (61), бенабена (17), маринд-аним (8), абелам (10), насиоп (10), бонкин (10), буин (18).
Общее население Папуа — Новой Гвинеи — 6 057 263 чел. (2009).
Политическое положение
С 1884 по 1920 год папуасы находились в колониальной зависимости от Германии (Земля императора Вильгельма). С 1920 года эта часть находилась под управлением Австралии . Юго-восточная часть с 1884 по 1888 год была протекторатом Великобритании , затем колонией, в 1905 году передана под управление Австралии. В 1949 году обе части переданы под опеку Австралии. В 1975 году восточная часть (Папуа — Новая Гвинея) стала независимым государством.
Происхождение
Большинство учёных признают, что австралоидные народы заселяли в древности более обширный ареал и были постепенно вытеснены монголоидами . Считается, что Новая Гвинея заселена 20-25 тыс. лет назад. 5 тыс. лет назад в этот регион проникли меланезийские племена. По расовому типу эти две группы народов близки, но по языку и культуре — нет.
Генетические исследования популяций Сахула в сравнении с исследованиями других современных человеческих популяций показали, что папуасы Новой Гвинеи разделились с йоруба ок.
90 тыс. л. н., а с евразийскими популяциями — 40 тыс. лет назад .
Быт и традиционные занятия
Основное занятие — ручное земледелие тропического пояса. Второстепенные — охота и собирательство. Важную роль играет свиноводство. Главные культуры — кокос , банан , таро , ямс .
В настоящее время, в силу европейского влияния, папуасы заняты в горной промышленности, работают шофёрами, продавцами, клерками. Формируется слой предпринимателей, фермеров. 50 % населения заняты в натуральном хозяйстве.
Деревни папуасов — по 100-150 чел., бывают компактными и разбросанными. Иногда это — один длинный дом до 200 м. Семья имеет 5-6 участков земли в разных стадиях созревания. Каждый день пропалывается один участок, а на другом собирается урожай. Урожай держат на корню, забирая продуктов на 1 день. Труд совместный.
В каждой деревне важным местом является буамбрамра — общественный дом.
Орудия труда:
- топор, изготовляется из агата, кремня или раковины тридакны;
- донган — острая заточенная кость, её носят на руке, заткнув за браслет, ей режут плоды;
- бамбуковый нож, режет мясо, плоды, прочнее донгана.
- хагда — метательное копьё, 2 м, из твёрдого тяжёлого дерева;
- сервару — более лёгкое копьё, с бамбуковым наконечником, который обычно ломается и остаётся в ране, украшено перьями и мехом;
- араль — лук, 2 м длиной;
- араль-ге — стрела, 1 м длиной, с деревянным наконечником;
- палом — стрела с широким бамбуковым наконечником, более опасна;
- саран — стрела на рыбу;
- юр — метательное копье с несколькими остриями;
- палицы и щиты.
Одежда папуасов состояла из пояса, у мужчин красного, у женщин — в красную и чёрную полосу. Мужчины носят также своеобразный футляр для пениса (котека). Браслеты носили на руке (сагю) и на ногах (самба-сагю). Кроме этого украшали тело продетыми в отверстия предметами, кекее (в носу) и буль (во рту). Из вещей использовались мешки, ямби и гун — маленькие, для табака и мелких предметов, их носили на шее, и большой мешок на плече. У женщин были свои, женские мешки (нангели-ге). Пояса и сумки изготовляются из луба или волокон разных деревьев, названий которых в русском языке нет (тауви, маль-сель, яван-сель).
Из волокон дерева нуг-сель делают верёвки, а из дерева бу-сель — якорные канаты. Смола дерева гутур используется, как клей.
Пища папуасов в основе растительная, но употребляются также свинина , мясо собак, кур, крыс, ящериц, жуки, моллюски, рыбы.
Духовная культура
Распространены фольклор, песни, танцы, мифы. Песни и танцы очень просты. Пение называется мун, мелодия варьирует очень слабо.
Музыкальные инструменты (общее название — ай, так же называются и праздники, куда допускаются только мужчины):
- ай-кабраль — полый бамбуковый ствол, 2 м длиной, в него дуют, кричат, воют;
- мунки-ай — скорлупа кокоса, с двумя отверстиями, в одно дуют, другое затыкают;
- халь-ай — труба из корня, аналогична предыдущим;
- орлан-ай — ручка со шнурками с висящими на на них пустыми скорлупами орехов, встряхивают;
- окам — барабан.
Самый крупный праздник у папуасов — синг-синг.
Традиционные верования папуасов близки австралийским и меланезийским.
У маринд-аним бытует культ, близкий австралийскому, это тотемизм . Дема — тотемический предок. Мифы в основном рассказывают о подвигах полуживотных-полулюдей. У них распространён тайный культ Майо, связанный с инициациями. У других папуасов культы уже отличаются, в основном это — вера в различную магию, вредоносную, лечебную, хозяйственную. Термин «оним» означает колдовство и яд, и всякое лечебное снадобье. Оним считается причиной всех болезней, бед и смерти. и его боятся. Часто виновниками бед считают соседнее племя.
Важное значение имеет культ предков и черепов. Папуасы изготовляют корвары — изображения предков (стилизованные человеческие фигуры), в районе залива Астролябии, где бывал Миклухо-Маклай , на языке бонгу они называются телумы.
У папуасов хорошо развита резьба по дереву, они делают очень сложные орнаменты, которыми украшают оружие и прочие предметы.
Папуасы в культуре
Для людей XIX века папуасы считались символом дикости. В частности Вл. Соловьев в «Оправдании добра» противопоставлял Гёте и папуаса .
Напишите отзыв о статье «Папуасы»
Примечания
Литература
- Энциклопедия «Народы и религии мира», М. 1998.
- С. А. Токарев. Религия в истории народов мира,М. 1976.
- Н. Н. Миклухо-Маклай. Собр. сочинений в 6 томах. Том 4.
- Бутинов Н. А. Народы Папуа Новой Гвинеи: (От племен. строя к независимому государству). — СПб.: Петербург. Востоковедение, 2000. — 374 с. — (Ethnographica Petropolitana; 6). — 1000 экз. — ISBN 5-85803-146-3
- Бутинов Н. А. Папуасы Новой Гвинеи (Хоз-во, обществ. строй). — М.: Наука, 1968. — 256 с. — 2500 экз.
Ссылки
Отрывок, характеризующий Папуасы
– Ну так дружны, так дружны! Это что, глупости – линейкой; но мы навсегда друзья. Она кого полюбит, так навсегда; а я этого не понимаю, я забуду сейчас.
– Ну так что же?
– Да, так она любит меня и тебя. – Наташа вдруг покраснела, – ну ты помнишь, перед отъездом… Так она говорит, что ты это всё забудь… Она сказала: я буду любить его всегда, а он пускай будет свободен.
Ведь правда, что это отлично, благородно! – Да, да? очень благородно? да? – спрашивала Наташа так серьезно и взволнованно, что видно было, что то, что она говорила теперь, она прежде говорила со слезами.
Ростов задумался.
– Я ни в чем не беру назад своего слова, – сказал он. – И потом, Соня такая прелесть, что какой же дурак станет отказываться от своего счастия?
– Нет, нет, – закричала Наташа. – Мы про это уже с нею говорили. Мы знали, что ты это скажешь. Но это нельзя, потому что, понимаешь, ежели ты так говоришь – считаешь себя связанным словом, то выходит, что она как будто нарочно это сказала. Выходит, что ты всё таки насильно на ней женишься, и выходит совсем не то.
Ростов видел, что всё это было хорошо придумано ими. Соня и вчера поразила его своей красотой. Нынче, увидав ее мельком, она ему показалась еще лучше. Она была прелестная 16 тилетняя девочка, очевидно страстно его любящая (в этом он не сомневался ни на минуту). Отчего же ему было не любить ее теперь, и не жениться даже, думал Ростов, но теперь столько еще других радостей и занятий! «Да, они это прекрасно придумали», подумал он, «надо оставаться свободным».
– Ну и прекрасно, – сказал он, – после поговорим. Ах как я тебе рад! – прибавил он.
– Ну, а что же ты, Борису не изменила? – спросил брат.
– Вот глупости! – смеясь крикнула Наташа. – Ни об нем и ни о ком я не думаю и знать не хочу.
– Вот как! Так ты что же?
– Я? – переспросила Наташа, и счастливая улыбка осветила ее лицо. – Ты видел Duport»a?
– Нет.
– Знаменитого Дюпора, танцовщика не видал? Ну так ты не поймешь. Я вот что такое. – Наташа взяла, округлив руки, свою юбку, как танцуют, отбежала несколько шагов, перевернулась, сделала антраша, побила ножкой об ножку и, став на самые кончики носков, прошла несколько шагов.
– Ведь стою? ведь вот, – говорила она; но не удержалась на цыпочках. – Так вот я что такое! Никогда ни за кого не пойду замуж, а пойду в танцовщицы. Только никому не говори.
Ростов так громко и весело захохотал, что Денисову из своей комнаты стало завидно, и Наташа не могла удержаться, засмеялась с ним вместе. – Нет, ведь хорошо? – всё говорила она.
– Хорошо, за Бориса уже не хочешь выходить замуж?
Наташа вспыхнула. – Я не хочу ни за кого замуж итти. Я ему то же самое скажу, когда увижу.
– Вот как! – сказал Ростов.
– Ну, да, это всё пустяки, – продолжала болтать Наташа. – А что Денисов хороший? – спросила она.
– Хороший.
– Ну и прощай, одевайся. Он страшный, Денисов?
– Отчего страшный? – спросил Nicolas. – Нет. Васька славный.
– Ты его Васькой зовешь – странно. А, что он очень хорош?
– Очень хорош.
– Ну, приходи скорей чай пить. Все вместе.
И Наташа встала на цыпочках и прошлась из комнаты так, как делают танцовщицы, но улыбаясь так, как только улыбаются счастливые 15 летние девочки. Встретившись в гостиной с Соней, Ростов покраснел. Он не знал, как обойтись с ней. Вчера они поцеловались в первую минуту радости свидания, но нынче они чувствовали, что нельзя было этого сделать; он чувствовал, что все, и мать и сестры, смотрели на него вопросительно и от него ожидали, как он поведет себя с нею.
Он поцеловал ее руку и назвал ее вы – Соня. Но глаза их, встретившись, сказали друг другу «ты» и нежно поцеловались. Она просила своим взглядом у него прощения за то, что в посольстве Наташи она смела напомнить ему о его обещании и благодарила его за его любовь. Он своим взглядом благодарил ее за предложение свободы и говорил, что так ли, иначе ли, он никогда не перестанет любить ее, потому что нельзя не любить ее.
– Как однако странно, – сказала Вера, выбрав общую минуту молчания, – что Соня с Николенькой теперь встретились на вы и как чужие. – Замечание Веры было справедливо, как и все ее замечания; но как и от большей части ее замечаний всем сделалось неловко, и не только Соня, Николай и Наташа, но и старая графиня, которая боялась этой любви сына к Соне, могущей лишить его блестящей партии, тоже покраснела, как девочка. Денисов, к удивлению Ростова, в новом мундире, напомаженный и надушенный, явился в гостиную таким же щеголем, каким он был в сражениях, и таким любезным с дамами и кавалерами, каким Ростов никак не ожидал его видеть.
Вернувшись в Москву из армии, Николай Ростов был принят домашними как лучший сын, герой и ненаглядный Николушка; родными – как милый, приятный и почтительный молодой человек; знакомыми – как красивый гусарский поручик, ловкий танцор и один из лучших женихов Москвы.
Знакомство у Ростовых была вся Москва; денег в нынешний год у старого графа было достаточно, потому что были перезаложены все имения, и потому Николушка, заведя своего собственного рысака и самые модные рейтузы, особенные, каких ни у кого еще в Москве не было, и сапоги, самые модные, с самыми острыми носками и маленькими серебряными шпорами, проводил время очень весело. Ростов, вернувшись домой, испытал приятное чувство после некоторого промежутка времени примеривания себя к старым условиям жизни. Ему казалось, что он очень возмужал и вырос. Отчаяние за невыдержанный из закона Божьего экзамен, занимание денег у Гаврилы на извозчика, тайные поцелуи с Соней, он про всё это вспоминал, как про ребячество, от которого он неизмеримо был далек теперь.
Теперь он – гусарский поручик в серебряном ментике, с солдатским Георгием, готовит своего рысака на бег, вместе с известными охотниками, пожилыми, почтенными. У него знакомая дама на бульваре, к которой он ездит вечером. Он дирижировал мазурку на бале у Архаровых, разговаривал о войне с фельдмаршалом Каменским, бывал в английском клубе, и был на ты с одним сорокалетним полковником, с которым познакомил его Денисов.
Страсть его к государю несколько ослабела в Москве, так как он за это время не видал его. Но он часто рассказывал о государе, о своей любви к нему, давая чувствовать, что он еще не всё рассказывает, что что то еще есть в его чувстве к государю, что не может быть всем понятно; и от всей души разделял общее в то время в Москве чувство обожания к императору Александру Павловичу, которому в Москве в то время было дано наименование ангела во плоти.
В это короткое пребывание Ростова в Москве, до отъезда в армию, он не сблизился, а напротив разошелся с Соней. Она была очень хороша, мила, и, очевидно, страстно влюблена в него; но он был в той поре молодости, когда кажется так много дела, что некогда этим заниматься, и молодой человек боится связываться – дорожит своей свободой, которая ему нужна на многое другое.
Когда он думал о Соне в это новое пребывание в Москве, он говорил себе: Э! еще много, много таких будет и есть там, где то, мне еще неизвестных. Еще успею, когда захочу, заняться и любовью, а теперь некогда. Кроме того, ему казалось что то унизительное для своего мужества в женском обществе. Он ездил на балы и в женское общество, притворяясь, что делал это против воли. Бега, английский клуб, кутеж с Денисовым, поездка туда – это было другое дело: это было прилично молодцу гусару.
В начале марта, старый граф Илья Андреич Ростов был озабочен устройством обеда в английском клубе для приема князя Багратиона.
Граф в халате ходил по зале, отдавая приказания клубному эконому и знаменитому Феоктисту, старшему повару английского клуба, о спарже, свежих огурцах, землянике, теленке и рыбе для обеда князя Багратиона. Граф, со дня основания клуба, был его членом и старшиною. Ему было поручено от клуба устройство торжества для Багратиона, потому что редко кто умел так на широкую руку, хлебосольно устроить пир, особенно потому, что редко кто умел и хотел приложить свои деньги, если они понадобятся на устройство пира.
Повар и эконом клуба с веселыми лицами слушали приказания графа, потому что они знали, что ни при ком, как при нем, нельзя было лучше поживиться на обеде, который стоил несколько тысяч.
(среднее: 4,67 из 5)
Папуа-Новая Гвинея — это одна из самых уникальных стран на земле, находящееся в Океании, в юго-западной части Тихого океана и недалеко от экватора. При населении всего в 7 миллионов людей здесь сосуществуют около 300 культурных сообществ, которые общаются на более чем 850 языках!
Название «Папуа» происходит от малайского слова «папува», что в переводе на русский язык означает «курчавый». И сегодня мы познакомимся с коренными жителями — папуасами и их красивой племенной раскраской . Разноцветный репортаж. (Фотографии Rita Willaert).
Как мы уже говорили, пазвание «Папуа» происходит от малайского слова «папува», что в переводе на русский язык означает «курчавый» (по другой версии от «оранг папуа» — «курчавый черноголовый человек»).
Такое название острову Новая Гвинея дал португалец Менезеш в 1526 году, отметив форму волос местных жителей.
Остров Новая Гвинея и большинство других островов страны имеют горный рельеф. Высота значительной части территории более 1000 м над уровнем океана, а некоторые вершины Новой Гвинеи достигают 4500 м, то есть пояса вечных снегов.
Праздник Независимости. Голова этого папуаса украшена перьями голубей, попугаев и других экзотических птиц. Украшения на шее являются символами процветания. Город Горока, Папуа-Новая Гвинея:
Многие из горных хребтов представляют собой цепи вулканов. В Папуа-Новой Гвинее 18 действующих вулканов. Большая часть из них находится на севере страны. С вулканической активностью сопряжены и сильные, подчас катастрофические землетрясения.
Праздник Горока — это, вероятно, самый известное культурное событие пленен в Папуа-Новой Гвинеи. Он проводится раз в год в городе Горока:
Культура Папуа-Новой Гвинеи чрезвычайно разнообразна и здесь вряд ли можно выделить единый для всей страны тип традиций или образа жизни.
Даже в пределах одного округа или области могут проживать представители нескольких десятков народностей, часто практически не связанных между собой ни происхождением, ни языком.
Праздник Независимости. Около 100 племен приходят сюда, чтобы показать свои танцы, музыку и культуру. В последние годы этот фестиваль привлекает множество туристов, ведь это одна из немногих возможностей увидеть племена и их красочные традиции. Город Горока, Папуа-Новая Гвинея:
Зеленый человек-паук, город Горока, Папуа-Новая Гвинея:
Многие удаленные папуасские племена до сих пор имеют лишь незначительные контакты с внешним миром.
Растительность и животный мир Папуа-Новой Гвинеи богаты и разнообразны. Там произрастает более 20 тысяч видов растений. Вдоль берегов острова Новая Гвинея протягивается широкая (местами до 35 км) полоса мангровой растительности.
Выше 1000-2000 м леса становятся более однообразными по составу, в них начинают преобладать хвойные породы.
Животный мир страны представлен пресмыкающимися, насекомыми и особенно многочисленными птицами. В лесах и на побережье много змей, в том числе ядовитых, и ящериц.
В Папуа-Новой Гвинеи живет уникальная птица казуар (одна из самых крупных птиц на земле, весящая более 70 кг). Здесь также встречается одна из самых ядовитых змей — «тай пан». Она обладает достаточным количеством яда, чтобы убить 80 взрослых человек.
Бело-черная раскраска с красными глазами:
Клюв птицы-носорога:
Красавец:
«Курчавый народ»:
Под гигантской змеей. Город Горока, Папуа-Новая Гвинея:
Все возможные цвета:
Украшения в виде большого пениса. Это знак хорошей рождаемости в племени:
Обратите внимание на ноги, покрашенные белым. Город Маунт-Хаген, Папуа-Новая Гвинея:
Город Маунт-Хаген, Папуа-Новая Гвинея:
Глава папуаса украшена перьями Райской птицы (лат. Paradisaeidae):
Мех экзотических животных и перья Райской птицы:
Facebook заблокировал Миклухо-Маклая за фото полуобнаженных папуасок — РБК
www.
adv.rbc.ru
www.adv.rbc.ru
www.adv.rbc.ru
Скрыть баннеры
Ваше местоположение ?
ДаВыбрать другое
Рубрики
Курс евро на 8 октября
EUR ЦБ: 59,98
(+1,74)
Инвестиции, 16:10
Курс доллара на 8 октября
USD ЦБ: 61,25
(+0,99)
Инвестиции, 16:10
Цены в России выросли впервые за четыре месяца Экономика, 19:00
От Сахарова до ликвидации и Нобелевской премии: история «Мемориала» Общество, 18:58
Краткий путеводитель по ESG стран Азии и Ближнего Востока РБК и Сбер, 18:55
www.
adv.rbc.ru
www.adv.rbc.ru
Ельцина вспомнила об отношении мужа к получившему нобелевку «Мемориалу» Политика, 18:55
Маск предложил опыт Гонконга в решении ситуации вокруг Тайваня Политика, 18:51
В Петербурге завершился неформальный саммит лидеров стран СНГ Политика, 18:48
Принудительно, а не добровольно: как решить проблему мусоропереработки Партнерский проект, 18:42
Объясняем, что значат новости
Вечерняя рассылка РБК
Подпишитесь за 99 ₽ в месяц
НРД выразил надежду на получение лицензии на разморозку активов в октябре Инвестиции, 18:33
Байден подписал указ о новом механизме конфиденциальности между ЕС и США Политика, 18:29
Моравецкий призвал пустить активы России на благо Киева и нужды ЕС Политика, 18:27
Военная операция на Украине.
Главное
Политика, 18:25
Почему за бездомных собак должны отвечать люди Партнерский проект, 18:19
«Мемориал» усомнился в возможности привезти в Россию полученную Нобелевку Политика, 18:17
Чемпионы НБА из «Голден Стэйт» подрались на тренировке. Видео Спорт, 18:15
www.adv.rbc.ru
www.adv.rbc.ru
www.adv.rbc.ru
Администрация соцсети Facebook заблокировала страницу потомка исследователя Николая Миклухо-Маклая за фото с жителями Новой Гвинеи, где была запечатлена полуобнаженная женщина. Об этом праправнук и тезка путешественника рассказал РБК.
По словам Николая Миклухо-Маклая, речь идет о снимке, на котором он изображен с группой папуасов в национальных костюмах — женщины племени традиционно ходят с обнаженной грудью. «Сначала я не мог зайти в Facebook, потом мне пришло сообщение — пожалуйста, удалите эту фотографию, и мы вас разблокируем», — рассказал он.
Миклухо-Маклай подчеркнул, что такая форма одежды естественна для культуры племени. «Мы должны уважать их культуру. Мы говорим о какой-то толерантности, а сами всех заставляем в какие-то футболки одинаковые одеваться», — сказал он. «Администратор Facebook ответил, что системный администратор решает, является ли публикация культурным наследием или это просто картины с голой женщиной», — добавил потомок исследователя.
Миклухо-Маклай, который является директором фонда имени Миклухо-Маклая и занимается этнографическими исследованиями, подчеркнул, что соцсеть «ВКонтакте» перед экспедицией предложила партнерство и безвозмездно продвигала публикации, которые сочла уникальными, в том числе и открытку, сделанную из спорного кадра.
«А из Facebook фотография сама почему-то удалилась, как только я вошел, ее уже не было. Осталось поздравление без фотографии», — заключил он.
Facebook фото
Магазин исследований Аналитика по теме «Интернет-торговля»
Забытые права папуасских женщин
Экономические и человеческие права папуасских женщин слишком часто игнорируются
Альфонса Джумкон Вайап
«Мы не хотим давать интервью. Вы столько раз брали у нас интервью, но безрезультатно. Не ври нам, просто уходи».
Будучи журналистом в Папуа уже более 10 лет, я побывал во многих регионах от горных районов до прибрежного города, а также в провинции Папуа Барат. Мои отчеты в основном сосредоточены на экономике и бизнесе, особенно в отношении прав женщин.
В этой статье я хотел бы обратить внимание на дискриминационное и бесчеловечное обращение с папуасскими женщинами на рынках (пасар), построенных правительством Папуа.
Я расскажу истории с двух рынков: Пасар Наре в Элелиме, столице округа Ялимо, и Пасар Бару в Оксибиле, столице округа Пегунунган Бинтанг. По моему опыту, эти рынки представляют собой типичные проблемы, с которыми сталкиваются папуасские женщины не только на традиционном рынке, но и в обществе.
Доверие предали
В 2019 году, следуя рассказу о широко разрекламированном проекте правительства Джокови по строительству так называемых «пасар мама-мама», или традиционных рынков, я отправился из Джаяпуры в Вамену (столицу Кабупатен-Джаявиджая). Из Вамены я продолжил свое путешествие в Элелим по дороге, которое заняло у меня три часа. Поскольку было уже темно, когда я прибыл в Элелим, я дождался следующего утра, чтобы посетить Пасар Наре. Там я познакомился с мамой Мартой Валианген, женщиной из Ялимо.
Когда я приехал, мама Марта и еще несколько женщин окружили меня. Они отказались от интервью. «Что ты хочешь спросить? Все мы здесь, в этом пасаре, одурачены такими, как вы.
Многие из вас пришли взять у нас интервью, но не откликнулись на наши потребности. Вы должны уйти. Приходили журналисты, снимали и фотографировали, задавали вопросы и уходили. Но из этого ничего не вышло».
Я сидел и слушал их гнев. Мне было ясно, что они изливают свое сердце: обиды, которые они держали в себе долгое время. Они чувствовали, что всегда были объективированы различными интересами.
Вскоре прибыл мой друг, которого я знал, когда он учился в Джаяпуре, Нетиус Лохо. Увидев меня в окружении женщин, он подошел, чтобы спросить, в чем проблема. Я объяснил, зачем пришел. Затем он перевел женщинам мое объяснение на языке ялимо, добавив: «Мама-мама, вы говорили о других журналистах, которые приходили и брали у вас интервью в прошлом. Не она.
Затем мне: «Мой друг, ты должен понять, эти женщины были травмированы своим опытом посещения журналистов и интервью, через которые они прошли». Отвечая Нетиусу, я признал это: «Вы действительно правы. Пожалуйста, объясни маме-маме, что я искренне понимаю их сомнения относительно моего присутствия и причины этих сомнений.
Пожалуйста, объясните, что наша задача как журналистов — сообщать о ситуации общественности, но мы не можем реагировать на их потребности». После этого объяснения и с помощью Неция женщины приняли меня и стали делиться своими обидами.
Пасар мама-мама
РынокPasar Nare был построен в 2014-2018 годах. Он представляет собой простую конструкцию с постоянными бетонными прилавками, на которых торговцы выставляют свою продукцию на продажу. В период планирования и строительства с женщинами-торговцами, для которых был построен рынок, не консультировались ни по дизайну, ни по удобствам. Их неоднократные опасения и жалобы местным властям, особенно по поводу отсутствия туалетов на участке, игнорировались.
Спустя годы на рынке все еще нет туалетов, а отсутствие таких элементарных удобств на рабочем месте создало серьезные трудности для женщин-торговцев, которые работают на рынке подолгу шесть дней в неделю.
По моим наблюдениям в Пасар Наре и других местах Папуа, это еще один пример того, как основные потребности папуасских женщин игнорируются и игнорируются.
Еще одна проблема, по которой местные лица, принимающие решения, постоянно упускают из виду экономические интересы женщин, связана с потоками государственных расходов. Когда мероприятие организуется местными органами власти, а также неправительственными организациями, организаторы не покупают необходимые им товары, в том числе продукты питания, у местных папуасских женщин в Пасар Наре. Вместо этого деньги тратятся в Вамене.
Как объясняет Валианген: «Они никогда ничего у нас не покупают. [Они] едут в Вамену и тратят там все свои деньги. Мы, женщины, которые продают здесь свою продукцию, часто терпят убытки. Тем не менее, мы продолжаем продавать, чтобы удовлетворить экономические потребности нашей семьи».
На мой взгляд, это просто еще один пример того, как папуасские женщины становятся жертвами структурной политики, которая игнорирует и отрицает их основные права.
Я слышал подобные опасения от торговцев в Пасар Оксибил. Когда после пожара был построен новый рынок, в процессе распределения мест для торговцев местные продавцы, в основном папуасские женщины, почувствовали себя маргиналами.
Когда я посетил в ноябре 2019 г., из всех прилавков, доступных на рынке, папуасским женщинам-торговцам было отведено меньше места, чем не папуасам.
. Объяснение, предоставленное местными властями, заключалось в том, что пожар нанес больший ущерб продавцам, не являющимся папуасами. по сравнению с папуасами, и что непапуасы более трудолюбивы. Такие объяснения основаны на стигматизации и стереотипах папуасов, что опять-таки делает их жертвами маргинализации.
Структурная дискриминация
В Папуа женщины являются опорой экономики своих семей. Исключение составляют те, чьи мужья работают госслужащими – ежемесячная зарплата помогает облегчить бремя прожиточного минимума для их семей. Судя по моим отчетам за многие годы, на самом деле женщины несут ответственность за экономику своих семей — как в сельской, так и в городской местности.
Дискриминация и отсутствие положений об основных правах, с которыми ежедневно сталкиваются женщины в Пасар Наре и Пасар Оксибил, не являются единичными случаями. Это, конечно, несмотря на тот факт, что такие основные права закреплены в соответствии с Undang-Undang Otonomi Khusus Papua No 21 Tahun 2001 (Закон о специальной автономии), включая статью 10 об экономике. Экономические права папуасов также регулируются статьями 38 и 39.на Perekonomian Provinsi Papua (Экономика провинции Папуа) за создание богатства и благосостояния для всех папуасских граждан. В соответствии с этими законами и положениями распределение рыночных прилавков в Оксибиле не создало возможностей для местных продавцов, особенно папуасских женщин.
Во время речи в Джаяпуре, посвященной Международному дню борьбы за ликвидацию насилия в отношении женщин в декабре 2019 года, Эльвира Румкабу, папуасская женщина, ученый и преподаватель программы международных отношений Университета Сендравасих, сказала нам, что папуасские женщины особенно уязвимы.
Как она объяснила: «Насилие по-прежнему окружает все аспекты жизни папуасских женщин в Папуа. (Папуасские) женщины должны столкнуться с политическими интересами развития, а также с политической практикой вокруг них. (папуасские) женщины по-прежнему подвергаются различным формам насилия, от физического до структурного».
Папуасские женщины подвергаются дискриминации со стороны политики местных властей, включая, помимо прочего, маргинализацию на различных рынках Папуа. Это история долгой борьбы папуасских женщин на своей земле, особенно в отношении их экономических прав.
Pasar Iriarti in Wasior / ANTARA FOTOЕсли так будет продолжаться, у местных папуасских продавцов не останется никакой надежды на улучшение своего экономического положения на собственной земле. Вся их тяжелая работа пойдет насмарку. В таком случае, какое значение имел бы Отономи Хусус для коренных папуасов? Что означают для них свобода и автономия?
Пойдут ли женщины спасать папуасов от дискриминационной политики и отсутствия поддержки местных властей? Очень важным первым шагом является возвращение прав папуасских женщин: предоставление им их основных потребностей и прав, таких как доступ к туалетам на рынках, где они работают.
Двойное бремя
Как женщина, я вижу двойное бремя, которое приходится нести этим женщинам, поскольку они борются с политикой, которая не принимает их сторону. С одной стороны, они обеспечивают потребности семьи, в том числе плату за обучение своих детей. С другой стороны, их потребности в области здравоохранения часто игнорируются правительством. Трудно представить себе борьбу женщин в Пасар Наре, которые живут без туалета почти шесть лет.
Расширение экономических возможностей папуасских женщин имеет жизненно важное значение. Крайне важно увидеть проблемы, с которыми они сталкиваются, и выслушать их истории борьбы, в том числе истории женщин-торговцев, работающих на рынке.
Одна вещь, которую можно сделать, — это организовать движение, которое будет защищать, укреплять, повышать осведомленность и просвещать широкую общественность об экономической борьбе папуасских женщин, сталкивающихся с дискриминацией на своей земле. Со временем произошли изменения, но этих изменений далеко не достаточно.
На мой взгляд, проблема заключается в глубокой структурной дискриминации по половому и расовому признаку и в шокирующей правде о том, что папуасы, особенно папуасские женщины, не всегда считаются людьми с такими же правами, как и другие люди в этой стране.
Альфонса Джумкон Вайап — журналист и председатель Пемуда Католик Комиссариат Даэра (Комда) Провинси Папуа (2018-2021).
Внутри Индонезии 144: апрель-июнь 2021
Коренные папуасские женщины и борьба за землю
Будучи набожной католичкой, Валентина Ванопка, коренная женщина из племени вамбон кенемопте из деревни Субур, регентство Бовен-Дигоэль, не проводит ни дня без молитвы. Она считает, что это самое сильное оружие, которое у нее есть, особенно в эти затруднительные дни: борьба с инвестиционными планами PT. Район Мерауке Джая (MRJ). Промышленная лесозаготовительная компания нацелилась на нее адат земля. Эта компания принадлежит индонезийскому конгломерату и основателю группы Texmaco Синивасану Маримуту, который также имел деловые связи с Сухарто.
MRJ нацелен на территорию в 206 800 га, которая простирается от округа Субур до округа Мутинг в регентстве Мерауке, большая часть которой принадлежит коренному племени вамбон.
Сама Ванопка не коренная женщина Вамбон; она женщина Мую, вышедшая замуж за мужчину Вамбона. С тех пор как ее муж скончался несколько лет назад, она отвечает за защиту традиционной земли своего мужа, чтобы однажды ее дети могли унаследовать ее. Она точно знает, к чему приведет ее твердая позиция: люди обязательно будут сомневаться в ней: « Вы женщина, у вас нет права говорить от имени этой земли. Пусть твой старший сын решит это. Однако она никогда не отступает, она борется за своих шестерых детей и будущие поколения. Она не позволит своим детям в будущем жить без земли или леса. Она говорит: « Мама всегда Богу молится; да победим мы в этой борьбе».
Наследование адат земли в племени Вамбон, как описано в 1986 году голландским антропологом Яном Боелаарсом, в основном происходит по мужской линии; старший сын автоматически наследует от отца.
Кроме того, женщинам дается право использовать его для своих средств к существованию, а иногда он может быть передан в качестве приданого от семьи ее мужа. Однако, как подчеркивал Боелаарс, « Женщины не могут наследовать землю. В лучшем случае они могут взять немного у своей матери.
Люди вамбона ценят свою адат землю как священную и историческую, что формирует их коренную идентичность. Мы часто слышим, как они говорят: « Эта земля — земля Менгаю» . Mengayu был периодом войны в прошлом, во время которой их предки-охотники за головами расширили свою территорию. Они верят, что кровь, жизнь и мужество были принесены в жертву, чтобы сегодня они могли владеть землей.
Они полагаются на природу, чтобы обеспечивать и поддерживать свои средства к существованию. Это можно увидеть в продолжающемся гендерном разделении труда, используемом в этом сообществе, где взрослые мужчины охотятся и торгуют, а женщины занимаются добычей продовольствия, собирая саго и занимаясь натуральным хозяйством.
В деревне Субур большинство женщин держат небольшие фермерские участки рядом с домом или в своем лесу, где они выращивают бананы, сладкий картофель, маниоку, уби и т. д. Они также собирают саго в лесах и на болотах. Между тем, мужчины отвечают за охоту, изготовление деревянных лодок и рыбную ловлю. Все это иллюстрирует общий интерес мужчин и женщин к естественному миру их традиционных земель. Несмотря на правило наследования, которое делает мужчин обладателями прав на землю, женщины также имеют интересы в этой земле.
В Папуа существует распространенная и хорошо известная философия, которая представляет прочную связь между женщиной и природой; «Земля Мама» . В более широком смысле лес играет ту же роль, что и мать; заботиться, кормить, воспитывать и защищать людей. Можно предположить, что это звучит как романтическая привязанность стереотипа о домашней работе к одному полу. Однако это отражается на том, что делают эти коренные женщины, которые борются за свою землю.
На встрече с временным регентом Бовена Дигоэля в октябре 2020 года Валентина Ванопка сказала:
«Наш лес — большой супермаркет. Все, что нам нужно, находится внутри; еда, кров, традиционные лекарства — все это бесплатно, пока мы это сохраняем. Эти инвестиции MRJ будут представлять угрозу только для жизни женщин. Реки загрязняются, эндемичные животные исчезают, наши исторические места будут вытеснены промышленными плантационными лесами. Мы, женщины коренных народов, больше не можем плести Эно (волокна дерева мелинджо), потому что деревья были срублены. Мы не можем собирать саго и получать доступ к нашим лекарственным растениям. Нас достаточно одурачили плантации масличных пальм, которые появились первыми. Мы не повторим ту же ошибку, позволив другой компании войти в наши леса».
Она использует философское понятие «Земля — это мама» как политический инструмент, чтобы выразить свое сопротивление. Это способ проявить «невидимые дела» женщин. пренебрежение и игнорирование понимания того, что леса, саговые болота и реки являются жизненно важным производственным пространством для женщин, местом, куда они имеют самый широкий доступ для существования.
Деградация окружающей среды напрямую угнетает жизнь женщин. У них нет другого выбора, кроме как требовать, чтобы их право как женщин на использование земли защищалось и уважалось.
Ванопка — это часть большой истории папуасских женщин, которые сталкиваются с трудностями в борьбе за права на землю. Рикарда Маа, коренная женщина авью из деревни Ампера в Бовен-Дигоэле, подверглась словесным оскорблениям со стороны тех, кто поддерживает компанию. “ Мне угрожала собственная семья. Они сказали, что если компания не смогла сюда инвестировать, то это из-за меня». Связанный Правительство Индонезии может восстановить доверие, расширив сотрудничество с теми представителями местного сообщества, которые уже участвуют в оказании помощи ВПЛ Аиша Кусумасомантри и Юланда Иек 11 марта, 2021 Невидимые жертвы конфликта в Папуа: беженцы Регентства Ндуга
Indo Asiana Lestari, компания по производству пальмового масла, планирующая инвестировать в земли народа авью, получила разрешение на размещение на участке площадью 39 190 га, который ранее находился под контролем PT.
Энергетика Самудера Кенчана, Menara Group. С 2017 года Indo Asiana Lestari пытается получить согласие коренных жителей авью в районах Мандобо и Фофи, но всегда терпит неудачу. Учась на опыте окрестных деревень, которые не процветали даже после того, как согласились с присутствием компаний по производству пальмового масла, некоторые отказались дать согласие. Кроме того, как сообщество, зависящее от леса, они беспокоятся о многоплановом воздействии плантаций, которые будут угрожать их средствам к существованию.
Инвестиционный план ПТ. Indo Asiana Lestari поляризует сообщество племени авью. Сторонники плантации утверждают, что им нужно развитие и возможности трудоустройства, в то время как противники считают, что леса более чем достаточно, чтобы прокормить и поддержать их средства к существованию, и предполагают, что это принесет больше вреда, чем пользы. Одна оппозиционная группа организовалась в группу под названием Cinta Tanah Adat (Любовь к традиционным землям) Paralegal Community.
Это сообщество было основано в 2018 году племенами авью в ответ на концессию Indo Asiana Lestari для защиты земель Адата и экологической устойчивости. Их сопротивление включало совместное картирование, традиционные церемонии, публичные протесты и написание писем правительству. Это сопротивление было вполне способно сдержать инвестиционный план до ноября 2020 года, когда давление усилилось. Поляризация и трения между двумя группами также усилились. На пике своего развития, в ноябре 2020 года, Эгидиус Суам, лидер племени авью в сообществе юристов, был вынужден подписать письмо о согласии в местном отделении полиции. Рикардаа Маа, одна из немногих женщин в этом сообществе, которые также были свидетелями этого инцидента, сказала: J Сразу после того, как в письме была поставлена подпись, тяжелая техника была перевезена через реку Дигоэль в деревню. Они (компания) казались такими нетерпеливыми ».
Рика, работает учителем в местной начальной школе.
Она также является единственной женщиной в правительстве деревни Ампера в качестве члена Bamuskam (Консультативный орган деревни). Несмотря на свое влиятельное положение, она по-прежнему считает, что у женщин больше проблем в публичном пространстве, особенно в процессе принятия решений.
Она говорит: « Я единственная женщина на этой структурной должности. Но я думаю, что это только для выполнения нормы, ведь я никогда не участвую в каких-то важных собраниях по поводу села. Кажется, я невидим».
Она также сталкивается с этими проблемами в своей семье и марга (подплемя). Как старшая в семье, она не имеет права собственности на адатную землю. Все решения относительно земли — дело ее отца и младшего брата. К счастью, ее отец также выступает против плантаций, по крайней мере, до сих пор. Однако у некоторых членов подплемени маа иная позиция в отношении инвестиций. Они продолжают пытаться повлиять на ее отца, чтобы он пересмотрел свою позицию.
Рика сохранила свою позицию даже перед лицом отказа и словесных угроз со стороны ее семьи. Они попросили ее прекратить протестовать и остро реагировать, и утверждают, что ее активность не позволит инвестициям компании улучшить их жизнь. Поняв, что она не может сражаться одна в деревне, Рика организовала группу женщин, которые разделяли с ней схожую позицию. Она собрала подписи и написала письмо с отказом в правительство. Однако в целом побеждает сила капитала.
Среди хаотичных споров о природных ресурсах в Папуа женщины из числа коренных народов постоянно вытесняются с арены. Их голоса чаще замолкают и не слышны. Отцовская линия адат наследования земли исключает женщин из процесса принятия решений. Женщины невидимы, и им редко предоставляется достаточно места для участия. Им также угрожают, принижают и недооценивают, если они решат бороться. Тем не менее, они играют важную роль в сохранении леса и обеспечении своей семьи пищей и водой. Им нужно больше, чем просто микрофон, чтобы говорить, они должны быть первыми, кого спросят, что должно происходить на земле адата.
Женщины Западного Папуа «не могут молчать» о «пытках и бесчеловечных убийствах» в их стране
На улицах Перта, почти в 4000 км от Западного Папуа, Вивинс Пигоме поднимает флаг «Утренняя звезда».
Тем самым она возобновляет многолетнее стремление к независимости от Индонезии.
Ключевые моменты:
- Женщины Западного Папуа, сосланные в Австралию, возобновляют борьбу за независимость от Индонезии
- Западное Папуа было включено в состав Индонезии в 1962
- Тысячи людей были убиты и перемещены в результате ожесточенных столкновений за последние 60 лет
В то время как в Австралии можно свободно вывешивать флаг, в Западном Папуа те же действия являются незаконными.
Подкаст
Женщины Западного Папуа
Хильда Уэйн исследует влияние этого насилия на женщин Западного Папуа и слушает тех, кто возглавляет борьбу за независимость.
- О
- Подписаться
- RSS
Г-жа Пигоме — одна из многих женщин, бежавших за границу из-за эскалации насилия, убийств и массовых перемещений ее народа.
«Иногда я чувствую себя виноватой, потому что мои люди, моя семья дома не в безопасности, мне безопаснее жить в Австралии», — сказала она.
«[Индонезийские военные] вступают в войну против этих бедных мирных жителей без оружия просто потому, что они хотят захватить Западное Папуа.
«Люди должны покинуть свои дома и деревни и стать беженцами в близлежащих джунглях, без какой-либо поддержки .»
Г-жа Пигоме сказала, что люди в восточных индонезийских провинциях Папуа и Западное Папуа жили в опасных условиях после резни 2018 года в Ндуге и насильственного восстания в Вамена в 2019 году..
«Военные захватили наши школы, больницы, общественные залы и церкви и превратили их в военные базы, и [они] сожгли все деревенские дома, убив их животных», — сказала она.
«Многие члены моей семьи, западные папуасы, живут в травмах из-за этого.
«И тогда нет международной поддержки или внимания, особенно когда наши люди становятся искателями убежища в наших собственных домах.»
West Папуасские женщины теперь расширяют свои права и дают голос папуасам на фоне отключения средств массовой информации9.0007
Жизнь в Западном Папуа
Только 1025 папуасов проголосовали на референдуме 1969 года. Многие сочли голосование несправедливым.Напряженность в отношениях между папуасами и индонезийскими военными сохраняется уже 60 лет, после того как голландцы передали Индонезии контроль над Западным Папуа в 1962 году перед спорным референдумом.
В 1969 году всего 1 025 папуасов, отобранных вручную, проголосовали в поддержанном Организацией Объединенных Наций опросе «Акт о свободном выборе». Неудивительно, что большинство предпочло остаться частью Индонезии.
Затем последовала вызывающая споры программа под названием Transmigrasi, которая предусматривала постоянное перемещение людей из густонаселенных районов Явы в малонаселенные регионы, такие как Папуа.
Стремясь сократить бедность в перенаселенных городах и использовать природные ресурсы региона для создания рабочих мест, папуасы были маргинализированы и лишены своих традиционных земель, что продолжает разжигать гнев по поводу правления Индонезии и сегодня.
И это радикально изменило демографию региона: папуасы стали меньшинством в нескольких районах, численно уступая в основном яванским индонезийцам.
Индонезийские провинции Западное Папуа и Папуа. (Новости ABC: Джаррод Фанкхаузер)«Мы не можем молчать»
За последние 60 лет призывы к независимости имели смертельные последствия.
Австралия не решалась вмешиваться в кризис с правами человека в Западном Папуа, главным образом из-за своих отношений с Индонезией.
В 2006 году Австралия подписала Ломбокский договор, в котором признавался территориальный суверенитет Индонезии над регионом и предусматривалось обязательство обеих стран не поддерживать «группы, поощряющие сепаратизм».
Загрузка содержимого Twitter
По оценкам, от 100 000 до 500 000 человек были убиты в ходе ожесточенных столкновений между группами, выступающими за независимость, и силами безопасности Индонезии, и до 100 000 человек стали внутренне перемещенными лицами.
Это число оспаривает Индонезия, предполагая, что только 2000 бежали.
На фоне жестокости западно-папуасские женщины потеряли близких, землю и средства к существованию.
«Ради бога, мой дедушка сражался за этот австралийский народ еще во время Второй мировой войны», — сказала г-жа Пигоме.
«Теперь я прошу правительство Австралии помочь моему народу освободиться от пыток, бесчеловечных убийств — мой народ гибнет. Мы не можем об этом молчать.»
В ответ на вопросы ABC в 2020 году Индонезия отрицала, что ее военные нарушили права человека, и защищала свои операции в провинциях.
«[Мы] профессиональная военная организация, в соответствии со строгим кодексом поведения и правилами процедур при проведении операций, включая обязательство уважать и продвигать права человека», — говорится в заявлении.
«Принципы прав человека также включены в правила ведения боевых действий.»
С посольством Индонезии в Канберре связались для получения комментариев.
Структурное, социальное угнетение
Защитница прав женщин из Западного Папуа Эстер Халук сказала, что женщины сталкиваются с «слоями насилия» как в обществе, так и в вопросах государственной политики, а также при принятии решений в отношении богатых ресурсами земель.
«Мы сталкиваемся со структурным насилием из-за множества политик, проводимых в Западном Папуа», — сказала она.
«Политика развития [Индонезии] сделала нас расовыми, потому что мы считаемся отсталым обществом каменного века. Поэтому они пытаются решить, что для нас лучше с тех пор, как мы стали частью Индонезии.»
Эстер Халук говорит, что захват земли больше влияет на женщин Западного Папуа, чем на мужчин. (Иностранный корреспондент ABC: Грег Нельсон, ACS) Г-жа Халюк сказала, что женщины не участвуют в политических дискуссиях, особенно по вопросам, которые их непосредственно затрагивают.
В 2020 году в Индонезии вспыхнули протесты из-за неоднозначного законопроекта о рабочих местах, который облегчил иностранным компаниям инвестиции в страну.
Его резко критиковали за нарушение прав рабочих и ослабление защиты окружающей среды.
«Сводный закон позволяет правительству принимать решение о том, чтобы любые инвестиции, международные или национальные, направлялись в Западное Папуа для создания плантации», — сказала г-жа Халук.
«Женщины лишаются земли, потому что мужчины продают землю, не посоветовавшись с женщинами. восстание, оно даже отключило интернет для целого региона.0007 Читать далее
«Захват земли сейчас происходит на традиционных землях. Это больше влияет на женщин, потому что женщины больше зависят от природы, чтобы поддерживать [свои] семьи.»
Г-жа Халюк призвала международное сообщество засвидетельствовать несправедливость, творимую в ее стране.
«Чем дольше мы будем оставаться в Индонезии, тем мы исчезнем. Папуасов не останется.
Мы умираем каждый день. Мы живем в страхе», — сказала она.
«Как женщина, у меня есть чувство защиты жизни, и я никогда не перестану бороться за это. Бороться за правду и бороться за себя, за свою идентичность западного папуаса.»
Мужчины «притворяются, что вас там нет»
Политической активистке Пауле Макабори и ее молодой семье запретили возвращаться в Западное Папуа 16 лет назад после того, как она задокументировала нарушения прав человека.
Г-жа Макабори — исполнительный член Объединенного освободительного движения Западного Папуа — с тех пор неустанно выступает за независимость из своего дома в Мельбурне.
Мать-дочь Дуэт независимости Западного Папуа Паула и Синди Макабори. (Прилагается: Паула Макабори)Однако заявить о себе как о лидере движения, в котором доминируют мужчины, оказалось непросто.
«Иногда, когда ты женщина, мужчины, окружающие тебя, делают вид, что тебя здесь нет», — сказала она.