Лагеря для тибетцев. Эксперты говорят, что Китай «перевоспитывает» жителей Тибета так же, как уйгуров
Власти Китая сгоняют сотни тысяч жителей Тибета в военизированные учебные центры, которые, по словам экспертов, очень напоминают трудовые лагеря, сказано в докладе Джеймстаунского фонда (Jamestown Foundation — американская неправительственная исследовательская организация). Китайский МИД отвергает обвинения и утерждает, что сообщения о принудительном труде не соответствуют действительности.
Доклад основан на сообщениях в средствах массовой информации, политических документах и спутниковых снимках. Выводы американских экспертов независимо подтвердило агентство Рейтер.
В докладе также сказано, что ситуация в Тибете напоминает происходящее в Синьцзян-Уйгурском автономном районе, где притесняются права уйгуров. Иностранные журналисты и правозащитники утверждают, что около миллиона мусульман-уйгуров удерживают в так называемых «лагерях перевоспитания», где их по сути заставляют отказаться от своей религии. Пекин заявляет, что это не лагеря, а учебные центры по борьбе с экстремизмом.
В Тибете создание лагерей, о которых говорят американские эксперты, объясняется программой Пекина по переподготовке местных жителей для борьбы с бедностью. В ее рамках власти пытаются перенаправить крестьянское население сельских районов с крайне низкими доходами на работу в промышленности. Однако правозащитники говорят, что в таких районах, как Тибет и Синьцзян, где живут этнические меньшинства, обучение сопровождается идеологической обработкой и от него нельзя отказаться.
Отдаленный и преимущественно буддистский Тибет управляется Китаем. Хотя он имеет статус автономии, многие обвиняют Пекин в насильственном подавлении там культурных и религиозных свобод. В свою очередь китайское коммунистическое руководство настаивает, что несет прогресс и способствует развитию этого высокогорного гималайского региона.
Ранее глава тибетского правительства в изгнании Лобсанг Сенгай уже указывал на то, что тибетцев сгоняют в трудовые лагеря и так называемые учебные центры для «образования». Теперь же, как выяснил Джеймстаунский фонд, есть все указания на то, что эта государственная программа куда масштабнее, чем считалось ранее.
Что выяснили исследователи?
В отчете, составленном под руководством независимого исследователя Тибета и Синцзяна Адриана Зенца, говорится, что за первые 7 месяцев текущего года переподготовку прошли около 500 тыс. земледельцев и скотоводов (около 15% населения региона). Власти также установили квоты на массовое переселение этих людей как в пределах Тибета, так и в другие регионы Китая.
Автор фото, AFP/Getty Images
Подпись к фото,Люди во всем мире выступают за независимость Тибета
В докладе упоминаются планы китайского руководства, предусматривающие создание учебных программ по «выработке трудовой дисциплины, обучению китайскому языку и рабочей этике». По данным авторов исследования, китайские власти пытаются избавиться от отношения к работе, которое они описывают как «не могу, не хочу, не посмею». План предусматривает также некие меры по «фактическому устранению ленивых людей», однако о каких именно шагах в этом направлении идет речь, не уточняется.
Как сказано в отчете, в результате реализации этих «учебных программ» большинство работников получают низкооплачиваемую работу в текстильной промышленности, на строительстве и в сельском хозяйстве.
«В контексте усиливающейся политики Пекина по ассимиляции этнических меньшинств, весьма вероятно, что такие меры приведут в долгосрочной перспективе к потере языкового, культурного и духовного наследия», — предупреждают составители отчета.
Насколько похожа ситуация в Синьцзяне?
В отчете указывается на то, что тибетская программа напоминает подобную практику в провинции Синьцзян. Там китайские власти без суда и следствия задерживают сотни тысяч мусульман-уйгуров и сгоняют их в аналогичные учебные центры.
Автор фото, Reuters
Подпись к фото,Власти Китая утверждают, что в таких центрах люди обучаются языку и полезным навыкам, а не содержатся против их воли
«И в Синьцзяне, и в Тибете объявленная правительством борьба с нищетой заключается в распространении государственного социального контроля с самого верха и до уровня отдельной семьи», — говорят авторы отчета.
Однако в докладе Джеймстаунского фонда подчеркивается, что в Тибете схемы трудовых лагерей «потенциально менее принудительны», и некоторые жители добровольно в них участвуют. При этом иногда отмечается рост заработков.
И все же, как отмечают авторы доклада, несмотря на все отличия от Синьцзяна, «явные и систематические указания на принуждение и индоктринацию вкупе с глубоким и потенциально необратимым изменением образа жизни людей вызывают серьезную озабоченность».
В ответ на выводы экспертов Джеймстаунского фонда китайский МИД заявил агентству Рейтер, что в стране существует принцип верховенства права, поэтому все работники трудятся добровольно и получают справедливую заработную плату.
«Эти люди со скрытыми мотивами говорят о «принудительном труде», но этого просто не существует, — сказано в заявлении китайского внешнеполитического ведомства. — Мы надеемся, что международное сообщество сумеет отличить правду от неправды, будет уважать факты и ложь не введет его в заблуждение».
Население и народности
Численность и плотность населенияТибетский автономный район является одним из административных районов, где проживает меньшее количество населения как по численности, так и по плотности. По итогам 4-й Всекитайской переписи населения, проведенной в 1990 г., общее численность населения Тибетского автономного района составила 2,196 млн. человек (увеличившись на 1,196 млн. человек. по сравнению с 1950 г.).Плотность населения ? на каждый квадратный километр приходится менее 2 человека. В конце 1994 г. в Тибетском автономном районе насчитывалось 2,32 млн. населения. Из них тибетцев ? 2, 236 млн., они составляют 96,4% от общего числа населения Тибета, ханьцев ?66 тыс., т.е. не больше 2,8%, других национальностей ? 18 тысяч, т.е. 0,8 %.
Рост населения
С 1970 г. рождаемость и естественный прирост населения в Тибетском автономном районе превышают средний уровень по стране. С 1982 по 1990 гг. население тибетской национальности увеличилось на 309, 8 тыс. человек, естественный прирост населения достиг 17, 34?, что на 2, 64 тысячных пункта выше среднего уровня по стране в тот же период. В течение 10 лет население Тибетского автономного района ежегодно увеличивается на 38 тыс. человек. Уровень здоровья населения также быстро повысился. Средняя продолжительность жизни населения Тибета увеличилась с 36 ( до мирного освобождения) до 65 лет в настоящее время. Начиная с 70-х гг. прошлого столетия в Китае начало проводиться в жизнь всеобщее плановое деторождение, согласно которому одна пара супругов может родить и вырастить только одного ребенка. Однако с учетом местной реальности правительство Тибетского автономного района решило реализовать в данном районе особую политику, то есть проводить плановое деторождение только среди кадров ханской национальности, а не среди кадров и служащих тибетской национальности. С 1984 г. правительство Тибетского автономного района стало проводить политику планового деторождения среди кадров и служащих тибетской национальности, а также тибетцев, проживающих в городах и поселках, поощряя каждую пару супругов к рождению двоих детей с определенным интервалом. Те тибетцы, среди которых проводится политика планового деторождения, составляют примерно 12% от общего числа населения Тибета. Причем в ходе проведения политики планового деторождения поддерживается принцип добровольности, не одобряется и запрещен принудительный аборт в любых формах. А среди скотоводов и крестьян, составляющих 88% от общего числа населения автономного района, политика планового деторождения не проводится. Среди них ведется только разъяснительная работа о научных способах ограничения деторождения, а также пропаганда рационального деторождения и оптимизации деторождения с тем, чтобы обеспечить здоровье матери и ребенка, повысить качество населения. Тем скотоводам и крестьянам тибетской национальности, которые сами хотят проводить плановое деторождение, ведомство здравоохранения правительства Тибетского автономного района предоставляет безопасные и надежные услуги. В настоящее время в Тибетском автономном районе годовая рождаемость населения составляет 23?, естественный прирост населения превышает 15?. А граница естественного прироста населения, определенная правительством Тибетского автономного района для осуществления контроля над ростом общего числа населения Тибета, составляет 16 ?.
Национальный состав
Тибетский автономный район является одним из административных районов, где компактно проживают тибетцы, Жители тибетской национальности Тибета составляет 45% от общего числа тибетцев страны. Кроме тибетцев, в Тибете проживают еще мэньбайцы, лобайцы, ханьцы, хуэйцы, а также ■цы и шарбайцы. Тибетцы составляют основную часть населения Тибетского автономного района. Тибетский язык принадлежит к подгруппе тибетского языка тибет-мьямской языковой группы сино-тибетской языковой семьи. Тибет разделяется на три зоны диалектов, это вэйцзан, кан и андо. Тибетцы в большинстве своем занимаются земледелием и скотоводством, городские жители занимаются, главным образом, ремеслами, работают в промышленности и торговле. Тибетцы имеют собственную тибетскую религию ? ламаизм. Они гостеприимны и прямодушны. К тому же они очень музыкальны, умеют петь и танцевать. Тибетские песни звучат приятно, их исполнению обычно сопутствуют различные танцы. Одежда тибетцев: шелковые или хлопчатобумажные рубахи с длинными рукавами, причем мужчины поверх рубах одеты в просторные халаты, а женщины в халаты без рукавов, и подвязанные ремешками на талии, замужние женщины обычно носят разноцветные, как радуга, передники. Как мужчины, так и женщины Тибета носят длинные косы, они любят украшения. В разных районах существуют и разные привычки в одежде. Основная пища тибетцев ? цзамба (поджаренная ячменная мука с маслом яка и солью), они любят также пить чай со сливочным маслом, чай с молоком, водку из ячменя, есть говядину и баранину, тибетцы не употребляют в пищу мясо диких непарно-копытных. В древние времена на Тибетском нагорье было принято погребение умершего в земле. В настоящее время тибетцы хоронят умершего на открытом воздухе, в воде или путем кремации. Мэмбайцы ? одна из древних народностей, проживающих на Тибетском нагорье. Они, главным образом, проживают в южной части Тибетского автономного района Мэньюй. Часть мэньбайцев проживает в уездах Мото, Линьчжи, Цона и т. д. Язык мэньбайцев принадлежит к подгруппе мэньба тибетско-мьямской языковой группы сино-тибетской языковой семьи. Язык сложный, письменности нет. Мэньбайцы обычно хорошо знают тибетский язык и пишут на тибетском. Мэньбайцы, главным образом, занимаются сельском хозяйством и по совместительству ? скотоводством, лесоводством, охотой и ремеслом. Как мужчины, так и женщины ходят в красных халатах, фетровых шляпах со складкой спереди. У женщин принято носить браслеты и серьги, мужчины ходят с ножом на поясе. Все они любят пить спиртные напитки и нюхать табак. Основная пища ? рис, кукуруза, гречка и т.д. Мэньбайцы в большинстве своем исповедуют тибетский буддизм — ламаизм, в некоторых местах люди исповедуют и в шаманство. У них принято хоронить умершего в воде, а также в земле, на воздухе и путем кремации. Лобайцы проживают, главным образом, в районе Лоюй в юго-восточной части Тибетского автономного района. Остальные живут в местностях уездов Милинь, Мото, Цаюй, Лунцзы и уезде Лан. Лобайский язык принадлежит к мьямской языковой группе сино-тибетской языковой семьи, у них нет письменности, они пишут на тибетском языке. Лобайцы в основном занимаются сельским хозяйством, способны плести бамбуковые изделия. Мужчины любят одеваться в шерстяные безрукавки, ходят в тюбетейках из медвежьей кожи или плетеных из лозы. Женщины одеваются в рубахе с узкими рукавами и круглым воротником и узкие юбки. Ноги они обматывают своеобразными портянками. Основная пища ? кукуруза и зерно, а также рис и гречиха. Хуэйцы, которые проживают ныне в Тибете, в основном являются потомками переселенцев времен Династии Цин из провинций Ганьсу, Шэньси, Цинхай, Сычуань, Юньнань. Небольшая часть их приехала из Средней Азии. Хуэйцы проживают, главным образом, в Лхасе, Шигацзэ, Чамдо и т.д. Большинство из них занимается торговлей, ремеслом, а также забоем скота. Они говорят на тибетском и китайском языках. В отправлении религиозного культа пользуются урду и арабским языком, поскольку их вероисповедание ? ислам. В Лхасе и других местах Тибета построены мечети. ■цы проживают в уезде Цаюй района Линьчжи. Их язык относится к тибетско-мьямской языковой группе сино-тибетской языковой семьи, своей письменности нет, они записывают информацию путем резьбы по дереву, плетения веревки, установки палочек (или веток), ■цы верят в духов, а не в богов. Они живут в двухэтажных постройках, где нижние помещения отведены для скота и домашней птицы, верхние ? жилые. Женщины обычно ходят босиком, в шелковых платьях, носят серебряные подвески, височные кольца, на шее у них бусы или серебряные украшения. Мужчины обертывают голову черным платком, с серебреными подвесками. До 50-х гг. 20 столетия ■цы в большинстве своем жили в глубине гор и лесов, занимались примитивными земледелием, основным занятием у них были охота и cобирательство. В последствии с помощью народного правительства они переселились в долину реки, вблизи их прежнего места жительства. Шарбайцы проживают, главным образом, в местности Ченьтан уезда Динцзе и в волости Лисинь недалеко от пропускного порта Чжанму. Шарбайцы разделяются на 4 фамильных рода. Людям одного рода нельзя вступить в брак друг с другом. Шарбайцы исповедуют в Буддизм, живут в двухэтажных деревянных домах. Как мужчины, так и женщины, носят халаты с короткими рукавами из белой шерсти. Песни и пляски шарбайцев отличаются мелодичностью и изысканностью, и напоминают народные песни и пляски пакистанцев. Большинство ханьцев переселились в Тибет в период династии Цин (1644-1911гг.) Часть из них ассимилировалась с тибетцами. Ныне большинство ханьцев. проживающих в Тибете, являются техническими работниками, рабочими, преподавателями, медработниками и кадровыми работниками, приехавшими из других провинции, городов и автономных районов страны.
Все этнические группы Тибета принадлежат к монголоидным народностям, вероятно произошедшим от кочевых племён, мигрировавших с севера и осевших в речных долинах Тибета. В Тибете (Тибетском автономном районе) проживают более десяти различных этнических групп и народностей, включая тибетцев, монголов, ну, дулунов (друнгов), моинба, лоба, хуэй, наси, дэн, кхампа и шерпов.
Тибетцы Тибетцы — доминирующая группа, говорящая на тибетском языке, относящемся к тибето-бирманской языковой группе, сино-тибетской языковой семьи, и имеющим три диалекта: Weizang, Kang и Amdo. Большинство из тибетцев исповедует буддизм. Территории, где проживают тибетцы в компактных общинах, расположены в основном в горных районах, усеянных заснеженными вершинами. Также тибетские общины распространены в китайских провинциях Цинхай, Ганьсу, Сычуань и Юньнань. Около четверти всех тибетцев являются кочевниками, основным занятием которых является животноводство. Просторные луга и хорошая водоснабжённость региона позволяет разводить овец, коз, яков и пиен (pien — помесь яка с коровой). В холодных регионах выращивают ячмень, в умеренных — пшеницу, гречиху, горох и бобы, в более тёплых регионах — рис, картофель, репу и яблоки. На юге, в речных долинах, где климат намного теплее, произрастает рис и хлопок. Тибетцы, ведущие оседлый образ жизни, строят каменные дома, а кочевники устанавливают временные стойбища. Тибетский дом имеет плоскую крышу и множество окон, он прост по своему строению и цвету. Дома обычно строят на возвышении, обращёнными лицом к югу. Все тибетцы, как мужчины, так и женщины, любят носить украшения.
Монголы В Тибетском автономном районе монголы живут на территории Али (округ Нгари) и Чамдо, вблизи провинции Юньнань. Жизнь монгола не возможно представить без лошади. Чтобы доказать своё мужество, мужчины должны обладать навыками хорошей верховой езды, а также стрельбы из лука и борьбы. Живущие в скотоводческих районах Тибета монголы одеваются в меховые халаты, обычно отороченные атласной тканью. Монгольский традиционный костюм как правило красного, жёлтого или тёмно-синего цвета. Обувью для мужчин и женщин служат высокие бурки с причудливым традиционным орнаментом. Зимой монголы носят конические шапки, а летом — тюрбаны. Женщины носят головной убор, украшенный нитями из бисера и драгоценных камней, волосы при этом разбирают на пробор. Монголы славятся своей традиционной музыкой и танцами, отражающими кочевую жизнь народа. Форма брака — моногамия. Вероисповедание — тибетский буддизм, анимизм —(почитание духов, поклонение силам природы).
Ну Представители народности НУ говорят на языке нусу, тибето-бирманской группы, сино-тибетской языковой семьи. Ну проживают в округе Чамдо и в Вэйси-Лисуском автономном уезде, Дечен-Тибетского автономного округа, а также в Нуцзян-Лисуском автономном округе провинции Юньнань. Основным традиционным занятием этого народа считается охота, сбор лекарственных трав, рыболовство, ремёсла и земледелие. На орошаемых полях они выращивают главным образом гречиху, просо, кукурузу, пшеницу, а также овёс, рис, коноплю, бобовые, овощи, ямс и таро. Живут ну в деревянных рубленых домах или же в бамбуковых каркасных хижинах. Как мужчины, так и женщины одеваются в национальную льняную или хлопковую одежду, хотя сейчас преобладает современный стиль. Женщины, украшенные нитями из бисера, коралла, серебряных монет и драгоценных камней одеваются в туники и длинные юбки, а девушки одевают поверх юбки передник. Мужчины носят халаты или туники на пуговицах и штаны. Головным убором служит тюрбан. Ну исповедуют анимизм (почитание духов, поклонение силам природы) и тибетский буддизм. Тела усопших кремируются или хоронятся в лесу. Форма брака — моногамия, но встречается и полигиния.
Дулуны (Друнг) Дерунг, язык общения Дулунов, относится к тибето-бирманской группе, сино-тибетской языковой семьи. Дулуны проживают в основном в округе Чамдо, Нуцзян-Лисуском автономном округе провинции Юньнань и занимаются земледелием, выращивая зерновые и овощи, охотой, рыболовством, бортничеством (сбор дикого мёда), скотоводством и собирательством лекарственных трав. Среди них есть также хорошие ремесленники и торговцы. Мужчины и женщины стригут волосы до плеч, оставляя длинную чёлку. Женщины носят платья из полосатой ткани, а мужчины — длинную полосатую тунику с короткими рукавами, часто поверх обычных маек или рубашек. Ранее среди женщин был распространён обычай татуировки лица. Девочке, достигшей 12-13 лет, татуировали лицо. Считалось, что девушка не выйдет замуж, если её лицо не будут украшать татуированные узоры.
Монба (Мэньнба, Монпа) Монба проживают в южной части Тибета. Большинство из них живут в уездах Медог и Кана, а также в округе Ньингчи. Язык монба, имеющий множество диалектов, относится к тибето-бирманской языковой семье. Монба тесно связаны с тибетцами родственными связями, благодаря смешанным бракам, которые заключались на протяжении многих лет. Как мужчины, так и женщины носят косы и предпочитают одеваться в традиционную для них одежду чёрного цвета. В последние годы заметно присутствие ярких цветов и современного стиля одежды. Женщины также носят белые фартуки и украшают себя браслетами, кольцами и серьгами. Представители этой народности живут в двухэтажных каменных домах с ярко раскрашенными дверными и оконными рамами. Многие монба следуют тибетскому календарю, исповедуют тибетский буддизм и отмечают те же праздники, что и тибетцы, есть и приверженцы анимизма. Шестой Далай Лама Цангьян Гьяцо был представителем народности моинба.
Лоба (Лхоба, Лопа) Лоба проживают в юго-восточном районе Лоюй. Их язык относится к тибето-бирманской ветви, сино-тибетской языковой семьи. Лоба — приверженцы тибетского буддизма и анимизма. Особо почитаются духи гор, а также леса. С древности лоба занимались охотой. Этим искусством представители этой малочисленной народности владеют в совершенстве. Мальчики начинали охотиться с очень раннего возраста, отправляясь на охоту вместе с отцом. По достижении сыном зрелого возраста, ему было необходимо самому добыть крупного зверя. Это было своего рода испытание на зрелость (с этого момента мальчик становился мужчиной). С середины ХХ в. их основной деятельностью становится земледелие. Свою одежду они шьют из овечьей шерсти, которая немного похожа на одежду тибетцев. Мужчины носят чёрные до колена куртки без рукавов и головные уборы, сделанные из шкуры волка или медведя. Женщины надевают кофты с узкими рукавами и юбки. И мужчины и женщины носят украшения (бусы, браслеты, серьги, ожерелья). Тяжёлые украшения женщин, сделанные из серебряных монет, ракушек и латуни, говорят о их богатстве. Как у мужчин, так и у женщин волосы принято заплетать в косы. Форма брака — моногамия, строго патриархальные небольшие семьи. Тибетоязычное население горного княжества Мустанг, расположенного в Непале, также идентифицирует себя как лоба (лопа) и под этим названием официально признано в качестве национального меньшинства, однако их ошибочно считают тибетцами. Хуэй (Хуэйцзу) Представители народности хуэй (китайцы, исповедующие ислам) проживают в основном в Лхасе, Шигадзе и в округе Чамдо. Их основной деятельностью является торговля и ремесла. Традиционная одежда хуэй подобна китайской, основным отличием являются головные уборы: белые шапочки у мужчин и платки у женщин. Мечети, которые строят хуэй, сочетают китайский и исламский архитектурные стили. Наси Проживающая в основном в округе Чамдо эта народность исповедует тибетское верование «донгба», уходящее корнями к древней религии бон (бонпо), и анимизм с «женским лицом , в котором нет места ничему мужскому». Донгба проповедует гармонию между человеком и материальной природой (прослеживается чёткая связь с шактизмом, тантризмом, бонпо), имеющей женское начало. Вероятно, по этой причине женщина главенствует у наси. Среди этого народа, в большей степени у моса (ветвь наси), распространён матриархат. Формой брака является полиандрия (многомужество). Наси говорят на языке, относящемся к тибето-бирманской языковой группе и пользуются ныне вымирающим пиктографическим письмом «дунба«. Основным видом деятельности наси является земледелие. Наси живут в срубных домах. Они славятся своей невероятной страстью к музыке. Женщины носят свободные платья с широкими рукавами и брюки. Платья подпоясывают богато украшенными поясами. Головным убором для женщины служит хлопковый тюрбан, который часто дополняют большие серебряные серьги. Мужской костюм подобен традиционному китайскому: рубаха и брюки. Однако в настоящее время традиционная одежда отходит на второй план, уступая место современной одежде. Дэн (Дэнба) Народность дэн проживает в уезде Дзаю округа Ньингчи и разговаривает на собственном языке, относящемся к тибето-бирманской группе, сино-тибетской языковой семьи. Основным занятием дэн является земледелие, охота и сбор трав. Женщины дэн любят украшать себя серебром, а мужчины всегда носят на поясе нож. Кхампа (Кхам) Представители народности кхампа, проживающие в восточном Тибете (округ Ньингчи, Чамдо, Шаньнань) и в провинции Сычуань, занимаются скотоводством и земледелием. Известные своей суровостью и мастерством наездников мужчины кхам обычно носят лисьи шапки и халаты, отделанные шкурой снежных барсов, однако и здесь современная одежда постепенно вытесняет традиционную. Как женщины, так и мужчины имеют очень длинные волосы, часто заплетённые или собранные в пучок. Они обматывают их красными или чёрными нитями и украшают бирюзой. Форма брака — моногамия, полигиния. Шерпы Шерпы проживают в основном в уезде Динггье, местечке Лисинь и в Цетанге. Они известны как отличные альпинисты. Традиционным занятием шерпов является земледелие и скотоводство. Мужчины обычно работают в качестве проводников и носильщиков в горных экспедициях. Женщины носят тунику, штаны и поверх юбку. Мужчины — короткие штаны и белый пояс с охотничьим ножом. Шерпы исповедуют тибетский буддизм. Автор: В. А. Самодум (Бхудэв) |
Наука: Наука и техника: Lenta.ru
Ученые выяснили, что тибетцы смогли приспособиться к жизни на большой высоте благодаря генам, доставшимся им от денисовского человека. Более того, генетически жители Тибета гораздо ближе именно к денисовцам, чем к другим современным людям. С полным отчетом о работе ученых можно ознакомиться в журнале Nature.
В процессе миграции из Африки на человека современного типа постоянно влияли меняющиеся условия среды обитания. Перепады температур, разная влажность воздуха и высота над уровнем моря — все это привело к тому, что в организме людей выработались специальные генетические механизмы, помогающие им выжить в конкретной среде обитания.
Коренные жители высокогорья (непальские шерпы, тибетцы, балти) смогли выработать механизм, позволяющий им жить на большой высоте над уровнем моря и не страдать при этом от высотной гипоксии (горной болезни). Это состояние возникает на высоте от двух тысяч метров над уровнем моря вследствие пониженного парциального давления кислорода в воздухе. Предельно возможная высота, на которой может находиться равнинный житель без специального оборудования, равна примерно 8 тысячам метрам, однако длительное пребывание на ней приведет к смерти.
Для высотной болезни характерны нарушения дыхания и пищеварения, сужение периферического поля и затуманенность зрения, снижение болевой чувствительности вплоть до ее потери, обезвоживание организма, отек легких и головного мозга, разнообразные психические расстройства. Некоторые альпинисты рассказывают о зрительных и слуховых галлюцинациях: они часами общались с несуществующими спутниками, делились с ними пищей. Из-за развившихся психических расстройств альпинисты отказывались спускаться, решив остаться в горах навсегда.
В процессе акклиматизации организма «равнинного» жителя к большой высоте происходит повышение уровня гемоглобина в крови, отчего она становится более густой. Это может привести к образованию тромбов и закупорке сосудов.
Ученые исследуют вопрос адаптации жителей высокогорий к специфическим условиями их среды обитания уже в течение долгого времени. В 2010 году они установили, что за приспособление человека к нехватке кислорода отвечает ген EPAS1. Именно благодаря этому гену концентрация гемоглобина в организме «горцев» гораздо ниже, чем у попавших туда жителей равнин, а это значит, что кровь коренных жителей не сгущается даже на большой высоте. Пониженный уровень снабжения крови кислородом при этом компенсируется более интенсивным кровотоком, который стимулируется оксидом азота.
Группа ученых под руководством Эмилии Хуэрты-Санчес (Университет Беркли, Калифорния) и Синь Цзиня (Южно-Китайский технологический университет) провела масштабные исследования гена EPAS1. Они сравнивали ДНК жителей Тибета с ДНК представителей народа хань (наиболее многочисленная народность Китая) и других 26 популяций, а также с генетическим материалом древних людей.
Тибетское плато расположено на высоте более 4000 метров над уровнем моря, парциальное давление кислорода в воздухе там на 40 процентов ниже нормы. Несмотря на такие экстремальные условия, тибетцы сумели прекрасно к ним приспособиться. Тибетские женщины обладают более высокой способностью к деторождению, чем жительницы равнин, они не страдают от преэклампсии (отеков и повышенного артериального давления во время беременности), дети рождаются с нормальным весом. Уровень гемоглобина в крови тибетцев понижен, что уменьшает риск развития болезней сердечно-сосудистой системы.
Особенностью генетического кода жителей Тибета является наличие специфической вариации гена EPAS1. Именно это и стало объектом изучения Эмилии Хуэрты-Санчес и Синь Цзиня. Ученые сравнили ДНК 40 тибетцев, проживающих в деревнях Дингри (4300 метров над уровнем моря) и Наку (4600 метров над уровнем моря) с ДНК 40 представителей народа хань. Исследованию подверглись 477 однонуклеотидных полиморфизмов (отличия в последовательности фрагментов ДНК размером в один нуклеотид) и 32,7 тысячи спаренных оснований (пара оснований нуклеотидов на цепочках нуклеиновых кислот).
Тибетский монах
Фото: Carlos Barria / Reuters
Ученые высчитали индекс фиксации гена EPAS1 для тибетцев и ханьцев. Индекс фиксации — это общепринятый метод определения генетического расстояния между разными видами живых организмов. Минимальное значение — 0 (означает, что организмы идентичны), максимальное — 1 (организмы принадлежат к разным видам). Работа показала, что этот показатель для гена EPAS1 тибетцев и ханьцев гораздо выше, чем должен быть у двух генетически близких народов.
Перед учеными встал вопрос, является ли такое расхождение мутацией de novo (то есть следствием ошибки при копировании генов) или же возникло из-за разных условий жизни. Группа Эмилии Хуэрты-Санчес и Синь Цзиня построила модель генетического развития двух народов и установила: ни один из предложенных вариантов не объясняет существующее положение. Это означает, что особая вариация гена EPAS1 досталась тибетцам извне.
Тогда исследователи сравнили генетический материал тибетцев и представителей 26 других популяций, а также денисовского человека. Результаты оказались неожиданными. Вариация гена EPAS1, характерная для тибетцев, была обнаружена лишь у двух ханьцев. Она не встречается ни у одного современного народа. Тем не менее этот специфичный ген был найден у денисовского человека.
Денисовский человек — вид вымерших людей, впервые обнаруженный российскими учеными Михаилом Шуньковым и Анатолием Деревянко в Денисовой пещере на Алтае в середине первого десятилетия 21 века. Сванте Паабо, знаменитый шведский биолог, смог полностью расшифровать геном денисовского человека. Уже установлено, что его ДНК частично присутствует в организме меланезийцев (около 5 процентов общих генов) и других народов островов Юго-Восточной Азии. Предположительно, появление денисовцев в Азии вызвано миграцией из Африки, которая произошла раньше, чем перемещение человека современного типа. Недавно исследователи Алан Купер и Крис Стрингер предложили объяснение того, откуда гены денисовца появились в Азии. Ученые считают, что денисовские люди смогли пересечь линию Уоллеса (проходит между островами Бали, Ломбос, Борнео и Сулавеси и является водоразделом между азиатской и австралийской фауной).
Археологические работы в Денисовой пещере
Фото: Александр Кряжев / РИА Новости
Дальнейшая работа по сравнению ДНК тибетцев и денисовцев подтвердила: генетически жители Тибета гораздо ближе к денисовцам, чем другие современные люди. Так, индекс фиксации 20 однонуклеотидных полиморфизмов для тибетцев и представителей современных популяций равен 0,65, что является довольно значительным показателем. При этом пять из этих 20 полиморфизмов присущи только тибетцам и денисовцам.
Работа по изучению тибетского гена EPAS1 доказывает: механизм адаптации тибетцев к условиям высокогорья был запущен именно благодаря вмешательству генов денисовского человека, которое произошло раньше, чем генетическое разделение тибетцев и ханьцев, а также лишний раз подтверждает, насколько большую роль для нас играет передача генов от древних людей к современным.
Тибет – это широкие просторы, своеобразные географические условия, богатые природные ресурсы. Это сокровищница несметных богатств Китая, а также район самого малочисленного населения и самой низкой плотности населения. Он расположен на крайнем юго-западе Китая, на высочайшем и самом обширном на земном шаре Тибетском нагорье. Тибет на юге граничит с Индией, Непалом, Бутаном, Сиккимом, Мьянмой, на востоке – с провинциями Юньнань, Сычуань, Цинхай, на севере – с Синьцзяном. Его территория составляет миллион 200 с лишним тысяч квадратных километров, а население – два миллиона 500 тысяч человек, из них численность тибетцев превышает 95 %. Административным центром является город Лхаса. Лхаса по-тибетски означает «священная земля». Тибет находится на высоте приблизительно четырех тысяч метров над уровнем моря. За это он получил свое название «крыша мира». Его население живет ближе всех к солнцу. По территории Тибета протягивается несколько параллельных горных хребтов, которые поднимаются до высоты 6 тысяч метров и более. А около 60 горных вершин поднимается выше 7 тысяч метров над уровнем моря. Наивысшая из них Джомолунгма. Вершины покрыты вечными снегами и ледниками. Хотя Тибетский автономный район расположен на широте Северной Африки и Средиземного моря, то есть, гораздо южнее Крыма и Закавказья, его климат из-за большой высоты местности и характера рельефа резко отличается от указанных районов. Прежде всего, суровостью, контрастами. Морозы зимой достигают 35?, летом температура поднимается до плюс 35?. В течение одного летнего дня здесь наблюдаются заморозки в тени и температура плюс 30? на открытых участках. Поэтому местные жители для предохранения кожи от обветривания и ожогов смазывают свое тело жиром. В связи с местным климатом многие тибетцы в течение всего года ходят в меховых халатах «цёба», напоминающих тулупы. «Цёба» совершенно необходим в переменчивом тибетском горном климате. В безветренную и солнечную погоду халат, прихваченный ремнём, болтается на пояснице. Подул ветер – халат тут же можно накинуть на плечи. 23-го мая 1951 года Центральное народное правительство КНР и тибетское местное правительство подписали Соглашение о мирном освобождении Тибета. Это открыло путь к национальному освобождению в Тибете и стало поворотным моментом в истории этого района. Говоря о прогрессе тибетского общества, прежде всего, необходимо начать с его исходного положения. До своего мирного освобождения Тибет веками пребывал на этапе феодального крепостничества, куда более отсталого, чем средневековье в Европе. Всю власть над тибетским обществом забрали в свои руки три феодальные силы – чиновники, аристократия и монастыри. Используя такую феодально-крепостническую систему, как «единство религии и политики», они осуществляли в отношении широких масс крепостных и рабов политическое угнетение, экономическую эксплуатацию и духовное порабощение. Подавляющую часть общественного богатства прибрала к своим рукам горстка людей, не составлявших и пяти процентов от всего населения. Широкие массы крепостных и рабов – 95 % населения Тибета, не имели ни земли, ни элементарных свобод. Производительные силы общества были накрепко скованы. Экономика и культура веками не выходили из состояния застоя. Население жило в нищете, а империалистическая агрессия еще более усугубила страдания тибетцев. Вот отправной пункт, с которого 49 лет назад началось национальное освобождение и общественный прогресс Тибета. Мирное освобождение – демократические преобразования – социалистическое строительство – таковы важные вехи национального освобождения и прогресса общества в Тибете, определившие его исторический путь к социальным переменам и развитию. Тибет осуществил скачок от феодально-крепостнического общества к социалистическому, перешагнув через целый этап исторического развития — капиталистическую эпоху. После проведения в 1959 году демократических преобразований и претворения в жизнь политики реформ и открытости в 1978 году в экономике Тибета был совершен небывалый прорыв, который характеризуется пятью аспектами: во-первых, стремительный прогресс сельского хозяйства и скотоводства; во-вторых, дальнейшее развитие унаследованной из прошлого кустарной промышленности; в-третьих, первичное формирование современной промышленности, создаваемой с нулевой отметки; в-четвертых, благотворные перемены в энергетике, средствах сообщения, связи; в-пятых, бурное развитие коммерции, внешней торговли и туризма. Тибетцы – одна из выдающихся национальностей Китая. Она имеет свою длительную историю, богатую и древнюю национальную культуру. Уже в УП веке у тибетцев были развиты не только скотоводство и земледелие, но и ремесла. Кустари Тибета изготовляли самые различные предметы из железа (оружие, кольчуги), а также из меди, золота и серебра. И поныне их продукция отличается неповторимыми по своеобразию технологиями. В прошлом Тибет был отрезан от внешнего мира. За последние годы реформ и расширения внешних связей бурное развитие получили здесь коммерция, внешняя торговля и туризм. С 1980 года при помощи Центра, ряда провинций и городов страны в Тибете построен целый ряд современных гостиниц и ресторанов, улучшилась туристическая инфраструктура. Таинственная тибетская земля, ее горы и озёра, обширное нагорье с его неизведанными уголками, где еще не ступала нога человека, с чистыми реками и горными вершинами, покрытыми снегом, привлекают к себе множество туристов. Туризм в Тибете пока еще только начинает развиваться. Первые его гости знакомятся с этой прекрасной и загадочной землей при дефиците комфорта. И все же конные скачки, фестиваль в храме Сюетун, прогулки в парке Норбулинка, тибетский национальный театр – все это способно оставить у туристов неизгладимое впечатление. Тибет меняется. По радостному облику тибетцев, встречающихся на пути, по стоящим вдоль улиц современным гостиницам со стёклами чайного цвета, многоэтажным административным и жилым зданиям — по всем этим первым и поверхностным приметам можно ощутить – Тибет под веянием реформы меняется! |
Тибетская народность, история Тибетской народности, обычаи китайской народности Тибета
Тибетцы
Тибетцы-тибетская национальность.С населением более 5 миллионов человек, Тибетцы живёт в основном в Тибетском автономном районе на юго-востоке Китая и соседних провинциях Цинхай, Ганьсу, Сычуань и Юньнань. Тибетцы имеют свой собственный разговорный и письменный язык. Тибетский язык относится к камбоджийскому отрасли, сино-тибетской языковой системе.
Тибетские районы богаты природными ресурсами, и тибетский народ в основном проживают на повышение сельского хозяйства и акции. Большинство тибетцев являются набожными буддистами, и наблюдает тибетский буддизм. Ламаистские монастыри распространялись по всему тибетским областям, и обладают богатой культурой и превосходным мастерством строительства тибетцев. Дворец Потала на Зы Хуйшан (Marpo Ri) в Лхасе, столице Тибета, является дворцовым комплексом с самой высокой высотой в мире. Хорошо известно, для строительства стиля, религии, фрески, скульптуры искусства и драгоценных культурных реликвий.
История о тибецахВ древние времена предки нынешних тибетцы жили вдоль Yaluzangbu (Брахмапутра) реки. В 6 веке вождь племени Ярлунг завоевал несколько соседних племен, чтобы стать королем. Он был известен как Zanpu (король), и установили династию Po.
В начале седьмого века Сонгцен Гампо (внуку) единого весь Тибет и перенес столицу в Лхасу. Это, как известно, китайская история как Tupo царства.
В 641 г., Сонгцен Гампо женился на принцессе Wencheng, династии Тан (618 — 907 н.э.), и получила титул «короля западе Китая».
В 710 году, Xidezuzan (царь Тибета) женился на принцессе Jincheng династии Тан. Контакты между Тибетом и центральном Китае оказали сильное влияние на тибетском обществе в сферах политики, экономики и культуры.
В 1934 году правительство Китайской Республики создана жителем агентству в управлении делами в Тибете, и в 1965 году, Тибетский автономный район был создан.
Тибетская кухня-что едят тибецы?Тибетская кухня-Цампу(Zanba)
Цампу, як масло чайного и тибетского ячменя вина являются основным продуктом питания для тибетцев. Люди также как и молочных продуктов и воздушно-сухой говядины и баранины. Тибетцы едят Цампу почти в каждой едой. Цампу является жареная ячменная мука смешивается с маслом яка чай или тибетский ячмень вина. Тибетцы обычно смешивают пищу с пальцами правой руки, и месить его на мелкие куски перед едой.
Як масло чай сделан из вареных листьев чая, соли и сливочного масла яка. Все смешивается и энергично месили в деревянных цилиндров до хорошо сочетаются. Як масло чайного тепло и питательные, и тибетцы пьют его в течение всего дня. Тибетское ячменное вино является очень популярным алкоголем в среди тибетцев. Этот мягкий алкоголь, приготовленный из местных вырос ячмень, вкус кисло-сладкий.
Тибетские костюмыТибетцы имеют очень характерный одежды. Вообще говоря, они носят короткие верхней одежды из шелка или ткани с длинными рукавами внутри, широкая и свободная одежда снаружи, так и длинные сапоги крупного рогатого скота шкуры. Для удобства работы или труда, они обычно подвергают свои правое плечо или обе руки, связывая пару рукава вокруг своей талии. И мужчина и женщина имеют косички, но человек всегда катушек до косичками на голове в то время как женщины расчески волосы либо на два или много мелких косички наводнения вниз на плече, в конце которого некоторые красивые украшения связаны. Женщина предпочитает носить фартук с красивыми узорами.
Хада(Hada)-самый драгоценный подарок от тибецев
Хада(Hada)-самый драгоценный подарок от тибецевТибетцы считают Hada как самый драгоценный подарок. Hada представляет собой полосу белоснежных шарф сделан из пряжи или шелка. Хада(Hada) символизирует добрую волю и уважение, и могут быть представлены в различных случаях праздника, прибытие и отъезд гостей и т.д. Однако, есть своего рода Hada с пяти цветов, синего, белого, желтого, зеленого и красного, соответственно, указывающие небо , облака, землю, реки и Бог отвечал за Дхарму Будды. Пять цветов Hada очень ценил дар и может быть представлена только в величайших мероприятий, таких как деятельность буддистов.
Вручение Хада является своего рода очень часто вежливости в Тибете. Вручение Хада, чтобы показать чистоту, преданность, верность и уважение к приемникам. Даже когда люди отвечают друг с другом, они не забудут Хада. Они всегда прилагаю мини-Хада в письме для приветствия и выразил добрые пожелания. Что более интересно, что, когда тибетцы выходят они, как правило, занимает несколько Hadas с ними в случае, если они могут дать их друзьям и родственникам с которыми они сталкиваются в пути.
Архитектурный стиль-Где живут тибетцы?Замок-как дом является наиболее представительной в Тибете. Они часто являются камнем структуру древесины примитивной простоте, ищу достойную и стабильную. Даже стены, построенные тесно рядом с холма остается вертикальной устойчивости. Такой вид домов обычно в два-три этажа с круговым коридором построен внутри.
В выпаса области, люди обычно живут в палатках волос яка. В палатке, как правило, квадратной поддержке восьми вертикально столбы. Изготовлен из яка волос, палатки достаточно долговечна от ветра и метели. Между тем удобнее будет демонтирован, поднять и удалить, пригодных для жизни пастухов.
В какой бы тип дома, всегда есть алтарь для поклонения таблицы Будды. Это означает благочестие тибетцев с их религией.
Тибетский новый год-как тибецы отмечают?Самый важный праздник в Тибете тибетский Новый год, с 1 января по тибетскому календарю. Именно по говорил прощания с прошлым годом и приветствуя новые. С середины декабря люди начинают готовиться и делать фестиваль шопинга. После очистки и украшая дом, представляя жертву на алтарь семьи будет обедать вместе. Фейерверки и факелы горят, чтобы отпугнуть злых духов и неудачу. Они также будут идти по дороге, пока они не достигнут пересечения, которое они считают, может отказаться от злых духов и приносят удачу в наступающем году.
В первый день Нового года, люди будут носить свою лучшую одежду, и приветствуют своих соседей и родственников, с наилучшими пожеланиями, и тост с ячменное вино. Существует интересный конкурс в этот день, для воды. Молодой человек из каждой семьи будет пытаться получить первое ведро воды из реки или колодца. Согласно тибетским традициям, в Новый год, первое ведро воды золото воду, второй серебряной воды ведром, и они принесут удачи, счастья и удачи для людей, которые получают их.
Есть много культуры мероприятий, проводимых на улицах Лхасы во время новогоднего праздника. Возьмите Основные Китай Тибет тур, чтобы испытать местные зрелища Тибета.
Шотонский фестиваль-фестиваль йогуртаШотонский фестиваль является самым оживленным фестиваль в летний период. Шотон, то есть йогурт Банкет в тибетском языке, возникла в монастыре Дрепунг как празднование конца месяца долгое отступление ламы. В прошлом ламы заперлись далеко, чтобы посвятить целиком буддизма в течение месяца в летний период. Когда срок закончился, ламы были встречены и приветствует местных жителей с йогуртами и спектакли. Шотон фестиваля падает с 1 июля по тибетскому календарю, и длится в течение 5 дней. Во время фестиваля люди в Лхасе будет выходить и собираться в Norbulingka. Они приносят продукты, такие как молочные продукты и чай маслом яка, разбили палатки и устраивать пикники там. Тибетское оперных трупп собираются давать спектакли там, так Шотонский фестиваля также получила другое название, тибетский оперный фестиваль.
Национальная районная автономия в Тибете
Пресс-канцелярия госсовета КНР
май 2004 года, Пекин
Содержание
Предисловие
I. Становление и развитие системы национальной районной автономии в Тибете
II.Тибетцы пользуются широкой автономией в политическом аспекте
III.Тибетцы обладают полным правом на самоуправление в области экономики и социального прогресса
IV.Тибетцы пользуются свободой наследовать и продолжать традиционную культуру и религию
V. Национальная районная автономия — верный залог положения тибетцев как хозяев Тибета
ПРЕДИСЛОВИЕ
Китай — единое многонациональное государство. 90 процентов его населения составляют ханьцы, другие 55 национальностей, включая тибетцев, не столь многочисленны и по привычке их называют национальными меньшинствами.
Для того чтобы гарантировать политическое равенство нацменьшинств и их право на самоуправление, китайское правительство осуществляет в районах национальных меньшинств систему национальной районной автономии (НРА). Эта система построена с учетом реальной обстановки, особые формы которой включают как смешанное проживание национальностей, так и наличие относительно небольших компактных общин нацменьшинств. Эта система, призванная разрешить проблему малых этносов и обеспечить принцип народной демократии, является одним из оплотов политического устройства Китая. Осуществляется данная система под единым руководством государства. Любая национальность, пользующаяся правом национальной районной автономии, учреждает соответствующие управ-ленческие органы и является хозяином на своей территории, самостоятельно решая вопросы районного управления и дела своей национальности.
Тибетский автономный район (ТАР) является одним из пяти районов национальной автономии Китая, наделенных провинциальным статусом, и районом НРА, основное население которого составляют тибетцы. В ТАР, наряду с тибетцами живут ханьцы, хуэйцы, мэньбайцы, лобайцы, насийцы, нусуанцы, дулуны и некоторые другие малочи-сленные национальности. В местах их компактного проживания учреждены Мэньбаская, Лобаская, Насийская и другие национальные волости.
С учреждением в Тибете системы НРА в 1965 г. тибетцы под руководством центрального правительства Китая на правах хозяев своего района активно включились в дела по управлению государственными и местными делами, во всей полноте пользуясь правами по самоуправлению, предусмот-ренными Конституцией и другими законами КНР. Участвуя в модернизации родного края, тибетцы добились таких темпов развития, которые позволили ему перешагнуть через эпоху и произвели глубокие изменения в недавно еще нищем и отсталом облике края. Одновременно повысились уровень материальной и культурной жизни населения, а также политическое сознание людей.
Ретроспективный обзор 40 лет, прошедших после образования ТАР, раскрывает блестящий процесс, который характеризуется выявлением хозяйской роли тибетцев в устройстве своей жизни, разворачивает панораму строительства счастливой жизни народа. Этот обзор не только дает возможность подвести итоги и открыть новые горизонты в реализации системы НРА, но и отделить правду от фальсификации, стимулировать более глубокое понимание мировой общественностью национальной политики китайского правительства и более глубокое понимание истинного положения в Тибете.
I. СТАНОВЛЕНИЕ И РАЗВИТИЕ
СИСТЕМЫ НАЦИОНАЛЬНОЙ
РАЙОННОЙ АВТОНОМИИ В ТИБЕТЕ
Тибет расположен на Цинхай-Тибетском плато и является одной из национальных окраин Китая. На протяжении истории центральное правительство Китая проводило в отношении Тибета и других национальных окраин управленческую политику, отличную от политики во внутренних районах, что было обусловлено тогдашними транспортно-коммуника-ционными особенностями указанных районов. После XIII века, когда Тибет вошел в состав Китая, вплоть до 20 века, центральное правительство Китая при династиях Юань, Мин, Цин и Китайской Республики (Миньго) брало на себя санкционирование местных административных органов и участвовало в решении наиболее важных дел в Тибете. А так в основном сохраняло в Тибете традиционные формы социальной организации и управленческих учреждений, широко привлекая к управлению выходцев из религиозной и мирянской верхушки, тем самым оставляя в полномочиях местного правительства и местной бюрократии широкие права по самоуправлению. Исторически такая политика благоприятствовала сохранению единства государства. Однако поскольку эта политика была пронизана национальной дискриминацией и гнетом по отношению к нацменьшинствам, так в Тибете, например, были сохранены старый обще-ственный строй и положение местных правящих классов у кормила власти, с ее помощью невозможно было решить проблему равноправия национальностей и сделать народ хозяином своего края.
Вплоть до середины XX века Тибет сохранял исключительно мрачный и отсталый теократический феодально-крепостной строй, который по степени отсталости и варварства превосходил даже европейское средневековье. При этом строе составлявшая всего около 5 процентов населения религиозно-мирянская верхушка — рабовладельцы и феодалы-крепостники целиком держали в своих руках личную свободу рабов и крепостных, составлявших 95 процентов населения, и абсолютное большинство средств производства. С помощью «Свода 13 законов» и «Свода 16 законов» в Тибете сохранялась система строгой иерархии, кроме того действовали многочисленные варварские приемы наказания: отрубание кистей рук и ступней ног, ослепление, отрезание ушей, вытягивание жил, отрезание языка, утопление в воде, сбрасывание с обрыва и пр., прибегая к которым хозяева-крепостники жесточайшим образом осуществляли в отношении подвластных крепостных и рабов экономическую эксплуатацию, политический гнет и духовное порабощение. Для широких масс крепостных и рабов не существовало даже гарантии сохранения жизни, где уж было говорить о политических правах.
Опиумная война 1840 года явилась вехой, означавшей превращение Китая в полуколониально-полуфеодальную страну. Как и другие районы Китая, Тибет стал предметом интервенции империалистических держав. Опираясь на неравноправные, навязанные китайскому правительству, договоры, империалисты прибрали к рукам многочисленные привилегии, в Тибете они проводили политику колониального контроля и эксплуатации, в то же время усиленно насаждая в среде составлявшей меньшинство населения правящей верхушки раскольнические силы, намереваясь в конечном итоге отторгнуть Тибет от Китая. Таким образом сбросить оковы империалистического гнета и феодально-крепостного строя стало первоочередной исторической задачей на пути поддержания государственного единства и развития Тибета.
В 1949 году была провозглашена Китайская Народная Республика. Была подведена черта под историей мрачного периода полуколониально-полуфеодального общества в Китае. Утвердившиеся единство государства, национальная сплоченность и народная демократия принесли тибетцам надежду на овладение своей судьбой в большой семье народов Китая. Принятая в 1949 году «Общая программа НПКСК», игравшая роль временной Конституции, четко провозглашала равенство всех национальностей в пределах страны, установление между национальностями отношений сплоченности и взаимопомощи, запрет действий, направленных на национальную дискриминацию, угнетение и раскол между национальностями. Программа провозглашала право каждой национальности на развитие своих языка и письменности, свободу сохранять или изменять традиционные привычки, образ жизни и вероисповедание. Признавалось право на национальную районную автономию в местах компактного проживания национальных меньшинств. Обнародованная в 1954 году первая Конституция КНР официально утвердила принципы равенства, сплочения и взаимопомощи между национальностями, а также установку на право национальной районной автономии. Центральное правительство Китая, исходя из коренных интересов тибетцев, прибегло к мирному освобождению Тибета, придало импульс демократическим преобразованиям, учредило Тибетский автономный район, а далее предприняло целый ряд важных решений, в том числе касающихся социалистического строительства, проведения реформ и политики открытости. В итоге в судьбе Тибета произошли глубокие перемены, тибетцы по-настоящему реализовали и развили свои права и роль хозяев своей жизни.
— Мирное освобождение Тибета заложило основу национальной районной автономии. 23 мая 1951 года центральное правительство Китая и местное тибетское правительство подписали «Соглашение о мероприятиях по мирному освобождению Тибета» Поскольку оно содержало 17 мероприятий, его стали называть «Соглашением из 17 пунктов» Подписание и проведение в жизнь соглашения означали мирное освобождение Тибета. Мирное освобождение положило конец империалистической агрессии в Тибете, разорвало путы политической и экономической зависимости Тибета от империалистов. Были сохранены суверенитет Китая над Тибетом, единство государства и целостность территории. Тибетцы заняли равноправное положение в многонациональной семье Китая, где господствовали равенство и межнацио-нальная сплоченность. Воцарилась сплоченность и внутри Тибета. Все это заложило основу для учреждения в Тибете национальной районной автономии.
«Соглашение из 17 пунктов» постановило: На основании национальной политики, содержащейся в Общей программе, разработанной Народным Политическим Консультативным Советом Китая, тибетский народ под единым руководством центрального правительства Китая наделяется правом учреждать у себя в районе порядок национальной районной автономии. Согласно постановлению «Соглашения из 17 пунктов» в ноябре 1954 г. была создана Подготовительная группа Подготовительного комитета по учреждению Тибетского автономного района. Эта группа приступила к организации Подготовительного комитета ТАР. В марте 1953 г. Госсовет КНР созвал специальное совещание, на котором было принято Постановление Госсовета КНР об учреждении Подготовительного комитета по образованию ТАР. Это постановление четко предусматривает: Подготовительный комитет по образованию ТАР (ПК ТАР) является органом властного характера, ответственным за подготовку образования ТАР и подчиняющимся Госсовету КНР. Основной задачей ПК ТАР провозглашалось проведение подгото-вительной работы по учреждению в Тибете системы НРА в соответствии с Конституцией КНР, Соглашением из 17 пунктов и реальной обстановкой в Тибете. В апреле 1956 г. В Лхасе состоялось официальное учреждение ПК ТАР, Далай XIV был назначен начальником комитета, Панчен X — первым заместителем начальника, Нгагван-Дзигмед — главой секретариата. Создание ПК ТАР означало, что в Тибете появился консультативно-оперативный орган, носящий характер властной структуры, что значительно ускорило реализацию национальной районной автономии.
— Демократические преобразования расчистили путь для национальной районной автономии. «Соглашение из 17 пунктов», подписанное в знак мирного освобождения Тибета, учитывая реальную обстановку в Тибете, с одной стороны, признавало необходимость проведения в Тибете реформ, касающихся существующего строя, но с другой, подчеркивало, что центральное правительство Китая не намерено навязывать тибетцам конкретные реформы, все реформы должны проводиться самостоятельно местным тибетским правительством. В отношении конкретных требований населения о проведении реформ рекомендовалось проводить консультации с тибетским руководством. Однако кое-кто в правящей тибетской верхушке перед лицом нараставшей волны народного мнения, требовавшего демократических преобразований, твердо решили «во веки веков оставить без изменения феодально-крепостной строй» 10 марта 1959 г., опираясь на поддержку империалистических сил, они подняли по всему Тибету вооруженный мятеж, намереваясь отторгнуть Тибет от Китая. 28 марта 1959 г. Госсовет КНР вынес решение о роспуске местного тибетского правительства и поручил Подготовительному комитету ТАР взять на себя правительственные полномочия. Исполняющим обязанности начальника ПК ТАР был назначен Панчен Х. Под руководством центрального правительства Китая и ПК ТАР тибетский народ очень быстро усмирил мятеж и вслед за тем приступил к демократическим преобразованиям. В ходе этих пре-образований был свергнут теократический феодально-крепостной строй, отменены система феодальной иерархии, система личной зависимости рабов и крепостных и всяческие варварские методы наказаний. Миллион тибетских крепостных и рабов получили освобождение, стали хозяевами государства и Тибета, стали пользоваться гражданскими правами и свободой, как того требовали Конституция и законы. Эти преобразования сломали старый общественный уклад, бывший препятствием на пути национальной районной автономии.
— Создание ТАР ознаменовало проведение в Тибете в полном объеме национальной районной автономии. В результате демократических преобразований тибетцы, как и все другие национальности Китая, стали пользоваться равными политическими правами. В 1961 году в Тибете повсеместно развернулись всеобщие выборы. Такого до сих пор не знала история Тибета. Вчерашние рабы и крепостные, получив освобождение, впервые по-хозяйски пользовались демократическими правами. Путем выборов были учреждены органы власти разных ступеней. В сентябре 1965 г. состоялся Первый съезд Собрания народных представителей Тибета, на котором были избраны органы самоуправления и их руководители. Тем самым было провозглашено официальное создание Тибетского автономного района. Председателем Народного комитета ТАР был избран Нгагван Дзигмед. В составе руководства было немало вчерашних рабов и крепостных. Создание ТАР означало установление в Тибете народно-демократической власти, которая приступила к всестороннему проведению в жизнь системы национальной районной автономии. Тибетцы получили право самостоятельно управлять местными делами, вместе со всеми народами Китая вступили на путь социалистического развития.
— Политика реформ и открытости открыла для реализации национальной районной автономии в Тибете еще более широкие горизонты. После того, как Китай вступил на путь реформ и политики открытости, Дэн Сяопин со всей четкостью подчеркнул, что центральным звеном в деле успешного проведения в жизнь национальной районной автономии является развитие районов нацменьшинств. «В Тибете центральным вопросом является вопрос, отвечает ли наша деятельность интересам тибетцев, что нужно сделать для быстрого развития Тибета, чтобы Тибет смог идти в первых рядах в строительстве модернизаций в четырех областях». Таким образом, Дэн Сяопин выдвинул руководящий курс в деле еще более широкого проведения в Тибете национальной районной автономии.
В 1984 г. государство обнародовало «Закон о национальной районной автономии КНР», в котором система национальной районной автономии была провозглашена одним из столпов политического устройства Китая, вместе с тем были сделаны систематические указания, касающиеся прав на самоупра-вление национальных районов в области политики, экономики, культуры и других аспектах и оговорены принципы отношений между районами национальной автономии и центральным правительством. Этот закон предоставил правовую гарантию для осуществления в полной мере тибетцами прав по самоуправлению. На протяжении 1984 — 2001 гг. центральное правительство четырежды созывало совещания по работе в Тибете. Были своевременно утверждены руководящая идеология, главные задачи и план развития Тибета в новый период. Было вынесено важное решение, воплотившее заботу центрального правительства о Тибете и предписывавшее другим местам Китая оказать Тибету помощь. Были разработаны особые льготы и мероприятия, нацеленные на ускорение темпов развития Тибета. Вскоре сложилась обстановка, когда государство стало непосредственно ассигновывать инвестиции в строительство Тибета и назначило в пользу Тибета бюджетные субсидии, отовсюду стала поступать Тибету помощь в осуществлении конкретных проектов. Эти меры ускорили темпы развития тибетской экономики и социального прогресса, привели к росту уровня благосостояния тибетцев, гарантировали успешное осуще-ствление тибетцами равноправия и права на самоуправление.
II. ТИБЕТЦЫ ПОЛЬЗУЮТСЯ ШИРОКОЙ АВТОНОМИЕЙ В ПОЛИТИЧЕСКОМ АСПЕКТЕ
Тибетцы в соответствии с законом пользуются правом участия на равных правах с китайскими гражданами других национальностей в управлении делами государства, а также правом на самоуправление делами своего района и своей нации.
На основании закона тибетцы пользуются демокра-тическими правами как хозяева своего района. Согласно Конституции КНР, китайские граждане, достигшие 18 лет, имеют избирательное право и право быть избранным, независимо от национальной и расовой принадлежности, пола, рода занятий, происхождения, вероисповедания, уровня образования и срока проживания в данном районе. За годы существования ТАР тибетцы активно пользуются избирательным правом и правом быть избранным, предусмотренными Конституцией КНР и другими законами, принимают участие в выборах Собраний народных представителей разных ступеней и через своих депутатов участвуют в управлении делами государства и местными делами. В прямых выборах 2002 года, проходивших на уровнях района, округов (городов), уездов, волостей и поселков, процент избирателей, участвовавших в выборах уездных органов власти, составил 93,09%, в некоторых местах 100%. Пропорция лиц тибетской национальности и других нацменьшинств среди избранных составила более 80% (на районно-окружном (городском) уровне) и более 90% на уездно-волостном (поселковом) уровне.
Руководящие работники тибетской национальности и других нацменьшинств сегодня составляют главную силу в кадровой армии ТАР, в полной мере выявляя свои права хозяев района. Согласно Конституции КНР в районах национальной автономии на постах председателей (или его заместителей) Постоянных комитетов собраний народных представителей должны находиться выходцы из той национальности, от имени которой осуществляется национальная районная автономия; на постах председателя правительства автономного района, автономного округа, автономного уезда должны находиться граждане той национальности, от имени которой осуществляется национальная районная автономия. За годы существования ТАР всего на посту председателя ПК СНП Тибета находилось 6 (включая работающего сегодня) избранных, и 7 (включая продолжающего оставаться на указанном посту) председателей народного правительства. Все они были лицами тибетской национальности. Считая с 1959 г., когда при Народном Политическом Консультативном Совете Китая был учрежден Комитет по делам Тибета, в Тибете на посту председателя НПКСК всего сменилось 5 человек, Все они тибетцы. По статистике в настоящее время процент лиц тибетской (и других нацменьшинств) национальности среди председателей и заместителей председателя Постоянного комитета СНП составляет 87,5%, среди членов Постоянных комитетов СНП 69,23%, среди председателей (и их заместителей) ТАР 57%, среди членов Постоянных комитетов НПКСК и рядовых членов НПКСК соответственно 90,42% и 89,4%. Лица тибетской национальности и других нацменьшинств составляют 77,97% в кадровом контингенте трех уровней: районном, окружном (городском) и уездном, 69,82% и 82,25 % среди работников народных судов и народных прокуратур указанных уровней.
Кроме того немало тибетцев и выходцев из других национальностей, проживающих в Тибете, непосредственно участвуют в управлении всекитайского масштаба, например, занимают руководящие посты в центральных органах Китая. Среди депутатов Всекитайского собрания народных представителей насчитывается 19 депутатов от Тибета. В том числе 12 лиц тибетской национальности. Исторически пост заместителя председателя ВСНП занимали тибетцы: Далай XIV, Панчен Х, Нгапод Нгаван Дзигмед, Папхала Гэлэг Намгял и Жэди. В настоящее время 29 представителей от Тибета — лиц тибетской национальности (и других нацменьшинств) состоят членами и постоянными членами Всекитайского комитета НПКСК. Из них Нгапод Нгаван Дзигмед и Папхала Гэлэг Намгял занимают посты заместителей председателя НПКСК.
Органы самоуправления Тибета в полной мере выявляют роль по районной автономии, предусмотренную Конституцией и законами. Согласно Конституции КНР органы самоуправления ТАР, наряду с законными функциями властных органов провинциального уровня, играют также роль самоуправления, проводя в жизнь государственные законы и политику, учитывают реальную обстановку в своем районе. Собрание народных представителей ТАР полномочно вырабатывать законоположения наравне с другими провинциями Китая, а также полномочно вырабатывать своды законоположений и отдельные законоположения автономного характера, базирующиеся на специфике политического, экономического и культурного состояния своего района. По статистике считая с 1965 г. СНП ТАР и его Постоянный комитет всего разработали 220 законодательных сводов и отдельных законоположений местного значения, содержание которых касается всех сторон жизни: политики, экономики, культуры, просвещения и пр. Например, «Положения об охране культурных памятников ТАР», «Положения об охране окружающей среды ТАР», «Положения о мерах по управлению восхождением иностранцев на горные вершины ТАР», «Положения о работе с письмами и жалобами населения ТАР», «Постановление об изучении, пользовании и развитии тибетского языка и письменности», «Постановление о поддержании единства родины, усилении национального сплочения и мерах, направленных против раскольнических действий», «Постановление о строгом пресечении незаконных и преступных действий, состоящих в «денежной компенсации за человеческую жизнь» и др. Эти законоположения местного значения явились правовой гарантией защиты особых прав тибетцев и стимулировали развитие дел в ТАР.
Согласно «Закону о национальной районной автономии» ТАР имеет право при проведении в жизнь решений, постановлений, директив и указаний вышестоящих органов поступать с учетом обстановки в своем районе. В случае, если администрация ТАР найдет указанные директивы, противоречащие реальной обстановке, она может заявить о своем мнении вышестоящим органам власти и после того, как будет получена санкция свыше, в претворении указанных директив внести изменения или вообще приостановить их претворение в жизнь. Например, при проведении в жизнь всекитайского постановления о всенародных праздниках органы самоуправления ТАР, взяв указанный список праздников за основу, прибавили к нему «Тибетский Новый год», «праздник Сюедунь» и некоторые другие специфически тибетские традиционные праздники. Другой пример: исходя из природно-климатических особенностей Тибета органы ТАР постановили соблюдать в своем районе 35-часовую рабочую неделю, что на 5 часов меньше общепринятой рабочей недели в стране. Кроме того законодательные органы ТАР полномочны с учетом местных условий разрабатывать свои, отличные от всекитайских, законоположения и дополняющие пункты. Например, в 1981 г. Постоянный комитет СНП ТАР принял свой, тибетский, вариант «Закона КНР о браке» Этот вариант допускает вступление в брак лиц мужского и женского пола в возрасте на 2 года моложе по сравнению с возрастом, установленным Законом о браке КНР. Более того, тибетские законы допускают сохранение семей, в которых одна жена имеет несколько мужей или один муж имеет несколько жен, при условии, что такие семьи сложились до момента обнародования тибетского Закона о браке и отсутствии у членов такой семьи требования изменить статус-кво. Такой подход к всекитайским законам, позволяющий Тибету вносить изменения и дополнения, эффективно гарантировал особые интересы тибетцев.
III. ТИБЕТЦЫ ОБЛАДАЮТ ПОЛНЫМ ПРАВОМ НА САМОУПРАВЛЕНИЕ В ОБЛАСТИ ЭКОНОМИКИ И СОЦИАЛЬНОГО ПРОГРЕССА
Центральным звеном политики национальной районной автономии является ускорение социально-экономического развития района, обеспечение нацменьшинствам равного права на развитие. За прошедшие 40 лет благодаря правильному руководству и большой помощи со стороны государства ТАР сумел в полной мере выявить предусмотренное законом право на самостоятельное развитие в области экономики и социального прогресса, для ТАР был разработан целый ряд подходящих в его условиях политических установок и мер, в результате чего этот район добился очень большого прогресса в модернизации и улучшении жизни народа.
Согласно Конституции КНР и Закону КНР о национальной районной автономии ТАР полномочен при условии ненарушения Конституции и соответствующих законов государства предпринимать, исходя из своих реалий, особые политические установки и гибкие меры, нацеленные на ускорение хозяйственного и культурного развития; полномочен, в согласии с наметками государственного плана и с учетом местных специфики и нужд разрабатывать курсовые установки, политику и планы хозяйственного строительства; полномочен самостоятельно организовывать и управлять местным социально-хозяйственным развитием и строительством; полномочен управлять, охранять и использовать в приоритетном порядке местные природные ресурсы; полномочен самостоятельно управлять местными финансами, намечать направления использования местных бюджетных доходов; полномочен самостоятельно развивать национальные просвещение и культуру, управлять делами в области просвещения, научного исследования, культуры, здравоохранения и спорта; полномочен пользоваться льготами, введенными государством в сфере финансов, кредита и налогов. Прошедшие 40 лет были годами полномасштабного законного использования Тибетским Автономным районом права на самостоятельное социально-экономическое развитие. Всего было разработано 10 пятилетних планов социально-экономического развития. Эти планы, исходя из обстановки в ТАР, ставят целью добиться скачкообразного, перешаги-вающего через эпоху, развития, упор делают на улучшение районной инфраструктуры и повышение жизненного уровня населения. Включенные в планы социально-экономические проекты призваны обеспечить высокие темпы и здоровое развитие модернизации и удовлетворить исконные интересы тибетцев.
Государство оказывает всемерную помощь Тибету в ускорении социально-экономического развития, учитывая тибетские специфику и нужды. В результате этой поддержки, помощи и соответствующих политических установок выигрывают рядовые тибетцы. Учитывая такие факторы, как рождение автономного района на развалинах отсталого феодально-крепостного строя и исключительная отсталость инфраструктуры, доставшейся Тибету в наследство от старого общества, а также особые природные условия, обусловленные высокогорным расположением Тибета, государство на протяжении длительного периода в соответствии с Конституцией КНР и Законом о НРА предоставляет ТАР особую помощь и поддержку в области финансов, кредита, налогов, материальных ресурсов, технической и кадровой помощи. С начала 80-х годов прошлого века центральное правительство созывало 4 совещания по работе в Тибете, в ходе которых были рассмотрены нужды и требования ТАР. Для разрешения особо явных проблем экономического и социального развития ТАР государство разработало целый ряд особых льготных установок и мер. Например, уже вскоре после 1984 года в земледельческих и скотоводческих районах Тибета была провозглашена политика, согласно которой земля на длительный срок передавалась в пользование обрабатывающих и скотоводческих дворов, а их хозяева наделялись правом самостоятельного ведения хозяйства; скот становился собственностью двора, вопросы приплода и откорма становились предметом самостоятельного ведения хозяйства. Эти политические установки, рассчитанные на длительное время, стимулировали производственную активность пахарей и скотоводов, в результате производство в Тибете и уровень жизни населения земледельческих и скотоводческих районов встали на путь продолжительного развития и роста. В налоговой сфере Тибет — единственный район в Китае, где размер налога на 3 процентных единицы ниже такового по стране. Более того, земледельцы и скотоводы Тибета вообще освобождены от уплаты налогов и сборов. В сфере кредита Тибет — единственный в Китае район, где ставка за кредит на 2 % ниже существующей по стране, низким является и размер страховой премии. Помимо того для тибетских крестьян и скотоводов введено бесплатное лечение, в школах для их детей установлена система бесплатного питания и общежития.
Государство оказывает Тибету особую помощь также в области денежных ресурсов, техники и кадров. В 1984 — 1994 гг. 43 строительных проекта в Тибете получили государственные инвестиции и помощь от 9 провинций и городов в размере 480 млн. юаней. В 1994 — 2001 гг. прямые государственные инвестиции в 62 тибетских проекта составили 4,86 млрд. юаней, 15 провинций и центральных министерств и комитетов безвозмездно вложили в 716 тибетских проектов инвестиции в размере 3,16 млрд. юаней. Созванное центром в 2001 г. четвертое совещание по работе в Тибете вынесло решение о дальнейшем усилении помощи Тибету в его развитии, было решено в период 10-й пятилетки направить на реализацию 117 проектов 31,2 млрд. юаней государственных инвестиций, выделить из бюджета в пользу ТАР 37,9 млрд. юаней субсидий. Кроме того другие провинции и места Китая в порядке помощи вложили в 71 тибетский проект 1,062 млрд. юаней. Как свидетельствует статистика, за почти 40 лет со времени образования ТАР бюджетные расходы ТАР составили 87,586 млрд. юаней, из них 94,9 процента имели своим источником субсидии центрального правительства. За последние 10 лет в ТАР было направлено более 2 тыс. кадровых работников разных ступеней, а также материальных и денежных ресурсов на сумму 10,166 млрд. юаней (не считая денежные средства, вложенные центром в 117 тибетских проектов). Благодаря помощи центра и других провинций намного улучшились производственные и жизненные условия ТАР, получили ускорение его экономическое и социальное развитие.
За 40 лет произошел важный скачок как в экономическом укладе, хозяйственной архитектонике, так и в валовых показателях экономики Тибета. Тибет решительно порвал с автаркической патриархальной экономикой и находится на пути современной рыночной модели. ВВП ТАР в 1965 г. равнялся 327 млн. юаней, а в 2003 г. возрос до 18,459 млрд. юаней; в расчете на душу населения ВВП за это время возрос от 241 юаня в 1965 г. до 6874 юаней в 2003 г.. Если раньше в Тибете вообще не было крупной промышленности, то теперь там создана современная промышленная система с 20 отраслями, отмеченная тибетской спецификой. Быстро развиваются современная торговля, туризм, почтовая связь, общественное питание, рекреационный сервис, инфор-мационная техника и другие отрасли, о некоторых из которых прежде и не слыхивали. В старом Тибете не было современных дорог. А сегодня действует транспортная сеть, костяк которой образуют одна государственная и 14 провинциальных автодорог протяженностью 41300 километров. В 2001 г. приступили к прокладке Цинхай-Тибетской железной дороги, с вводом которой в эксплуатацию в 2007 г. будет подведена черта под историей, когда в Тибете не было железных дорог. В 2003 г. Тибет принял 928,6 тыс. иностранных и отечественных туристов, доход от туризма составил 5,6 процента ВВП. В конце 2003 г. коэффициент охвата населения телефонной связью составил 22 аппарата на 100 человек, количество абонентов постоянной и мобильной телефонной связи составило 601,7 тыс.
Модернизация идет в ногу с охраной окружающей среды. Правительство ТАР придерживается стратегии гармоничного продолжительного развития и при разработке народно-хозяйственных планов одновременно планирует меры по охране окружающей среды, добиваясь синхронности в их развитии. Сформирован эффективный механизм охраны окружающей среды и контроля за загрязнением. Большое внимание уделяется экологическому строительству, имеется 18 природоохранных зон всекитайского и районного значения, территория которых составляет 33,9 процента от территории ТАР. Таким образом удалось сохранить хрупкий экологический баланс высокогорного Тибета и жизненную среду городов и сел. До сих пор в Тибете сохраняется в ненарушенном виде первозданная экология и по этому показателю он лидирует в Китае.
Значительно повысился уровень материальной и культурной жизни тибетцев. В настоящее время подавляющее большинство пахарей и скотоводов разрешили в основном проблему пропитания и основных средств жизни, часть населения вступила в период первоначальной зажиточности. В старом Тибете вообще не было школ в современном понимании. Дети, посещавшие школы, составляли менее 2 процентов детей школьного возраста. 95 процентов молодежи и лиц среднего возраста были неграмотными. А на конец 2003 г. в ТАР уже было 1011 школ разных ступеней и 2020 учебных пунктов. В школах обучалось 453,4 тыс. человек, 91,8 процента детей посещали школу. Доля неграмотных снизилась до 30 %. Начиная с 1985 г. на средства центрального правительства в 21 провинции (городе) были созданы тибетские классы (школы), в которых было подготовлено около 10 тыс. тибетцев с дипломами высшей школы и техникума.
Заметно улучшились условия медобслуживания в Тибете. Сегодня в ТАР работают 1305 медицинских учреждений разного профиля с 6216 койками, имеется 8287 человек медперсонала, число коек и медперсонала на тысячу человек населения выше среднего показателя по стране. Очевидным фактом является повышение уровня здоровья тибетцев, смертность новорожденных и младенцев снизилась с 43 % накануне 1959 г. до нынешних 3,1 %; средняя продол-жительность жизни увеличилась с 35,5 лет до 67 лет. Если в 1951 г. население Тибета составляло 1,1409 млн., то сегодня оно составляет 2,7017 млн., в том числе численность лиц тибетской национальности возросло от 1,2087 млн. в 1964 г. до 2,5072 млн. человек в 2003 г., что составляет более 92 % населения ТАР.
IV. ТИБЕТЦЫ ПОЛЬЗУЮТСЯ СВОБОДОЙ НАСЛЕДОВАТЬ И ПРОДОЛЖАТЬ ТРАДИЦИОННУЮ КУЛЬТУРУ И РЕЛИГИЮ
На протяжении 40 лет ТАР в соответствии с Конституцией КНР и Законом о национальной районной автономии в полной мере осуществляет свои права по самоуправлению и развитию в области культуры, охраны и приведения в порядок национального традиционного культурного наследия, развития и обогащения национальной культуры. Иными словами, ТАР пользуется по закону свободой наследовать и продолжать традиционную культуру и религиозное вероисповедание.
Широкий масштаб обрело изучение, использование и развитие тибетского языка и письменности. В 1987 и 1988 годах ТАР обнародовал «Некоторые положения о изучении, использовании и развитии тибетского языка и письменности (в экспериментальном порядке)» (в 2002 г. этот документ вышел в новой редакции под названием «Постановление о изучении, использовании и развитии тибетского языка и письменности») и детальные «Правила в проведении Некоторых положений ТАР о изучении, использовании и развитии тибетского языка и письменности». Эти документы предусматривают равное наряду с китайским языком хождение в ТАР тибетского языка, причем главным языком провозглашен тибетский, таким образом дело изучения, использования и развития тибетского языка было поставлено на правовые рельсы.
В ТАР внедряется двухъязыковая система обучения, причем главным является тибетский язык. Выпущен полный комплект учебников и подсобных материалов на тибетском языке от 1-го класса до последнего класса средней школы второй ступени. Все постановления и законоположения собраний народных представителей всех уровней Тибета, а также официальные документы, направляемые местными правительствами ТАР и их департаментами в низовые организации, и разного рода оповещения публикуются на тибетском и китайском языках; в судопроизводственном процессе для лиц тибетской национальности процесс ведется на тибетском языке, на тибетском языке ведется вся процессуальная документация. Тибетский язык наряду с китайским используется в надписях на казенных печатях, в справках, анкетных форматах, почтовых конвертах и корреспонденции, бумаге для канцелярских записей, в канцелярской символике, а также в улично-дорожных указателях учреждений, предприятий, учебных заведений, вокзалов и станций, аэропортов, магазинов, гостиниц, ресторанов, театральных помещений, туристических объектов, спортивных заведений и библиотек.
В настоящее время радио- и телевещание ТАР открыли специальный канал вещания на тибетском языке. В ТАР на тибетском языке выходят 14 наименований журналов и 10 газет. Ежедневная газета «Тибет-Дэйли» на тибетском языке выпускается с помощью прогрессивной компьютерной техники. В год в ТАР на тибетском языке выходят из печати более 100 наименований книг, их общий тираж составляет 100 тыс. экземпляров. Большие успехи достигнуты в регла-ментации специальной терминологии и стандартизации информативной техники на тибетском языке. Прошла государственную и международную стандартизацию система кодирования тибетской письменности, таким образом тибетская письменность стала в Китае первой письменностью этнического меньшинства, отвечающей международным стандартам.
Произошел прогресс также в наследовании, сохранении и развитии традиционной культуры. Все местные правительства в Тибете создали органы по спасению, приведению в порядок и исследованию национального культурного наследия. На основании сбора и приведения в порядок были отредактированы и изданы «Энциклопедия сценического искусства Китая . Тибетский том», «Собрание народных песен . Тибетский том», а также сборники тибетских народных танцев, пословиц, сценических произведений малых форм, песен и рассказов. Таким образом было эффективно спасено и сохранено традиционное культурное наследие тибетского народа. «Гэсэриада», которую называют «первым эпосом мира», — самое значительное произведение героического эпоса Тибета. На протяжении длительной истории «Гэсэриада» имела хождение лишь в устной форме. Для того чтобы спасти и привести в порядок этот бесценный памятник, правительство ТАР в 1979 г. учредило специальный орган. По плану государства этот эпос станет одной из важнейших научно-исследовательских тем и будет издан. За 20 лет были сделаны более 3 тыс. магнитофонных записей фрагментов эпоса, собрано около 300 записей от руки и записей, отпечатанных ксилографическим способом, на тибетском языке было выпущено 62 части эпоса тиражом более 3 млн. экземпляров. Кроме того 20 частей эпоса было выпущено на китайском языке, некоторые из которых были переведены также на английский, японский и французский языки.
За годы существования ТАР местное правительство Тибета разработало и обнародовало целый ряд уложений, касающихся охраны культурных памятников, было вложено более 300 млн. юаней на реставрацию и ремонт 1400 монастырей и храмов, что для многих из них оказалось весьма своевременным. Особо следует упомянуть небывалый по масштабу капитальный ремонт (первая очередь) Дворца Потала в Лхасе в 1989 — 1994 гг., на нужды которого центральным правительством было отпущено 55 млн. юаней, а также большое количество золота, серебра и других ценных материалов. Начиная с 2001 года государство ассигновало 330 млн. юаней на вторую очередь ремонта Поталы, на ремонт монастыря Норбулинка и монастыря Сакья.
В Китае с уважением относятся к тибетским обычаям. Как тибетцы, так и другие нацменьшинства пользуются правом и свободой следовать в быту традиционным обычаям и участвовать в традиционных общественных мероприятиях. Сохраняя традиционные одежду, образ питания и жилье, тибетцы в то же время восприняли некоторые современные, здоровые обычаи и тенденции, например, в сфере пищевого рациона, вопросах брака и семьи. Сохраняются обычаи отмечать традиционные тибетские праздники: тибетский Новый год, праздник «Сагдава», праздник ожидания плодов, праздник «Сюедунь» и другие, а также традиции молебнов, устраиваемых в монастырях. В то же время тибетцы восприняли кое-какие праздничные мероприятия, получившие распространение в Китае и в мире.
Тибетцы пользуются полной свободой вероисповедания. Подавляющее большинство тибетцев и других проживающих в ТАР нацменьшинств: мэньбайцев, лобайцев и насийцев исповедуют тибетский буддизм. Есть также приверженцы Ислама и католичества. Сегодня в Тибете насчитывается около 1700 буддийских монастырей и других мест религиозных отправлений, 46 тыс. монахов; 4 мусульманские мечети, более 3 тыс. приверженцев Ислама; один католический собор, насчитывающий 700 прихожан. Соблюдаются традиционные религиозные молебны и службы, религиозные потребности людей получают полное удовлетворение, свобода вероис-поведания уважается.
Государство и местные правительства Тибета всех ступеней с уважением относятся к верованию тибетцев в перерождение живых Будд. На этом веровании зиждется обычай наследования религиозных титулов. В 1992 г. Управление по делам религии Госсовета КНР утвердило наследование монахом Камбой титула живого Будды XVII. В 1995 г. по старинной традиции наследования титулов высших священников буддийской церкви был выбран наследник-перерожденец почившего Панчена Эртни Х. Процедура выборов включала жеребьевку из Золотой вазы и утверждение результатов жеребьевки Госсоветом КНР. Жеребьевке предшествовали поиски и идентификация мальчика-перерожденца, а завершалась церемония интронизацией нового Панчена ХI. В результате утверждения государственными и местными тибетскими организациями титулов живых Будд за период после завершения демократических преобразований в настоящее время в Тибете имеется 30 с лишним титулованных живых Будд. Кроме того тибетская буддийская церковь внесла изменения в порядок изучения монахами священных канонов, эти изменения стимулировали активность монахов в овладении святой премудростью, сыграли позитивную роль в деле наследования и развития буддизма.
Прогрессирует громадная по масштабу работа по сбору, приведению в порядок, изданию и исследованию священных текстов. В хорошей сохранности находятся буддийские письменные памятники, хранящиеся во Дворце Потала, в монастырях Норбулинка и Сакья. Были спасены, приведены в порядок и изданы такие памятники как «Каталог священных текстов дворца Поталы», «Хранилище священных текстов в краю снегов», «Истоки религии Дэу» С 1990 г. Были отредактированы и изданы тибетско-китайский сравнительный текст «Трипитака . Часть Данчжур», «Тибетско-китайский сравнительный текст Каталога Трипитаки» Отпечатаны и изданы 1490 частей «Трипитаки . Часть Ганчжур». Кроме того изданы отдельными брошюрами предназначенные для монастырей книги с описанием традиционного ламаистского этикета, биографий видных деятелей и сочинения. Тибетское отделение Ассоциации китайских буддистов издает периодический орган «Тибетский буддизм». При отделении имеется Духовная академия тибетского буддизма и институт по изданию тибетских священных сутр. В Пекине государством открыта Высшая семинария тибетского буддизма, где готовятся высшие проповедники буддизма.
V. НАЦИОНАЛЬНАЯ РАЙОННАЯ АВТОНОМИЯ — ВЕРНЫЙ ЗАЛОГ ПОЛОЖЕНИЯ
ТИБЕТЦЕВ КАК ХОЗЯЕВ ТИБЕТА
Следует признать, что возраст системы национальной районной автономии (НРА) в Тибете еще невелик, ей предстоит пройти на практике процесс непрерывного совершенствования и развития. Когда в Тибете приступили к мерам социального развития, он находился на низком уровне социального прогресса и имел слабую основу. К этому надо добавить неблагоприятные природные условия, связанные с разреженностью воздуха в высокогорных местах. Поэтому по уровню модернизации Тибет отделяет от юго-восточных приморских районов Китая солидная дистанция. Тибет по-прежнему остается одним из наиболее отсталых мест Китая. Но неоспоримым является следующий факт: за 40 лет национальной районной автономии Тибет из феодально-крепостного общества, неизмеримо отставшего от требований эпохи, вступил в социалистическое общество народной демократии, реализовав высокие темпы экономического развития и всесторонний социальный прогресс. Неуклонно сокращается уровневая дистанция, отделяющая Тибет от других районов Китая. Как член большой семьи народов Китая тибетский народ реализовал равные с другими народами права по управлению государством, овладел правом по самостоятельному управлению тибетским обществом и стал распоряжаться самостоятельно своей судьбой. Тибетцы превратились в творцов общественного материального и культурного богатства и сами же пользуются этим богатством. В Китае с большим уважением относятся к тибетской национальной специфике и традиционной культуре, принимаются меры по их охране, пропаганде и развитию. По мере модернизации в них вкладывается новое, более богатое и пронизанное духом эпохи содержание. Развитие и перемены в Тибете неоспоримы и приковывают взоры мира.
Исторические факты говорят о том, что внедрение в Тибете системы НРА — непреложный атрибут социального прогресса, который отвечает исконным интересам тибет-ского народа и закономерности социального прогресса человеческого общества. Переход от средневекового феодально-тоталитарного режима к обществу современной демократии — такова закономерность в общественном развитии, эволюционирующем от отсталости и невежества к культуре и прогрессу. Такова неодолимая тенденция на этапе новой истории в развитии стран и регионов мира, идущих по пути модернизации. Вплоть до середины 20 века Тибет представлял собой теократическое феодально-крепостное общество. На протяжении истории реакционные правящие классы Китая проводили политику национального угнетения, с началом новой истории империалисты стали вторгаться в Тибет, разжигая национальную рознь. В результате тибетское общество находилось в состоянии потрясений и фактически дышало на ладан. С образованием Китайской Народной Республики центральное правительство Китая осуществило мирное освобождение Тибета, провело там демократические преобразования и внедрило систему НРА, тем самым была выполнена задача антиимпериалистической, антифеодальной, национально-демократической революции, Тибет сбросил путы империалистического засилья и, перешагнув через несколько социальных формаций, вступил в социалистическое общество. В Тибете была произведена самая великая и самая глубокая социальная метаморфоза, какую только знала история Тибета. Это привело к небывалому историческому взлету в социальном развитии Тибета, этот взлет находится в согласии с закономерностями развития человеческого общества и прогрессивной тенденцией эпохи, воплотив требование социального прогресса и исконную волю тибетского народа.
Внедрение в ТАР системы национальной районной автономии — это необходимое требование сохранения единства Китая и национальной сплоченности, обес-печения равноправного развития и достижения совмест-ного процветания всех национальностей Китая. На протяжении длительной истории тибетцы вместе с другими национальностями Китая создали единое многонациональное государство, в Китае сложилась многонациональная семья народов, делящих радости и горести и неразрывно связанных друг с другом. Тибет — неотъемлемая часть территории Китая, на протяжении нескольких столетий живет одной судьбой и развивается совместно с Родиной. Когда Китай на этапе новой истории превратился в полуколониально-полуфеодальную страну, его территория, включая Тибет, подверглись интервенции и попранию западных держав. Китаю угрожали империалистический раздел и расчленение. С образованием Китайской Народной Республики под единым руководством государства и при помощи других национальностей тибетский народ успешно пережил мирное освобождение и демократические преобразования, реализовал у себя систему НРА. Все это вызвало к жизни небывалые инициативу, активность и творческий энтузиазм. Тибет пошел по пути синхронного развития с другими народами Китая. Исторические факты говорят о том, что без единства и могущества государства, без сплоченности всех народов страны и взаимопомощи немыслимы рождение нового Тибета и его развитие, перешагивающее через эпохи. С другой стороны, без процветания и развития Тибета невозможны всеобъемлющая модернизация всей страны и великое возрождение китайской нации. Система НРА органически увязала единство государственного суверенитета и самоуправление Тибета, явилась верным залогом равно-правного и совместного с другими национальностями развития и процветания Тибета.
Осуществление Тибетом национальной районной автономии — неизбежный результат выбора тибетцами пути построения социализма с китайской спецификой под руководством Компартии Китая, основная социальная гарантия реализации тибетцами роли хозяев своей жизни. Система НРА — основополагающая установка КПК в решении национального вопроса, воплотившая требование социализма с китайской спецификой равенства, сплочения, взаимопомощи и совместного процветания наций. Система НРА является основным политическим режимом, с помощью которого государство гарантирует статус каждой нации как хозяина своей судьбы. Эта система, как показала практика, отвечает реальной обстановке в стране и Тибете, потому обладает большой жизненной силой. На протяжении 40 лет тибетцы под руководством КПК осуществляли систему НРА, эффективно обеспечили равенство своей нации в семье народов Китая и право на самостоятельное управление. Тибетский народ не только пользуется в области политики, экономики, культуры и других социальных сферах исключающим дискриминацию равноправием наряду с другими национальностями Китая, но и по закону пользуется правом управлять делами своего района и своей нации, а также пользуется особой поддержкой и защитой государства. Можно сказать, что система НРА в Тибете не только всесторонне воплотила принципы равенства, недискриминации и особой защиты малых этносов, содержащиеся в Манифесте ООН и других международных документах и касающиеся прав малочисленных контингентов в области национальной или расовой принадлежности, религии и языка, но и сполна воплотил преимущество социализма с китайской спецификой. Практика свидетельствует о том, что лишь при условии руководства КПК, следования по пути социализма с китайской спецификой и соблюдения системы НРА можно реализовать на деле и гарантировать статус тибетского народа как хозяина своей судьбы, можно защитить и развить исконные интересы тибетцев и обеспечить продолжительное, стабильное и скачкообразное развитие Тибета.
И тут невольно заставляет задуматься деятельность группировки Далая, которая, игнорируя факт превращения тибетского народа в хозяина своей судьбы, пользование тибетцами в полной мере демократическими правами и широкими правами в области экономики, социального развития и культуры, не устает выступать на международной арене с нападками на национально-районную автономию Тибета, заявляя, что якобы НРА «не имеет никакого реального содержания», Далай и его группа выдвинули требование по примеру Сянгана и Аомэня применить в Тибете модель «одного государства с двумя строями» и «высокую степень автономии» Такая позиция не имеет под собой почвы. Система национальной районной автономии, против которой сегодня выступает Далай, это как раз тот строй, подготовка которого в свое время шла при поддержке и участии Далая XIV. В процессе подготовки создания Тибетского автономного района между центральным правительством и тогдашней тибетской правящей верхушкой — Далаем, Панченом и другими, имели место исчерпывающие консультации. В 1956 г. состоялось официальное учреждение Подготовительного комитета ТАР, его возглавил Далай. Выступая с вступительной речью на открытии собрания, посвященного учреждению ПК ТАР, Далай сказал: «Создание Подготовительного комитета Тибетского автономного района знаменует вступление работы в Тибете в новый этап». В сделанном Далаем на собрании докладе оратор говорил: «Создание Подготовительного комитета ТАР является не только своевременным, но и необходимым». «Мы искренне поддерживаем проводимую Компартией Китая и Центральным народным правительством политику национальной районной автономии, национального равенства, сплочения и свободы вероисповедания». Очевидно, что выпады Далая в адрес НРА не только идут вразрез с реалиями Тибета, но и идут вразрез с тем, что он с жаром отстаивал в свое время.
Положение в Тибете совершенно отличается от обстановки в Сянгане и Аомэне. Проблема Сянгана и Аомэня возникла как результат империалистической интервенции в Китае и заключается в восстановлении суверенитета Китая над этими районами. А Тибет является неотъемлемой частью территории Китая, по отношению к которой центральное правительство Китая вот уже несколько столетий осуществляет эффективное суверенное управление, тут не стоит вопрос восстановления суверенитета Китая. Мирное освобождение Тибета в 1951 г. в корне сбросило путы империалистического влияния. В ходе последовавших вслед за тем демократических преобразований был свергнут теократический феодально-крепостной строй и учрежден Тибетский автономный район, где неуклонно укрепляется социалистический строй. В широкой сфере воистину были реализованы и неуклонно развиваются права народа. Так что в Тибете не существует возможность заново осуществлять какой-то еще социальный строй. Национальная районная автономия — это один из основополагающих политических строев Китая. Вместе с институтом всекитай-ского собрания народных представителей и институтом многопартийного сотрудничества и политических консуль-таций с демократическими партиями под руководством КПК система НРА составляет основное здание политического устройства Китая. Территориальные рамки Тибетского автономного района были установлены на основании Конституции и Закона о национальной районной автономии с учетом исторических и настоящих факторов. Любые действия, состоящие в подрыве и намерении изменить порядок НРА в Тибете, являются нарушением Конституции КНР и соответствующих законов, с такого рода действиями никогда не согласятся народы Китая, включая широкие массы тибетцев.
Следует указать, что на смену возглавляемой Далаем власти теократического феодально-крепостного местного правительства Тибета давно уже пришла демократическая власть, созданная самим тибетским народом, судьба и будущее Тибета никогда больше не станут предметом волеизъявлений Далая и его группы, а будут решаться всем китайским народом, включая тибетцев. Такова неопровержимая и непоколебимая политическая реальность Тибета. Политика центрального правительства Китая в отношении Далая неизменная и четкая. Мы желаем, чтобы Далай сумел посмотреть фактам в глаза, уяснить себе ситуацию и воистину отказаться от установки на «независимый Тибет», постараться в оставшиеся годы жизни сделать полезное для государства и для местного развития и прогресса Тибета.
тибетский | люди | Britannica
Тибетцы , люди, населяющие Тибет или близлежащие регионы и говорящие по-тибетски. Все тибетцы говорят на одном языке. Он очень стилизован, с почетным и обычным словом для большинства условий. Выражение почтения используется при обращении к равным или вышестоящим, а обычное слово — при обращении к низшим или к самому себе. При обращении к высшим ламам и дворянам следует использовать дополнительный набор высших почетных знаков.
В конце 21 века количество тибетцев в собственном Тибете (и других областях в западном Китае) оценивалось примерно в 4,6 миллиона человек, и, возможно, еще 2 миллиона проживали в тибетских этнических районах Бутана, Индии, северного Непала и других регионов. Ладакхский регион Джамму и Кашмир.
До китайской аннексии Тибета в 1959 году социальные классы тибетцев можно было определить в терминах противостояния: священнослужители против мирян, дворяне против крестьян, торговцы против рабочих, земледельцы против кочевников и торговцы против горожан.Земледельцы традиционно составляли крестьянство Тибета, большинство из которых работали арендаторами или наемными рабочими на земле, принадлежащей монастырям или знати. Пастухи и пастухи пасли свои отары в высоких степях; некоторые из них зимой оставались в низинах, а летом мигрировали вверх. До 1959 года было подсчитано, что около четверти населения принадлежало к духовному сословию. Монастыри были основными центрами обучения. Тибетский буддизм представляет собой смесь буддийских учений и добуддийской религии Бон ( см. Также Бон; тибетский буддизм).
Большинство браков являются моногамными, хотя и полигиния, и полиандрия практиковались при определенных обстоятельствах, обычно для того, чтобы сохранить состояние в неприкосновенности и в пределах отцовской линии происхождения. Таким образом, старший сын знатного рода взял себе невесту; и, если кто-либо из его младших братьев того пожелал, они включались в брачный контракт как младшие мужья.
Получите подписку Britannica Premium и получите доступ к эксклюзивному контенту. Подпишитесь сейчасЖилые дома обычно представляют собой одно- или двухэтажные здания со стенами из камня или кирпича и плоскими глиняными крышами.Кочевые скотоводы живут в палатках из шерсти яка, прямоугольной формы и длиной от 12 до 50 футов (от 3,5 до 15 м). Большинство благородных семей традиционно содержали таунхаусы в столице страны, Лхасе. Они были построены из камня вокруг прямоугольного двора, с трех сторон которого находились конюшни и склады. С четвертой стороны, напротив ворот, находился сам особняк, обычно трехэтажный.
Основными продуктами питания большинства тибетцев являются ячменная мука, мясо яка, баранина, сыр и чай.Эти основные продукты могут быть дополнены рисом, фруктами, овощами, курицей, а иногда и рыбой. Основной напиток — чай, смешанный со сливочным маслом и солью.
Тибетское этническое меньшинство в Китае: обычаи, традиции, еда, фестивали, демография
путеводитель
Автор Кэрол Ван Обновлено 4 июня 2021 г.
Тибетцы, пожалуй, самое популярное и загадочное этническое меньшинство Китая .Они живут среди самых высоких в мире гор на огромном красивом Тибетском плато.
Тибетские предки когда-то имели могущественную империю около 1400 лет назад, и после этого тибетцы соперничали за контроль над Средней Азией с ханьскими китайцами и монголами.
Сейчас насчитывается около тибетцев, 7000000 человек, и они являются одной из крупнейших из 55 этнических групп Китая. Тибетцы живут не только в Тибете. Они также живут в нескольких китайских провинциях к западу и северо-западу от Тибета.
Туристам нравится посещать многие тибетские районы, такие как Лхаса, Цзючжайгоу и Шангри-ла.
Рекомендуемые Тибетские туры:
Предварительный просмотр содержимого
Кто такие тибетцы
Тибетцы — это горных жителей , которые живут на обширном тибетском плато, состоящем из нескольких самых высоких горных хребтов в мире.
Сюда входят Гималайский хребет к северу от Индии, который является самым высоким в мире, -й хребет Куньлунь и -й горный хребет Цилиан вдоль провинции Ганьсу.
Гималайские горы включают Эверест, самую высокую гору в мире. Он стал заметной туристической достопримечательностью Тибета. Гора Кавагебо является частью хребта Куньлунь и является самой высокой горой в Юньнани.
Рекомендуемые Тибетские туры:
История тибетского народа
В древние времена предков нынешних тибетцев жили вдоль реки Ялузангбу (Брахмапутра).
В 6 веке вождь племени Ярлунг завоевал несколько соседних племен и стал королем.Он был известен как Занпу (король) и основал династию По.
Тибетский народИстория эпохи тибетской империи и после нее
В начале 7 века Сонгцан Гампо (первый царь Тибета) объединил весь Тибет и перенес столицу в Лхасу. Эта империя была известна в истории Китая как царство Тупо .
В 641 году Сонгцен Гампо женился на принцессе Вэньчэн из династии Тан (618–907 гг. Н.э.), и ему был пожалован титул «Король Запада Китая».«
При правлении императора Ралпакана , в первые годы 9-го века, империя включала Таримский бассейн Синьцзяна, Гималаи и простиралась до провинций Ганьсу и Юньнань.
В период империи Мин (1368–1644) Далай-ламы начали править тибетцами. Именно тогда они начали строительство дворца Потала в Лхасе, который в 1645 году стал дворцом Далай-лам, а также крепостью.
Рекомендуемые Тибетские туры:
Где живут тибетцы в Китае
С населением человек из примерно 7 миллионов тибетцев в основном проживают в Тибетском автономном районе на юго-востоке Китая и в соседних провинциях Цинхай, Ганьсу, Сычуань и Юньнань.
Их население быстро растет. растет. в Китае. Считается, что около 100 000 тибетцев живут в Индии и Непале .
Карта Тибетского нагорьяТибетцы в четырех древних тибетских регионах
Земля тибетцев разделена на старые бывшие тибетские провинции, называемые У-цанг, Кхам, Нгари и Амдо. Центр старой тибетской империи — У-цзанг. У-цанг — это место, где находятся Лхаса и крупные тибетские города Тибета.
К востоку от Тибета находится Кам. В Кхаме есть вершины среди заросших лесом долин, откуда берут начало верховья нескольких крупнейших рек Азии. Часть Кама находится в Юньнани.
Амдо находится на северо-западе, большая часть его находится в провинциях Сычуань, Ганьсу и Цинхай.
Лхаса — столица и самый большой город. Здесь Далай-ламы когда-то жили во главе своего правительства. Второй по величине город — Шигадзе с населением из примерно 800000 человек, где тибетцы живут с китайцами.
Тибетцы в соседних провинциях
За пределами Тибета или У-цанга около 1,2 миллиона тибетцев живут в высоких горах Сычуани. Вы можете встретить их, если посетите район Цзючжайгоу.
Около 150 000 человек живут в Юньнани . Около 21% из 7 миллионов человек провинции Цинхай — тибетцы. Около полумиллиона тибетцев живут в Ганьсу .
Большая высота красивых места изобилуют в районах их традиционной родины за пределами Тибета.
Эти места включают национальный парк Хуанлун и национальный парк Цзючжайгоу в провинции Сычуань, Шангри-ла в Юньнани и озеро Цинхай в провинции Цинхай.
В высоких горах на краю горных плато тибетская культура сливается и уступает место культурам других тибетских этнических групп , которые живут на больших высотах, таких как Цян, которые живут в горном районе к северу от Чэнду, недалеко от Цзючжайгоу .
Рекомендуемые Тибетские туры:
На каком языке говорят тибетцы
тибетцев говорят на своем собственном языке, тибетский язык разделен учеными на на четыре диалекта.В отличие от многих этнических групп Китая, у тибетцев есть своя собственная этническая система письма.
Он был преобразован в свой нынешний вид в 9 веке. У них есть собрание религиозной и исторической литературы с древних времен, которая помогает определить их культуру.
Религии тибетских этносов
Основной религией тибетцев был тибетский буддизм. Верующие тибетского буддизма должны очень часто читать или повторять священные писания буддизма, чтобы заработать карму.
Считается, что чем большее количество молитв они могут совершить, тем лучше становятся их кармы и тем лучше их судьбы.
Чтобы увеличить количество совершаемых молитв, они могут стараться как можно чаще поворачивать молитвенные колеса, как показано на рисунке.
Тибетцы молятся, управляя молитвенным колесомОни думают, что вращение молитвенного колеса эквивалентно пению Священных Писаний и молитв, и это обычная работа для тибетцев.
По той же причине они пишут молитвы и песнопения на флагах и тканях, которые развешивают на ветру. Считается, что каждый взмах ветра улучшает карму.
Каждый год тибетцы будут посещать гору Кайлас на ятру , что означает паломничество, имеющее большое моральное значение в тибетском буддизме.
Набожные тибетцы падают ниц на землю после каждых нескольких шагов в поклонении. Тибетцы верят, что паломничество по кругу вокруг горы и озера может смыть грех всей вашей жизни.
>> Подробнее о Mt. Кайлаш ятра
Тибетцы падают ниц на землюРекомендуемые Тибетские туры:
Тибетские фестивали
Тибетский Новый год и Фестиваль шотона — самые важные праздники для тибетцев. >> Узнайте больше о тибетских фестивалях
Открытие Танки на фестивале Shoton FestivaТибетский Новый год
Также известный как Лосар , это самый важный праздник в тибетском календаре , который длится 2 недели.Тибетский календарь состоит из 12 (или 13) лунных месяцев, и Лосар начинается в первый день тибетского года.
Во время фестиваля в самом тибетском регионе проводится ряд культурных развлекательных мероприятий. >> Подробнее о тибетском Новом году.
Shoton Festival
Он празднует поедания йогурта , тибетских монахов, завершивших свой сезон медитации, просмотра тибетских драматических опер и тибетского буддизма. Он проводится ежегодно августа года по международному календарю.
Основная часть мероприятий празднования — это выставка Будды в монастыре Дрепунг, также известная как , открывающая Тангку . Это прекрасный повод как для тибетцев, так и для туристов. >> Подробнее о Shoton Festival
Рекомендуемые Тибетские туры:
Обычаи и традиции тибетского народа
Дарение хада : Тибетцы считают хаду драгоценным подарком. Хадас — это полосы белоснежных шарфов из пряжи или шелка.
Он символизирует добрую волю, и уважение, и его можно преподносить по разным поводам, например, на праздниках, при прибытии и отбытии гостей.
Дарение хадаПятицветные хады — самые лучшие. Выпускаются в пяти цветах: синем, белом, желтом, зеленом и красном.
Они соответственно обозначают небо, облака, землю, реку и дхарму Будды. Пятицветные хады — очень ценные дары, которые преподносятся только в самых великих случаях, таких как буддийские мероприятия.
Вручение хады — это разновидность общей любезности в Тибете. Они делают это, чтобы показать чистоту, верность, верность и уважение получателям.
Даже когда люди переписываются друг с другом, они могут включать в свои письма мини-хаду для приветствия и выражения добрых пожеланий.
Что еще интереснее, когда тибетцы уходят, они, как правило, берут с собой несколько хад на случай, если им понадобится передать их друзьям и родственникам, с которыми они встретятся по пути.
>> Подробнее о Таможне Китая
Рекомендуемые Тибетские туры:
Тибетская этническая одежда
У тибетцев очень характерная одежда. Вообще говоря, они носят верхнюю одежду короткую из шелка или ткань с длинными рукавами внутри, широкую и свободную одежду снаружи и длинные сапоги из шкуры крупного рогатого скота.
Тибетский народДля удобства работы они обычно обнажают правое плечо или обе руки, завязав пару рукавов вокруг талии.
И у мужчин, и у женщин есть косички, но мужчины наматывают косички на голову, а женщины расчесывают волосы в две или более косички и завязывают на них красивые украшения. Женщины предпочитают носить фартук с красивым рисунком.
Посетите районы тибетских этнических групп
В районе Тибетского плато есть совершенно красивые места с альпийскими пейзажами, большие участки высокогорных равнин, похожих на тундру, и высокие, покрытые ледниками вершины.
Молящиеся флагиГора Кавагебо в Юньнани и Снежные горы Мейли, например, были названы самыми красивыми горами на земле.Но хороший надежный транспорт важен, чтобы путешествовать и наслаждаться этими местами.
Многие деревень меньшинств расположены в отдаленных высоких долинах и на горных склонах, где некоторые сохранили свою традиционную культуру и образ жизни.
Тибет на протяжении веков оставался изолированным в горах, поэтому многие из коренных жителей все еще являются довольно традиционными по сравнению со многими другими этническими меньшинствами.
Некоторые плохо говорят на мандаринском .К ним может быть трудно добраться самостоятельно. Поэтому мы предлагаем нашим частным туристическим водителям и транспортные средства, которые могут быть вам большим подспорьем.
В T ибетских этнических областях, есть также другие этнические группы , которые стоит увидеть, поэтому важно иметь знающего местного гида и переводчика. У них есть местные контакты, знание местности и водитель.
Мы можем отвезти вас на , посетить с семьями и организовать размещение. Наш экспертный справочник s тоже может переводить для вас.Чтобы посетить Тибет, вам нужно будет путешествовать с сертифицированным туристическим агентством, таким как мы, чтобы претендовать на обязательное разрешение на въезд в Тибет.
Вот образцов маршрута для путешествий по территориям тибетского меньшинства юго-западу Китаю и Тибету. Мы можем изменить их, чтобы вы могли отправиться в наиболее интересующие вас регионы Тибета.
Вы также можете связаться с нами, чтобы составить для вас тур по Тибету.
После почти шести десятилетий изгнания некоторые тибетцы в Индии медленно отпускают прошлое
Видхи ДошиБывший корреспондент в Нью-Дели, работающий в Индии
9 октября 2017 г.БАНГАЛОР, Индия — Когда Тензин Дечен Дешар впервые услышал, что тибетские изгнанники могут подавать заявления Что касается индийских паспортов, то она мучилась над выбором.
Дешар, тибетец, родившийся в Индии, жил двойной жизнью. Она училась в индийской школе-интернате, но летом проводила в поселении беженцев, пытаясь научиться читать по-тибетски. Она смотрела фильмы Болливуда со своими индийскими друзьями, но заснула, слушая рассказы бабушки о Гималайской стране чудес.
Детство Дешар было убеждено, что когда-нибудь она увидит землю, которую ее семья оставила после того, как китайские войска захватили Тибет. Затем, в сентябре 2016 года, Высокий суд Дели постановил, что тибетцы, родившиеся в Индии в период с 1950 по 1987 год, имеют право подавать заявление на получение индийских паспортов.
Новое предложение о гражданстве представляет собой дилемму. Некоторые говорили, что возьмите паспорт и положите конец десятилетиям виртуального заключения в одной стране. Купите машину, станьте владельцем дома, подайте заявку на работу в правительстве. Другие утверждали, что отказ от безгражданства сродни измене тибетскому делу, за которое боролись три поколения.
«Это было нелегкое решение, — сказал Дешар, обедая клецками между встречами в региональном паспортном столе в Бангалоре на юге Индии.Но долгий внутренний конфликт привел ее к осознанию. «Рассказы моей бабушки были именно такими — сказками, как сказки. Я даже снега не видел. Или як.
Тибет — горный полуавтономный регион в Китае. Но тибетцы считают себя этнически и культурно отличными от китайцев.
[Монахи, комары и Ричард Гир: на что на самом деле похоже самое большое буддийское собрание Индии]
Бабушка и дедушка Дешара были среди десятков тысяч, бежавших из Тибета в 1959 году, после того как коммунистическая партия Мао Цзэдуна взяла под свой контроль Лхасу, столицу Тибета. уничтожение тысяч тибетцев.Хотя некоторые в конечном итоге нашли дома на Западе, подавляющее большинство тибетских изгнанников, 122 000 человек, живут в соседней Индии и пережили почти шесть десятилетий неопределенности.
В течение многих лет тибетское движение возлагало надежды на международную поддержку своих изгнанников.
Душераздирающие истории о тибетцах, идущих через ледяные горные перевалы, чтобы добраться до Индии — их земли захвачены, их монастыри снесены, их молитвы замалчиваются — подкрепляли усилия США по изоляции Китая во время холодной войны и продолжали собирать поддержку в университетских городках и университетах. за пределами посольств Китая по всему миру.«Свободный Тибет» давно стал привычным кличем.
Но без населения без гражданства, которое могло бы выразить симпатии западных демократий, некоторые опасаются, что тибетская борьба может рухнуть.
«Произошло то, что целая национальность, так сказать, отказалась от своей нации», — сказал Гирирадж Субраманиум, юрист из Дели, который выступал в Высоком суде Дели по более чем дюжине исков тибетцев о паспортах. «Тибет закончился» — частый рефрен среди его клиентов, — сказал он.
Тибетские эмигранты в Индии имеют свидетельство о регистрации, которое позволяет им оставаться в стране.(Видхи Доши / The Washington Post)
Представитель правительства Индии сказал, что не ведется подсчет количества тибетцев, подавших заявки на получение паспортов. Представитель Центральной тибетской администрации (ЦТА), организации в изгнании, которая курирует тибетские дела, сказал только, что подали заявки небольшое количество.
Тибетцы без гражданства сталкиваются с рядом ограничений во время поездок: они должны получать разрешения на выезд и проверку полиции в Индии, что часто означает дачу взяток властям.Дома отсутствие индийского гражданства может затруднить получение мобильной SIM-карты или регистрацию бизнеса.
В 1959 году, когда китайские войска укрепили власть над Лхасой, Далай-лама, которому в то время было всего 23 года, переоделся солдатом и бежал в Индию. Восемьдесят тысяч тибетцев последовали за ним. Индия позволила ему создать правительство в изгнании в гималайском городе Дхарамсала. В 1980-х годах, надеясь на компромисс, Далай-лама перестал требовать полной независимости и вместо этого решил пойти по «среднему пути», ища «подлинную автономию» для жителей Тибетского плато.
[В высокогорных Гималаях Индия работает, чтобы обезопасить удаленную границу с Китаем]
Однако многие тибетцы не теряли надежды.
Картен Церинг, президент ассоциации благосостояния жителей тибетской колонии в Нью-Дели, объясняет контроль Китая над регионом Тибет в буддийских терминах: как часть постоянно меняющейся природы Вселенной. «Нации поднимаются и опускаются — это происходит повсюду. Великобритания правила Индией 200 лет. Когда-то Китай находился под властью тибетцев », — сказал он, имея в виду Тибетскую империю 7-го века.«В наше время мы родились на стороне проигравших».
Дешар закатила глаза при упоминании Тибетской империи. «Кто-нибудь думает, что Китай захочет« вернуться »? Это реально? Мы должны перестать жить в подвешенном состоянии », — сказала она.
Экономическая мощь Китая означает, что даже заниженные требования Далай-ламы об автономии являются далекой мечтой. Для Пекина стратегическая важность региона Тибет устраняет любой вопрос о уступке власти; значительная часть водных запасов Китая находится на Тибетском плато, а регион включает протяженную сухопутную границу с Индией, соседом, с которым Китай регулярно ругается.
Любые уступки тибетцам могут вызвать гнев сторонников жесткой линии в правящей Коммунистической партии Китая и вызвать националистический пыл во Внутренней Монголии и других регионах.
Мэтью Акестер, независимый тибетский исследователь, сказал, что политическая стратегия Центральной тибетской администрации не достигла поставленных целей.
«Люди видят, как Далай-лама получает Нобелевскую премию мира, выбирается для обложки журнала Time, выступает с речами перед переполненной аудиторией в западных странах», — сказал он.«Но с точки зрения реальной политики эти вещи на самом деле не имеют значения. В течение многих лет стратегия была такой:« Если мы будем достаточно привлекательны и популярны в западных странах, они окажут давление на Китай ». Это не сработало «.
CTA утверждает, что представляет всех тибетцев , но имеет мало контактов с подавляющим большинством на территории Китая. Хотя существует противодействие Китаю изнутри Тибета (например, протесты 2008 года перед Олимпийскими играми в Пекине), именно изгнанники сыграли центральную роль в достижении устойчивой международной поддержки тибетского движения.
«CTA и даже Далай-лама в определенной степени — их актуальность сохранится только в том случае, если в Индии будет большое количество тибетских изгнанников», — сказал Субраманиум, адвокат, представлявший ряд тибетцев в суде. После прошлогоднего постановления Высокого суда Дели правительство Индии, которое тесно связано с CTA, ввело ряд бюрократических препятствий для тибетских заявителей, таких как необходимость покинуть свои поселения и аннулировать документы беженца.
[Посмотрите, как Далай-лама издевается над формой рта Дональда Трампа]
Тибетцы, которые разговаривали с The Washington Post, сказали, что они слышали по радио сообщения от CTA, призывающие индейских изгнанников не обращаться за паспортами.По их словам, большая часть разочарования произошла из-за сарафанного радио. Циркуляр CTA на тибетском языке также призывает соискателей паспортов «смотреть на долгосрочную перспективу, а не на краткосрочные преимущества». Однако внешне CTA заявляет, что тибетцы вправе выбирать индийское гражданство.
«В тибетской общине ходят слухи, что мы не должны этого делать, что это неправильно», — сказал Дешар. «Но если я думаю об этом, от чего я действительно отказываюсь? Я не сомневаюсь в своей тибетской идентичности.Я не чувствую необходимости сохранять безгражданство, чтобы сохранить то, кем я являюсь «.
Принятие индийского гражданства не обязательно означает конец тибетской борьбы, — сказал Роберт Барнетт, директор Программы современных тибетских исследований Колумбийского университета.
Как граждане Индии, тибетцы могут сформировать сильное лобби в политической системе Индии. «У тибетцев есть идея, что политика — это все о связях с общественностью», — сказал он. «Его можно заменить идеей о том, что политика — это умение и стратегия, создание коалиций и понимание оппонентов.
Немногие изгнанные тибетцы смогли вернуться в Китай. Стать индейцем может символически означать отказ от надежды на возможную репатриацию, но в некоторых случаях это может увеличить шансы тибетцев на получение визы для поездки в Китай.
Многие тибетцы по-прежнему не уверены в национальном вопросе. «Люди действительно не хотят заниматься вопросом о том, должна ли политика быть прагматичной или идеальной. . . . На протяжении десятилетий они оставляли такие решения ламам и политическим лидерам », — сказал Барнетт.«С молодыми людьми такое отношение сохраняется. Это не порождение незнания или безответственности, а страх нарушить систему ».
Другие, такие как Лобсанг Вангьял, редактор новостного сайта Tibet Sun и основательница конкурса «Мисс Тибет», знаменательное дело которого принесло тибетцам право на получение индийских паспортов, в восторге. «Я подумал, вау, теперь я индиец», — сказал он.
Но многие другие, такие как Таши Топден , музыкант, родившийся в Индии и выросший в тибетском поселении в Нью-Дели, заявили, что они не будут подавать заявку из принципа.«Мое сердце тибетец, — сказал он. — Я хочу оставаться тибетцем».
Подробнее:
На «крыше мира» медленно исчезают ледники
Сотни тибетцев бросают вызов Китаю, собираются на родине буддизма в Индии
Репрессии Китая замедляют переход тибетских беженцев на свободу в Индии
Сегодняшний освещение от корреспондентов Post по всему миру
Ставьте лайк Washington Post World на Facebook и будьте в курсе зарубежных новостей
| Официальные студенты за бесплатную тибетскую сеть
Сайт До 1949 года Тибет был независимым буддийским государством в Гималаях. который мало контактировал с остальным миром.Он существовал как богатый культурный склад учений буддизма Махаяны и Ваджраяны. Религия была объединяющей темой среди тибетцев, как и их собственный язык, литература, искусство и мировоззрение, развитые благодаря жизни на больших высотах, в суровых условиях, в равновесии с окружающей средой. Далай-лама, человек, которого считают воплощением Будды. Сострадания, был политическим и духовным лидером страна.Нынешнему Далай-ламе (14-й) было всего 24 года, когда этот все закончилось в 1959 году. Коммунистическое китайское вторжение в 1950 году привело к к годам беспорядков, которые завершились полным ниспровержением тибетского Правительство и добровольное изгнание Далай-ламы и 100 000 тибетцев в 1959 г. С тех пор было убито более миллиона тибетцев. С китайцами политика переселения китайцев в Тибет, тибетцы стали меньшинством в своей стране.Официальный язык — китайский. По сравнению с до 1959 г. уровней, только 1/20 монахов все еще разрешено практиковать в соответствии с правительственными смотреть. Было разрушено до 6000 монастырей и святынь. Голод впервые в истории человечества, природные ресурсы опустошены, а дикая природа истощена до полного исчезновения. Приходит тибетская культура близок к тому, чтобы быть искорененным там. Мирные демонстрации / протесты / выступления / сочинения монахинь, монахов и Тибетские миряне привели к гибели людей и тысячам арестов.Эти политических заключенных пытают и содержат в ненадлежащих условиях, с мало надежды на справедливость. Если мы все не сможем принять участие и признать тибетский потеря как наша собственная, будущее выглядит мрачным. Некоторые поразительные факты 1. В мирную буддийскую страну Тибет вторглись коммунисты. Китай в 1949 году. С тех пор более 1,2 миллиона из 6 тибетцев были убиты, более 6000 монастырей были разрушены, а тысячи Тибетцев посадили в тюрьмы. 2. Сегодня в Тибете нет свободы слова, религии или печати. и произвол диссидентов продолжается. 3. Далай-лама, политический и духовный лидер Тибета, бежал в Индию. в 1959 году. Сейчас он живет среди более чем 100 000 других тибетских беженцев и их правительство в изгнании. 4. Принудительный аборт, стерилизация тибетских женщин и перевод малообеспеченных китайских граждан угрожают выживанию уникального культура.В некоторых тибетских провинциях китайских поселенцев больше, чем тибетцев. 7 к 1. 5. В самом Китае продолжаются массовые нарушения прав человека. это по оценкам, до двадцати миллионов граждан Китая работают в тюрьмах. лагеря. 6. Большая часть тибетских платеу находится на высоте более 14 000 футов. Тибет исток пяти величайших рек Азии, от которых зависит более 2 миллиардов человек на. По оценкам правительства Китая, с 1959 года они удалили древесины на сумму более 54 миллиардов долларов.Было уничтожено более 80% их лесов, в Тибете было захоронено большое количество ядерных и токсичных отходов. 7. Несмотря на эти факты и цифры, правительство США и корпорации США продолжать поддерживать Китай экономически. Это показывает их явное отсутствие уважение к этим важнейшим вопросам политической и религиозной свободы и права человека. Да, дела обстоят плохо, но вы все равно можете спросить, а почему именно Тибет? Есть сотни других стран с равными или худшими экологическими правами и правами человека отклонение произошло.Почему Тибет? Тибет можно использовать как катализатор изменение прав человека, прав женщин, политических, религиозных и культурных свобода во всем мире. Совместными усилиями граждане Земли может встать и сказать «НЕТ!» корпорациям и правительствам, которые продолжают злоупотреблять своими людьми и злоупотреблять своими ресурсами. Борьба в Тибете символичны для каждых борьбы за права человека. Пожалуйста, примите участие. Осталось только ограниченное время, пока Тибет больше не сможет спасти. Вернуться к началу Ранняя история Хотя история тибетского государства началась в 127 г. до н. Э., С установление династии Ярлунг, страны, какой мы ее знаем, впервые объединились в 7 веке нашей эры при короле Сонгцене Гампо и его преемники. Тибет был одной из самых могущественных держав Азии для трех стран. столетия спустя, как надпись на колонне у подножия Поталы Дворец в Лхасе и история Китая Тан того периода подтверждают это.Формальный мирное соглашение, заключенное между Китаем и Тибетом в 821/823 г. граничит между двумя странами и гарантирует, что «тибетцы будут счастливы в Тибете, а китайцы будут счастливы в Китае ». Влияние монголов По мере расширения Монгольской империи Чингисхана в сторону Европы на западе и Китай на Востоке в 13 веке, тибетские лидеры могущественных Школа Сакья тибетского буддизма заключила договор с монголом правители, чтобы избежать завоевания Тибета.Тибетский лама обещал политическая лояльность и религиозные благословения и учения в обмен на покровительство и защита. Религиозные отношения стали настолько важными когда, спустя десятилетия, Хубилай-хан завоевал Китай и основал Династия Юань (1279-1368), он пригласил Сакья-ламу стать Императорским Наставник и верховный понтифик своей империи. Отношения, которые развивались и продолжали существовать до 20-го века. Век между монголами и тибетцами был отражением близких расовых отношений. культурная и особенно религиозная близость между двумя центральноазиатскими народы.Монгольская империя была мировой империей и, каковы бы ни были отношения между его правителями и тибетцами монголы никогда не объединяли администрацию Тибета и Китая или присоединить Тибет к Китаю каким-либо образом. Тибет разорвал политические связи с императором Юань в 1350 году, еще до Китая восстановил независимость от монголов. Только в 18 веке не попал ли Тибет снова под иностранное влияние. Отношения с маньчжурскими, горкхскими и британскими соседями Тибет не имел никаких связей с китайской династией Мин (1386–1644).На с другой стороны, Далай-лама, установивший свою суверенную власть над Тибетом с помощью монгольского покровителя в 1642 году действительно установил тесные религиозные связи с маньчжурскими императорами, завоевавшими Китай и основавшими Цин Династия (1644-1911). Далай-лама согласился стать духовным наставником маньчжурского императора и взамен принял покровительство и защиту. Это отношения «священник-покровитель» (известные на тибетском языке как Choe-Yoen), которые Далай-лама также поддерживал некоторых монгольских князей и тибетских дворян, была единственной формальной связью, существовавшей между тибетцами и маньчжурами во время династия Цин.Само по себе это не повлияло на независимость Тибета. На политическом уровне некоторым могущественным маньчжурским императорам удалось степень влияния на Тибет. Таким образом, между 1720 и 1792 годами императоры Канси, Юн Чжэнь и Цяньлун четыре раза отправляли имперские войска в Тибет. чтобы защитить Далай-ламу и тибетский народ от иностранных вторжений монголами и горкхами или внутренними беспорядками. Эти экспедиции предоставили император со средствами для установления влияния в Тибете.Он послал представители в столице Тибета, Лхасе, некоторые из которых успешно осуществляли свое влияние от его имени на тибетское правительство, особенно в отношении ведения международных отношений. В разгар Маньчжурии власть, продержавшаяся несколько десятилетий, ситуация мало чем отличалась от той, что может существовать между сверхдержавой и сателлитом или протекторатом, и поэтому тот, который, будучи политически значимым, не подавляет независимость существование более слабого государства.Тибет никогда не входил в состав Маньчжурии. Империя, а тем более Китай, и она продолжала поддерживать свои отношения с соседние государства в основном сами по себе. Маньчжурское влияние длилось недолго. Это было совершенно неэффективно к тому времени британцы ненадолго вторглись в Лхасу и заключили двусторонний договор с Тибетом, Лхасская конвенция 1904 года. влияние, имперское правительство в Пекине продолжало требовать некоторой власти над Тибетом, особенно в отношении его международных отношений, власть, которую британское имперское правительство назвало «сюзеренитетом» в его отношения с Пекином и Санкт-Петербургом.Петербург, Россия. Китайские имперские армии попытался восстановить реальное влияние в 1910 году, вторгшись в страну и оккупируя Лхасу. После революции 1911 года в Китае и свержения Маньчжурской империи, войска сдались тибетской армии и были репатриирован в соответствии с китайско-тибетским мирным соглашением. Далай-лама подтвердил Полная независимость Тибета изнутри, издавая прокламацию, а за ее пределами — в сообщениях с иностранными правителями и в договоре с Монголией. Тибет в 20 веке Статус Тибета после изгнания маньчжурских войск не подлежит к серьезному спору. Какие связи существовали между Далай-ламой и Маньчжурские императоры династии Цин были уничтожены с падением та империя и династия. С 1911 по 1950 год Тибет успешно избегал неправомерное иностранное влияние и вел себя во всех отношениях как полностью независимый государственный. Тибет поддерживал дипломатические отношения с Непалом, Бутаном, Великобританией и позже с независимой Индией.Отношения с Китаем остаются натянутыми. В Китайцы вели пограничную войну с Тибетом, официально призывая Тибет «присоединиться» Китайская Республика, заявляя всему миру, что Тибет уже была одной из «пяти рас» Китая. Стремясь уменьшить китайско-тибетскую напряженность, британцы созвали трехсторонняя конференция в Симле в 1913 г., на которой представитель три государства встретились на равных условиях. Как напомнила британская делегация, Китайский коллега, Тибет вошел в конференцию как «независимая страна не признавая своей верности Китаю.»Конференция была неудачной в что это не решило разницы между Тибетом и Китаем. Это было, тем не менее знаменательным в том, что англо-тибетская дружба была подтверждена с заключением двусторонних торговых и приграничных соглашений. В совместном Декларации, Великобритания и Тибет обязались не признавать Китайский сюзеренитет или другие особые права в Тибете, если Китай не подписал проект Симлской конвенции, которая гарантировала бы Тибету больше границ, территориальной целостности и полной автономии.Китай никогда не подписывал Конвенции, однако, оставляя условия Совместной декларации в полная сила. Тибет вёл свои международные отношения в первую очередь, имея дело с дипломатические миссии Великобритании, Китая, Непала и Бутана в Лхасе, но также и через правительственные делегации, выезжающие за границу. Когда Индия стала Независимо, британская миссия в Лхасе была заменена индийской. Во время Второй мировой войны Тибет оставался нейтральным, несмотря на совокупное давление со стороны США, Великобритании и Китая, чтобы разрешить проход сырья через Тибет. Тибет никогда не поддерживал обширных международных отношений, но те страны, с которыми она поддерживала отношения, относились к Тибету так, как они с любым суверенным государством. Его международный статус на самом деле ничем не отличался. из, скажем, Непала. Таким образом, когда Непал подал заявку в ООН » членство в 1949 году, он сослался на свой договор и дипломатические отношения с Тибетом продемонстрировать свою международную индивидуальность. Вернуться к началу The Вторжение в Тибет Перелом в истории Тибета наступил в 1949 году, когда народный Освободительная армия КНР впервые перешла в Тибет.После победы над небольшая тибетская армия и оккупировавшая половину страны китайское правительство навязала так называемое «Соглашение из 17 пунктов о мирном освобождении Тибет »о тибетском правительстве в мае 1951 г. по принуждению, соглашение недействительно по международному праву. Присутствие 40 000 солдат в Тибете, угроза немедленной оккупации Лхасы, и перспектива полного уничтожения тибетского государства оставила тибетцев выбор невелик. По мере усиления сопротивления китайской оккупации, особенно в Восточном Тибете, китайские репрессии, в том числе разрушения религиозных зданий и заключения монахов и других общин лидеров, резко возросло. К 1959 году народное восстание завершилось массовые демонстрации в Лхасе. К тому времени, когда Китай подавил восстание, 87000 тибетцев погибли только в районе Лхасы, и Далай-лама сбежал в Индию, где теперь возглавляет тибетское правительство в изгнании, со штаб-квартирой в Дхармсале, Индия.В 1963 году Далай-лама провозгласил конституция демократического Тибета. Успешно реализовано, насколько это возможно, правительством в изгнании. Между тем, в Тибете религиозные преследования, постоянные нарушения права человека и массовое разрушение религиозных и исторических зданий оккупационными властями не удалось уничтожить дух тибетского народа противостоять разрушению национальной идентичности.1,2 миллиона тибетцев погибли (более одной шестой населения) в результате китайской оккупации. Но новое поколение тибетцев похоже, так же полны решимости восстановить независимость страны, как и старшие поколение было. Вернуться к началу Настоящее время СитуацияВ течение 2000-летней истории Тибета страна попала под степень иностранного влияния только на короткие периоды времени в 13-м и 18 века.Немногие независимые страны сегодня могут претендовать на столь впечатляющие запись. Как отметил посол Ирландии в ООН во время генерального Дебаты Ассамблеи по вопросу о Тибете «тысячелетиями, в течение во всяком случае пару тысяч лет (Тибет) был свободным и полностью контролирует свои собственные дела, как любая нация в этой Ассамблее, и тысяча раз свободнее заботиться о своих делах, чем многие из здешних народов ». С юридической точки зрения Тибет не утратил своей государственности.Это самостоятельный старт в условиях незаконной оккупации. Ни военное вторжение Китая ни продолжающаяся оккупация НОАК не передала суверенитет Тибета в Китай. Как указывалось ранее, китайское правительство никогда не заявлял, что получил суверенитет над Тибетом путем завоевания. Действительно, Китай признает, что применение силы или угроза силой (за пределами исключительных обстоятельства, предусмотренные Уставом ООН), наложение неравного договор, или продолжающаяся незаконная оккупация страны никогда не может предоставить законный титул захватчика на территорию.Его претензии основаны исключительно на предполагаемое подчинение Тибета нескольким из самых сильных иностранных правителей Китая в 13-18 вв. Вернуться к началу Узнать больше …Источник: (Майкл К. ван Вальт ван Прааг практикует международные закон. Его публикации включают «Статус Тибета: история, права и перспективы». в области международного права (Westview Press, Boulder, Colo., Wisdom Press, Лондон, 1987) и многочисленные статьи в книжных сборниках и журналах.) |
Китай предлагает взглянуть на тибетскую жизнь без Далай-ламы
Сэм Макнейл
16 июня 2021 г. GMThttps://apnews.com/article/dalai-lama-tibet-china-europe-business-ee607f3daa747b0341430697254 , Китай (AP) — Свежий ветер треплет желтые молитвенные флаги, когда десятки тибетцев, некоторые на костылях, кружат вокруг святыни в рамках освященного веками буддийского ритуала. На противоположной стороне улицы красное знамя обозначает новую систему убеждений правящей Коммунистической партии Китая, которая усиливается с растущим рвением.
«Новая социалистическая идеология Си Цзиньпина с китайскими особенностями является руководством для всей партии и всех национальностей в борьбе за великое обновление Китая», — гласит надпись тибетским и китайским шрифтом, имея в виду лидера Китая, который пытался выразить свое мнение. его отпечаток практически во всех сферах жизни огромного графства.
В последнее время это все больше и больше охватывает религию как в центральном Китае, так и на его окраинах, таких как Тибет. Партия настаивает на программе китаизации тибетской жизни посредством программ по отделению тибетцев от их языка, культуры и особенно их преданности Далай-ламе, традиционному духовному лидеру Тибета, живущему в изгнании с 1959 года.
В залитом солнцем дворе храма Джоканг, одного из самых святых мест тибетского буддизма, главный монах Лхакпа сказал, что Далай-лама не является его духовным лидером. На вопрос, кто это, он сказал: «Си Цзиньпин».
Агентство Ассошиэйтед Пресс присоединилось к редкому и строго контролируемому медиа-туру в Тибет, освещающему то, что правительство описывает как социальную стабильность и экономическое развитие региона после 70 лет правления Коммунистической партии. Остановки включали монастыри, храмы, школы, проекты по борьбе с бедностью и туристические объекты.
Похоже, это отражает уверенность партии в том, что она доминирует в глобальной битве общественного мнения за Тибет. В качестве противовеса правозащитные группы Тибета продолжают сообщать о частых задержаниях, экономической маргинализации, удушающем присутствии сил безопасности и сильном давлении с целью ассимилироваться с ханьским большинством Китая, при этом обещая при этом лояльность Коммунистической партии.
Тибетцы в изгнании заявляют, что они были фактически независимыми на протяжении веков, и обвиняют Китай в попытке уничтожить буддийскую культуру и язык Тибета, используя при этом его природные ресурсы и поощряя китайцев переехать туда из других частей страны.Пекин заявляет, что Тибет долгое время был частью Китая и что коммунисты освободили сотни тысяч неграмотных крестьян, когда они свергнули правящую теократию в 1951 году.
Безопасность была значительно усилена после массовых антиправительственных протестов в 2008 году, незадолго до Пекина. Летние Олимпийские игры сопровождались удвоением усилий по экономическому развитию и падением влияния буддизма. В образцовой деревне Баджи к востоку от столицы Лхасы жители, одетые в традиционную одежду, рассказали иностранным журналистам, как кампании по сокращению бедности изменили их жизнь.
«Время изменилось, изменились требования людей. Раньше люди нуждались в религиозных убеждениях в качестве духовной поддержки, а сейчас нет », — сказал 25-летний бухгалтер Церинг Юдрон.
Правительство указывает на миллиарды долларов, которые оно инвестировало в дороги, аэропорты, железные дороги, школы и больницы, заявляя, что развитие удвоило ожидаемую продолжительность жизни, обеспечило электрификацию, рабочие места и возможности в регионе, который давно отстал.
«Тибет искоренил крайнюю бедность», — говорится в правительственном отчете по Тибету за 2019 год.«Люди теперь живут лучше и довольны. Сформировался совершенно новый социалистический Тибет ».
Влияние на традиционную культуру было огромным. Подобно христианам и мусульманам, тибетских буддистов все чаще заставляют «китаизировать» свои религии в рамках программы, выдвинутой Си, самым авторитарным лидером Китая со времен Мао Цзэдуна. В то время как репрессии были менее жесткими, чем в соседнем Синьцзяне, где происходили массовые заключения тюркских мусульман в тюрьмы, жители испытывают сильнейшее давление, чтобы они контролировали друг друга, а нарушения могут повлечь за собой длительные тюремные сроки, говорят правозащитные группы.
Партия разработала систему, чтобы попытаться контролировать тибетцев через их веру, сказал Роберт Барнетт, тибетский ученый из Школы востоковедения и африканистики в Лондоне. По его словам, особенно после протестов 2008 года, правительство стремилось «внушить любовь к Коммунистической партии тибетцам, когда они были детьми». От университетских городков до домов портреты Си теперь висят на стенах домов и храмов, как когда-то изображения Далай-ламы.
«Тибетский буддизм должен ориентироваться на адаптацию к социалистическому обществу и должен развиваться в китайском контексте», — сказал Си в прошлом году во время встречи, посвященной Тибету.
Полное освещение: ФотографияКитай все больше очернял Далай-ламу, который бежал из Тибета во время неудавшегося восстания против китайского правления в 1959 году, а в последние годы отказался от своей политической роли в качестве главы самопровозглашенного тибетского правительства в изгнании. Стремясь подавить протесты, которые возникают каждые десять лет или около того, партия запретила все изображения Далай-ламы в 1996 году, исключила изгнанного лидера из книг и передач и разместила кадры в большинстве деревень, монастырей и женских монастырей.
В то время как Далай-лама говорит, что он ищет только значимую автономию под властью Китая, Пекин обвиняет его в поддержке терроризма и стремлении отделить Тибет от Китая и прекратил все контакты со своими представителями.
В связи с тем, что Далай-ламе скоро исполнится 86 лет, все больше внимания уделяется вопросу его преемственности или реинкарнации в соответствии с традиционными верованиями. Преемник традиционно определяется старшими монашескими учениками на основании духовных знаков и видений.Но Китай заявляет, что только Пекин может назначить следующего Далай-ламу на церемонии, используя золотую урну для выбора из кандидатов, одобренных центральным правительством.
«Реинкарнация живых Будд, включая Далай-ламу, должна соответствовать китайским законам и постановлениям и следовать религиозным ритуалам и историческим традициям», — заявил в 2019 году официальный представитель министерства иностранных дел.
В построенном правительством тибетском буддийском колледже за пределами Лхасы подробнее более 900 студентов изучают религию, а также политику, право, информатику, китайский и тибетский языки.Среди них восемь монахов в возрасте от 7 до 11 лет, признанных реинкарнациями или «живыми буддами».
Искусство мелом, посвященное 70-летию военного захвата Тибета Китаем, украшает стену рядом с портретом Си на уроке тибетского языка.
«Мы должны придерживаться лидерства партии в вопросах религии и китаизации религий. Мы должны продолжать приспосабливать религии к социалистической системе Китая », — сказал Чжан Лянтянь, высокопоставленный чиновник коммунистической партии колледжа.
Китай построил сеть школ и учреждений по всему Тибету, чтобы попытаться создать «домашнюю версию» тибетского буддизма, чтобы противостоять руководству в изгнании, сказал Дибиш Ананд, глава отдела международных отношений Вестминстерского университета в Лондоне.
Цель, по словам Ананда, состоит в том, чтобы изменить самую суть тибетского буддизма, создавая путаницу в отношении Далай-ламы и его руководства, и в конечном итоге разрушить его наследие как «главного национального лидера».
Китай тем временем стремился возвышать других духовных фигур, в частности, второго по значимости тибетского буддизма, Панчен-ламу. Мальчик, которого Далай-лама признал новым Панченом, вскоре исчез, и Пекин произвел на свет своего преемника, легитимность которого сильно оспаривается.
Чжан, высокопоставленный партийный чиновник Тибетского буддийского колледжа, сказал, что, хотя Далай-лама «предал свою страну», Панчен-ламы «любят страну и религию».
Барнетт сказал, что тщательное управление школами — это кампания, направленная на то, чтобы изменить умы будущих поколений тибетцев, чтобы «настаивать на устранении возможности того, что люди будут слушать Далай-ламу, если они даже услышат то, что он говорит.«Тем не менее, Китай считает, что ему нужен религиозный лидер, который будет его доверенным лицом, чтобы контролировать Тибет, — сказал Барнетт.
«Все дело в долгосрочном историческом проекте по контролю над следующим Далай-ламой, — сказал он, — даже если вы не можете контролировать этого».
Тибетское этническое меньшинство
Тибетцы с населением 4 593 100 человек в основном проживают в Тибетском автономном районе. Есть также тибетские общины в провинциях Цинхай, Ганьсу, Сычуань и Юньнань.
Тибетский язык принадлежит к тибетской ветви тибетско-мьянманской языковой ветви китайско-тибетской языковой семьи.Согласно географическому разделению, в нем есть три основных местных диалекта: вэйцзан, канг и амдо. Тибетское письмо, алфавитная система письма, было создано в начале 7 века. С четырьмя гласными и 30 согласными звуками он используется во всех областях, где проживают тибетцы.
Районы компактного проживания тибетцев представляют собой в основном высокогорья и гористую местность, усеянную заснеженными вершинами, одна из которых возвышается над другой. Плато Цинхай-Тибет, возвышающееся примерно на 4000 метров над уровнем моря, пересекается с запада на восток горными хребтами Цилиан, Куньлунь, Танггула, Гангдиз и Гималаи.Горы Хэндуань, спускающиеся с севера на юг, проходят через западную часть провинций Сычуань и Юньнань.
Mt. Джомолангма на китайско-непальской границе находится на высоте 8848 метров над уровнем моря, это самая высокая точка в мире. Тибетские районы изрезаны реками и усеяны озерами.
Животноводство — основное занятие в Тибете, где есть обширные просторы лугов и богатые источники воды. Тибетские овцы, козы, яки и пьен — коренные жители Цинхай-Тибетского плато.Як — крупное длинношерстное животное, способное выдерживать суровые погодные условия и переносить тяжелые грузы. Як, известный как «Лодка на плато», является основным средством передвижения, а также источником мяса. Крупный рогатый скот, помесь быка и яка, является лучшим производителем тягловых животных и молока. В сельском хозяйстве основной культурой является быстро созревающий, устойчивый к холоду и засухе цинкэ, разновидность высокогорного ячменя. Другие культуры включают пшеницу, горох, гречку и фасоль. В более теплых местах в долинах рек растут рапс, картофель, репа, яблоко и орех.Люди также выращивают рис и хлопок в долинах рек на юге Тибета, где погода очень теплая.
Густые леса в тибетских районах служат убежищем для многих ценных животных, таких как солнечная птица, стервятник, гигантская панда, златовласая обезьяна, черная листовая обезьяна, медведь и горностай. В лесах также производятся драгоценные лекарства, такие как желчный пузырь медведя, мускус, пушистый рог, гусеничный гриб, снежный лотос и блестящая ганодерма.
Эти районы также богато гидроэнергетическими и минеральными ресурсами.Существует огромное количество гидроэлектроэнергии и тепла на суше для производства электроэнергии, а также огромные запасы природного газа, меди, железа, угля, слюды и серы. Озера, не имеющие выхода к морю, богаты бурой, солью, мирабилитом и природной содой. В последние годы были обнаружены месторождения нефти в бассейне Кайдам в Цинхае и на северном Тибетском плато.
История
Тибетцы сначала поселились в среднем течении реки Ярлунг Зангбо в Тибете. Свидетельства новой и старой культуры каменного века были обнаружены при археологических раскопках в Ньяламе, Нагку, Ньингчи и Камдо.Согласно древним историческим документам, члены самых ранних кланов образовывали племена, известные как «бос» в районе Шаннана. В 6 веке вождь племени Ярлунг в этом районе стал лидером местного племенного союза и объявил себя «Замбо» (королем). Это положило начало тибетскому рабовладельческому обществу и его прямым контактам с народом хань и другими этническими группами и племенами на северо-западе Китая.
В начале 7 века король Сонгзан Гамбо стал править всем Тибетом и сделал Лошу (сегодняшняя Лхаса) своей столицей.Он назначил официальные должности, определил военные и административные районы, создал тибетскую письменность, сформулировал законы и единые веса и меры, тем самым основав царство рабства, известное как «Бо», которое в китайских исторических документах называлось «Тубо».
После установления режима Тубо тибетцы активизировали свои политические, экономические и культурные обмены с ханьцами и другими этническими группами в Китае. Королевство Тибет начало часто контактировать с династией Тан (618-907), а тибетцы и ханьцы хорошо ладили друг с другом.В 641 году король Сонгзан Гамбо женился на принцессе Вэнь Чэн из династии Тан. В 710 году король Чид Зузайн женился на другой принцессе Тан, Цзинь Чэн. Две принцессы принесли с собой в Тибет культуру и передовые производственные технологии Центрального Китая. С этого времени эмиссары часто путешествовали между династией Тан и Тибетом. Тибетцы отправляли студентов в Чанган, столицу династии Тан, и приглашали в Тибет ученых и ремесленников Тан. Эти обмены способствовали развитию отношений между тибетцами и другими этническими группами в Китае и стимулировали социальное развитие в Тибете.
С 10 по 12 век Тибет распался на несколько независимых режимов и начал двигаться в сторону крепостничества. Именно в это время буддизм адаптировался к местным условиям, ассимилировав определенные аспекты местной религии, завоевал все большее число последователей и постепенно превратился в ламаизм. Состоящий из множества различных сект и распространенный по всей стране, ламаизм проник во все сферы тибетской жизни. Высшие слои духовенства часто сотрудничали с богатыми и влиятельными, создавая феодальную иерархию, сочетающую религиозную и политическую власть и контролируемую растущими местными силами.
Династия Юань (1279-1368), основанная монголами в 13 веке, привела разделенный Тибет под единое правление центрального правительства. Он учредил институт под названием Сюаньчжэнъюань (или политический совет) и поручил ему заниматься буддийскими делами страны, а также военными, правительственными и религиозными делами Тибета.
Пхагсба, тибетский лама, получил титул императорского наставника и назначен главой совета. Суд Юань также учредил три правительственных учреждения для управления тибетскими территориями на северо-западе и юго-западе Китая и в самом Тибете.Центральное правительство создало 13 офисов Ванху (каждый из которых управляет 10 000 семей) во Внутреннем и Внешнем Тибете к востоку от Нгари. Он также направил должностных лиц для управления гражданскими и военными делами, проведения переписи, создания курьерских станций и сбора налогов и сборов. Свидетельства о праве собственности на поместья выдавались крепостным владельцам, а местным чиновникам — документы для определения их полномочий. Это ознаменовало начало полного контроля центральных властей над Тибетом путем назначения должностных лиц и установления там административной системы.
Последующая династия Мин (1368-1644) перенесла систему Туси (вождей) в тибетские районы на северо-западе и юго-западе Китая. В собственном Тибете были названы имена трех лидеров сект и пять светских принцев. Эти меры обеспечили мир и стабильность в тибетских регионах во времена династий Юань и Мин, там развивалась феодальная экономика, процветали культура и искусство. Контакты Тибета с другими частями страны стали более частыми и обширными.
Династия Цин (1644-1911), последняя монархия в Китае, учредила правительственный департамент под названием Лифаньюань для управления делами в Тибете и Монголии.В Тибете император Цин даровал титулы «Далай-лама» (1653 г.) и «Байнкен Эрдини» (1713 г.) двум живым Буддам из секты ламаизма Гелугба. Цинский суд начал назначать высокого постоянного комиссара для помощи с местным управлением в 1728 году и учредил Кашу в качестве местного правительства в 1751 году. В 1793 году цинская армия изгнала гуркхов из Тибета и сформулировала правила, касающиеся его управления.
Регламент определял системы назначения гражданских и военных должностных лиц и институты, регулирующие правосудие, защиту границ, финансы, перепись, барщинную службу и иностранные дела, устанавливая круг ведения верховных комиссаров по надзору за тибетскими делами.
В других областях, населенных тибетцами на северо-западе и юго-западе Китая, суд Цин продолжил систему туси (вождей), установленную династиями Юань и Мин, и ввел их в ведение канцелярии Сининского комиссара (основанной в 1725 году) и Губернатор Сычуани (позже министр пограничных дел Сычуань-Юньнань).
После основания Китайской Республики в 1911 году центральное правительство создало специальный департамент для управления делами Монголии и Тибета.В 1929 г. правительство Гоминьдана учредило в Нанкине комиссию по делам Монголии и Тибета и учредило провинцию Цинхай. В 1939 году была создана провинция Сикан. Тибетские области на северо-западе и юго-западе Китая, за исключением Тибета, были переданы под управление провинций Цинхай, Ганьсу, Сычуань, Сиканг и Юньнань соответственно.
После основания Коммунистической партии Китая в 1921 году ее центральный комитет четко заявил в своей Программе аграрной революции, что феодальные привилегии тибетских принцев и лам будут отменены.Во время своего Великого похода на север, чтобы сражаться с японскими захватчиками, китайская рабочая и крестьянская Красная армия прошла через тибетские районы в Сычуани, Сиканге, Юньнани, Ганьсу и Цинхае, где они мобилизовали бедных тибетцев для проведения земельной реформы и установления демократической политической власти в стране. трудящийся народ. Области, населенные тибетцами, были освобождены одна за другой после основания Китайской Народной Республики в 1949 году. Собственно Тибет был освобожден мирным путем в 1951 году.
Крепостная система
До проведения демократических реформ в тибетских регионах доминировали народы. крепостная система, объединявшая политическую и религиозную власть.
Местное правительство, созданное династией Цин в Тибете, которое называлось Каша, управлялось четырьмя калунами (министрами), тремя мирянами и одним ламой. Местное самоуправление состояло из двух отделений. Один назывался Zikang (аудиторский офис), который состоял из четырех чиновников-непрофессионалов, которые вели все дела мирян и проверяли местные доходы, барщину и налоги. Другой назывался Ицан — секретарский кабинет, образованный четырьмя ламами, которые занимались всеми делами религиозных деятелей.Местное тибетское правительство официально признавало руководство Далай-ламы или регента.
Далай-ламу обслуживали несколько кампо или должностных лиц ламы, которые заботились об офисе Далай-ламы и делах его резиденции — дворца Потала.
В силу исторических обстоятельств существовали некоторые региональные режимы, неподконтрольные местным властям. Во Внешнем Тибете отдел внутренних дел под названием Нангмаканг был сформирован важным Кампосом Байнкена, который позже был назван Байнкен Кампо Лиджа (преобразованный в комитет после освобождения).Он принял, по имени, руководство Bainqen. Точно так же несколько других областей управлялись местными лидерами или старейшинами сект. Это наследие систем Туси и Ванху.
Основная административная единица, эквивалентная графству, на тибетском называлась Цзун, а находящаяся под ней единица, эквивалентная округу, называлась Си, сокращенно от Сика или поместья. Некоторые крупные сики имели статус цзун. Определенные племенные организации все еще существовали на нескольких пастбищных территориях, которые находились под руководством местного правительства Тибета.
В провинциях Цинхай, Ганьсу, Сычуань и Юньнань некоторые тибетские области перешли под управление провинциальных правительств династии Цин. Но большая часть территорий все еще находилась под юрисдикцией властей Туси и крупных монастырей.
Местные режимы, основанные на феодальном крепостном праве, объединяющем политическую и религиозную власть, находились в руках феодальных поместных лордов, которые были либо ламами, либо мирянами. Они расширили тибетскую армию или сформировали местные войска для защиты своего реакционного правления.Они формулировали законы и постановления, создавали тюрьмы и применяли орудия пыток. Даже при усадьбах и монастырях были свои частные тюрьмы. Они всеми правдами и неправдами захватывали имущество крепостных, наказывали их по собственному желанию и казнили крепостных, пытавшихся бежать или обвиненных в нарушении закона. Они использовали такие ужасные пытки, как выколотые глаза, отрезание носа или рук, подрезание подколенных сухожилий или перелом коленной чашечки.
Тибетское общество было жестко расслоено. Люди были разделены на три слоя по девяти степеням в зависимости от размера земли, которой они владели.Социальная лестница простиралась от высших должностных лиц, потомственной аристократии и высших лам до пастухов, крепостных и ремесленников. Но, вообще говоря, эти люди распадались на два основных противоположных класса — крепостных собственников и крепостных.
Местное правительство Тибета было законным владельцем всей земли и пастбищ. Он, в свою очередь, поделил землю между аристократами и монастырями как их поместья. Таким образом, чиновничество, дворянство и духовенство стали тремя основными категориями феодалов.
Поместья Чжунчи, принадлежавшие чиновнику, находились в непосредственном ведении местного правительства и сдавались крепостным в аренду. Часть арендной платы использовалась в качестве вознаграждения старшим должностным лицам, а остальная часть перечислялась государственным учреждениям в качестве их операционных расходов.
Знатные титулы в Тибете передавались по наследству или присуждались за заслуги. Рейтинг был соразмерен количеству владения недвижимостью. В Тибете было от 200 до 300 знатных семей. Около 20 из них владели десятками усадеб.
Усадьбы монастырей были подарены местным самоуправлением или подарены дворянами. Некоторые из них были собственностью монастырей, а остальные принадлежали высшим ламам. Ряд поместий, принадлежащих монастырям, полностью контролировались жившими там высшими буддами или ламами.
Три основные категории феодалов и их приспешников составляли около пяти процентов населения Тибета. Дворяне и монастыри владели примерно 30 процентами земли в Тибете, а остальные 40 процентов принадлежали местному правительству.
Земли и пастбища в других регионах Тибета, кроме Тибета, контролировались старейшинами, местными властями и другими членами правящих групп и монастырей.
Среди крепостных были Тральпас и Дудчхонг, которые составляли более 90 процентов тибетского населения. Не имея земли или личной свободы, они были движимым имуществом своих лордов.
Thralpas были людьми, выполняющими неоплачиваемый труд. В Тибете тралпа возделывал небольшой участок земли, арендованный у помещика, который назывался землей тралканг.Чтобы получить такой участок земли, тральпа должен был выполнять все виды услуг для местного самоуправления и выполнять неоплачиваемый труд в поместье.
Дудчхонг, что означает небольшое хозяйство, занимает более низкое положение среди крепостных, состоящих из обанкротившихся тралп. Дудчонгам не разрешалось обрабатывать землю фралкангов. Вместо этого им приходилось зависеть от помещичьих лордов или более богатых рабов, которые выполняли за них тяжелую работу, обрабатывая крошечный участок земли, чтобы прокормить себя.
Пять процентов тибетцев были домашними рабами, которых называли Нангзан.
Не имея средств производства или личной свободы, они были самым угнетаемым классом в Тибете, и им приходилось выполнять самую тяжелую работу всю свою жизнь.
Кроме того, некоторые остатки кланового общества все еще сохранялись в кочевых племенах в отдаленных районах. С другой стороны, в деревнях, расположенных недалеко от сельскохозяйственных угодий ханьцев, возникло помещичье хозяйство.
Крепостные во всех районах Тибета были перегружены непомерными арендными платами в денежной или натуральной форме. Более 70% их годовой выручки забирали поместные лорды, ввергая их в ужасную нищету.
Помимо непомерной арендной платы, крепостным приходилось выполнять всевозможные барщинные работы, которые назывались улагами.
Налоги и сборы в тибетских областях были бесчисленными. Некоторые сборы сначала были временными, а позже стали регулярными. В некоторых местах регистрировались баллы или даже более 100 различных видов налогов.
Все помещики, особенно монастыри, были ростовщиками. Они жестоко эксплуатировали крепостных, вынуждая их брать ссуды под ростовщические проценты или обменивать неравные ценности.Ростовщические ссуды часто разоряли крепостных и их семьи или превращали их в нищету или рабство.
Крепостные и рабы, составлявшие более 95 процентов населения, были привязаны на всю жизнь к земле поместных лордов, командованы и порабощены из поколения в поколение. Их бесплатно раздавали в качестве подарков, пожертвований или приданого, продавали или обменивали на товары. Население тибетской этнической группы, долгое время скованное феодальным крепостничеством, не росло, а производство оставалось на прежнем уровне.
Культура
В период правления феодального крепостного права, которое сочетало в себе политическую и религиозную власть, социальная жизнь, обычаи и привычки тибетцев несли явные следы их исторических традиций и самобытной культуры.
Как правило, тибетец называет только свое имя, а не фамилию, и имя обычно указывает пол. Поскольку имена в основном взяты из буддийских писаний, однофамильцы являются обычным явлением, и дифференциация проводится путем добавления слов «старший», «младший» или выдающихся черт человека либо путем упоминания места рождения, места жительства или профессии перед именами.Дворяне и Живые Будды часто добавляют перед своими именами названия своих домов, официальных званий или почетных титулов.
Все тибетцы, мужчины и женщины, любят носить украшения. Мужчины обычно носят очередь, свернутую на макушку. Некоторые стригутся коротко, как балдахин. Достигнув совершеннолетия, женщины начинают заплетать волосы в две или многие крошечные очереди, украшенные орнаментами. И мужчины, и женщины носят шапки из фетра или из тонкого меха. Они носят шелковые или тканевые куртки с длинными рукавами, увенчанные свободными платьями, перевязанными лентой справа.В некоторых сельскохозяйственных районах женщины носят халаты без рукавов или домашнюю шерсть. Пастухи и женщины не носят курток, а одеты в мантии из овчины с рукавами, воротниками и фронтами, отороченными тонким мехом или шнурками из крашеной ткани. Мужчины носят брюки, а женщины — юбки. Все мужчины и женщины носят шерстяные или кожаные сапоги. У мужчин длинные пояса, а женщины в сельскохозяйственных районах носят передники с красивыми узорами. Они используют шерстяные одеяла в качестве матрасов или подушек, а их одеяла сделаны из овчины или шерсти. У бедных крестьян и пастухов нет ни матрацев, ни одеял.
Они часто оставляют одну или обе руки открытыми, завязывая рукава вокруг талии, чтобы было удобно работать. Очень большое тибетское платье также служит матрасом и одеялом на ночь. Ламы носят касайю, лоскутное внешнее облачение из пурпурно-красного фетра. Они оборачивают свои тела длинными кусками ткани и носят фартуки, высокие сапоги и монашеские шляпы.
Замба, жареный ячмень цинко или гороховая мука, смешанная с чаем, является основным продуктом питания тибетских крестьян. Чай с маслом или молоком — фаворит всех тибетцев.Чай с маслом заваривается в деревянной кадке. В пастбищных районах основными продуктами питания являются говядина и баранина. Они едят из деревянных мисок и ножами с короткой ручкой, которые всегда носят с собой. Тибетцы принимают пять или шесть легких обедов в день и любят вино цинко. Простокваша и сыр также входят в стандартную плату за проезд. В некоторых районах люди также едят рис и лапшу. Женщины в пасторальных областях используют масло в качестве мази для защиты кожи. Ламы могут есть мясо.
Люди в сельскохозяйственных районах живут в каменных домах, а жители пастбищных угодий разбивают лагерь в палатках.У тибетского дома плоская крыша и множество окон, он простой по конструкции и цвету. В характерном национальном стиле тибетские дома часто строятся на возвышенных солнечных участках, обращенных к югу.
В монастырях главный зал также служит молитвенным залом, с дагобами разного размера, построенными перед главным входом для сжигания сосновых и кипарисовых веток. Есть множество молитвенных колес, которые нужно вращать по часовой стрелке, молясь о счастье и надеясь предотвратить катастрофу.
Раньше связь была плохой, основными транспортными средствами были яки и мулы. Верховые лошади предназначались для помещичьих лордов, которые украшали седла в соответствии со своими званиями и положением. Для водного транспорта использовались плоты из шкуры крупного рогатого скота, деревянные лодки и каноэ, вырезанные из бревен. Изредка встречались подвесные, тросовые и простые деревянные мосты.
В некоторых больших городах и монастырях было несколько плотников, кузнецов, резчиков по камню и ткачей.Им тоже приходилось нести услуги и платить налоги помещикам, и на них смотрели свысока.
Фермеры использовали грубые орудия, такие как чугунные лемехи, мотыги, серпы и грабли, а также деревянные инструменты. Возделывание было обширным, с севооборотом и паром. Прополка и удобрение проводились очень редко, что приводило к низкой урожайности. В районах животноводства орудия труда были еще более примитивными. Стада менялись в зависимости от времени года, и пастухи никогда не откладывали корм и не строили навесов на зиму.Фермеры и животноводы не могли противостоять стихийным бедствиям и вредителям, но молились богам о защите. Стихийные бедствия обычно опустошали большие участки земли и уносили огромные потери животных.
Тибетская семья ориентирована на мужчин, и брак — это дело строго внутреннего класса. Брачные отношения варьируются от места к месту. В некоторых регионах двоюродным братьям по мужской линии запрещено вступать в брак, в то время как двоюродным братьям по женской линии, которых несколько раз удаляли, разрешается жениться друг на друге.В других регионах двоюродные братья по мужской линии, которых несколько раз удаляли, могут жениться друг на друге, без каких-либо ограничений на смешанные браки между родственниками по женской линии.
Моногамия — основная форма брака. Нет никаких запретов на общение между молодыми мужчинами и женщинами до брака.
Муж контролирует и наследует имущество семьи, а жена подчиняется мужу, даже если он состоит в браке с женской семьей. Доля полигамии невелика.Браки между крепостными должны были быть одобрены их помещиками. Когда крепостные в разных поместьях женились, одна сторона должна была заплатить определенную сумму выкупа помещичьему лорду другой стороны, или помещик одной стороны должен был отдать крепостного другому лорду в качестве компенсации. Без разрешения своих поместных лордов крепостные не могли жениться всю жизнь.
Заповеди желтой секты лам, занимающей доминирующее положение в ламаизме, запрещают монахам жениться.Монахи, принадлежащие к другим сектам, могут свободно вступать в брак, и свадьбы проводятся на религиозных службах в их ламазах.
Самая распространенная форма захоронения в Тибете — это захоронение в небе, называемое джатор, что означает «кормление птиц». Тела привозят на полигон Джатор в горах и скармливают стервятникам. После смерти реинкарнированного живого Будды проводится грандиозная церемония. Бальзамированное специями и антисептиками тело оборачивают пятицветным шелком и закрепляют в дагобе.Тела обычных живых будд и более высоких лам обычно кремируют после того, как их натирают маслом, а прах хранят в специально отведенном месте в качестве последнего посвящения монастырю. Но кремация запрещена в сезон сбора урожая. Все эти формы захоронения указывают на то, что умершие ушли в тот мир.
Раньше церемонии и религиозные обряды проводились во время свадеб, похорон или рождений в домах поместных лордов. Однако для крепостных это означало не что иное, как дополнительные услуги.Женщинам приходилось рожать вне дома, а крепостным женщинам приходилось работать только через несколько дней после родов. Отсутствие надлежащей медицинской помощи и питания привело к очень высокому уровню детской смертности.
Строгая социальная кастовая система проявлялась даже в использовании языка. В тибетском языке есть три основных формы выражения: наиболее уважительная, уважительная и повседневная речь, которые используются соответственно по отношению к начальству, сверстникам и подчиненным.
Социальные различия также отражались в одежде людей, домах, лошадях и хадах — шелковых шарфах, которые дарили на всех общественных мероприятиях в знак уважения.
Ламаизм принадлежит к школе буддизма Махаяны, которая была введена в Тибет в седьмом веке и превратилась в ламаизм путем ассимиляции некоторых верований и обрядов местной религии, называемой «бон». Ламаизм разделен на множество различных сект, каждая из которых утверждает, что является ортодоксальной. Помимо красной секты, все остальные, включая белую секту, секту сакья и желтую секту, в разное время установили местные режимы, которые объединили политическую и религиозную власть.
Желтая секта практикует институт реинкарнации живых Будд. Предполагается, что Далай-лама и Байнкен Эрдини являются реинкарнациями двух Великих Живых Будд желтой секты. Во времена династии Цин было оговорено, что перевоплощение Далай-ламы, Байнкен-ламы и других Великих Живых Будд желтой секты должно быть одобрено судом Цин или определено путем жеребьевки из золотой урны. Когда умирает Великий Живой Будда, его ученики должны выбрать ребенка, в большинстве случаев из благородной семьи, в качестве его реинкарнации.Монастыри секты Желтых разбросаны по всей территории Тибета. Самые известные из них — Сера, Дрепунг, Чжаши Лумпо и Камдо, а также Лапуленг в Ганьсу и Таэр в Цинхае.
В западной части Тибета и в пастбищных районах провинций Цинхай и Сычуань до сих пор существует ранняя тибетская исконная религия — бон, известная в местном масштабе как секта черных. Есть также даосские храмы, построенные народом хань, мечети, построенные хуэйцами, и несколько христианских и католических церквей, построенных иностранными миссионерами в нескольких местах.
В тибетских районах сохранилось большое количество культурных реликвий, в том числе древние письменности, ксилография, резьба по металлу и камню. Техника гравированной блочной печати пришла из других частей Китая. Некоторые книги были написаны на санскристе на вкладышах. Помимо двух известных сборников буддийских писаний, известных как Канджур и Танджур, есть работы по просодии, языку, философии, истории, географии, астрономии, математике и медицине, а также романы, оперы, биографии, поэзия, рассказы. и басни, которые отличаются своим неповторимым стилем.Многие из ранних работ, такие как «Тридцать правил тибетской грамматики», «Древняя энциклопедия тибетской медицины из четырех частей», «Пир мудрых», эпическая принцесса Вэнь Ченг, самая длинная в мире эпическая поэма «Король Гессер», биографические романы Милариб и Болуонай, Сакья-максимы и любовные песни Цанъян Гьякуо (Шестого Далай-ламы) очень популярны, были переведены на многие языки и распространены в Китае и за рубежом.
Образование в тибетских регионах раньше монополизировали монастыри.Некоторым ламам из крупных ламазерий, которые научились читать, писать и декламировать буддийские писания и которые прошли проверку катехизиса по буддийской доктрине, будет присвоена степень гекси, эквивалент докторской степени по теологии.
Остальные после определенного периода обучения будут иметь квалификацию, чтобы служить религиозными деятелями или руководить религиозными обрядами.
Тибетская медицина имеет долгую историю. Доктора этой школы медицины уделяют большое внимание практическим навыкам.Они диагностируют болезни путем наблюдения, аускультации, обоняния, опроса и ощущения пульса. Они также знают, как собирать лекарственные травы и готовить лекарства, а также обладают навыками иглоукалывания, прижигания и хирургии. В ветеринарии особенно выдаются тибетские врачи.
У тибетцев свой календарь. Они обозначают годы с помощью пяти элементов (металла, дерева, воды, огня и земли), инь и ян, а также 12 животных, представляющих 12 земных ветвей. Год делится на четыре сезона и 12 месяцев; которые имеют 29 или 30 дней.
Техника тибетской скульптуры великолепна. Портреты Великих Живых Будд — это сами изображения изображенных людей. Тибетская живопись отличается тонкими линиями, хорошо связанной композицией, яркими выражениями фигур и яркими красками. Тибетская архитектура уникальна по стилю: здания аккуратно расположены или возвышаются, как великолепные башни и замки. Дворец Потала в Лхасе был построен на солнечной стороне горного склона. Здание с золотыми крышами и белыми стенами естественно поднимается с уклоном и выглядит очень внушительно.Это шедевр тибетской архитектуры.
Изречения и пословицы очень популярны среди тибетцев. Метафоры живы и полны смысла. Тибетцы также хорошие танцоры и певцы. Их песни и музыка хорошо модулируются по тону, а слова хорошо сочетаются с мелодиями. Они часто танцуют, пока поют. Их танец прекрасен с движениями, выполняемыми либо руками и талией, либо ногами и ступнями, а чечетка чаще всего является тибетской. Большинство музыкальных инструментов были привезены из Китая.Барабаны с длинными ручками и трубы — основные музыкальные инструменты, используемые ламами. Они могут изображать звуки природы, крики животных и пение птиц, которые можно услышать на большом расстоянии. Религиозные танцы часто исполняют люди в масках божеств, людей или животных. Тибетская опера — одна из самых известных оперных форм Китая. Выполняется без занавеса и сцены. Раньше все артисты были мужчинами. В масках они танцевали и пели под аккомпанемент музыкальных инструментов.Иногда оркестр перекликался с певцами, создавая живую атмосферу.
Существует множество табу и занятий, имеющих явный религиозный отпечаток. Буддистам запрещено убивать. Многие дикие животные, в том числе рыба, полевка, монгольская газель и гриф, находятся под защитой. У всех тибетцев, богатых или бедных, есть семейные ниши для хранения статуй Будды. Большинство людей носит на груди металлическую шкатулку с амулетами размером с портсигар и вращает молитвенные колеса. Запрещается вращать молитвенные колеса против часовой стрелки и наступать на ритуальные предметы и жаровни.
Тибетский Новый год — самый важный праздник в Тибете. Людям в свой праздник лучше всего поздравлять друг друга и ходить в монастыри за благословением. На 15-й день первой луны все крупные монастыри проводят религиозные обряды, и все семьи зажигают масляные лампы с наступлением ночи. Это также повод для лам монастыря Таэр (Гумбум) в Цинхае и монастыря Койкан в Лхасе, чтобы продемонстрировать свои изысканные и красиво украшенные резные фигурки по маслу.
Жизнь после 1950
С основанием Китайской Народной Республики 1 октября 1949 года тибетские районы в западной части страны были освобождены одна за другой, и тибетцы там вступили в новый период исторического развития.
В 1951 году представители Центрального народного правительства и местного правительства Тибета провели переговоры в Пекине и 23 мая подписали соглашение из 17 статей о мирном освобождении Тибета. Вскоре после этого представитель центрального правительства Чжан Цзинву прибыл в Лхасу, и подразделения Народно-освободительной армии Китая двинулись в Тибет из Синьцзяна, Цинхая, Сычуани и Юньнани в соответствии с соглашением.
Первый Всекитайский съезд народных представителей был проведен в Пекине в 1954 году. Далай-лама, Байнкен Эрдини и представители тибетского народа посетили съезд, а затем посетили различные места в стране. Затем Государственный совет созвал собрание, на котором представители местного правительства Тибета, Байнкен Кампо Лиджа и Комитет освобождения народа Камдо сформировали подготовительную группу для создания Тибетского автономного района после неоднократных консультаций и обсуждений.В апреле 1956 года для этого был официально создан подготовительный комитет.
Региональная автономия и социальные реформы проводились осторожно и неуклонно в одной тибетской области за другой в соответствии с их конкретными обстоятельствами, возникшими в результате однобокого развития в этих областях по историческим причинам.
С 1950-х годов в тибетских регионах был создан ряд автономных администраций. В их число входят Тибетский автономный район, Тибетские автономные округа Юшу, Хайнань, Хуаннань, Хайбэй и Голог, а также Монгольский, Тибетский и Казахстанский автономные округа Хайси в провинции Цинхай; Тибетский автономный округ Ганнан и Тибетский автономный округ Тяньчжу в провинции Ганьсу; Тибетские автономные округа Гарзе и Аба и Тибетский автономный округ Мули в провинции Сычуань; и Тибетский автономный округ Дицин в провинции Юньнань.
В свете исторического и социального развития тибетского народа центральное правительство провело демократические реформы в различных местах в соответствии с местными условиями и путем терпеливых объяснений и убеждений. Сначала были проведены эксперименты для получения опыта.
Кампания против местных деспотов и за снижение ренты и процентов была развернута в тибетских районах Северо-Западного Китая в 1951 и 1952 годах. В сельскохозяйственных районах люди были мобилизованы, чтобы отменить ренту за рабочую силу и внеэкономическое принуждение в борьбе. для устранения бандитов и вражеских агентов.Субаренда земли была запрещена. Но арендная плата за землю, принадлежащую монастырям, была либо неизменной, либо уменьшена, либо переведена после консультации. В пастбищных угодьях пастухам оказывалась помощь в развитии производства, и здесь накапливался опыт демократических реформ и социалистических преобразований.
В тибетских районах Юго-Западного Китая мирные реформы были проведены в период с 1955 по 1957 год в сельскохозяйственных районах. Феодальное землевладение и все феодальные привилегии были отменены после консультаций между трудящимися и представителями верхних слоев общества.Также было отменено ростовщичество, и рабы были освобождены и получили работу. Оружие и оружие поместных лордов было конфисковано. Правительство выкупило у помещиков и крепостников излишки домов, инвентарь, скот и зерно.
В соглашении о мирном освобождении Тибета было четко прописано, что демократические реформы будут проводиться для удовлетворения общего желания крестьян, пастухов и рабов. Но в свете особых обстоятельств в Тибете центральное правительство заявило, что демократические реформы не будут проводиться до 1962 года.Однако реакционные помещичьи лорды, в том числе монахи и аристократы, всячески пытались противостоять реформам.
В марте 1959 года бывшее тибетское местное правительство и реакционная клика в верхах разорвали соглашение из 17 статей под предлогом «защиты национальных интересов» и «защиты религии» и устроили вооруженное восстание в Лхасе. Они подстрекали повстанческие силы в разных местах атаковать коммунистическую партию и правительственные учреждения и убивать людей, похищая Далай-ламу и вынуждая людей бежать из страны.
Государственный совет, действуя по просьбе тибетского народа и патриотов из верхних слоев, распустил местное правительство Тибета (Каша) и уполномочил Подготовительный комитет для Тибетского автономного района выполнять функции и полномочия местного правительства. При активной поддержке тибетских трудящихся и патриотов всех слоев Народно-освободительная армия вскоре подавила восстание.
Подготовительный комитет начал проводить демократические реформы, борясь с повстанцами.В сельскохозяйственных районах была начата кампания против восстания, неоплачиваемых барщин и рабства, а также за снижение арендной платы и процентов. В пастбищных районах аналогичная кампания против трех зол сопровождалась политикой взаимной выгоды пастухов и владельцев стад. Все средства производства, принадлежавшие тем крепостным владельцам и их агентам, которые участвовали в восстании, были конфискованы, а крепостные, арендовавшие у них землю, имели право сохранить весь свой урожай за этот конкретный год.Все долги трудящихся перед ними были отменены. Средства производства, принадлежавшие тем крепостным владельцам и их агентам, которые не участвовали в восстании, не были конфискованы, а выкуплены государством. Арендная плата за их землю была снижена, и все старые долги крепостных были отменены. В монастырях была отменена феодальная система эксплуатации и угнетения и введено демократическое управление.
Земля и другие средства производства, включая животных, сельскохозяйственные орудия и дома, конфискованные или купленные государством, были справедливо и разумно перераспределены между бедными крепостными, крепостными владельцами и их агентами, причем приоритет отдавался первой группе.В районах разведения скота, хотя животные, принадлежавшие помещикам и владельцам стад, которые участвовали в восстании, были конфискованы и распределены среди пастухов, не велась борьба с теми, кто не участвовал, их поголовье не было перераспределено, и не было классовой дифференциации. сделал. Вместо этого была реализована политика взаимной выгоды как для владельцев стада, так и для пастухов.
Под руководством Коммунистической партии миллионы крепостных свергли жестокую систему феодального крепостничества и отменили правила и договоры, обрекавшие их на эксплуатацию и угнетение на протяжении многих поколений.Они получили землю, домашних животных, сельскохозяйственные орудия и дома и были освобождены политически.
В сентябре 1965 года был официально учрежден Тибетский автономный район. С тех пор тибетцы осторожно, но неуклонно вступили на путь социалистических преобразований.
Великая победа демократической революции и последовавшая за ней социалистическая трансформация вызвали огромные изменения во всем тибетском сообществе. С 1980 года центральное правительство ввело ряд специальных мер, позволяющих тибетскому народу восстановить свои силы и компенсировать ущерб, нанесенный им во время «культурной революции» (1966–1976).Политика включает освобождение от налогообложения коллективных и индивидуальных производителей на долгое время; разрешение на частное использование земли и скота домашними хозяйствами на длительный срок при сохранении государственной собственности на землю, леса и пастбища; защита права фермеров и пастухов на определение производства и поощрение диверсифицированной экономики, основанной главным образом на домашних хозяйствах; бесплатное размещение на рынке побочных продуктов животноводства и фермерских хозяйств, а также поощрение индивидуальных и коллективных промышленных и коммерческих предприятий.Все это явилось проявлением инициативы тибетского народа и стимулировало рост местной экономики. Тибет также получил поддержку и помощь от центрального правительства и других регионов Китая. С 1952 по 1984 год центральное правительство предоставило Тибету 7,9 миллиарда юаней в виде финансовых грантов. В ознаменование 20-летия основания Тибетского автономного района некоторые провинции и города, а также государственные экономические ведомства построили в регионе 43 крупных строительных объекта.К ним относятся геотермальная электростанция в Янбаджане, вспомогательные сооружения на шоссе Цинхай-Тибет, помещения Тибетского университета, гостиница, театр, учебный центр с аудиовизуальными учебными пособиями и стадион в Лхасе, электростанция на солнечной энергии. в Xigaze, а также в больнице и картинной галерее в Zetang.
О стремительном развитии сообщают все торговцы и услуги в Тибете. Начиная с нуля, к концу 1984 года промышленность Тибета насчитывала более 300 фабрик и шахт, включая производство электроэнергии, металлургию, производство шерстяных тканей, машиностроение, химическое машиностроение, фармацевтику, производство бумаги и полиграфию.Они выпустили более 80 наименований продукции на общую сумму 168 миллионов юаней в год. Унылые и пустынные районы Бангон, Маркам и Кайдам превратились в крупные промышленные центры. Последовательно собраны хорошие урожаи. В 1984 году общий объем производства зерна достиг 494 000 тонн, а поголовье скота к концу года составило 21,68 миллиона, что почти вдвое больше, чем в 1965 году.
Средства связи также быстро росли. До освобождения в Тибете не было шоссе. С тех пор, как Народно-освободительная армия вошла в Тибет, было построено несколько основных магистральных дорог, в том числе шоссе Цинхай-Тибет (1954 г.), шоссе Сычуань-Тибет (1954 г.), шоссе Юньнань-Тибет (1976 г.) и шоссе Синьцзян-Тибет ( 1957), который соединил тибетские районы.Сеть автомобильных дорог, отходящих от Лхасы, простирается почти до всех графств. В 1984 году общая протяженность дорог, открытых для движения в Тибете, достигла 21 500 километров. Народные военно-воздушные силы совершили первый успешный рейс из Пекина в Лхасу в 1956 году, и с тех пор регулярные воздушные перевозки связывают Лхасу с Синином, Чэнду, Ланьчжоу и Сиань. Дороги также связывают Тибет с Королевством Непал. Железная дорога Лунхай проходит через тибетскую префектуру Тяньчжу в Ганьсу, а Цинхай-Тибетская железная дорога, начинающаяся из Синина, уже достигла Голмуда в Цинхае.
Завершено строительство нефтепровода от Голмуда до Лхасы — важного проекта по укреплению обороны юго-западных границ Китая и развитию местной экономики.
Коренные изменения произошли также в культуре и образовании. Один миллион крепостных, лишенных образования до освобождения, посещают школы в Тибете или национальные институты в других частях страны. К концу 1985 года в Тибете, где раньше не было высшего учебного заведения, было три таких заведения, а также 2600 средних и начальных школ, при этом общее количество учащихся на 87% больше, чем в 1965 году.Многие тибетские профессора, инженеры, врачи, ветеринары, агрономы, бухгалтеры, журналисты, писатели и художники прошли обучение. Тибетский язык, обычаи и привычки пользуются уважением, а выдающееся наследие тибетской культуры продолжает развиваться. Медицинские и медицинские организации были созданы во всех частях региона, в котором к концу 1984 года было более 500 больниц. Специальная группа медицинского персонала проводит систематические исследования тибетской медицины и фармакологии.
Уровень жизни тибетцев неуклонно растет. Крестьяне, которые жили в шатких сараях и никогда не ели, перебрались в светлые и просторные дома со стеклянными окнами и накопили зерна и мяса больше, чем они могут съесть. Ярко оформленная мебель, телевизоры и кассетные магнитофоны также проникли в дома бывших крепостных. Однако небольшая часть крестьян и скотоводов еще не избавилась от бедности, хотя их жилищные условия лучше, чем в былые времена.
Религиозная деятельность находится под защитой государства. Храмы отремонтированы и отремонтированы. В монастыри были возвращены буддийские статуи, тома священных писаний, древние фарфоровые изделия и другие драгоценные реликвии, утраченные в ходе десятилетней суматохи «культурной революции». Среди них была бронзовая статуя Шакьямуни, привезенная в Тибет принцессой Брикути из Непала в VII веке. Сейчас он хранится в монастыре Койканг в Лхасе. Создан институт буддийского богословия, ведется подготовка к восстановлению типографии Священных Писаний.В Тибете сейчас несколько тысяч лам, и правительство не устанавливает ограничений на количество монахов в монастырях.
Тибетские чиновники и правительственные чиновники быстро растут. К концу 1985 года в стране насчитывалось 31 900 официальных лиц и государственных служащих из числа тибетцев и других национальных меньшинств, что составляло 62 процента от общего числа. Основные посты в правительстве на всех уровнях в настоящее время занимают представители этих этнических меньшинств. Их способности и образовательные стандарты неуклонно улучшаются.
Китай: свободные тибетцы несправедливо заключены в тюрьму
(Нью-Йорк) — Китайские власти должны немедленно освободить тибетских монахов и других мирных критиков, произвольно заключенных в тюрьму после мартовских протестов 2008 года на Тибетском плато, заявила сегодня Хьюман Райтс Вотч, публикуя новую подборку из примерно 80 случаев. Информация о местонахождении, состоянии здоровья или обвинениях некоторых заключенных отсутствовала более десяти лет.
Число тибетцев, незаконно заключенных в тюрьму в связи с протестами 2008 года, по-прежнему трудно оценить, равно как и получение подробностей их дел.Информация о приговорах из тибетских регионов строго ограничена, и люди, сообщающие о задержаниях и преследованиях другим за рубежом, сами рискуют быть арестованными. Официальные СМИ Китая сообщили только о некоторых приговорах 2008 года, обычно без каких-либо подробностей. Подборка тибетских политических заключенных Хьюман Райтс Вотч основана на сообщениях, полученных из местных источников, несмотря на цензуру и запугивание со стороны правительства.
«Тибетцы, которые всего лишь мирно призывали к соблюдению своих прав человека, были несправедливо приговорены к длительным срокам тюремного заключения, — заявила Софи Ричардсон, директор Хьюман Райтс Вотч по Китаю.«Китайские власти должны немедленно освободить этих заключенных».
В большинстве случаев, изученных Хьюман Райтс Вотч, семьям заключенных не разрешали связываться с ними или не сообщали об их местонахождении. Состояние здоровья многих из этих заключенных вызывает серьезную обеспокоенность из-за жестокого физического насилия и отказа в медицинской помощи во время содержания под стражей. Сообщается, что некоторым из них была оказана неотложная медицинская помощь во время отбывания наказания.
Точные обвинения, предъявленные подсудимым, обычно не известны.Помимо обвинений в поджоге нескольких человек, обвинения, по всей видимости, в основном относятся к ненасильственной политической деятельности, такой как «создание угрозы государственной безопасности» и «разглашение государственной тайны». Нет никаких доказательств того, что кто-либо из обвиняемых получил справедливое судебное разбирательство в независимом и беспристрастном суде, как того требует международное право. Карма Самдруп, экологический активист, был единственным обвиняемым по этим делам, которому было разрешено представительство в суде.
В одной группе случаев фигурируют трое ученых-монахов из монастыря Дрепунг в Лхасе — Джампел Вангчук, Кончок Ньима и Нгаванг Чони, которые были арестованы 11 апреля 2008 года.Все трое были выдающимися монашескими учителями и среди главных учеников покойного Ламрима Ринпоче, уважаемого ламы Дрепунга, который не был назначен правительством, что позволяет предположить, что власти восприняли его продолжающееся влияние как угрозу своему контролю над монастырем. Монахов обвинили в неспособности предотвратить акцию протеста в монастыре в предыдущем месяце, в которой сообщалось, что они не принимали участия. Два года спустя, на закрытом судебном заседании в июне 2010 года, суд приговорил их к пожизненному заключению, 20 и 15 годам соответственно, по нераскрытым обвинениям.
Трое жителей Лхасы были осуждены за шпионаж и приговорены к суровым приговорам — от 14 лет до пожизненного — за якобы отправку информации о протестах 2008 года людям за пределами Китая. Информация о других несправедливых приговорах, о которых сообщали официальные СМИ в то время, весьма вероятно, неполная, включает около 40 имен, о которых с тех пор не сообщалось никаких подробностей.
Самая крупная группа длительных приговоров за пределами Лхасы досталась тем, кто участвовал в протестах 16-17 марта 2008 года в Амдо Нгаба (кит.: Аба), в ходе которых силы безопасности, как сообщается, убили более 25 тибетцев.Предполагается, что по меньшей мере пять человек, приговоренных к 13 годам и более, все еще находятся в тюрьме: Лобсанг Чодар, обвиняемый в том, что он играл ведущую роль в протестах в городе уезда Нгаба; Лудруп Еше и Лудруп Пунцок, обвиняемые в участии в акции протеста в поселке Амчок; и миряне Карма и Цехо, обвиненные в причастности к предполагаемому нападению на здание правительства поселка Лота.
Другая группа заключенных состоит из родственников и коллег самосожжений, которым в период с 2011 по 2013 год было предъявлено обвинение в «умышленном убийстве» — новое обвинение, которое власти выдвинули для сдерживания этих протестов, назвав протестующих подстрекательством к самоубийству.Предполагается, что не менее 10 таких человек останутся в заключении.
Среди тех, кто все еще отбывает наказание в результате протестов 2008 года, трое монахов, один писатель и два бизнесмена, осужденные по сомнительным обвинениям. Власти обвинили экологического активиста и филантропа Карму Самдрупа в ограблении могил, когда он выступил против закрытия природоохранной организации, управляемой его братьями. Дордже Таши, успешный инвестор в недвижимость, был приговорен к пожизненному заключению по невероятному обвинению в финансировании тибетских групп изгнания.
Двое заключенных до сих пор отбывают пожизненное заключение, вынесенное в 1999 и 2000 годах за участие в мирной политической деятельности. Монах Чойинг Хедруп был привлечен к ответственности за печатание листовок протеста. Лама Бангри Чоктрул Ринпоче, основавший приют в Лхасе, был осужден за «сговор с кликой Далай [ламы]». С момента его перевода в Чушульскую тюрьму в 2006 году новостей о нем не было.
Правительство Китая должно немедленно уточнить статус, местонахождение и благополучие этих заключенных и разрешить доступ их семьям, адвокатам и врачам, заявила Хьюман Райтс Вотч.Все задержанные за мирную деятельность должны быть немедленно освобождены.
В ходе последнего Универсального периодического обзора Китая в Совете по правам человека Организации Объединенных Наций, который завершился в марте 2019 года, правительственные чиновники заявили, что они приняли рекомендации, которые включают борьбу с пытками во время содержания под стражей, соблюдение прав задержанных, защиту религиозной свободы этнических меньшинств и сотрудничество с правозащитными механизмами ООН. Однако нет никаких указаний на то, что китайское правительство принимает серьезные меры для решения этих давних проблем в Тибетском автономном районе (ТАР) или где-либо еще.
Китайские власти должны прекратить преследование людей за мирное инакомыслие, в том числе по злонамеренным обвинениям, таким как «угроза государственной безопасности» и «сепаратизм», — заявила Хьюман Райтс Вотч. Правительство должно предоставить доступ в районы Тибета экспертам ООН по правам человека, чтобы они могли документировать предполагаемые нарушения прав и публично сообщать о возможных мерах ответственности. Заинтересованные правительства должны публично и в частном порядке оказывать давление на Китай, чтобы он выполнил свои обещания, сделанные в Универсальном периодическом обзоре.
«Жестокость и нечестность, которые китайские официальные лица проявили при судебном преследовании по этим делам, требуют безотлагательного независимого расследования», — сказал Ричардсон.«Китайское правительство должно не только освободить незаконно заключенных в тюрьму, но и наказать виновных в этих вопиющих судебных ошибках».
Политзаключенные, отбывающие длительный срок
Следующие дела, подробно описанные ниже, касаются тибетских буддийских монахов и других лиц, приговоренных к длительным срокам тюремного заключения, включая пожизненное заключение и смертную казнь:
- Три Дрепунг
- Лхаса Март 2008 г. Приговоры за «шпионаж»
- Другие длительные приговоры, связанные с протестами в марте 2008 года
- Нгаба Март 2008 приговоров
- «Умышленное убийство» приговоров
- Длинные приговоры после 2008 г.
- Пожизненное заключение до 2008 г.
Три Дрепунг
- Джампель Вангчук, старший монах и воспитатель в колледже Дрепунг Лоселинг, был арестован 11 апреля 2008 года и приговорен к пожизненному заключению в 2010 году по нераскрытым обвинениям.
- Кончок Ньима, учитель Священных Писаний в колледже Дрепунг Гоманг из Дзорге [китайский: Руоергай] в Нгабе, Сычуань, был арестован 11 апреля 2008 года и приговорен к 20 годам в 2010 году по нераскрытым обвинениям.
- Нгаванг Чони, учитель Священных Писаний в тантрическом колледже Дрепунг, был арестован 11 апреля 2008 года и приговорен к 15 годам в 2010 году по нераскрытым обвинениям.
Лхаса Март 2008 г. Приговоры за «шпионаж»
- Вангду, бывший монах и политический заключенный, работавший в программе по борьбе с ВИЧ / СПИДом в Лхасе, проводимой Австралийским институтом Бернета, на момент его ареста в марте 2008 года был приговорен к пожизненному заключению по обвинению в «шпионаже» 27 октября. 2008 г., по данным официальных СМИ.В последний раз Вангду видели в больнице Лхасы под охраной в 2012 году.
- Еше Чоэдрон, врач на пенсии, был арестован дома в Лхасе в марте 2008 г. и 7 ноября 2008 г. приговорен к 15 годам за «шпионаж» якобы за предоставление «разведданных и информации, наносящей ущерб безопасности и интересам государства» «Отдел безопасности клики Далай-лама». 4 апреля 2012 года ее доставили из тюрьмы Драпчи в городскую больницу общественной безопасности Лхасы для оказания неотложной помощи.
- Мигмар Дондруп, гид и персонал неправительственной организации, выполняющей работу по развитию сообществ, был обвинен в «отправке разведданных в клику Далай-ламы… до и после инцидента« 14 марта »» и приговорен к 14 годам 27 октября 2008 г.
Другие длительные приговоры, связанные с протестами в марте 2008 года
Протест Toelung
- — 15.Семь монахов и мирянин из монастыря Дингка в округе Телунг [кит .: Дуйлонгдецин], Лхаса, ТАР, были арестованы за участие в акции протеста 17 марта 2008 г. и были среди группы из 30 тибетцев, приговоренных 29 апреля 2008 г .: Пасанг (Нгаванг Иньен), приговорен к пожизненному заключению; Ньима (Нгаванг Чойинг) приговорен к 15 годам заключения; Мигмар, осужден на 15 лет; Яргье, приговорен к 11 годам заключения; Келсанг Багдро, приговорен к 15 годам заключения; Карма Дава приговорен к 15 годам заключения; Багдро, приговорен к 15 годам заключения; Джигме, приговорен к 15 годам заключения.Сонам Норбу, водитель из Лхасы, в числе других обвиняемых на этом суде, был приговорен к пожизненному заключению.
Протест Дрананг
- — 20. Группа монахов и навещающих сестер из монастыря Самье были приговорены в июне за участие в акции протеста в округе Дрананг [кит .: Чжананг], Лхока, ТАР, 15 марта 2008 г .: Тензин Бучунг, навещающий учитель, приговорен к 15 лет; Тензин Сопа, навещающий учитель, приговорен к 13 годам заключения; Гьялцен, монах Самье, приговорен к 15 годам заключения; Ньима Таши, монах Самье, приговорен к 13 годам заключения; и Пунцок, монах Самье, приговорен к 13 годам заключения.
Инцидент в городке Кьямбел
- — 27. Группа монахов из монастыря Тангкья в уезде Гонджо [кит .: Гонджуэ], Чамдо, ТАР были арестованы и осуждены 22 сентября 2008 г. за предполагаемый взрыв государственного здания в местном поселке: Дюрме Дондруп, осужден к жизни в тюрьме; Келсанг Церинг, приговоренный к пожизненному заключению; Дордже Вангьял, приговорен к 15 годам заключения; Кунзанг Тензин, приговорен к 15 годам заключения; Ринчен Гьялцен, осужденный на 10 лет; Цеванг; Еши, осужден на 9 лет; и Кунга Пунцок, приговоренный к 10 годам лишения свободы.
Протест Мачу
- — 33. Следующие жители Мачу [китаец: Маку], Канлхо, Ганьсу были приговорены 15 июня 2008 г. за участие в акции протеста 16-18 марта 2008 г .: Лама Кьяб приговорен к 15 годам; Кельбар, приговорен к 15 годам заключения; Хечок, осужден на 13 лет; и Кончок, приговоренные к 12 годам лишения свободы. Кроме того, Сарпатсанг Лодро, монах монастыря Цендрок в Мачу, 15 октября 2008 г. был приговорен к 12 годам тюремного заключения за участие в протесте в Мачу 16-18 марта 2008 г., а другой монах Цендрок, Гонпо Цекхо, был приговорен до 14 лет 16 октября 2008 г.
Протест Пенпо Лхундруп
- — 41. Лобсанг Цемей, монах монастыря Ганден Чокор в графстве Лхундруп [кит .: Линчжоу], Лхаса, и Долое, мирянин, были арестованы и приговорены к 15 годам за участие в протестах в графстве Лхундруп 14 марта. -15, 2008. Среди их сообвиняемых четыре монаха, Ганден Чоэдак, Тензин Еше, Тенпа Дондруп и Таши Намгьял, и две мирянки, Лхакдрон и Дордже Дролма, были приговорены к лишению свободы сроком до 14 лет.Эти приговоры вошли в число 14 приговоров, вынесенных тремя окружными судами Лхасы 29 октября 2008 года.
Протест Лабранг Цаю
- — 43. Два монаха монастыря Цаю в уезде Санчжу [кит. Сяхэ], Канлхо, Ганьсу были арестованы за участие в акции протеста в городке 18 марта и приговорены 24 ноября 2008 г .: Лобсанг осужден на 21 год; и Кончок Джинпа, приговоренные к 12 годам лишения свободы.
Лхаса Беспорядки 14 марта
- Лобсанг Вангчук, 26 лет, из округа Такце [кит: Дагзе], Лхаса, ТАР, был приговорен к 15 годам заключения в начале 2009 года за участие в акции протеста в округе Такце 15 марта 2008 года.
- Канцук из уезда Такце был приговорен к 2 годам условного приговора за поджог 8 апреля 2009 года.
- Тензин Пунцок, осужден на 2 года условно за поджог, 8 апреля 2009 г.
- Дава Сангпо из округа Такце приговорен к пожизненному заключению за поджог, 8 апреля 2009 года.
- Пеньки из округа Сакья [кит.: Саджия], Шигадзе, ТАР, был заменен смертным приговором за поджог во время протестов в Лхасе 14 марта.
- Пенки (женщина), 23 года, из округа Ниемо [кит .: Ниму], Шигадзе, ТАР, была приговорена к пожизненному заключению за поджог во время протеста в Лхасе.
- Чиме Лхадзом, 20 лет, из округа Намлинг [кит .: Нанмулин], Шигадзе, ТАР, был приговорен к 10 годам тюремного заключения.
- Сонам Церинг, 27 лет, из округа Палюль [кит .: Байю], Кандзе, Сычуань, был арестован 16 октября 2009 года за участие в мартовском протесте 2008 года в Лхасе и приговорен 20 мая 2010 года к двухлетнему условному смертному приговору.
Нгаба (Аба) Март 2008 г. Приговоры
- Лобсанг Чодар, монах монастыря Нгаба Кирти и бывший политический заключенный, был приговорен к 13 годам заключения за участие в акции протеста в графстве Нгаба [кит.: Аба] 16 марта 2008 г. В последний раз о нем слышали в мае 2016 г., когда он сообщалось, что у него плохое здоровье.
- Лудруп Еше, монах монастыря Амчок Цени в Нгабе, был приговорен к 13 с половиной годам 28 октября 2008 года за участие в акции протеста 17 марта в поселке Амчок.
- Лудруп Пунцок, монах монастыря Амчок Ценьи и редактор монастырского журнала, 28 октября 2008 года был приговорен к 13 годам лишения свободы за участие в акции протеста Амчок.
- Карма из семьи Керхангцанг в поселке Лота, округ Нгаба, был приговорен к пожизненному заключению за участие в нападении 17 марта 2008 года на здание местного правительства в Лоте.
- Цехо из семьи Дарджукцанг в поселке Лота был приговорен к 13 годам лишения свободы за участие в инциденте в Лота.
«Умышленное убийство»
- Лобсанг Кончок, монах монастыря Нгаба Кирти, был обвинен в подстрекательстве восьми человек к самосожжению. 28 января 2013 года ему было предъявлено обвинение в «умышленном убийстве» в ходе судебного разбирательства, о котором сообщалось в государственных СМИ, и ему был вынесен условный смертный приговор.
- Лобсанг Цондру, монах из Кирти, был дядей и наставником 20-летнего Пунцока, монаха из Кирти, который устроил акцию протеста против самосожжения в Нгабе 16 марта 2011 года.Лобсанг Цондру был приговорен к 11 годам тюремного заключения за «умышленное убийство» 29 августа 2011 года.
- Лобсанг Тензин (Гьямоха), монах Кирти, был приговорен к 13 годам тюремного заключения 30 августа 2011 года за «умышленное убийство», связанное с самосожжением Пунцока.
- Цултрим Келсанг, монах монастыря Ньяцо Зилкар в Дзато (кит .: Задои), Юшу, Цинхай, был арестован в сентябре 2012 года во время рейда на его монастырь силами безопасности. 12 июля 2013 года он был приговорен к 10 годам лишения свободы, по всей видимости, за участие в акции протеста против самосожжения в Дзатое в июне 2012 года.Сообщается, что в то время у него было слабое здоровье.
- Гендун Гьяцо, монах из монастыря Бора в округе Санчжу [кит.: Сяхэ], Канлхо, Ганьсу, был одним из пяти человек, арестованных после протеста Сунгду Кьяпа в отношении самосожжения в Бора в декабре 2012 года. Он был приговорен к 6 годам заключения. находится в тюрьме за «умышленное убийство» 10 декабря 2013 года.
- Пхагпа из Ребконга [кит .: Тонгрен], Малхо, Цинхай, 8 февраля 2013 года был приговорен к 13 годам тюремного заключения за подстрекательство Долма Кьяпа из монастыря Дова в Ребконге и других к самосожжению.
- — 65. Лхамо Дордже, Келсанг Сонам и Цезунг Кхьяб из округа Лучу, Канлхо, Ганьсу были приговорены к 15, 11 и 10 годам тюремного заключения соответственно за подстрекательство к самосожжению Церинга Таши в Лучу 29 ноября 2012 года. Они были приговорены районным судом Лучу 28 февраля 2013 года.
- Дролма Кьяб из Дзорге [кит .: Ruoergai], Нгаба, Сычуань, был приговорен к смертной казни с отсрочкой исполнения приговора на 2 года 15 августа 2013 года за якобы убийство своей жены и утверждение, что она самосожгла себя.
Длинные предложения после 2008 года
- Табкхе Гьяцо, монах монастыря Лабранг, был арестован после протеста там 14 марта 2008 года. По обвинению в «создании угрозы государственной безопасности» он был приговорен к 15 годам тюремного заключения 21 мая 2009 года. В 2011 году он был описан как «наполовину парализованный и с плохим зрением».
- Цултрим Гьяцо, монах Лабранга, был арестован в мае 2008 года и 21 мая 2009 года приговорен к пожизненному заключению за «создание угрозы государственной безопасности.Согласно недавнему отчету, Цултрим Гьяцо был доставлен в больницу Ланьчжоу для операции в 2017 году, а Табкхе Гьяцо долгое время находился в тюремной больнице в Тяньшуе в 2018 году.
- — 70. Пема Еше и Сонам Гонпо были арестованы по обвинению в причастности к нападению на правительственное здание в городке Тангки, графство Ньяронг [кит .: Синьлун], Кандзе, Сычуань, 28 февраля 2009 г. Пема Еше получил условный смертный приговор и Сонам Гонпо приговорен к пожизненному заключению (17 ноября 2009 г.).
- — 75. Группа в основном старших монахов из монастыря Денма Чокор в округе Джомда [кит .: Цзянда], Чамдо, ТАР, была арестована по обвинению в причастности к предполагаемому взрыву в здании правительства местного городка 5 января 2009 г. Позднее Нгаванг Таши, Тензин Гьялцен и Таши Дордже были приговорены к 15 годам, Джамьянг Шераб — к 13 годам, а Церинг Палден — к 12 годам.
- Кончок Цефел из округа Мачу [кит. Maqu], Канлхо, Ганьсу, является основателем популярного тибетского литературного сайта Chomei (или Butter Lamp ).26 февраля 2009 г. он был арестован у себя дома, а 12 ноября приговорен к 15 годам лишения свободы по политическим обвинениям. Друзья при вынесении приговора сообщили, что у него плохое самочувствие. Это подтверждают и более свежие сообщения.
- Дордже Таши — предприниматель, арестованный после протестов в марте 2008 года в Лхасе, обвиненный в финансировании заграничных тибетских групп и приговоренный к пожизненному заключению 26 июня 2010 года.
- Карма Самдруп — видный эколог и благотворитель, приговоренный 24 июня 2010 года к 15 годам лишения свободы по обвинению в «ограблении могил и торговле культурными реликвиями».Он и его брат Ринчен Самдруп были задержаны 7 августа 2009 года после того, как их усилия по сохранению дикой природы в их родном Гонджо [китайский: Гонджуэ], Чамдо, ТАР вызвали недовольство местных властей. На суде, на котором его защищал независимый адвокат, он утверждал, что в заключении его пытали.
- Сонам Лхундруп из Дракго [кит .: Лухо], Кандзе, Сычуань, был арестован за участие в массовом протесте в уездном городе 23 января 2012 года и приговорен к пожизненному заключению 26 апреля 2012 года.
- Пунцок, монах Нгаба Кирти, был взят из своей комнаты в монастыре 17 октября 2011 года. В июне 2012 года он был приговорен к 8 годам заключения, по всей видимости, за общение с людьми за пределами страны, и его местонахождение неизвестно.
Пожизненное заключение до 2008 года
- Чойинг Хедруп, монах из монастыря Цанден в округе Сог [кит .: Суо], Нагчу, ТАР, был одним из по меньшей мере шести мужчин, задержанных в марте 2000 г. за печать и распространение листовок, выступающих за независимость.29 января 2001 года он был приговорен к пожизненному заключению за «разжигание раскольников».
- Бангри Чоктрул Ринпоче (Джигме Тензин Ньима), руководитель бывшей детской школы Гьяцо в Лхасе, был арестован в августе 1999 года в связи с одиночным протестом в Лхасе и приговорен к пожизненному заключению. Сообщается, что у него плохое здоровье.
- Чатрал Ринпоче (Джампа Тринлей), бывший настоятель монастыря Таши Лунпо и руководитель поисков реинкарнации 10 -го Панчен-ламы, был арестован в мае 1995 года, вскоре после того, как Далай-лама объявил о своем выборе кандидата.21 апреля 1997 г. он был приговорен к 6 годам лишения свободы по обвинению в «сепаратизме» и «разглашении государственной тайны», после чего содержался под стражей на неопределенный срок. Считается, что он умер в заключении несколько лет спустя, но это так и не было подтверждено. Его сообвиняемый Джампа Чунгла, приговоренный к 5 годам заключения в 1996 году, как сообщается, скончался в заключении в ноябре 2010 года.