Старый обряд. Жизнь общины староверов под Томском
«Когда «никониане» крестятся троеперстием, подразумевается, что [три сложенных вместе пальца] Бог – Троица. И они этой щепотью перекрещиваются, тем самым изображая на кресте Отца и Сына и Святого Духа. А на кресте был распят только Христос, а Отец и Святой Дух не были распяты. А два перста – один палец преклонен, а другой прямо – человек и Бог, Христос», – объясняет старообрядец по имени Георгий, житель деревни Малиновка под Томском.
В Малиновке живет целая община старообрядцев – десяток семей. Зарабатывают сельским хозяйством, воспитывают детей (их в семьях много – семь-восемь-десять). Сами построили церковь.
Старообрядцы – ортодоксальное течение в русском православии, не принявшее церковной реформы середины 17-го века, с помощью которой патриарх Никон пытался сблизить русское православие с греческой традицией.
О жизни общины староверов в Малиновке – фильм Максима Пахомова и Дарьи Гришановой.
Самое известное отличие – сохранившееся до сих пор у старообрядцев двуперстное крестное знамение, в отличие от введенного никонианской реформой троеперстия.
После церковного раскола старообрядцы подверглись жесточайшим преследованиям со стороны государства и Русской православной церкви. От расправ и казней многие приверженцы «старой веры» бежали в отдаленные районы страны, а затем и за ее пределы. Когда преследователи настигали их, старообрядцы часто прибегали к самосожжению – запирались всей общиной в избу и поджигали ее. Места эти потом назывались Гарями.
Алексей, еще один старообрядец из Малиновки, рассказывает: «Мои предки по старообрядческой линии, по отцу, оказались [под Томском] из-за гонений 17-го века. Жили они в Нижегородской области, когда гонения начались, они бежали в самые глухие края, в Сибирь. Тут дикие леса были, но для них это было плюсом, потому что они укрывались в этих краях диких, и пропитание было: дичи было много, зверья, ягоды, орехи. Взять Тобольск, там тоже были староверы – за 50 лет после реформы там было около 50 гарей, мест самосожжения старообрядцев. Они знали, что идут карательные отряды во главе с никонианским попом, с войском царским, у них задание – найти старообрядцев и уговорами, пытками заставить отречься от старой веры и перейти в господствующую церковь.
Преследования продолжались в 18–19-м веках, смягчившись к началу 20-го. При советской власти гонениям подвергались уже все верующие. Кроме того, соединение трудолюбия и аскетизма в старообрядчестве (напоминающее этику протестантов на Западе) привело к тому, что среди них было много зажиточных людей (например, промышленник Савва Морозов был из старообрядческой купеческой семьи), а советская власть нажитое экспроприировала.
Священник местной церкви отец Валентин и его жена Тамара вспоминают о своих предках: «В 30-е ссылали, кулаками их называли, погрузили в чем были, в чем взяли, в том и сослали. С детьми маленькими – всех сослали в Нарым. Очень тяжело было».
Георгий рассказывает о своей бабушке из старообрядческой семьи, которая дожила до 94 лет: «Они жили в Черге на Алтае.
Она – 20-го года. В 23-м всех порасстреляли там красные. Дядьев ее – одного посадили на десять лет неизвестно за что, другого водили расстреливать раз пять: то красные ведут, – белые напали, они его бросили, белые захватили деревню – «Ах, тебя красные не расстреляли, значит ты за них», пошли его расстреливать. Так он раз пять с жизнью прощался. Есть место в Черге – обрыв, где сбрасывали расстрелянных в реку, и их тела по реке утекали. Надо бы съездить, на том месте крест поставить. И бабушка рассказывала – маленькая была, – как зимой священника в проруби утопили, вместе с семьей, заживо. А из церкви сделали клуб».
Из-за гонений, уничтожения священства в 17-м веке, рассеяния среди самих старообрядцев множества различных течений – старая вера сохранялась традициями в семьях, передавалась от поколения к поколению, общины организовывались «снизу», без централизованного управления.
Сейчас их положение изменилось. Община в Малиновке принадлежит к одному из крупнейших течений старообрядия, Белокриницкому согласию, центр которого в Москве, в Рогожской слободе, в 2017 году посетил президент Владимир Путин.
Теперь, по крайней мере с точки зрения Русской православной старообрядческой церкви, открыта «новая страница во взаимоотношениях старообрядчества и государства».
Уставщик в малиновской церкви Анатолий объясняет, почему старообрядцы благодарны Путину: «Мы узнали легитимность при нашем президенте. Такого слова не было раньше, я его не слышал, потому что все жили как могли, а президент хочет, чтобы все законно. Он посмотрел и определил, что со старообрядцами надо считаться. Он с нашим митрополитом встречается, даже в наш храм приходил на Рогожку».
Старообрядие – ортодоксальное, аскетическое, традиционалистское течение православия. У старообрядцев более жесткие социальные нормы, чем у «новообрядцев». Они с подозрением относятся к Западу – в конце концов, «новый обряд» также пришел от греков, извне. И теперь, считают старообрядцы, их образ мысли наконец подходит российскому государству: «Государство наконец-то увидело в староверии то здравое консервативное начало, которое поможет сохранить народу его веру, традиции, историческую самобытность».
«Если историю взять, всегда была связь гражданской власти с духовной. Даже в древности были такие моменты, советовались: церковь одобрит или не одобрит, благословение дает или не дает. Царь, если он православный, он верующий был, в любом случае он советовался с церковью. Очень сильно поменялось, когда отделили церковь от государства. Тогда начало всех болезней. То, что сейчас власти к церкви прибегают в какой-то момент, – это очень хорошо. В какой-то мере возвращаемся к историческому началу», – говорит отец Валентин.
В 1971 году Русская православная церковь, «никонианцы», как их называют староверы, сняла анафемы со старообрядцев, заявив «об упразднении клятв Московского собора 1656 года и Московского собора 1667 года, наложенных ими клятв на старые русские обряды и на придерживающихся их православно верующих христиан, и считать эти клятвы яко не бывшими».
(Извинения за прошлые мучения принесла только Русская православная церковь за границей: «Мы глубоко сожалеем о тех жестокостях, которые были причинены приверженцам Старого Обряда; о тех преследованиях со стороны гражданских властей, которые вдохновлялись и некоторыми из наших предшественников в иерархии Русской Церкви только за любовь Старообрядцев к преданию, принятому от благочестивых предков, за ревностное хранение его».
)
Полностью старые обиды не ушли. «Конечно, есть какое-то напряжение. Я думаю, надо им признать свою ошибку, признать то, что было. Когда они запечатлели своими проклятьями, сказали, что горы рассыпятся, а наше проклятье будет вечным. Кто снимет, на того оно и падет. Сами же сняли, фактически, получается, оно должно на них пасть. То есть оно никакой не имело силы, никудышное это проклятье было. Хотя, мне кажется, все равно невозможно воссоединение. Три века они боролись с нами, нас мучили, себя мучили, – говорит Анатолий. – Им надо повиниться в грехе своем. Они говорят: вроде ничего не было. Так вы подумайте, сколько вы людей на кол сажали. Если боярыню Морозову на дыбе вздернули, а как было людям простым? Протопоп Аввакум пишет, что тысячи в огонь идут».
– Эта многолетняя обида все существует? Раздор чувствуется до сих пор?
– Конечно. Видите, я заведенный такой. Это же надо все уладить, с этим надо разобраться, голову в песок не прятать: ничего не было и ничего, все прошло.
Как же не было? Это же страус, засунул голову в песок, и все, не было… Но они же не говорят, что в ошибку впали, три века гоняли даром, они так не говорят, они говорят – как бы ничего не было. Насчет этого я не могу с ними согласиться. Им надо покаяться, признать свою ошибку, что-то тогда улаживать, когда скажут, что наши отцы были неправы в процессе веков».
Анатолий, как и все старообрядцы, при бороде: «Я в 26 лет отпустил бороду. Это не то что отращиваете для моды, это закон Богом дан с бородой ходить. Есть в Библии такое в трех местах, это очень важно, раз в трех местах Господь напоминает: не касайся даже края брады. Все были всегда, все цари-самодержцы были с бородами обязательно. У меня жена говорит: если бы без бороды был, я бы за него не вышла. Вот какая она сознательная».
Естественным образом старообрядцами становятся дети из семей староверов. Но в старообрядчество крестятся и много людей со стороны – хотя потом тоже часто обнаруживают у себя корни среди староверов.
Алексей: «Я в 20 лет крестился, и такое рвение у меня появилось – наверстать упущенное, что ли, что родители недодали. У наших бабушек заведено молиться ночью, каждое воскресенье, с 10 вечера до 5 утра. И меня бабушка брала с собой. На лавочке заснешь – и невольно записываются все молитвы, все распевы. А потом, когда я в 20 лет в первый раз в храм зашел, то на меня это сильное произвело впечатление. Стал ходить постоянно в храм, через год закончил институт и решил поступить в духовное училище».
Георгий и его жена Алена – перебрались из города. «Квартирные жители», – говорит она. Георгий рассказывает: «Ходил в никонианскую церковь, потом вопросы начали возникать к РПЦ. Почему Алексий Второй с католиками службу отслужил в соборе Парижской богоматери, почему сигаретами торгуют? Друг ходил в старообрядческую церковь, ну и все. Пришел к батюшке, он сказал: «Курить бросишь – покрещу». Вышел, сигарету последнюю докурил, и все».
Семья Георгия и АленыВ семьях староверов – патриархат.
«Верующий человек должен терпеть в этой жизни. У нас надежда на будущую жизнь, любой человек временно на земле. Взять от самого Рождества Христова, редко, когда верующим была свобода. Сейчас мы до этого времени дожили.
Можно сказать, благодатное время. Но, как правило, свобода не всегда полезна людям, нам в том числе, немножко она начинает портить людей», – говорит отец Валентин.
Смогут ли старообрядцы повлиять на жизнь современной России — Российская газета
5 декабря — день рождения знаменитого протопопа Аввакума, празднование 400-летнего юбилея которого в этом году поддержано президентом. О значимости фигуры протопопа Аввакума в современной жизни — наш разговор с главой Всемирного союза староверов Леонидом Севастьяновым.
Литография из собрания Государственного исторического музея: боярыня Морозова посещает в тюрьме протопопа Аввакума. Фото: РИА Новости
Протопоп Аввакум — всем известное имя. Он канонизирован в старообрядческой церкви как исповедник веры, пострадавший за «древлее благочестие». Кажется, он, как никто, понят русской культурой и со всей возможной мощью встроен в нее. Он классик древнерусской литературы, его изучают в университетах. Академик Александр Панченко — человек уровня Дмитрия Лихачева — посвятил ему изумительные статьи, одна из них называлась «Аввакум как новатор».
Его изучали западные слависты, такие, как Пьер Паскаль. Есть приношения его имени и от массовой культуры — Досталь снял о нем сериал «Раскол», широко показанный по ТВ. Великолепно вписанный в культуру, он хоть как-то вписан в сегодняшнюю повестку — общественную, идейную? Не вспоминаем ли мы при имени Аввакум лишь два перста фанатичной боярыни Морозовой с картины Сурикова? И не испытываем ли тайной неловкости за упертость русской мысли в мертвый буквализм?
Леонид Севастьянов: «Древлее благочестие» протопопа Аввакума — это не два перста и не сугубая аллилуйя. Они — лишь символы того, что он проповедовал.
Для старообрядцев протопоп Аввакум, конечно, фигура не столько культурная, сколько идейная. Для нас он символ альтернативного видения устройства жизни тогдашней России — Московского царства. Неабсолютистская, докрепостническая, нерекрутская страна — избираемый царь, соборность, купец важнее военного. Так было в годуновской России, оставшейся для поколения Аввакума эталоном.
Но вообще-то Годунов как идеал справедливости и благоденствия — это смело. А «мальчики кровавые в глазах», и царство развалилось, и Смутное время в итоге.
Леонид Севастьянов: Староверы считают, что это специальная дискредитация времен Годунова, своего рода исторический антипиар.
Старообрядцы не сводят годуновское время к последним пяти кризисным годам его царствования, но смотрят на два десятилетия его присутствия рядом с властью.
Голод последних лет его правления у нас объясняется конфликтом с боярами, которые не слушались его распоряжений продавать зерно, боясь, что длившиеся несколько лет жестокие зимы продолжатся. Староверы обычно убеждены и в неучастии Годунова в убийстве младенца Димитрия, для них смерть последнего — случайность.
Для староверов время Годунова — «золотой век» в истории России. Причем в чем-то и буквально — золото лилось рекой, даже решетки на иных домах были золотыми. Купечество процветало, церковь, патриаршество установили.
Расцвет гимнографии. Это не то, что романовская модель…
То есть нелюбовь к Романовым у старообрядцев на века?
Леонид Севастьянов: У меня лично ее нет. Но очень многие староверы — это известная вещь — до самой революции не молились за царей Романовых. И эта нелюбовь была не столько эмоциональной, сколько идейной — им казалось, что романовское устройство России неоптимально и несправедливо. Ну а Петра I — не хочется акцентировать, но из песни слова не выкинешь — староверы и вовсе считали Антихристом. И это была не просто фигура речи.
Боюсь, что с годуновскими идеалами мы так бы и остались в пределах Московского царства. А Петр I отвоевал России выходы к Балтийскому морю, потерянные в результате «счастливых» годуновских времен.
Леонид Севастьянов: Ну, конечно, это идеализация. Как после прихода к власти большевиков многие стали идеализировать «белое движение» и жизнь в царской России.
Посмотрите телеканал «Спас» — там очень заметна идеализация дореволюционной России.
Точно так же староверы мифологизируют, идеализируют доромановскую страну.
Смена династий была сменой парадигм. Революционной, кстати. И староверы дали на нее реакцию: позиционировали модель Годунова как идеальную для России — соборность, выборность…
Во-первых, первого царя Романова тоже выбрали. А во-вторых, смешно противопоставлять абсолютизм XVIII века «демократиям» XVI. Абсолютизм — историческая фаза, которую нельзя было пройти в жанре «демократичного» московского царства, если не относиться к истории в стиле колумнистов Яндекс.дзена.
Леонид Севастьянов: Да, но староверы до сих пор верны в своем управлении модели выборности. Священников выбирают. У каждого члена общины — голос. Женщина имеет равный голос с епископом. Старообрядцы кодифицировали и пронесли через века некую идеальную модель устройства жизни. Как «белая Россия», Россия исхода пронесла через век свои идеалы и ценности: монархия, царь-батюшка…
Часто очевидно не годящиеся для современной жизни.
Леонид Севастьянов: Однако что-то важное, передающееся от отца к сыну, в себе содержащие. Не забывайте, что люди уходили «за это» в леса и на горы. За нечто радикально другое… А что дало тому же протопопу Аввакуму возможность мобилизовать все силы так, чтобы 20 лет отсидеть в яме и не сломаться?
Собственная личность максималиста и правдоруба, христианские ценности и буква веры.
Леонид Севастьянов: А я считаю, что время породило его. И он лишь самый пассионарный выразитель некоей альтернативной идеологии русской жизни. Россия «древлего благочестия» и реальная Россия — романовская и сменившая ее Советская — это как «белые» и «красные». Нет ведь согласия между ними до сих пор. Как нет полного примирения между сторонами Гражданской войны в Америке. Альтернативная Россия Аввакума — это, может быть, какой-то «третий путь».
К некоторому согласию с вами меня склоняют слова академика Пиотровского, отозвавшегося на первую, вызвавшую общий фурор выставку «История России, Романовы»: замечательно, но на альтернативные, несостоявшиеся пути лучше смотреть не как на глупость, а как на шанс чего-то другого.
Леонид Севастьянов: Доказательством того, что староверская модель жизни — это «что-то другое», может быть успех купцов-старообрядцев, которым принадлежало 70 процентов капитала.
Это не подтверждено серьезной статистикой.
Леонид Севастьянов: А имена? Рябушинские, Кузнецовы, Пуговкины, Солдатенковы, Алексеевы, Мамонтовы.
Да, имена яркие.
Леонид Севастьянов: Именно старообрядцы, становясь зажиточными, вписали идею капитализма в русские ценности. Думаю, что они становились, говоря современным языком, «успешными людьми», потому что их старообрядческие представления о жизни задавали им свободу, чувство собственной значимости, без особого ража к подчинению и заглядыванию в рот начальнику. Когда индивидуальный поиск авторитетнее приказа, это конкурентное преимущество.
Протопоп Аввакум стоял на позиции, что на Руси есть все достаточные основания — дух, культура, опыт, чтобы держаться своего.
Леонид Севастьянов: И не искать одобрения у греков и латинян.
Ну это, конечно, было чревато и опасной изолированностью страны. Тема самодостаточности русского опыта в старообрядческом изводе интересна, но не в моде. Писатель Александр Архангельский, например, считает, что о поклонниках русского современная интеллигенция чаще всего думает, как о дураках.
Леонид Севастьянов: Это демонизация русского, над этим постарались еще большевики, собственно, начав ее. В ответ я скажу, что без этого мы обречены быть обезьянами Запада.
Желание подражать другой культуре в ущерб своей не может принести большие результаты. Подражатель неконкурентоспособен.
Я связан с культурными проектами на Западе и знаю, как там нужна твоя аутентичность, добавочное знание, свежий, непохожий голос. А подражание и высмеивание русского превращает нас в производителей всего вторичного.
Последний царь из рода Романовых начал политику послабления по отношению к староверам, и они, выйдя на сцену, оказали огромное влияние на культуру — на весь Серебряный век.
Богатые вчерашние старообрядцы меценатствовали всему — от оперы до живописи.
Леонид Севастьянов: …и литературы. Максим Горький жил на иждивении Саввы Морозова. Да что Максим Горький, Морозов спонсировал «Искру». Мамонтов поддерживал Врубеля. У покупавшего Матисса Щукина — старообрядческие корни. По-моему, это все случилось потому, что у купцов старой веры нажива не была главной мотивацией. Их дело было аскетическим.
Сразу вспоминаешь, что писал об аскезе первых капиталистов Макс Вебер в своей знаменитой работе «Протестантская этика и дух капитализма».
Леонид Севастьянов: Староверам трудно согласиться с тем, что капитализм — изобретение протестантов. Старообрядческая идеология являет нам капитализм как исконно русское явление. Константин Станиславский (Алексеев), например, из староверов. Можно пойти на улицу Солженицына и увидеть, что жилой дом Алексеевых стоит рядом с фабрикой как ее неотделимая часть. Не было вот этого: тут рабочие — быдло, а я живу на Рублевке.
Какие толчки энергии, влияющие на культуру или бизнес-развитие, идут от старообрядцев сейчас?
Леонид Севастьянов: Я стараюсь помогать интересным, развивающим Россию инициативам. Как меценат занимаюсь русской оперой, классической музыкой, балетом, кино, документальным кино, выставками. Это работа не дореволюционного масштаба (ресурсы ограничены), но я надеюсь, что и другие современные бизнесмены вспомнят о своих старообрядческих корнях и начнут вести себя более нравственно. То есть смотреть на деньги как на механизм благоустройства мира.
Конечно, наше влияние сегодня не очень заметно, но, по-моему, даже при одном проценте влияния надо сеять лучшее и надеяться на цветущие поля благородных культур в будущем.
Никакой жизни, сплошное житие / / Независимая газета
Вместо рассказа о старообрядческом быте автор предлагает апологию «древлеправославия»
|
|
Кожурин К.
Я. Повседневная жизнь старообрядцев. 2-е изд. (Живая история: Повседневная жизнь человечества) – М.: Молодая гвардия, 2017. – 555 с.
Книга Кирилла Кожурина посвящена истории образовавшегося после церковного раскола XVIII века сообщества православных верующих, не принявших реформ патриарха Никона. Автор – принадлежащий к поморскому согласию старообрядец, так что это взгляд на жизнь староверов изнутри. Поэтому чем выше ожидания читателя обнаружить в книге редчайшие факты и свидетельства, тем строже его суд.
Из семи глав, на которые поделена «Повседневная жизнь старообрядцев», читатель может узнать о доктринальных расхождениях хранителей древлеправославной веры с «никонианами», праведной жизни «чюдотворцев», становлении основных старообрядческих духовных центров России и зарубежья, вероучительных особенностях толков и согласий и знаменитых родах придерживавшихся старой веры купцов и меценатов. «Русская Атлантида», «Старообрядческая Фиваида», «Северный Иеросалем» – так автор озаглавил разделы, повествующие о начале раскола, осаде непокорного Соловецкого монастыря и образовании Выговской киновии, одного из основных центров паломничества староверов.
Всего два года назад «Атлантида Русского Севера», фильм с почти идентичным названием и созвучной названию книги темой, собрал восторженные отзывы критиков и зрителей, и сравнение старообрядческих обителей с полумифическими областями античной и библейской истории действительно может показаться читателю наивным, избитым и высокопарным. Но избежать его непросто: строгая обусловленность закрытого от посторонних глаз мира героев книги правилами древнего благочестия требует в описании и пафоса, и следования определенным канонам – даже если последние и успели приесться читателю. Однако фундаментальная проблема книги заключается вовсе не в этом.
Читателю, ждущему от книги не проникновенного духовного чтения, а знакомства с бытом и повседневностью русских староверов, «Повседневная жизнь старообрядцев» покажется малосодержательной. Описание аскетических подвигов и молитвенной жизни духовных лидеров древлеправославия (Кирилл Кожурин сосредоточивает свое внимание на беспоповских толках), обличение зверств «никоновской инквизиции», «коварной политики иезуитов в царствование Алексея Михайловича» и истинных – якобы – мотивов патриарха Никона в ней не просто выходят на передний план.
Повседневная человеческая жизнь – заявленная тема книги! – буквально погребена под пространным описанием святоотеческих корней ношения бороды, богословием знаменного распева и символикой двоеперстия.
Сведения о быте, привычках и занятиях старообрядцев, сформированных столетиями полулегального существования под постоянным давлением государства и господствующей Церкви, читатель вынужден извлекать из текста по крупицам. Что можно узнать из книги о семейных праздниках старообрядцев? «У староверов не было принято праздновать дни рождения, но зато особо почитался именинный день» – больше ничего, и это не преувеличение.
Брачный поморский чин и свадебные обычаи – «побег невесты» и знакомства парней и девушек на ярмарках у польских староверов-федосеевцев – описаны более подробно. В связи с тем, что у беспоповцев брак считался «блудным», в некоторых случаях невесты по сговору с женихами совершали побег из отчего дома. «Парни в синих суконных русских кафтанах, меховых шапках, перчатках, в щегольских сапогах, с дождевыми зонтиками в руках, расхаживают небольшими группами и рассматривают прогуливающихся девушек.
Когда выбор парня остановится на какой-нибудь девушке, он подходит к ней и вступает с нею в разговор. Если девушка желает сделаться его сожительницей, то подает ему конец носового платка, держась за который, они отделяются от прочих и, расхаживая по улицам, сговариваются окончательно», – цитирует автор В.М. Долгорукова. О том, что увод невесты «на кончике платка» был распространен и среди беломорских карел, которых торговля тесно связала с поморами-старообрядцами, из книги не узнать.
Любопытно, что за неимением собственных священников беспоповцы допускали венчание в никонианской, а иногда даже в католической церкви, за что потом полагался чин покаяния за венчание у «еретиков». В других случаях осознание «греховности» безвенчанного сожительства заставляло мужей бросать своих жен в качестве раскаяния за «блуд».
Долгоруков, кстати, описывает не только свадебный обычай, но и мирскую праздничную одежду молодых старообрядцев. Кирилл Кожурин останавливает свое внимание только на моленной одежде, посвящая даже ей – и мужской, и женской – семь страниц в конце книги, из которых две посвящены обоснованию запрета «еретического латинского обычая» брадобрития в святоотеческом предании.
Вообще, теме книги, старообрядческой повседневности, автор практически не уделяет внимания. Из подраздела о согласии «странников» – самых непримиримых из отринувших «антихристов мир» беспоповцев – можно узнать, что для скитальцев оседлые странноприимцы устраивали в домах потайные убежища, в которых можно было спрятаться от государевых людей. Но не более того – что собой представляли такие убежища, читателю останется только догадываться. «Поражает та обыденность, с которой автор описывает тяжелые годы репрессий…» – пишет Кожурин о написавшем в 1944 году «Историю старыя веры в Златоусте и округе» Петре Александровиче Мельнове. И больше не возвращается к вопросу о том, как староверы день за днем сохраняли уклад своей жизни в ХХ веке. А обличение ереси нового обряда в 17 пространных пунктах занимает в разы больше места, чем рассказ о том, как в XX веке староверы стали относиться к распространению в собственной среде брадобрития…
Повседневности старообрядцы, таким образом, оказываются лишены – она попросту не интересует автора настолько, насколько интересуют жития соловецких старцев.
И поэтому воспринимать старообрядцев как живых людей, читая «Повседневную жизнь старообрядцев», очень сложно. «Старообрядцы? Да это где-то далеко-далеко, в сибирской тайге…» – примерно такое весьма и весьма мифологизированное представление о старообрядцах существует у многих жителей современной России», – сетует в первых строках книги автор. Но заблуждение это он не только не развеивает, но всецело укрепляет: описание повседневности, быта, привычек и занятий староверов подменено катехизисом древлеправославия, богато иллюстрированным исторически и крайне скупо – этнографически. Интереснейший пласт обыденной русской жизни, столетиями формировавшейся и существовавшей независимо от Российского государства и господствующей Церкви, достоин значительно большего внимания.
Комментарии для элемента не найдены.
Митрополит Корнилий: любая общественная беда — знак Божий
https://ria.ru/20201215/starovery-1589210048.html
Митрополит Корнилий: любая общественная беда — знак Божий
Митрополит Корнилий: любая общественная беда — знак Божий
Старообрядцы празднуют 15 декабря ангельскую память своего духовного лидера священномученика протопопа Аввакума Петрова, родившегося 400 лет назад.
Как пандемия РИА Новости, 25.12.2020
2020-12-15T08:00
2020-12-15T08:00
2020-12-25T17:48
интервью — религия и мировоззрение
религия и мировоззрение
митрополит московский и всея руси корнилий (рпсц)
старообрядцы
староверы
религия
протопоп аввакум
русская православная старообрядческая церковь (рпсц)
новости — религия и мировоззрение
/html/head/meta[@name=’og:title’]/@content
/html/head/meta[@name=’og:description’]/@content
https://cdn22.img.ria.ru/images/155944/36/1559443637_0:181:2679:1688_1920x0_80_0_0_85c33c13f28e02c76683ab8459bdd6d1.jpg
Старообрядцы празднуют 15 декабря ангельскую память своего духовного лидера священномученика протопопа Аввакума Петрова, родившегося 400 лет назад. Как пандемия коронавируса влияет на торжества и жизнь староверов, как ее расценивать и не впадать в панику, почему Европа оказалась в духовном кризисе, а Святая София стала мечетью, продолжится ли переселение старообрядцев из-за рубежа в Россию, что с ними происходит на Украине, какие современные технологии неприемлемы и что такое подлинное счастье — в эксклюзивном интервью РИА Новости рассказал предстоятель Русской православной старообрядческой церкви (РПСЦ) митрополит Московский и всея Руси Корнилий.
Беседовали Ольга Липич и Артем Буденный.Пандемия— Владыка Корнилий, Всемирный старообрядческий форум, приуроченный к 400-летию протопопа Аввакума, перенесли из-за пандемии коронавируса с 2020 года на май 2021 года. Вы полагаете, эпидемия завершится к этому времени?— Да, к сожалению, нам не удалось собраться. Этому помешала пандемия. У нас нет точных данных о том, как поведет себя вирус в дальнейшем. Однако хочется надеяться, что все будет к лучшему, если мы будем усердно молиться и каяться в грехах.— Чем считают эту эпидемию старообрядцы: случайным событием, наказанием Божиим или испытанием? Чему она должна научить человечество? И что вы думаете о бытующей в интернете трактовке пандемии как попытке «мирового правительства» установить тотальный цифровой контроль?— Все мы под Богом ходим. А подобные версии о тотальном контроле — весьма спорные. Любая общественная беда есть знак Божий, Божие посещение. Значит, что-то мы делаем не так, грешим, не живем духовной жизнью.— В Русской православной церкви сегодня, помимо ношения масок и перчаток и соблюдения дистанции, лжицы для причастия обтирают спиртовыми салфетками, пользуются одноразовыми стаканчиками для запивки. А какие меры принимаются в старообрядческих храмах?— До обтирания лжиц салфетками у нас дело не дошло. Однако мы доверяем науке, доверяем медицине. Соблюдение дистанции и масочно-перчаточный режим — вполне адекватные меры, способствующие борьбе с пандемией. Надо слушать врачей, соблюдать меры личной гигиены. — Есть ли страх у вас лично или у вашего окружения заразиться коронавирусом? И как советуете бороться с паническими настроениями, которые сегодня нередко мучают людей?— Никаких панических настроений у меня нет. И страха как такового нет, только страх перед Богом. Есть опасность и вероятность заражения. Однако для религиозного человека должно быть понятно, что болезнь есть посещение Божие. Правильное осмысление болезни и покаяние способствуют прощению грехов и очищению души от страстей.400-летие протопопа Аввакума— Как отмечается 400-летие протопопа Аввакума?— Несмотря на пандемию, с Божией помощью, при одобрении президента России Владимира Путина и при поддержке Министерства культуры в 2020 году удалось реализовать множество юбилейных мероприятий на федеральном уровне. Это установка и открытие в честь 400-летия со дня рождения протопопа Аввакума памятного знака в духовном центре в Рогожской слободе в Москве и памятника в Боровске, где священномученик находился в ссылке. Выпущены тематические марка и конверт. Прошли международные научные конференции в Государственном историческом музее (Москва), Институте русской литературы РАН (Санкт-Петербург), на родине протопопа в селе Большое Мурашкино Нижегородской области и других местах. Открылось несколько экспозиций, в том числе фотовыставок.Всего же в праздновании приняли участие более сорока регионов России.Как известно, в связи с пандемией не все юбилейные мероприятия состоялись в этом году. Поэтому Министерство культуры России обещало оказать всяческую поддержку в реализации всех несостоявшихся торжеств в будущем.— О каких мероприятиях прежде всего речь и о каком будущем — 2021 год?— Основное несостоявшееся мероприятие, конечно, Международный старообрядческий форум. Подготовка к его проведению велась более года.
Но в связи с вызванными пандемией ограничениями было принято решение перенести мероприятие на 2021 год. Ориентировочно на май. Однако многое будет зависеть от эпидемической обстановки. Также в мае 2021 года планируется проведение певческого фестиваля «Распевы Святой Руси».Всего же на 2021 год запланированы несколько выставочных проектов и конференций по всей России. Но, повторюсь, многое будет зависеть от эпидемической обстановки.— Кем является сегодня протопоп Аввакум для старообрядческой Церкви, меняется ли отношение к нему со временем?— Протопоп Аввакум для нас прежде всего — православный святой, священномученик, пострадавший за веру во второй половине XVII века. Протопоп Аввакум есть знамя и символ «древлего благочестия», борьбы за старую веру. Протопоп Аввакум своим примером вдохновил многих, кто впоследствии пошел по его стопам.Кроме того, протопоп Аввакум — талантливый писатель, проповедник. Около 70 его сочинений дошли до нас. А знаменитое «Житие протопопа Аввакума» стало классикой отечественной литературы и религиозной мысли.
— Какие основные задачи стоят сегодня перед потомками Аввакума, перед вами как предстоятелем старообрядцев?— Нам необходимо брать пример с протопопа Аввакума и наших предков в деле сохранения старой веры, тех исконных христианских обычаев и традиций, которые являются достоянием нашей истории, нашей религиозной культуры. Быть достойными его последователями.Политика и религия— Много ли старообрядцев на Украине и как на их жизни отразилась религиозная ситуация в стране в целом и русофобия властей? Каково их положение сейчас, связаны ли вы с ними?— Старообрядческая Церковь на Украине имеет автономный статус архиепископии — около 50 приходов в своем составе — и управляется архиепископом Киевским. Мы составляем единое церковное тело и находимся в полном каноническом соборном единстве и молитвенном согласии. Русофобия украинских властей, слава Богу, никак не отражается на жизни старообрядцев, живущих на Украине.— Как вы оцениваете действия Константинопольского патриархата и экс-президента Украины Порошенко, создавших на Украине из раскольнических структур «Поместную церковь Украины» (ПЦУ)?— Что касается создания ПЦУ — это внутреннее дело украинских властей и членов их Церкви.
Мы не вмешиваемся в политику и внутренние процессы других религиозных организаций. Насколько известно, ПЦУ пока не признана так называемыми поместными Церквями, а ее будущее пусть определят сами прихожане.— Что вы могли бы сказать о событиях после президентских выборов в Белоруссии?— Политическое будущее братской Белоруссии пусть решит белорусский народ. — Как прокомментируете превращение известных исконно христианских храмов Турции, особенно Святой Софии Константинопольской, — в мечети?— С нашей точки зрения, это неверно. Когда османы завоевали Малую Азию, прошла почти насильственная исламизация бывшей Византии. Фрески Святой Софии, да и многих других христианских храмов замазали глиной, пристроили минареты, снесли кресты и превратили церкви в мечети. Шло время — Святая София обрела статус музея. Всех это устраивало.Превращение же Софии снова в мечеть разжигает межрелигиозную рознь. В Турции разве мало мечетей? Не совсем понятна политика турецкого президента. — Как в старообрядческой общине сейчас относятся к представителям других конфессий и религий: католикам, протестантам, иудеям, мусульманам, буддистам — налажен ли диалог? Могут ли они при желании посетить Рогожскую слободу?— Мы своих прихожан призываем к веротерпимости.
Никто не говорит о соединении, молитвенном общении, экуменизме и тому подобном. Однако уважать свободу совести другого человека необходимо. Главы религиозных организаций периодически встречаются на научных форумах, обсуждают различные социальные вопросы. Никому не возбранено заходить в старообрядческую церковь при соблюдении определенных правил поведения. Эти правила опубликованы и находятся во всеобщем обозрении в каждом храме. — Беспокоят ли вас проблемы массовой миграции в России и мире? Что советуете делать, чтобы Европа и Россия не утратили своих христианских корней? И все ли изменения — по воле Бога?— Конечно же, на все воля Божия. В том, что происходит в Европе, отчасти виновны и сами европейцы. Здесь только один совет: молитва и покаяние. То состояние, в котором сейчас находится Европа, можно назвать прямо духовной катастрофой. Стираются грани между дозволенным и недозволенным. Между полезным и непотребством. Бездуховность, разврат.Слава Богу, у нас в России идет постепенное возвращение к духовным традициям, которые сохраняют православные старообрядцы. — Уврачеван ли, на ваш взгляд, раскол в Русской Церкви? Возможно ли объединение РПСЦ с РПЦ?— Ныне раскол, конечно же, не уврачеван. Между нами много различий, присутствует разность воззрений на множество вопросов церковно-канонического характера. Объединения в ближайшем будущем не произойдет, а в дальнейшем — на все воля Божия.— Как можно охарактеризовать уровень отношений Старообрядческой Церкви с Московским патриархатом и со светскими властями, в том числе на местах? Какие сейчас вопросы на повестке дня?— Мы живем в одной стране. У нас до XVII века была единая история, единая вера. С Московской патриархией отношения у нас мирные и добрососедские. С Русской православной церковью и светскими властями по многим вопросам социального и нравственного характера мы имеем единую точку зрения, общие ценности, как то: любовь к Родине, трудолюбие, честность, справедливость, крепкая семья.Социальные вопросы— Русская православная церковь и другие конфессии активно высказывают в СМИ позицию по законопроектам, регулирующим, например, вопрос обязательной переаттестации учившегося за рубежом духовенства или процесс изъятия детей из семьи органами опеки.
Как относятся к этим законопроектам в РПСЦ?— Что касается переаттестации учившегося за рубежом духовенства — перед нами такой проблемы сегодня не стоит. Хотя многие наши священники имеют высшее образование, и в этом нет ничего плохого. По поводу органов опеки хотелось бы сказать: ребенку необходима полноценная семья, нормальные родители и счастливое детство. Если законом доказана неблагонадежность родителей, когда жизни и здоровью ребенка угрожает опасность, то действия опеки надо считать необходимыми. — Как вы относитесь к новым биотехнологиям? В частности, к ЭКО, суррогатному материнству, к готовности ученых редактировать геном человека?— Известный русский писатель Михаил Булгаков в произведении «Собачье сердце» показал, к чему придет человечество, если оно будет вмешиваться во святое святых — жизнь. Должна быть медицинская этика. Есть границы дозволенного. Еще неизвестны последствия всех этих «генных биотехнологий». — Что в Старообрядческой Церкви думают о цифровизации экономики, перспективах выпуска цифрового рубля? Пользуетесь ли вы безналичным расчетом, ИНН? Видите ли опасности в наметившихся процессах и какие?— Для старообрядцев не чужды современные технологии и достижения науки и техники.
Лично я безналичным расчетом не пользуюсь — нет необходимости. Возможную опасность цифровой экономики в будущем мы можем обсудить на Соборе нашей Церкви. По поводу отношения к ИНН: считаю — не человек для ИНН, а ИНН для человека.— Все ли, что людям удобно и комфортно, продвигается и рекламируется, — достаточно безопасно с духовно-нравственной точки зрения? С экранов бесконечно звучат призывы к потреблению, наслаждению материальными благами, карьерному росту, успешности и так далее — одобряются ли они в старообрядческой философии?— Апостол Павел говорит: все мне можно, но не все мне полезно (для спасения души). Любое проявление мира сего само по себе нейтрально. Все зависит от нашего отношения к этому «удобному и комфортному». Все полезно лишь в той мере, в которой это способствует спасению души, избавлению от страстей.Подобные призывы к культу телесности, чувственности — это не ново. Для нас это искушения, да, но именно в искушениях человеку даются духовные силы для последующего совершенства.
— А что, на ваш взгляд, делает человека подлинно счастливым? — Подлинное счастье — это, конечно же, быть с Богом, очищая душу от греха, любить Бога, любить людей, творить добро. — Чем отличается старообрядческий подход к проблемам медицины?— Мы придерживаемся традиционной медицины, доверяем медицине как науке, доверяем врачебному делу. То, что нам сегодня говорят медики в отношении пандемии, считаем правильным. Необходимо отдать должное и восхититься мужеством, стойкостью и работоспособностью сотрудников медицинской сферы в месяцы опасности.— Еще одна важнейшая сфера общественной жизни — это образование. Изучают ли дети из старообрядческих семей «Основы православной культуры» в общеобразовательных школах?— Законодательство России предусматривает освобождение детей от изучения дисциплины ОПК, если ребенок и родители другого вероисповедания. Вводится форма альтернативного обучения. Старообрядцы умеют пользоваться этим законом, и основы религиозных знаний наши дети получают в наших учебных заведениях.
— Что вы думаете о переходе на дистанционное обучение, каковы его плюсы и минусы?— Плюсы дистанционного обучения в возможности снизить риск распространения коронавируса. Не более того. Однако никакая дистанционка не заменит живого общения с учителем. — А как относитесь к ЕГЭ?— Что касается ЕГЭ, то тестовая система рассчитана на заучивание ответов на вопросы, тогда как целью образования должно быть в первую очередь развитие мышления. В результате эксперимента по введению ЕГЭ у наших школьников пропала мотивация к серьезному изучению предметов. Кроме того, даты экзаменов назначаются без учета церковного календаря. К примеру, итоговое сочинение одиннадцатых классов в прошлом году было назначено на праздник Введения в Церковь Богородицы. А экзамен по русскому языку — на праздник Вознесения Господня. Что делает невозможным посещение детьми богослужения в эти великие праздники.— Вы неоднократно встречались с президентом России и обсуждали в том числе возможность возрождения духовного учебного заведения для старообрядцев в Рогожской слободе — в какой стадии сейчас решение этого вопроса? И где сегодня учатся старообрядцы?— Многие наши священники имеют высшее образование. Кузницей священнических кадров сейчас является наше старообрядческое духовное училище. В дальнейшем мы планируем осуществлять образование старообрядцев в восстанавливаемом старообрядческом институте.Получение образования есть дело традиционное для старообрядцев. Оно начинается с семьи и службы в храме, где и я получил духовное образование.Переселение, паломничество и будущее— Сколько храмов, духовенства и прихожан у Русской православной старообрядческой церкви на сегодняшний день? — Сегодня РПСЦ в России и за рубежом насчитывает около 300 приходов и общин, 11 епископов, около 200 человек духовенства. Миллион с лишним прихожан.— Каковы взаимоотношения РПСЦ с другими старообрядческими согласиями? — Мы активно сотрудничаем по разным вопросам с Древлеправославной поморской церковью, Русской древлеправославной церковью. Это различные богословские научные форумы, социальные и культурные мероприятия. Ведется сотрудничество в деле иконного медного лития, иконописи, книгоиздания. Так, общими силами нами переведено на русский язык и вышло в свет Евангелие от Луки.
— Сколько старообрядческих семей уже вернулись на Родину по программе переселения? Продолжится ли переселение, как на процесс повлияла пандемия?— Несомненно, ситуация вокруг пандемии отрицательным образом повлияла на интенсивность переселения наших соотечественников из-за рубежа. Мы не ведем точных данных, сколько человек, каким образом, откуда и куда совершили переселение. Однако общая тенденция такова, что старообрядцы из-за рубежа хотят переселения, желают этого. И главное, государство способствует этому процессу. Оно и ведет учет и статистику этого процесса.— Хватает ли храмов, будут ли строиться новые в Москве и других городах?— У нас множество общин, где существует необходимость в строительстве храма или его реставрации. Надо понимать, что это процесс долгий и серьезный, он сейчас с Божией помощью осуществляется.— Могли бы вы назвать главные старообрядческие центры для паломников? — У старообрядцев, конечно же, есть памятные молитвенные места. Во-первых, это историко-культурное наследие дораскольной Православной церкви.
Нас не смущает, что многие святыни находятся в руках новообрядческой Церкви. От этого святыня не перестает быть святыней. В любой храм нам можно зайти и поклониться дораскольным святыням, не участвуя в богослужении.Кроме того, старообрядческая Церковь богата своими, уже послераскольными, святынями и местами. Это места, связанные с жизнью и деятельностью протопопа Аввакума, боярыни Морозовой, многих древлеправославных святых. У нас осуществляются регулярные мероприятия почитания памяти событий, связанных с жизнью наших святых. Это крестные ходы по святым местам, праздники, связанные с посещением святых мест. — До революции ряд знаменитых купцов и меценатов были из старообрядцев, почему? И как сейчас: могли бы вы назвать известные имена?— Эпоха почти 300-летнего выживания порой в самых экстремальных условиях заложила в старообрядческом менталитете некую коммерческую жилку. Изначально это было связано с желанием выжить, приспособиться к агрессивной внешней социальной среде, что впоследствии переросло в такой культурно-общественный феномен, как старообрядческое предпринимательство и меценатство.
Во второй половине XIX века уже сами власти начали постепенно понимать бессмысленность гонений на старообрядцев, потому что староверы своей предпринимательской деятельностью могут принести пользу государственной казне.Сейчас, после советской разрухи, старообрядческое предпринимательство только начинает возрождаться, поэтому больших результатов и звучных имен пока нет. — Что сегодня, на ваш взгляд, самое важное из того, что старообрядчество может дать нашему обществу, России и миру? — Старообрядчество сохранило базовые христианские православные ценности, их святоотеческое понимание и осуществление. Староверие — это исконная русская культура. Показатель того, как наш народ, будучи когда-то языческим, воспринял и осознал христианскую веру. Старообрядчество — это святая религиозная культура, это образ жизни и мысли в соответствии с идеалами евангельской нравственности и мировоззрения. Старообрядчество — это стойкость, терпение, это сила и кротость, Дух и смирение. Нет сомнения, что сегодня идеалы староверия актуальны и востребованы современным обществом.
Православное старообрядчество — это не только уважаемая история, но и достойное будущее России.
https://ria.ru/20201008/pandemiya-1578900114.html
https://ria.ru/20201012/starovery-1579449837.html
https://ria.ru/20201205/avvakum-1587759037.html
https://ria.ru/20201125/kipr-1586304798.html
https://ria.ru/20201114/veruyuschie-1584573608.html
https://ria.ru/20201116/deti—1584896191.html
https://ria.ru/20180617/1522866391.html
https://ria.ru/20180922/1529131190.html
https://ria.ru/20201109/korniliy-1583798060.html
https://ria.ru/20190514/1553443541.html
РИА Новости
7 495 645-6601
ФГУП МИА «Россия сегодня»
https://xn--c1acbl2abdlkab1og.xn--p1ai/awards/
2020
РИА Новости
7 495 645-6601
ФГУП МИА «Россия сегодня»
https://xn--c1acbl2abdlkab1og.xn--p1ai/awards/
Новости
ru-RU
https://ria.
ru/docs/about/copyright.html
https://xn--c1acbl2abdlkab1og.xn--p1ai/
РИА Новости
7 495 645-6601
ФГУП МИА «Россия сегодня»
https://xn--c1acbl2abdlkab1og.xn--p1ai/awards/
https://cdn24.img.ria.ru/images/155944/36/1559443637_0:0:2679:2010_1920x0_80_0_0_8c46bacfed082f8098cc97dd994d8faa.jpgРИА Новости
7 495 645-6601
ФГУП МИА «Россия сегодня»
https://xn--c1acbl2abdlkab1og.xn--p1ai/awards/
РИА Новости
7 495 645-6601
ФГУП МИА «Россия сегодня»
https://xn--c1acbl2abdlkab1og.xn--p1ai/awards/
интервью — религия и мировоззрение, митрополит московский и всея руси корнилий (рпсц), старообрядцы, староверы , религия, протопоп аввакум, русская православная старообрядческая церковь (рпсц), новости — религия и мировоззрение
Старообрядцы празднуют 15 декабря ангельскую память своего духовного лидера священномученика протопопа Аввакума Петрова, родившегося 400 лет назад. Как пандемия коронавируса влияет на торжества и жизнь староверов, как ее расценивать и не впадать в панику, почему Европа оказалась в духовном кризисе, а Святая София стала мечетью, продолжится ли переселение старообрядцев из-за рубежа в Россию, что с ними происходит на Украине, какие современные технологии неприемлемы и что такое подлинное счастье — в эксклюзивном интервью РИА Новости рассказал предстоятель Русской православной старообрядческой церкви (РПСЦ) митрополит Московский и всея Руси Корнилий. Беседовали Ольга Липич и Артем Буденный.
Пандемия
— Владыка Корнилий, Всемирный старообрядческий форум, приуроченный к 400-летию протопопа Аввакума, перенесли из-за пандемии коронавируса с 2020 года на май 2021 года. Вы полагаете, эпидемия завершится к этому времени?
— Да, к сожалению, нам не удалось собраться. Этому помешала пандемия. У нас нет точных данных о том, как поведет себя вирус в дальнейшем. Однако хочется надеяться, что все будет к лучшему, если мы будем усердно молиться и каяться в грехах.
— Чем считают эту эпидемию старообрядцы: случайным событием, наказанием Божиим или испытанием? Чему она должна научить человечество? И что вы думаете о бытующей в интернете трактовке пандемии как попытке «мирового правительства» установить тотальный цифровой контроль?
— Все мы под Богом ходим. А подобные версии о тотальном контроле — весьма спорные. Любая общественная беда есть знак Божий, Божие посещение. Значит, что-то мы делаем не так, грешим, не живем духовной жизнью.
Соблюдение дистанции и масочно-перчаточный режим — вполне адекватные меры, способствующие борьбе с пандемией.
— В Русской православной церкви сегодня, помимо ношения масок и перчаток и соблюдения дистанции, лжицы для причастия обтирают спиртовыми салфетками, пользуются одноразовыми стаканчиками для запивки. А какие меры принимаются в старообрядческих храмах?
— До обтирания лжиц салфетками у нас дело не дошло. Однако мы доверяем науке, доверяем медицине. Соблюдение дистанции и масочно-перчаточный режим — вполне адекватные меры, способствующие борьбе с пандемией..jpg)
Надо слушать врачей, соблюдать меры личной гигиены.
— Есть ли страх у вас лично или у вашего окружения заразиться коронавирусом? И как советуете бороться с паническими настроениями, которые сегодня нередко мучают людей?
— Никаких панических настроений у меня нет. И страха как такового нет, только страх перед Богом. Есть опасность и вероятность заражения. Однако для религиозного человека должно быть понятно, что болезнь есть посещение Божие. Правильное осмысление болезни и покаяние способствуют прощению грехов и очищению души от страстей.
400-летие протопопа Аввакума
— Как отмечается 400-летие протопопа Аввакума?
— Несмотря на пандемию, с Божией помощью, при одобрении президента России Владимира Путина и при поддержке Министерства культуры в 2020 году удалось реализовать множество юбилейных мероприятий на федеральном уровне.
Это установка и открытие в честь 400-летия со дня рождения протопопа Аввакума памятного знака в духовном центре в Рогожской слободе в Москве и памятника в Боровске, где священномученик находился в ссылке. Выпущены тематические марка и конверт.
Прошли международные научные конференции в Государственном историческом музее (Москва), Институте русской литературы РАН (Санкт-Петербург), на родине протопопа в селе Большое Мурашкино Нижегородской области и других местах. Открылось несколько экспозиций, в том числе фотовыставок.
Всего же в праздновании приняли участие более сорока регионов России.
Как известно, в связи с пандемией не все юбилейные мероприятия состоялись в этом году. Поэтому Министерство культуры России обещало оказать всяческую поддержку в реализации всех несостоявшихся торжеств в будущем.
12 октября 2020, 17:17Религия и мировоззрениеСтарообрядческий форум перенесли на май 2021 года из-за коронавируса— О каких мероприятиях прежде всего речь и о каком будущем — 2021 год?
— Основное несостоявшееся мероприятие, конечно, Международный старообрядческий форум.
Подготовка к его проведению велась более года. Но в связи с вызванными пандемией ограничениями было принято решение перенести мероприятие на 2021 год. Ориентировочно на май. Однако многое будет зависеть от эпидемической обстановки. Также в мае 2021 года планируется проведение певческого фестиваля «Распевы Святой Руси».
Всего же на 2021 год запланированы несколько выставочных проектов и конференций по всей России. Но, повторюсь, многое будет зависеть от эпидемической обстановки.
— Кем является сегодня протопоп Аввакум для старообрядческой Церкви, меняется ли отношение к нему со временем?
— Протопоп Аввакум для нас прежде всего — православный святой, священномученик, пострадавший за веру во второй половине XVII века. Протопоп Аввакум есть знамя и символ «древлего благочестия», борьбы за старую веру. Протопоп Аввакум своим примером вдохновил многих, кто впоследствии пошел по его стопам.
Кроме того, протопоп Аввакум — талантливый писатель, проповедник.
Около 70 его сочинений дошли до нас. А знаменитое «Житие протопопа Аввакума» стало классикой отечественной литературы и религиозной мысли.
— Какие основные задачи стоят сегодня перед потомками Аввакума, перед вами как предстоятелем старообрядцев?
— Нам необходимо брать пример с протопопа Аввакума и наших предков в деле сохранения старой веры, тех исконных христианских обычаев и традиций, которые являются достоянием нашей истории, нашей религиозной культуры. Быть достойными его последователями.
Политика и религия
— Много ли старообрядцев на Украине и как на их жизни отразилась религиозная ситуация в стране в целом и русофобия властей? Каково их положение сейчас, связаны ли вы с ними?
Русофобия украинских властей, слава Богу, никак не отражается на жизни старообрядцев, живущих на Украине.
— Старообрядческая Церковь на Украине имеет автономный статус архиепископии — около 50 приходов в своем составе — и управляется архиепископом Киевским.
Мы составляем единое церковное тело и находимся в полном каноническом соборном единстве и молитвенном согласии. Русофобия украинских властей, слава Богу, никак не отражается на жизни старообрядцев, живущих на Украине.
— Как вы оцениваете действия Константинопольского патриархата и экс-президента Украины Порошенко, создавших на Украине из раскольнических структур «Поместную церковь Украины» (ПЦУ)?
— Что касается создания ПЦУ — это внутреннее дело украинских властей и членов их Церкви. Мы не вмешиваемся в политику и внутренние процессы других религиозных организаций. Насколько известно, ПЦУ пока не признана так называемыми поместными Церквями, а ее будущее пусть определят сами прихожане.
25 ноября 2020, 17:29Религия и мировоззрениеВ РПЦ раскритиковали Кипрскую церковь за признание ПЦУ— Что вы могли бы сказать о событиях после президентских выборов в Белоруссии?
— Политическое будущее братской Белоруссии пусть решит белорусский народ.
— Как прокомментируете превращение известных исконно христианских храмов Турции, особенно Святой Софии Константинопольской, — в мечети?
— С нашей точки зрения, это неверно. Когда османы завоевали Малую Азию, прошла почти насильственная исламизация бывшей Византии. Фрески Святой Софии, да и многих других христианских храмов замазали глиной, пристроили минареты, снесли кресты и превратили церкви в мечети. Шло время — Святая София обрела статус музея. Всех это устраивало.
Превращение же Софии снова в мечеть разжигает межрелигиозную рознь. В Турции разве мало мечетей? Не совсем понятна политика турецкого президента.
— Как в старообрядческой общине сейчас относятся к представителям других конфессий и религий: католикам, протестантам, иудеям, мусульманам, буддистам — налажен ли диалог? Могут ли они при желании посетить Рогожскую слободу?
Никому не возбранено заходить в старообрядческую церковь при соблюдении определенных правил поведения.
— Мы своих прихожан призываем к веротерпимости. Никто не говорит о соединении, молитвенном общении, экуменизме и тому подобном. Однако уважать свободу совести другого человека необходимо. Главы религиозных организаций периодически встречаются на научных форумах, обсуждают различные социальные вопросы.
Никому не возбранено заходить в старообрядческую церковь при соблюдении определенных правил поведения. Эти правила опубликованы и находятся во всеобщем обозрении в каждом храме.
— Беспокоят ли вас проблемы массовой миграции в России и мире? Что советуете делать, чтобы Европа и Россия не утратили своих христианских корней? И все ли изменения — по воле Бога?
— Конечно же, на все воля Божия. В том, что происходит в Европе, отчасти виновны и сами европейцы. Здесь только один совет: молитва и покаяние. То состояние, в котором сейчас находится Европа, можно назвать прямо духовной катастрофой. Стираются грани между дозволенным и недозволенным. Между полезным и непотребством.
Бездуховность, разврат.
Слава Богу, у нас в России идет постепенное возвращение к духовным традициям, которые сохраняют православные старообрядцы.
14 ноября 2020, 06:00Религия и мировоззрениеЗакон о защите чувств верующих эффективен в России, считает эксперт— Уврачеван ли, на ваш взгляд, раскол в Русской Церкви? Возможно ли объединение РПСЦ с РПЦ?
Объединения в ближайшем будущем не произойдет, а в дальнейшем — на все воля Божия.
— Ныне раскол, конечно же, не уврачеван. Между нами много различий, присутствует разность воззрений на множество вопросов церковно-канонического характера. Объединения в ближайшем будущем не произойдет, а в дальнейшем — на все воля Божия.
— Как можно охарактеризовать уровень отношений Старообрядческой Церкви с Московским патриархатом и со светскими властями, в том числе на местах? Какие сейчас вопросы на повестке дня?
— Мы живем в одной стране. У нас до XVII века была единая история, единая вера.
С Московской патриархией отношения у нас мирные и добрососедские. С Русской православной церковью и светскими властями по многим вопросам социального и нравственного характера мы имеем единую точку зрения, общие ценности, как то: любовь к Родине, трудолюбие, честность, справедливость, крепкая семья.
Социальные вопросы
— Русская православная церковь и другие конфессии активно высказывают в СМИ позицию по законопроектам, регулирующим, например, вопрос обязательной переаттестации учившегося за рубежом духовенства или процесс изъятия детей из семьи органами опеки. Как относятся к этим законопроектам в РПСЦ?
— Что касается переаттестации учившегося за рубежом духовенства — перед нами такой проблемы сегодня не стоит. Хотя многие наши священники имеют высшее образование, и в этом нет ничего плохого.
По поводу органов опеки хотелось бы сказать: ребенку необходима полноценная семья, нормальные родители и счастливое детство. Если законом доказана неблагонадежность родителей, когда жизни и здоровью ребенка угрожает опасность, то действия опеки надо считать необходимыми.
— Как вы относитесь к новым биотехнологиям? В частности, к ЭКО, суррогатному материнству, к готовности ученых редактировать геном человека?
— Известный русский писатель Михаил Булгаков в произведении «Собачье сердце» показал, к чему придет человечество, если оно будет вмешиваться во святое святых — жизнь. Должна быть медицинская этика. Есть границы дозволенного. Еще неизвестны последствия всех этих «генных биотехнологий».
Не человек для ИНН, а ИНН для человека.
— Что в Старообрядческой Церкви думают о цифровизации экономики, перспективах выпуска цифрового рубля? Пользуетесь ли вы безналичным расчетом, ИНН? Видите ли опасности в наметившихся процессах и какие?
— Для старообрядцев не чужды современные технологии и достижения науки и техники. Лично я безналичным расчетом не пользуюсь — нет необходимости.
Возможную опасность цифровой экономики в будущем мы можем обсудить на Соборе нашей Церкви. По поводу отношения к ИНН: считаю — не человек для ИНН, а ИНН для человека.
— Все ли, что людям удобно и комфортно, продвигается и рекламируется, — достаточно безопасно с духовно-нравственной точки зрения? С экранов бесконечно звучат призывы к потреблению, наслаждению материальными благами, карьерному росту, успешности и так далее — одобряются ли они в старообрядческой философии?
— Апостол Павел говорит: все мне можно, но не все мне полезно (для спасения души). Любое проявление мира сего само по себе нейтрально. Все зависит от нашего отношения к этому «удобному и комфортному». Все полезно лишь в той мере, в которой это способствует спасению души, избавлению от страстей.
Подобные призывы к культу телесности, чувственности — это не ново. Для нас это искушения, да, но именно в искушениях человеку даются духовные силы для последующего совершенства.
— А что, на ваш взгляд, делает человека подлинно счастливым?
— Подлинное счастье — это, конечно же, быть с Богом, очищая душу от греха, любить Бога, любить людей, творить добро.
— Чем отличается старообрядческий подход к проблемам медицины?
— Мы придерживаемся традиционной медицины, доверяем медицине как науке, доверяем врачебному делу. То, что нам сегодня говорят медики в отношении пандемии, считаем правильным. Необходимо отдать должное и восхититься мужеством, стойкостью и работоспособностью сотрудников медицинской сферы в месяцы опасности.
17 июня 2018, 08:05Религия и мировоззрениеДалай-лама поделился секретом счастья— Еще одна важнейшая сфера общественной жизни — это образование. Изучают ли дети из старообрядческих семей «Основы православной культуры» в общеобразовательных школах?
— Законодательство России предусматривает освобождение детей от изучения дисциплины ОПК, если ребенок и родители другого вероисповедания.
Вводится форма альтернативного обучения. Старообрядцы умеют пользоваться этим законом, и основы религиозных знаний наши дети получают в наших учебных заведениях.
— Что вы думаете о переходе на дистанционное обучение, каковы его плюсы и минусы?
— Плюсы дистанционного обучения в возможности снизить риск распространения коронавируса. Не более того. Однако никакая дистанционка не заменит живого общения с учителем.
В результате эксперимента по введению ЕГЭ у наших школьников пропала мотивация к серьезному изучению предметов.
— А как относитесь к ЕГЭ?
— Что касается ЕГЭ, то тестовая система рассчитана на заучивание ответов на вопросы, тогда как целью образования должно быть в первую очередь развитие мышления. В результате эксперимента по введению ЕГЭ у наших школьников пропала мотивация к серьезному изучению предметов.
Кроме того, даты экзаменов назначаются без учета церковного календаря. К примеру, итоговое сочинение одиннадцатых классов в прошлом году было назначено на праздник Введения в Церковь Богородицы.
А экзамен по русскому языку — на праздник Вознесения Господня. Что делает невозможным посещение детьми богослужения в эти великие праздники.
— Вы неоднократно встречались с президентом России и обсуждали в том числе возможность возрождения духовного учебного заведения для старообрядцев в Рогожской слободе — в какой стадии сейчас решение этого вопроса? И где сегодня учатся старообрядцы?
— Многие наши священники имеют высшее образование. Кузницей священнических кадров сейчас является наше старообрядческое духовное училище. В дальнейшем мы планируем осуществлять образование старообрядцев в восстанавливаемом старообрядческом институте.
Получение образования есть дело традиционное для старообрядцев. Оно начинается с семьи и службы в храме, где и я получил духовное образование.
Переселение, паломничество и будущее
— Сколько храмов, духовенства и прихожан у Русской православной старообрядческой церкви на сегодняшний день?
— Сегодня РПСЦ в России и за рубежом насчитывает около 300 приходов и общин, 11 епископов, около 200 человек духовенства.
Миллион с лишним прихожан.
— Каковы взаимоотношения РПСЦ с другими старообрядческими согласиями?
— Мы активно сотрудничаем по разным вопросам с Древлеправославной поморской церковью, Русской древлеправославной церковью. Это различные богословские научные форумы, социальные и культурные мероприятия. Ведется сотрудничество в деле иконного медного лития, иконописи, книгоиздания. Так, общими силами нами переведено на русский язык и вышло в свет Евангелие от Луки.
22 сентября 2018, 12:51Религия и мировоззрениеСтароверы из Южной Америки ищут в России землю и невест— Сколько старообрядческих семей уже вернулись на Родину по программе переселения? Продолжится ли переселение, как на процесс повлияла пандемия?
— Несомненно, ситуация вокруг пандемии отрицательным образом повлияла на интенсивность переселения наших соотечественников из-за рубежа. Мы не ведем точных данных, сколько человек, каким образом, откуда и куда совершили переселение.
Однако общая тенденция такова, что старообрядцы из-за рубежа хотят переселения, желают этого. И главное, государство способствует этому процессу. Оно и ведет учет и статистику этого процесса.
— Хватает ли храмов, будут ли строиться новые в Москве и других городах?
— У нас множество общин, где существует необходимость в строительстве храма или его реставрации. Надо понимать, что это процесс долгий и серьезный, он сейчас с Божией помощью осуществляется.
— Могли бы вы назвать главные старообрядческие центры для паломников?
— У старообрядцев, конечно же, есть памятные молитвенные места. Во-первых, это историко-культурное наследие дораскольной Православной церкви. Нас не смущает, что многие святыни находятся в руках новообрядческой Церкви. От этого святыня не перестает быть святыней. В любой храм нам можно зайти и поклониться дораскольным святыням, не участвуя в богослужении.
Кроме того, старообрядческая Церковь богата своими, уже послераскольными, святынями и местами.
Это места, связанные с жизнью и деятельностью протопопа Аввакума, боярыни Морозовой, многих древлеправославных святых. У нас осуществляются регулярные мероприятия почитания памяти событий, связанных с жизнью наших святых. Это крестные ходы по святым местам, праздники, связанные с посещением святых мест.
— До революции ряд знаменитых купцов и меценатов были из старообрядцев, почему? И как сейчас: могли бы вы назвать известные имена?
Старообрядческое предпринимательство только начинает возрождаться.
— Эпоха почти 300-летнего выживания порой в самых экстремальных условиях заложила в старообрядческом менталитете некую коммерческую жилку. Изначально это было связано с желанием выжить, приспособиться к агрессивной внешней социальной среде, что впоследствии переросло в такой культурно-общественный феномен, как старообрядческое предпринимательство и меценатство.
Во второй половине XIX века уже сами власти начали постепенно понимать бессмысленность гонений на старообрядцев, потому что староверы своей предпринимательской деятельностью могут принести пользу государственной казне.
Сейчас, после советской разрухи, старообрядческое предпринимательство только начинает возрождаться, поэтому больших результатов и звучных имен пока нет.
— Что сегодня, на ваш взгляд, самое важное из того, что старообрядчество может дать нашему обществу, России и миру?
— Старообрядчество сохранило базовые христианские православные ценности, их святоотеческое понимание и осуществление. Староверие — это исконная русская культура. Показатель того, как наш народ, будучи когда-то языческим, воспринял и осознал христианскую веру. Старообрядчество — это святая религиозная культура, это образ жизни и мысли в соответствии с идеалами евангельской нравственности и мировоззрения. Старообрядчество — это стойкость, терпение, это сила и кротость, Дух и смирение.
Нет сомнения, что сегодня идеалы староверия актуальны и востребованы современным обществом.
Православное старообрядчество — это не только уважаемая история, но и достойное будущее России.
14 мая 2019, 14:12Религия и мировоззрениеПраздник старообрядцев в «Рогожской слободе» Старообрядцы традиционно встретили праздник Жен-мироносиц красочными гуляниями в Рогожском поселке, историческом московском староверческом центре. О том, как проходили торжества — в фотоленте РИА Новости.Непреходящие ценности старообрядчества | Рябининские чтения – 2015| Электронная библиотека
Аннотация: Выголексинская пустынь, основанная старообрядцами в конце XVII в., к началу XIX в. приобретает не только государственное, но и международное значение. В чём причина такого подъёма? Автор статьи обращает внимание на само устройство быта общины, роль образования, труда, духовной работы и сплочённости – ценностей, остающихся актуальными и по сей день.
Ключевые слова: Выголексинская пустынь; старообрядчество; образование; книга; благочестие;
Summary: Founded in the end of 17th Century by Old Believers, Vygov–Leksinsk monastery takes on great importance in the beginning of the 19th Century.
Which way? The author pays attention to the very way of life of the community, the importance of education, labour, spiritual work and unity as the actual values to the present day.
Keywords: Vygov–Leksinsk monastery; Old Believers; education; book; piety;
стр. 59Мне уже приходилось писать об образовательной деятельности старообрядцев Выголексинской пустыни, возникшей на территории Карелии в 1694 г. В её основе лежит попытка сохранения старообрядчества как религиозной системы, противостоящей официальному, государственному православию, но не только сохранения, а, по возможности, укрепления и развития, что было принципиально невозможно без собственной школы. Являясь преследуемым меньшинством, старообрядцы стремились распространить свое влияние на местное население. Лучшим средством для этого была школа, а для того чтобы эта школа стала привлекательной, она должна была учить не только основам веры, но и давать другие полезные знания, отсюда и двухступенчатый характер обучения: азы грамотности и церковной службы на первой ступени и обучение ремеслам – на второй.
Старообрядцы составляли особую группу населения, они должны были прилагать немалые усилия для сохранения своей особой веры. Отсюда и важнейшие ценности, утверждаемые старообрядческой традицией, прежде всего чистота (как приверженность своим понятиям о духовной и литургической жизни), правда (старообрядчество – истинное православие, испорченное в государственной церкви), воздержание, милость (милостыня и благотворительность), дружба (как тесное и доброжелательное общение между единоверцами), любовь (прежде всего в высшем смысле, как любовь к богу), авторитет старших. Следует также отметить тот факт, что Выголексинское общежительство старообрядцев – их крупнейший центр на Севере России – являлось образовательным центром и для других регионов, т. к. дети для обучения в выговских «грамотнях» привозились сюда со всех регионов европейской части России. Таким образом, данный образовательный старообрядческий центр оказывал влияние не только на население собственно Карелии. Именно в XVIII – начале XIX вв.
Выголексинская пустынь достигает своего расцвета.[текст с сайта музея-заповедника «Кижи»: http://kizhi.karelia.ru]
В своей жизни старообрядцы были ориентированы на четыре дара: 1) крест и молитву; 2) любовь и милостыню; 3) ночное моление; 4) читательную книгу.
[1]
Жизнь старообрядцев была сурово регламентирована, и, следуя четырем дарам, старообрядцы старались соответственно поступать, вкладывая деньги в строительство храмов, в попечение о бедных, больных и убогих, в собирание икон для домашнего ночного моления (зачастую из этого вырастали огромные коллекции ценнейших памятников иконописи). Нам следует обратить внимание на последний, четвертый, дар Господень. «Что касается заповеди о “читательной книге”, то здесь следует сказать о том, что, во–первых, книга была в каждой старообрядчекой семье: по богослужебным книгам, особенно по Псалтири, учили грамоте детей. Во–вторых, некоторые старообрядцы из числа предпринимателей и даже простых староверов собирали богатые библиотеки, становившиеся национальным достоянием».
[2]
Безусловное почитание книги, приверженность книге, важность воспитания в детях любви и уважения к книжному знанию составляют суть заповеди о «читательной книге». Е. М. Юхименко отметила: «…старообрядческая культура носит книжный характер и, следовательно предполагает по крайней мере, церковнославянскую грамотность. В старообрядческой среде именно книга (а не устная передача сведений) пользовалась и пользуется безусловным авторитетом. Даже небольшие поселения эпохи жестоких гонений имели у себя книги, причем не только богослужебные. Библиотеки крупных старообрядческих центров, их характер и состав свидетельствуют о чрезвычайно высоком уровне старообрядческой культуры».
[3]
стр. 60Невозможность издания «древлецерковных книг» привела к тому, что старообрядцы должны были в своей среде подготовить значительное количество переписчиков, задачей которых была переписка этих книг и, тем самым, сохранение старообрядческой традиции. Старообрядческая рукописная книга сыграла большую роль, которую, в частности, отмечает Н.
Ю. Бубнов: «… старообрядческая книга как своим содержанием, так и самим фактом своего существования способствовала сохранению духовного свободомыслия и нравственного начала в средневековой России».
[4]
Именно для труда, грамоты и молитвы и готовили своих воспитанников и воспитанниц старообрядцы. Пустынь имела большое хозяйство и значительные деловые интересы по всей России. Это было, по характеристике В. Ф. Миловидова, «крупное торгово–промышленное предприятие на артельных началах». [5]
Современный российский историк О. А. Платонов даёт следующую характеристику выговцев: «Работали все от мала до велика – расчищали дремучие леса, поднимали целину, строили дома и многочисленные постройки, ловили рыбу, били зверя. Взяв в аренду 13078 десятин земли в Каргопольском уезде, крестьяне–старообрядцы построили там свои фермы – «пустыни», активно занимались хлебопашеством и скотоводством. Продуктивность скота и эффективность использования земельных угодий у старообрядцев были одними из самых высоких в России. Была у старообрядцев своя мукомольная фабрика, а также меднолитейное производство, снабжавшее значительную часть России медными крестами. Не гнушались крестьяне и торговлей – хлебом, маслом, рыбой, звериными шкурами, медными изделиями – в крупных городах России: Москве, Петербурге, Казани, Рыбинске, а также за границей – в Норвегии и др…. В XVIII – первой половине XIX века крестьянское царство на реке Выг достигло поразительных результатов, став одним из самых цветущих мест Российской империи».
[6]
Труд у старообрядцев становился Божьим делом, духовным подвигом, и потому неудивительны результаты их деятельности в одном из отдалённых и глухих уголков Севера России. В трудовых отношениях у старообрядцев высоко ставились безукоризненная честность и добросовестность. Они всегда являлись надёжными партнёрами при заключении подрядов и торговых сделок. В настоящее время многие исследователи в России обращают внимание именно на трудовую этику старообрядцев, по мнению П.
Е Матвеева, проникнутую духом предприимчивости, самостоятельности, духом индивидуализма, не отрицая значения и общежития.
[7]
И. В. Власова отметила: «Старообрядческий опыт выживания, их самосознание, основанное на принципиальных понятиях их веры, выдержавшей удары судьбы в течение многих веков, могут служить примером стойкости, умения оценивать и приспосабливаться к реалиям исторического времени». [8] [текст с сайта музея-заповедника «Кижи»: http://kizhi.karelia.ru]
Грамотность, начитанность, владение словом высоко ценились у старообрядцев. Их глубокая религиозность делала правилом их жизни постоянное самосовершенствование, стремление к активному деланию духовному. Широкое хождение в среде старообрядцев имели «лествицы», содержащие набор основных добродетелей с краткими наставительными пояснениями. Старообрядцы выделяли следующие добродетели: 1. Труды тела – душе спасение. 2. Рассуждение всех добродетелей выше. 3. Смирение с благодарением.
4. Чистота к богу приведёт. 5. Покаяние. 6. Правда – смерти избавление. 7. Любовь. 8. Воздержание. 9. Послушание – святое дело. 10. Не осуждение. 11. Молитва с чаянием.12. Милость самого Бога. Каждая такая лествица содержала сентенции о значении той или иной добродетели, например: «Сам друзей люби паче всех человек и дражиша злата и серебра и каменья многоценного и сладше мёда и сота понеже он с самим богом царствовати пострадать блажен и преблажен человек той любовью с ними дружбою крепкою, аминь».
[9]
Безусловно важной старообрядцы почитали «милость» (благотворительность). Творение милости очень важно для любого старообрядца. Позволим себе привести пространную цитату, подтверждающую высокое значение благотворительности: «От сих убо добродетелей есть красующаяся в своей отменности добродетель, якоже луна посреди звезд, – все- пречюдная милость. И толико сия есть нужна и толико преполезна, яко прочия добродетели без сея, как и без основания храмины не могут состоятися».
[10]
стр. 61Обратим внимание на важность чистоты как добродетели. Прежде всего старообрядцы стремились сохранить в чистоте и неизменности «древлее благочестие», т. е. дониконианские церковные установления. Это стремление старообрядцев к сохранению «старины» в чистоте позволило им сохранить в своей среде и многие ушедшие в прошлое фольклорные традиции, что отмечает С. И. Дмитриева: «В силу своей консервативности старообрядцы лучше сохраняли не только основы древней веры, но и фольклорные традиции».11 Высочайшей ценностью старообрядчества была дружба, дружество.
А. И. Леонов указал: «Сплоченность общины обеспечивали не только преданность старине, но и высоконравственные нормы, регулирующие отношение друг к другу, детям, природе, родине. Особая сила влияния морально–этических традиций и норм состояла в том, что ребенок с самого раннего детства осваивал их незаметно для самого себя, естественно и просто, намного раньше, чем начинал понимать их значение и смысл».
[11]
[12]
Следует отметить, что один из крупнейших старообрядческих писателей Аввакум Петров в своих сочинениях также уделял большое значение семейным ценностям, отмечая важность и необходимость почтительного отношения к старшим, уважения и почитания друг другом прочими членами семьи. Он, в частности, писал: «Чти отца своего и матерь твою любезне и сердечне, яко ко святым, к стопам ног их голову преклоняй благоговейне, изведших тя от своея утробы; тебя ради утроба материя болезнь претерпе, отец же, болезнуя о тебе, воздыханием и печалию снедаем всегда… Яко же ты отцу своему и матери сотворишь, такожде и тебе чада твои сотворят, и в ню же меру мериши – возмерят тя си. Еще же по плоти брата и сестру своих почитай; не рцы им грубо и досадительно ничто; ниже возносись на единородных своих; понеже единаго корене леторосли масличная; едина утроба вас поноси и единая ссаша сосца матери своея; из единых изыдоша ложесн; едино лоно матернее вас воспита, и руце ея равно строиша вас; единаче сердцем и утробою уязвляяся о вас и равною любовию прилежаша к вам»..jpg)
[13]
Среди представителей купеческих семей, принадлежащих к старообрядчеству, широко распространено было меценатство, покровительство наукам, искусству, образованию. Ценность книжного знания была доминирующей ценностью в старообрядческой образовательной системе. В такой же мере к ценностям старообрядчества следует отнести ценности семьи, труда, нравственности, уважительного отношения к женщине, беспрекословного подчинения старшим, наставникам. Прочность семьи зиждется на взаимном уважении и авторитете старших членов семьи, прежде всего отца. Семья держится взаимным уважением и почитанием ее членов. Прочность общины зависит от беспрекословного подчинения руководителям общины, без благословения которых не может быть начато ни одно важное дело. Труд является Божьим делом и подвигом духовным. Высоконравственная жизнь предполагает для богатого старообрядца непременное участие в благотворительности.
- [1] ВодолазкоВ. Н. Старообрядческое предпринимательство и благотворительность // Пименовские чтения – Петрозаводск, 2007.
С. 83. - [2] Там же. C. 84.
- [3] ЮхименкоЕ. М. Система образования в Выговской поморской пустыни [Интернет–ресурсы] http//starsam.ru (Дата обращения 13.12.2014).
- [4] Бубнов Н. Ю. Старообрядческая книга в России во второй половине XVII века. СПб., 1995. С. 42.
- [5] Миловидов В. Ф. Старообрядчество в прошлом и настоящем./В. Ф. Миловидов/ — М. – 1979 – С. 24
- [6] Платонов О. А. Русский труд. М., 1991. С.15–16.
- [7] Матвеев П. Е. Старообрядческая этика и экономика (ценностный анализ) [Интернет–ресурсы] http://www.gumer.info/bibliotek_Buks/ Sociolog/Article/Matv StarEtik.php (Дата обращения 16.11.2–14).
- [8] Власова И. В. К изучению мировоззрения и самосознания севернорусского населения (по материалам XII – XX вв.) // Мировоззрение и культура севернорусского населения. М., 2006. С.136.
- [9] По материалам выставки Санкт–Петербургского Музея этнографии народов России «Хранители древлего благочестия».
- [10] Письмо Выговских старообрядцев петрозаводчанину Х. П. Костину. Цит. по: Памятники книжной старины Русского Севера. СПб., 2010. С.489.
- [11] Дмитриева С. И. Очерк этнокультурной истории Архангельского Поморья // Мировоззрение и культура севернорусского населения. М., 2006. С. 37.
- [12] Леонов А. И. Морально–этические традиции: общее и национально–региональное // Педагогика. 1994. № 4. С.102.
- [13] Аввакум. Что есть тайна христианская и как жити в вере Христове // Житие Аввакума и другие его сочинения. М., 1991. С. 282.
С. 83.
П. Костину. Цит. по: Памятники книжной старины Русского Севера. СПб., 2010. С.489. //
Рябининские чтения – 2015
Отв. ред. – доктор филологических наук Т.Г.Иванова
Музей-заповедник «Кижи».
Петрозаводск.
2015.
596 с.
Текст может отличаться от опубликованного в печатном издании, что обусловлено особенностями подготовки текстов для интернет-сайта.
ВЗГЛЯД / Старообрядцы адаптировались к новому мировому порядку :: Общество
Зажиточные и успешные русские за границей – именно так можно охарактеризовать расселившихся по всему миру старообрядцев.
За века вынужденной эмиграции они сумели сохранить христианскую веру, русский язык и традиции. При этом они не затворники, которые прячутся от цивилизации. Наоборот: русские старообрядцы используют и в жизни, и в работе самые последние технологии.
В России сейчас живут около 400 тысяч последователей «древлего православия», из них 25% – в крупных городах. Такие данные были опубликованы в 2012 году в «Атласе религий России». Еще около 100 тысяч остались в странах ближнего зарубежья. Не надо забывать и об общинах приверженцев старой русской веры, разбросанных по всему миру: от дельты Дуная, где издавна живут липоване, до американского континента. Поселения староверов существуют на пространстве от Аляски (где сохранились поселки с названиями Вознесенка, Березовка и Николаевск) до Боливии.
В определенном смысле приверженцев старого обряда можно назвать идеальными русскими. Живя за пределами России, иногда целыми столетиями (липоване – с конца XVII века и по сей день в Румынии, казаки-некрасовцы – 250 лет в Османской империи), они, возможно, законсервировали русскую традицию, но не ассимилировались.
«Общины старообрядцев разных согласий, большие и малые, есть в Европе, Азии, Америке, Австралии, Африке. Все они соотносят себя с исторической Родиной – Россией. Всеми силами сохраняют родной язык, вероисповедные, хозяйственные и бытовые традиции», – отмечает сайт Русской православной старообрядческой церкви (РПСЦ).
В среду под эгидой Института Европы РАН и исторического факультета МГУ прошла онлайн-конференция, одной из целей которой было обсуждение взаимоотношений современного старообрядчества с новым глобальным миропорядком. Встреча знатоков «древнего благочестия» в сверхсовременном формате была приурочена к 400-летию протопопа Аввакума – человека, бросившего вызов миропорядку XVII века.
Господствующая церковь считала и считает Аввакума Петрова одним из «расколоучителей», виновников смуты в русском православии, в то время как приверженцы старой веры почитают как священномученика и исповедника.
В любом случае этот религиозный бунтарь далекого прошлого, призывавший «умереть за единую букву» Писания, оказал серьезное влияние на мировоззрение староверов, которые сохраняют веру, традиции и во многом быт – вне зависимости от исторической эпохи, окружения и страны проживания.
«Благодаря своей духовной силе, своей харизме, несокрушимости духа Аввакум вдохновил все поколения будущих старообрядцев», – подчеркнул, выступая на конференции, кандидат философских наук Роман Аторин, глава информационно-издательского отдела РПСЦ.
Как отмечают историки и религиоведы, Аввакум примечателен тем, что отстаивал букву и дух древнего православия, используя новейшие на тот момент «средства коммуникации». Как признают филологи, «Житие протопопа Аввакума, им самим написанное» стало первой на Руси автобиографией и одним из первых произведений русской литературы на языке, близком к народному. То же использование новых форм при строгом соблюдении дораскольных канонов свойственно многим современным старообрядцам, полагают исследователи.
Поэтому старообрядцам удается адаптироваться к новому миропорядку,
отметили эксперты. «Древлеправославные из Румынии с выгодой для себя используют то, что для румын они – прежде всего русские.
Они могут быть как профессорами университета, так и работать переводчиками в местном представительстве ЛУКОЙЛа», – отметил историк Александр Пригарин.
В Синьцзян-Уйгурском автономном районе Китая, куда после Гражданской войны эмигрировали многие сибирские староверы, процесс адаптации зашел даже слишком далеко, рассказал историк-славист из Японии Цутому Цукада. «Другие живущие в Китае русские называют их старообрядцами или кержаками, но по вере они типичные протестанты-пятидесятники. При этом они активно поддерживают Компартию Китая и плохо входят в контакт с другими русскоязычными группами Китая», – отметил Цукада. Но пример синьцзянских «кержаков» – скорее исключение, чем правило.
«Хотя в зарубежные социумы староверы интегрируются, как правило, органично, становясь частью государства, где они проживают, но это не означает растворения старовера в так называемой светской жизни.
Он будет сторониться так называемых светских удовольствий, посвящая жизнь молитве и тяжелому труду», – отметила доцент Института этнологии и фольклористики Болгарской академии наук Екатерина Анастасова.
При этом, в отличие, например, от протестантских консерваторов – амишей или меннонитов (которые отрицают все проявления «сатанинской» современной цивилизации), православные консерваторы – старообрядцы используют новейшие технические достижения. «По меркам Бразилии староверы – весьма обеспеченные люди. Их дети учатся в государственных школах, умеют пользоваться компьютером, свободно говорят на португальском. Староверы не особо желают общаться с миром, но охотно закупают технику – как сельскохозяйственную, так и бытовую. Во многих семьях есть автомобили», – описывал портал «Кириллица» жизнь русских староверов в Бразилии. А судя по репортажу «Ленты.ру», еще более разителен контраст между зажиточными староверами и местными жителями в Боливии – не самой богатой стране Южной Америки.
Как отмечают эксперты, староверы активно используют не только передовую сельхозтехнику, но и цифровые технологии. «Сегодня, стремясь сберечь свою веру в период «хайтека», староверы все более активно уходят в интернет.
В Сети древлеправославные распространяют информацию духовно-просветительского характера, а также просвещают насчет старой веры всех желающих», – рассказала Ольга Шиманская, старший научный сотрудник Центра по изучению проблем религии и общества Института Европы РАН.
Но сохранение сложившихся за века традиций зачастую становится непростой задачей. Так это, в частности, происходит с 30-тысячной Гребенщиковской общиной в Латвии. Этот центр безпоповского направления (не имеющего священников) основал в конце позапрошлого века саратовский купец-старовер Алексей Гребенщиков. К слову, известный рок-музыкант БГ – Борис Гребенщиков – считает себя дальним потомком этого купца. «Большая проблема сейчас – исчезновение деревенского старообрядческого населения Латвии, – посетовал депутат латвийского Сейма Владимир Никонов, председатель староверческой общины города Резекне. – Сельские общины, основа старообрядчества Латвии, сейчас реально умирают. В Латвии фактически исчезли традиционные старообрядческие ремесла. Прекратила работу литейная мастерская в Риге – нет желающих заниматься этим промыслом».
Прибалтийские старообрядцы хотели бы, чтобы на их нужды обращали больше внимания профильные российские ведомства – МИД и Россотрудничество, отметил Павел Варунин, глава Союза старообрядческих общин Эстонии. Но, справедливости ради, российскую власть сложно упрекнуть в отсутствии интереса к судьбе живущих за рубежом староверов.
В ноябре прошлого года на встрече с Владимиром Путиным глава РПСЦ митрополит Корнилий поблагодарил главу государства за то, что тот инициировал процесс переселения старообрядцев на историческую родину. «Сейчас уже переселено 130 старообрядческих семей за эти два–три года», – рассказал тогда владыка Корнилий. Ранее Путин предоставил российское гражданство нескольким главам старообрядческих общин из США, Бразилии, Боливии и Уругвая.
Газета ВЗГЛЯД подробно писала о том, как живущие в Америке староверы возвращаются на родину. У тех, кто переехал на Дальний Восток по программе возвращения, за прошедшие годы родилось 30 детей, создано десять семей, сообщил в сентябре ТАСС руководитель Консультационного центра по вопросам миграции и межэтнических отношений Приморья Сергей Пушкарев.
В 2020 году программа переселения подразумевала репатриацию в Россию еще 150 семей из Латинской Америки, но планы смешала эпидемия коронавируса.
Зато в этом году государство почтило память гонимого и казненного протопопа Аввакума. В июне в честь одного из вождей старообрядчества была названа одна из улиц Казани на берегу Волги. До 1937 года там располагались старообрядческий Прилуцкий молитвенный дом и кладбище, где хоронили казанских староверов. В октябре в Боровске калужский губернатор Владислав Шапша и митрополит Корнилий открыли памятник Аввакуму.
Еще в 2013-м монумент появился на родине священника – в нижегородском селе Григорово. А в прошлом году большой старообрядческий крест установили на месте исчезнувшего города Пустозерска, в нынешнем Ненецком АО. Здесь в 1682 году опальный протопоп и его сподвижники были сожжены в срубе.
«Староверу главное, чтобы государство, где он живет, уважало заповеданную Аввакумом православную традицию», – выступая на конференции Института Европы РАН, отметила болгарский этнограф и фольклорист Екатерина Анастасова.
«Протопоп Аввакум не был богословом и не создал особой теологической системы. Он писал: «Я не богослов, что на ум попало, то и говорю». При этом Аввакум – величайшая фигура в истории русской христианской духовности», – подчеркнул глава информационно-издательского отдела РПСЦ Роман Аторин.
По мнению участников конференции, именно Аввакуму староверы во многом обязаны идеей преобразования окружающего мира под евангельский идеал. Как отметили религиоведы и этнографы, многие старообрядцы не читали «Житие протопопа Аввакума, им самим написанное», но с детства воспитаны в жестком следовании религиозным нормам (начиная с привычки вставать в пять-шесть утра, чтобы идти на литургию), к которому призывал Аввакум Петров.
ГРЕХОВНАЯ ЖИЗНЬ НА АЛЯСКЕ – Огонек № 38 (4665) от 22.10.2000
Николаевск — это не город. Николаевск — это не очень большая деревенька на Аляске, так что название ей дали явно на вырост. Здесь обитают русские староверы.
ГРЕХОВНАЯ ЖИЗНЬ НА АЛЯСКЕ
Мой друг, проживший в Штатах три года, рассказывал, что Америка — это такая страна, такая страна!.
. Необыкновенной крутизны. Она давно уже живет в XXI веке. Здесь все настолько необыкновенно, технологично и прогрессивно, что просто обязательно нужно поехать посмотреть. Наверное, с Японией перепутал.
…С утра стоял туман, а старый американский самолетик, склепанный еще, наверное, братьями Райт, был не оборудован системой для всепогодных полетов. А может быть, он-то был оборудован, а аэропорт города Хомер, куда мы направлялись, не был и не мог принять из-за тумана наш самолетик. Поэтому мы — я и фотокоры — сидели на пластиковых креслах в зале ожидания в аэропорту Анкориджа и ждали, когда в Хомере туман рассеется.
Потом объявили наконец посадку. Граждане прошли в самолет, расселись, после чего пилот обернулся и объявил, что сейчас мы, конечно, вылетим, но если по прилете в Хомер выяснится, что там туман или низкая облачность, мы вернемся обратно в Анкоридж. По счастью, в аэропорту прибытия в облачках случился разрыв, и мы благополучно сели на благословенную землю Хомера — ничтожного американского городка, про который мир никогда бы не услышал, если бы не было поблизости от него русской деревни Николаевск.
Мне давно хотелось посмотреть, как живут староверы. Много я о них читал, но ни разу не писал, а это непорядок: писатель должен писать, а читатель должен читать. Разделение труда — основа нашей цивилизации… Из газет и книжек я узнал про староверов много интересного — что они не едят из общественной посуды, поэтому питаются только дома, чтобы не оскверняться. Телевизор не смотрят, потому как грех большой. Нелюдимые. Неконтактные. Не признают цивилизацию.
…По предварительной телефонной договоренности нас должен был встретить старовер Иван. Но почему-то не встретил. Может, передумал? Действительно, чего ему с беспутными-то греховодничать? Позвонив на всякий случай Ивану домой из аэропорта прибытия, мы узнали от жены, что Иван давно уже уехал «туды».
— Куды «туды»?
— Туды. Вас встречать.
Вот она, неспешная провинциальная жизнь, несравнимая с московской суетой! Часом раньше, часом позже… Хорошо, хоть наш самолет опоздал, а то бы измучились ожидаючи.
Через некоторое время подрулил Иван, загрузил нас в свою машинерию и повез в Николаевск.
По дороге разговорились. Выяснилось, что родом Иван «с Китаю», в России никогда не был, хотя по-русски (как и все староверы) говорит без акцента. Но что самое удивительное — Иван действительно слегка смахивал… нет, не на китайца, хотя и на китайца тоже, конечно… но более на Хо Ши Мина, каковой был, как известно, чистокровным вьетнамцем.
Характерные усики с жиденькой бородкой сыграли с Ваней эту злую шутку.
— Коло Харбина мы жили тама. Ближе к монгольской стороне туды. Но у нас в етим… э-э… Хабаровске — дяди, братаны. Разъехалися после революции-то.
Жизнь Ивана-старовера и его соплеменников не сказать чтобы была легкой, но зато полной приключений. Из Китая староверская деревня вся целиком перебралась в Бразилию, затем немного пожила в Италии, после роем снялась и перебралась в Орегон — штат на Тихоокеанском побережье США, ну а уж после Орегона занесла их нелегкая на Аляску. Но чувствуют староверы, что и отсюда придется скоро куда-то переезжать: больно людно становится.
Цивилизация наступает со всех сторон, не дает пожить, как предки завещали.
Это я и сам заметил. В машине, на которой мы ехали, было полно музыкальных СД и стоял неплохой проигрыватель.
— А не грех сидюки-то слушать? — спросил я.
— Это сына мово машина, — вздохнув, ответил Иван. — Оно грех, конечно. Все грех…
— И на машине ездить грех?
— Грех.
— А чего ж ездите?
— Ну а как?
— На лошади. Скок-поскок…
— На лошаде я бы весь день в еропорт ехал за вами…
— А на какой марке автомобиля ездить меньший грех, а на какой больший?
— Ну, у нас больше берут пикап «Шевролет». Всякая машина, конечно, грех. Но зато «Шевролет» удобнее.
— Понимаю. Если уж грешить, так с удобством… А телевизор у вас дома есть?
— Не-е. Нам нельзя.
— А телефон вот у вас дома стоит… Это грех?
— Грех.
— А канализация?..
— Все грех…
Закончился асфальт, пошла грунтовка. В России такие дороги называют грейдерами.
А в Америке не знаю как. Трясло. Пылило… Где вы, знаменитые американские хайвеи, существуете ли на свете?..
— А дети-то как, Ваня, не отходят от отцовской веры, не бегут в города?
Оказалось, бегут. Ваня в печали… Детей, кстати, у староверов много, штук по 8 — 15 в каждой семье. А все потому, что не предохраняются, как я выяснил. Грех предохраняться! Иван к своим сорока шести годам нажил 9 детей и, кажется, не собирается заканчивать этот увлекательный процесс… Так вот, бегут повзрослевшие дети из староверческих сел. В большие города, в «нижние» штаты. Не все, но бегут. Я бы тоже утек. «Гарун бежал быстрее лани…» А те дети, что еще не сбежали, грешат, псы, по-страшному: смотрят телевизор, музыки всякие слушают. Тьфу!.. Потому и планируют нынче староверы снова сорваться роем с места и улететь куда-нибудь в глушь. Некоторые деревни уже снялись и улетели в Боливию.
— Почему в Боливию, Вань?
— Здеся маленько много людей, стеснено. Все сильно дорого, тута не шибко-то разбежисси: шагни куды-нибудь земли купить кусок! Не на чего посмотреть, а не укупишься! Дорогая! Вот такое небольшое место — видите, постройка стоит? — двадцать пять тысяч долла,ров!.
. И налоги сильно задавляют тебя тута. Скажем, я рыболовством занимаюсь, так иной раз и невыгодно. Легше иде-нибудь на часовой работе стоять.
— Где-то я это уже слышал, про налоги… Ну ладно, а почему именно в Боливию?
— А тама землю ишо можно бесплатно получать. Тольки обрабатывай. Понял?
— Ну дык… Телевизор, значит, вы не смотрите. А на самолетах летаете?
— Да. Приходится… У нас, конечно, многое потеряно, но ишо стараемси скольки можно сохранить, не пользоваться, без чего обойтися можно. Дальше будет чижало. Надвигается все это вота на нас. Сначала телевизоры, потом компьютеры. Потом ленты.
— Какие ленты?
— Понография ета…
— А компьютеры у вас дома уже есть?
— Нету.
— Но ведь у детей в школе наверняка есть компьютерный класс? Их американское правительство наверняка учит компьютерной грамоте?
— Видишь, опять жа, как я объяснял, шо, сколь возможно наших сил есть, стараемси. А сколь невозможно… С правительством же ты бороться не будешь. Поставили компьютеры в школе, значит поставили.
— А половое воспитание преподают?
— Есть такое…
Тех, кто излишне грешит, наказывают. Интересно наказывают, между прочим. Дело в том, что староверы делятся на поповцев и беспоповцев. У поповцев есть поп, у беспоповцев попа нет — все просто. В Николаевске живут поповцы, рядом — деревенька беспоповцев. Наш Иван происходит из деревни беспоповцев. Беспоповцы сами выбирают одного кого-нибудь из братии на должность попа. Он исповедь принимает. Каждый старовер должен прийти на исповедь «трижды в лето». А согрешивших отлучают от исповеди.
Хм, оказывается, не так уж и утомительно быть старовером. Но зато жутко невыгодно! Потому как староверам их странная вера запрещает контачить с правительством. На работу в госучреждения староверы-беспоповцы не нанимаются и даже пособия по безработице не получают. Из принципа.
Староверы стараются убежать в такие места планеты, где можно прожить простым трудом — земледелием. Исключением является лишь Аляска, в северном климате которой не очень хорошо вызревают садово-огородные культуры.
— Здеся акромя картофели, капусты, моркови ничего более не растет. Кукуруза и та не растет, — рассуждает потихоньку Иван, крутя туда-сюда руль с гидроусилителем. Ногами он почти не работает: за него трудится американская коробка-автомат.
В общем, поскольку здеся, акромя картофели ничего не растет, староверы занялись ловлей рыбы, а когда это занятие перестало приносить достаточную прибыль (попробуй поспорь с огромными сейнерами!), занялись… постройкой катеров. Выклеивают их из фибергласа и продают американцам.
…Впрочем, в критических случаях староверы могут и к правительству обратиться. Например, если кто-то в аварию попал, а денег на лечение нет. И на переливание крови в таких случаях соглашаются. Хотя грех, конечно, что и говорить…
Староверы даже в магазин предпочитают лишний раз не ходить. Вот Иван сходил на охоту, кокнул мусу (лося) и забил мясом огромный (и греховный, конечно) морозильник. И морозилку в холодильнике забил мясом тоже.
— А в магазине мы берем только самое необходительное — масло, сахар, соль, муку, с которой хлеб печем.
Опять же, посуду берем покупную, а потом дёржим дома ее.
— Мы тоже посуду стараемся не выкидывать… А на президентских выборах вы голосуете?
— Да.
— А за кого голосуете?
— Американцы за кого попросят, за того и проголосуем. Нам все одно, никакой разницы. Не вижу я ни в тем, ни в другим добра.
…Николаевск встретил нас дождем. Он мерзко крапал сверху на американскую деревню, чем-то неуловимо напоминающую деревню русскую. Даже и не знаю чем… Вроде и дома на американский манер скроены, и машины кругом американские, а вот поди ж ты…
Особенно много машин стояло у дома местного священника. В Николаевске ведь поповцы живут, то есть такие староверы, которые полагают, что должен быть на селе специальный поп для отправления религиозного культа. Вон, кстати, и он, поп, — раскидывает лопатой кучу гравия по двору — поразмяться вышел. Хотя у батюшки, между прочим, личный экскаватор во дворе имеется.
Жители села оказались весьма словоохотливыми гражданами Америки.
Не прошел я и двух шагов, как встретился с Аллой Маметьевой — женщиной преклонного возраста. Она незамедлительно рассказала мне, что приехала к братьям по вере в Америку несколько лет тому назад, вышла замуж за деда одного тут и живет теперь с ним. Дед хороший попался, только сыновьям деда (они уже все взрослые и живут в городе) не понравилось, что дед женился на тетеньке из России и теперь дедово наследство достанется ей. Они стали спаивать деда, заставили его продать дом, деньги себе забрали. Теперь они с дедом вынуждены жилье снимать. Еще была у деда дочь, добрая, да ее муж убил. А все по пьяни.
…Вот чем Николаевск мне русскую деревню напомнил. Духом своим…
Дед бабы Аллы получает пенсию в 1200 долларов, из них 400 они платят за аренду домика. Плюс электричество, телефон, еда и так далее. В общем, бабушка Алла вынуждена работать.
— Кем же вы работаете, баба Алла?
— Бебиситтером.
— И много платят?
— Один доллар в час. Потому так мало, что я гражданство еще не получила. А многодетным американцам штат Аляска выплачивает пособие, чтобы они могли нанять себе бебиситтера. Они меня и наняли. А мой брат мне с России пишет: ты там, сволочь американская, жируешь, а мы здесь подыхаем. Они там, в России, думают, в Америке доллары на кусту растут… А когда дед мой помрет, что я буду делать? Остануся…
Следом Алла Маметьева рассказала, что живут тут неподалеку очень интересные люди — бабка Марья и дед Феопент, и к ним нужно сходить всенепременно: они про жизнь много знают. Еще баба Алла выдала корреспондентам из Москвы страшную тайну — у беспоповцев из соседнего села, оказывается, тоже есть телевизоры! Только в отличие от поповцев, которые держат ТВ открыто, беспоповцы хранят их в шифоньерах, чтоб соседи не видели. И смотрят потаясь вечерами.
Что еще рассказать вам о чудных жителях русской провинции, по странному стечению обстоятельств находящейся в Америке?.. Вот живет тут неутомимая Нина Константиновна. Она поймала летучую бригаду «Огонька» на вершине холма, где наши фотокоры снимали общий вид Николаевска.
Нина Константиновна бодро взобралась на холм и сказала, что вообще-то она из дому сегодня не хотела выходить, поскольку «на больничном», но добрые люди донесли, что приехали гости из Москвы. И Нина Константиновна заторопилась. Грех упускать такую оказию отправить родственникам в Москву поношенную одежду и черный бюстгальтер для сестры. Сестра монашка, ей черное все положено…
— Обязательно пришлите фотографии! — строго распорядилась Надежда Константиновна после того, как ее русский колорит был запечатлен на фоне американских пейзажей.
Нина Константиновна не только староверка, но и бизнесвумен. Она содержит магазин русских сувениров в Николаевске. И одновременно является преподавателем русского языка в местной школе. Пособия по изучению языка Нина Константиновна производит сама. Берет со своего прилавка детские книжки, начитывает их с выражением на аудиокассеты. Получаются пособия, которые она продает в своем магазине.
Изредка сюда заезжают американские туристы, покупают матрешки и книжки на русском языке.
Однако магазинчик, по словам хозяйки, убыточный, и нужно бы закрывать, да рука не поднимается. А вот русский ресторанчик, тоже бывший убыточным, Нина Константиновна давно закрыла.
Чтобы поддержать хиреющий бизнес, мы приобрели за 20 долларов ксерокопированную брошюру про староверов «Как мы бежали с России», а главное — книжку издательства «Детская литература» под названием «Стихи о Советской армии» (Москва, 1988).
— О, у вас есть вкус! Знаете, какую лучшую книжку купить, — сказала Нина Константиновна, упаковывая покупки в пакетик. — Она у меня уже много лет лежит, никто не берет.
Вот стихи из этой замечательной книжки, на которую отчего-то не позарились иностранцы:
«На ветвях заснули птицы,
Звезды в небе не горят.
Притаился у границы
Пограничников отряд…»
«Одной большой семьей живут народы,
Крепка Страна Советов, как гранит.
На страже мира, счастья и свободы
Солдат Советской армии стоит».
А картинки какие в этой книжке! Самолетик летит. Дедушка в шинели. Пограничник с собакой и автоматом Калашникова гуляет по ночному лесу, над ним на ветке ухает огромный филин. Моряк на палубе крейсера посадил на плечо невесть откуда взявшегося мальчика с красным флажком в руке, закутанного в теплое пальто и ушанку, а кругом плавают льдины… По-моему, иностранцы много потеряли, не купив эту познавательную книжку…
И вообще жалко, что мало гостей приезжает сюда, потому как много интересного имеется в «Рашен гифтсе» Нины Константиновны! И матрешки цветные, и рубашки расписные, и шапки разные! В отдельном боксике сложены металлические русские деньги. Один рубль стоит один доллар. Это, я считаю, справедливый курс.
Мы с фотокорами тут же выгребли из своих кошельков всю русскую мелочь и разложили по отделениям ящичка в соответствии с номиналом. Еще я достал из портмоне какие-то старые надорванные чеки из магазинов и подарил их Нине Константиновне, чем несказанно обрадовал хозяйку.
Она снимет с чеков ксерокопии и будет продавать их как русские сувениры, потому что на чеках написано по-русски «СПАСИБО ЗА ПОКУПКУ».
— Вот еще платки здесь у меня есть жопанские, — показала на прилавок хозяйка.
— Почему же жопанские? Очень даже неплохие платки. Чисто русские такие…
— Потому что из Японии, мэйд ин Джопан. Я их не дорого продаю…
Несмотря на то, что магазинчик как есть убыточный, очень много долларов Нина Константиновна высылает в Россию своим братьям по вере — на строительство храмов. «Не могу, — говорит, — я тут крабами обжираться, пока там люди голодают и не могут храм построить».
Прошел уже час после того, как мы переступили порог магазина, а нам все никак не удавалось покинуть гостеприимную Нину Константиновну. Она заставила нас нарядиться в русские расписные рубашки и фотографироваться в разных позах внутри и снаружи. Кончилось все это вручением мне кулька поношенной одежды для бедных московских родственников.
Уезжали мы от добрых русских людей с самыми теплыми чувствами. Один из староверов подарил мне самолично испеченные коржи довольно страшного вида. Я привез их в Анкоридж и положил в своем номере в отеле «Хилтон». Вот, наверное, утром уборщица удивилась, увидев эти изделия! Небось подумала: дикий русский себе в ванной напек, придет вечером, жрать будет. А может быть, наоборот, она подумала, что Америка — великая страна, в магазинах которой можно купить все, что угодно, — даже вот такие странные, кривые хлебобулочные изделия весьма неаппетитного вида…
Александр НИКОНОВ
В материале использованы фотографии: Юрия ФЕКЛИСТОВА, Александра БАСАЛАЕВАфотографий русских православных старообрядцев, проживающих в Сибири
Одно из вещей, которые он запомнил больше всего, — это службы: небольшие, интимные собрания не более 15 человек, стоящих вместе для молитвы. В Айдаре, крошечной отдаленной деревушке в Западной Сибири, церкви не было, поэтому семьи и их соседи молились вместе в отдельной молитвенной комнате в чьем-то доме.
Службы проходили вечером, и хотя одни длились всего пару часов, другие длились до семи, продолжаясь до раннего утра.Углы комнаты украшали религиозные иконы. Курение благовоний и свечей озаряло сосредоточенные лица русских православных старообрядцев, когда они принимали божественные моменты своей глубоко укоренившейся веры.
«Я думаю, что это оказало на меня самое сильное влияние, — говорит Эмиль Дак, студент-фотожурналист, который в настоящее время живет в Москве.
Дети в Айдаре изучают церковнославянский язык, необходимый для участия в старообрядческих молебнах.
Фотография Эмиля ДакаПожалуйста, соблюдайте авторские права.Несанкционированное использование запрещено.
Летом 2016 года Дак провел время, документируя жизнь и ритуалы русских православных старообрядцев, секты православной церкви, руководствующейся традициями, предшествующими церковным реформам 17 века. Уроженец Германии Дак в то время учился за границей в Томске, Сибирь, и говорит, что его заинтересовали более удаленные и изолированные сообщества региона, особенно в северном регионе вдоль реки Кеть.
Вместе с однокурсником Дак проводил время, путешествуя по деревням у реки, узнавая о повседневной жизни людей и препятствиях, с которыми они сталкиваются.Именно тогда в Айдаре узнали о старообрядцах.
«Мы сразу же заинтересовали нас, потому что история [старообрядчества] глубоко связана с Сибирью и более широкой историей проживающих там общин», — говорит Дак.
Старообрядцы отделились от Русской Православной Церкви в результате ряда реформ, введенных Патриархом Никоном в 1652 году. Изменения, которые были внесены в целях более тесного соответствия с греческими православными церквями, включали написание имени Иисуса молитвенники и количество пальцев, использованных для крестного знамения.Не желая принимать поправки, старообрядцев сажали в тюрьмы или преследовали. Многие отправились в ссылку и перебрались на изолированные равнины Сибири.
Хотя сегодня в Москве и некоторых частях Америки проживают староверы, те, кто остается в Сибири, особенно в Айдаре, очаровывают Дака.
«Мы говорим об этом регионе, где все уже отрезано», — говорит Дак. «А три часа пути на лодке [до Айдары] означают, что они отрезаны еще больше, чем многие другие.”
Кажется, деревня существует в собственном мире. «Прибытие туда — это нечто особенное, — говорит Дак. Единственный способ добраться до города — это проехать три часа по Кету. Родственник одного из жителей деревни Айдара отвез Дака и его коллегу вверх по реке на небольшой моторной лодке в поселок. Оттуда, пройдя почти две мили, они оказались на сенокосах на окраине деревни. Аидара была практически спрятана.
Дак понятия не имел, чего ожидать, когда он достигнет места назначения, как по ландшафту, так и по людям, с которыми он столкнется.
«Визуально это напомнило мне фотографии Сергея Прокудина-Горского, который 100 лет назад был в командировке у русского царя», — добавил он. Царь Николай II поручил Прокудину-Горскому запечатлеть Российскую империю, и фотограф сделал первые цветные фотографии России в начале 20 века.
Дмитрий Полевчук, у которого традиционная для русских православных старообрядцев длинная борода, на мгновение расслабляется после пятичасового молебна накануне вечером.
Фотография Эмиля ДакаПожалуйста, соблюдайте авторские права. Несанкционированное использование запрещено.
Пожалуйста, соблюдайте авторские права. Несанкционированное использование запрещено.
Пожалуйста, соблюдайте авторские права. Несанкционированное использование запрещено.
Слева : Деревенские жители наблюдают за огнем, созданным для борьбы с распространяющимся лесным пожаром, чтобы убедиться, что он не изменит своего направления в сторону деревни. Жителям Айдары понадобилось несколько дней, чтобы взять под контроль лесной пожар.
Справа : Лесной пожар не дошел до деревни, но уничтожил часть лесных запасов, которые старообрядцы используют зимой, а также поля, на которых они собирают ягоды.
Фотография Эмиля Дака
Дак и его коллега остановились в пустом доме, принадлежащем одной из семей.
По словам Дак, было интересно наблюдать, насколько структурирована жизнь.
«Есть религиозная жизнь и трудовая жизнь, и между ними не так уж много», — объясняет он.
Старообрядцы не уделяли внимания аспектам своей религиозной жизни. В конце концов, некоторые семьи пригласили Дака и его коллегу на свои молитвенные службы — большая честь и знак доверия, говорит Дак, хотя они попросили его оставить фотоаппарат.
«Прямых изображений религии нет, — говорит Дак. «Я думаю, что самая большая проблема для меня как фотографа — это не иметь возможности сфотографировать такую важную часть [их мира]».
Он нашел другие способы передать их религиозную принадлежность: сфотографировать некоторых детей, изучающих церковнославянский язык по своим молитвенникам; создание образов Айдарского кладбища, на каждой могиле которого изображен трехзубый крест Русской Православной Церкви; и изображают старообрядцев в их молитвенных одеждах.
Дмитрий Полевчук собирает чернику на болоте рядом с Айдарой..jpg)
Чтобы не заблудиться, Полевчук оставляет след из сломанных веток.
Пожалуйста, соблюдайте авторские права. Несанкционированное использование запрещено.
Хотя Дак восхищался связью общины с природой, он видел проблемы, связанные с выбранным ими образом жизни. У старообрядцев нет телевизоров и Интернета, но есть электростанции, которые вырабатывают электричество в течение дня, и люди используют тракторы и мотоциклы для выполнения своих повседневных задач.Тем не менее, препятствия есть. Почта доставляется вертолетом каждые две недели, и летом возникает угроза лесных пожаров в лесах, пролегающих вдоль границы с Айдарой.
«В первые дни был лесной пожар, и практически вся община старообрядцев в лесу пыталась уложить встречный огонь, чтобы потушить пожары», — говорит Дак.
Наряду с молитвенными службами наблюдение за общиной, объединяющейся для борьбы с огнем, было одним из самых волнующих событий для Дака во время его общения со старообрядцами.
Он считает, что это помогло заложить основу для связи, которую он сформировал с сообществом.
«Мы разделили много этих моментов, напряженных моментов вместе, и я думаю, что это помогло открыть доверие для [документирования] Айдары».
Эмиль Дак — фотограф из Москвы, Россия. Смотрите больше его работ на его сайте и в Instagram.
Русская община 17-го века, живущая на Аляске 21-го века
Отцу Николаю было всего девять, когда он уехал из Бразилии, но Акати Калугин уже воспитывал семью.Ему нужно было кормить несколько ртов, и ему было трудно зарабатывать на жизнь и содержать семью. Однажды его дети играли на улице, когда он услышал крик своих детей. Он выбежал и обнаружил, что у его маленького сына изо рта идет пена. «Это было в одной деревне в Бразилии. Он ползал всюду, увидел что-то и схватил это. Дети могут быть детьми, — говорит Калугин. «Змея или скорпион укусили его в пасть, всего 3 отметки в нижней губе. Так я потерял первую».
На этот раз, когда семья Калугиных снова решила переехать, не для того, чтобы избежать религиозных преследований, а для улучшения экономических возможностей.
В разгар холодной войны тогдашний генеральный прокурор Роберт Ф. Кеннеди предложил им убежище. Некоторые старообрядцы поселились в Нью-Джерси, но многие оказались в Вудберне, штат Орегон, в надежде найти место, где навсегда останутся дома.
***
«Мой брат совсем недавно рассказывал мне, что в первый день … в Орегоне им уже была доступна работа», — говорит отец Николай. «Он и папа пошли работать. Им заплатили наличными в тот же день. И они пошли и купили мешок муки, мешок картофеля.И папа говорит, да, мы можем здесь жить. Здесь мы можем зарабатывать на жизнь ».
Но всего через несколько лет старшие начали опасаться, что молодое поколение становится слишком американизированным, слишком много пьет и тусуется с не той компанией». Некоторые из моей семьи в итоге стали работать в лесу, лесозаготовка и посадка деревьев, работа на разные компании, — говорит Акати Калугин. — Потом мы все поняли, что это не продлится долго [в Орегоне], потому что город стал слишком быстро расти.
Пожилые люди поняли, что им нужно ехать куда-нибудь подальше.»
С помощью Фонда Толстого пять семей продолжили миграцию на небольшой участок земли недалеко от мыса Якорь на полуострове Кенай. Первые несколько месяцев они жили в палатках, пока все строили первые несколько домов. дома и здания. Вначале община пыталась вести натуральный образ жизни, собирая собственные овощи. В общину существовали ворота, которые усиливали самоизоляцию, к которой они стремились.
Пять русских семей переехали на полуостров Кенай. жили в палатках, пока строили свою географически изолированную общину Николаевск с 1968 по 1970 год.
Сейчас, в 2013 году, Николаевск остается небольшой деревней на Аляске с населением около 350 человек. Завидные холостяки должны покинуть крохотную деревню в поисках невесты. «С моей женой мы познакомились на вечеринках в Орегоне, — говорит Василий. «Многие из нас, молодые мужчины, которые не женаты, нам нравится ехать в Орегон, чтобы искать невесту, потому что [там] больше шансов найти женщину, невесту в Орегоне, и у нас там есть семья, так что это сделало это намного проще «.
Благодаря рыболовству и способности адаптироваться, клан Якунина комфортно живет на Аляске, имея возможность позволить себе большие лодки и грузовики.Хотя Василий Якунин говорит, что его отец и дядя ничего не знали о рыбалке, когда они приехали на Аляску, российский рыболовецкий флот сегодня имеет репутацию агрессивной тактики и самоконтроля. Американцы в близлежащих общинах могут рассказывать истории о том, что российский флот слишком близко ставит сети к другим лодкам, игнорируя звонки береговой охраны и отвечая на помощь только в том случае, если она исходит от другого русского.
Изгнанная царями многовековая секта обретает новую жизнь в современной России
Тарбагатай, Россия, — одна из крупнейших сохранившихся общин старообрядцев, религиозных инакомыслящих, подвергшихся жестоким репрессиям и дважды сосланных царями.Наконец, 250 лет назад они нашли убежище в дебрях Сибири. Они выжили, сохраняя для себя и упорно сохраняя свою веру — что, посторонний, не выглядит слишком отличается от стандартного русского православия.
Семьдесят лет коммунистических репрессий почти прикончили их, но они возрождают свои уникальные средневековые традиции и восстанавливают свои некогда разрушенные общины. Большинство старообрядцев могут проследить свою родословную до тех русских, которые отвергли религиозные реформы в 1652 году.Хотя до 20 процентов населения Бурятии являются потомками первоначальных 40 000 староверов, которые были сосланы сюда, регулярно практикующих старообрядцев сегодня едва ли 10 000, и всего лишь 10 действующих церквей. Преподобный Сергей Палий, священник крошечной церкви Тарбагатая, говорит, что вражды между старообрядцами и Русской православной церковью больше нет. «Наша цель сейчас — сохранить то, что у нас есть и кем мы являемся», — говорит он. «Православная Церковь на своем месте; мы в нашем.”
Тарбагатай, Россия
Эта обширная деревня, расположенная в зеленой горной долине на юге Бурятии, несомненно, является русским местом.
Заметно отличается от соседних животноводческих сообществ, преимущественно буддийских этнических бурят.
Массивные бревенчатые дома « izba» в сибирском стиле обрамляют большие садовые участки и грунтовые улочки, в центре — небольшая белая христианская церковь. Дома имеют ярко окрашенные фронтоны и заборы, сады выстроены прямыми военными рядами, и все выглядит свежим ремонтом.
Тарбагатай, Россия, — одна из крупнейших сохранившихся общин старообрядцев, религиозных инакомыслящих, которые подвергались жестоким репрессиям и дважды были сосланы царями. Наконец, 250 лет назад они нашли убежище в дебрях Сибири. Они выжили, сохраняя себя, упорно сохраняя свою веру — что, посторонний, не выглядит слишком отличается от стандартного русского православия — и упорно трудиться.
Семьдесят лет коммунистических репрессий почти прикончили их, но после распада Советского Союза они старательно возрождают уникальные средневековые традиции молитвы, песни, кухни, одежды и ремесел, которые сейчас охраняются ЮНЕСКО как «нематериальное культурное наследие».«Они восстанавливают свои некогда разрушенные сообщества.
И их снова принимают в большую русскую общину, даже на самом высоком уровне; В прошлом году президент Владимир Путин нанес визит вежливости в духовный центр старообрядцев на Рогожской заставе в Москве, что стало первым жестом примирения со стороны российского лидера за 350 лет.
«Мои предки приехали сюда в 18 веке с территории современной Беларуси. Здесь были одни буряты, климат был суровый, и те первые годы, должно быть, были очень тяжелыми.Они были земледельцами, буряты — скотоводами, поэтому вместе вели торговлю и в основном ладили », — говорит Любовь Пластинина, руководитель Центра старообрядчества, музейного комплекса в Тарбагатае. «Наши предки выбирали места между горами и избегали открытой степи, где буряты жили и разводили скот. Они жили по-разному и мало общались. Наши культуры были слишком разными. Но вот уже 250 лет мы мирно справляемся ».
Царская ссылка
Мисс.Пластинина, как и большинство старообрядцев, может проследить свою родословную до тех русских, которые отвергли религиозные реформы, начатые патриархом Никоном в 1652 году.
Реформы были призваны модернизировать обряды и молитвы Русской Православной Церкви, приведя их в соответствие с этими. греческой православной материнской церкви. Они включали в себя изменения, которые сегодня могут показаться незначительными для людей: замена трехпалого креста на старый двупалый; изменение способа написания имени «Иисус» на русском языке; и изменения в способах крещения, литургических текстах и количестве молитв «аллилуйя», которые нужно повторять во время служб.
Но тысячи россиян яростно сопротивлялись реформам, называя их делом антихриста. В ответ они подверглись жестоким преследованиям со стороны царской тайной полиции. Объявленные «раскольниками», их лидеры были арестованы, подвергнуты пыткам и казнены, а многие вообще покинули Россию.
Большинство отправилось в современные Белоруссию и Польшу, которые тогда находились под властью Католического Великого княжества Литовского. Но в следующем столетии Россия расширилась на запад на эти территории, и старообрядцев снова схватили, на этот раз отправив в постоянную ссылку в далекую Сибирь.
Они были первыми из многих последующих волн российских диссидентов, постигших такую судьбу. Некоторые бежали в разные стороны, и сегодня общины старообрядцев можно найти более чем в 20 странах мира.
Сад растет за пределами типичной бревенчатой избушки в Тарбагатае, Россия, старообрядческой деревне с населением около 5000 человек.
«Наш народ везде преуспевает, — говорит Сергей Петров, глава Общества культуры старообрядцев в Улан-Удэ и автор книги по истории секты.«Они образуют сплоченные сообщества. И они процветают по двум причинам: вера и упорный труд ».
В царские времена в Сибири старообрядцы были в основном предоставлены сами себе. Отстраненные от государственной службы, они стали купцами, ремесленниками и земледельцами. Но большевистская революция принесла новую волну репрессий. До этого на территории современной Бурятии была 81 старообрядческая церковь. Впоследствии все они были уничтожены, а многие священнослужители и непоколебимые верующие исчезли в последовательных волнах советских гонений.
Советский молот в равной степени обрушился на все религии, уничтожив многие православные церкви, а также буддийских дацанов (храмовые комплексы).
Хотя до 20 процентов населения Бурятии являются потомками первоначальных 40 000 староверов, которые были сосланы сюда, регулярно практикующих старообрядцев сегодня едва ли 10 000, и всего лишь 10 действующих церквей. Большинство винят советские времена в разрушении их исторического сообщества.
«Крепкие верующие были арестованы, арестованы и расстреляны советской полицией», — говорит г-н.Петров. «Многие другие просто отошли от веры. Сейчас происходит пробуждение, но оно очень медленное и трудное ».
Возвращение в лоно России?
Преподобный Сергей Палий — священник крошечной Крестовоздвиженской церкви Тарбагатая, одной из первых старообрядческих церквей, восстановленных после распада Советского Союза. Типичным июньским днем он увлечен беседой с группой русских туристов, которые напряженно расспрашивают его о нюансах между знакомой им православной верой и верованиями и обычаями старообрядцев.
Они кажутся любопытными, даже очарованными и ни в малейшей степени недружелюбными. Когда они выходят из маленькой церкви, многие кладут пожертвования в ящик для сбора.
Валерий Мельников / Sputnik / AP
Преподобный Сергей Палий, священник крошечной церкви в Тарбагатае, Россия, показывает религиозный фолиант.
Отец Сергий, проработавший священником около 25 лет, говорит, что вражды между церквями больше нет.
«У нас нет отношений с Православной Церковью. Люди обрели мир и безопасность в Сибири, хотя правящая церковь продолжала преследовать нас. Нам разрешали платить налоги и служить в армии [в добольшевистские времена]. Вот и все », — говорит священник. «Наша цель сейчас — сохранить то, что у нас есть и кем мы являемся. Православная Церковь на своем месте; мы в нашем. Понятия не имею, что они думают о нас. И это хорошо. Сейчас мы живем очень хорошо ».
С тех пор, как Михаил Горбачев принял православную церковь в 1988 году, когда отмечалась тысячелетняя годовщина христианства в России, Кремль приложил серьезные усилия для нормализации отношений государства с религиозными группами.
Это очень хорошо сработало для Православной церкви, которая увидела, как большая часть собственности, национализированной большевиками, была возвращена ей, и получила значительный рост своего общественного авторитета и влияния. Остальные три конституционно признанных «основополагающих религии» России — ислам, иудаизм и буддизм — все в настоящее время пользуются определенной поддержкой со стороны официальных властей.
Это не относится к конфессиям, которые считаются импортными, например, к баптистам и свидетелям Иеговы, которые сталкиваются с открытой враждебностью со стороны Православной церкви и продолжающимися репрессиями полиции.Католическая церковь, которая несколько лет имела аналогичные проблемы в России, похоже, исправила свои разногласия на встрече на Кубе в 2016 году между российским патриархом и папой.
Но, по мнению экспертов, старообрядцы рассматриваются как коренная вера, ответвление русского православия и, следовательно, должны поддерживаться политическими властями.
«Путин — политик-прагматик, — говорит Алексей Комбаев, политолог Бурятского государственного университета в Улан-Удэ. «Он согласен с тем, что религиям нужно дать возможность развиваться свободно, иначе они уйдут в подполье.Улыбаясь всем им, он усиливает легитимность государства ».
Получайте сообщения Monitor Stories, которые вам интересны, на свой почтовый ящик.
Старообрядцы, известные своей замкнутостью и подозрительностью к чужакам, все чаще открываются для посетителей, — говорит Пластинина. Действительно, ее организация, Центр старообрядчества в Тарбагатае, представляет собой совместное предприятие местного сообщества и правительства Бурятии.
«Времена меняются очень быстро, и нам нужно адаптироваться», — говорит она.«Когда я поступил в высшее учебное заведение [в советское время], мы изучали атеизм. К тому времени, как я закончил, мы изучали сравнительное религиоведение. Единственное, что неизменно — это то, что мы всегда верили в Бога и сохраняли нашу веру живой ».
История — Церковь Рождества Христова
Старообрядцы, а точнее старообрядцы,
русские православные христиане, соблюдающие служебные книжки и обряды
Русская Православная Церковь до реформ, внесенных в эти книги и
богослужения русского православного патриарха Никона с 1653 года.Хотя это может показаться довольно подробным определением этой группы, или, опять же, более
правильно эти группы, надо точно понимать, что такое Old
Верующие есть и откуда они пришли. Мы будем называть эти группы Старыми.
Верующие, а не старообрядцы, поскольку это, вероятно, более распространено
обозначение, используемое для приверженцев дониконианского обряда русского
Православная Церковь. Тем не менее, термин «старые ритуалисты» — более точный термин.
поскольку эти русские православные христиане не имеют разных верований или
доктрин, чем «новые ритуалисты» Русской Православной Церкви, но следуют
вариант того же обряда.До революции 1917 года в России было
вероятно, более 20 миллионов старообрядцев, проживающих по всей Русской
Империя и в диаспоре, но теперь после почти столетия коммунистической
гонения и простая секуляризация русских людей, наверное, это число
не превышает 2 миллионов.
Прежде всего важно констатировать, что феномен старообрядчества нельзя понять, просто заявив, что патриарх Никон пересмотрел православный обряд создания старообрядцев.Необходимо понимать подоплеку тех трагических событий, которые привели к Великому расколу в Русской Православной Церкви, породившей старообрядцев.
Русская земля приняла христианство в 988 году из-за решения князя Владимира принять восточное христианство от Византии. Русский народ массово крестился на Днепре в 988 году и попал под омофор Константинопольского Патриарха. Таким образом, русские были частью Греческой Православной Церкви до тех пор, пока им не была официально предоставлена полная независимость и собственный Патриарх в 1588 году.
Тем не менее, находясь под духовным и административным руководством Константинопольского Патриарха до 1588 года, между 988 и 1588 годами произошел ряд событий, которые привели к тому, что русские почувствовали, что они уже были независимой Церковью задолго до Константинопольского Патриарха и других Восточные патриархи наделили их патриархом и независимостью.
Прежде всего, Константинополь был штурмом латинских крестоносцев Четвертого крестового похода в 1204 году. После этого позорного акта крестоносцев они назначили латинского патриарха для управления Греческой церковью.Скорее всего, это было первое событие, которое начало отдалять русских от своих крестителей и заставило их заподозрить, что их «учителя» утратили православную чистоту и независимость от Римско-католической церкви.
В середине тринадцатого века Батый, внук Чингисхана, вторгся в Россию вместе с монгольской ордой, установив более 200-летний период, который русские до сих пор называют «монгольским игом». Хотя монголы были безжалостными и варварскими в обращении с теми, кто выступал против них, они были религиозными в течение первой части своего правления, таким образом, оставив Русскую Церковь функционировать как раньше.Однако все внешние отношения контролировались монголами, и русские оказались изолированными не только от Западной Европы, но и даже от Востока, включая Константинополь, который по-прежнему юридически отвечал за все административные действия Русской Церкви.
В 1439 году и Русская, и Греческая Церкви приняли участие во Флорентийском соборе, созванном в попытке воссоединить Восточную и Западную церкви. Как пишет Давид Шеффель в своей книге В тени антихриста:
«Неминуемая угроза турецкого завоевания остатков Византии побудила (греческого) императора обратиться за военной помощью к Западу в обмен на урегулирование раскола. между греческим православием и римским католицизмом в пользу Рима.Недолговечный Флорентийский союз не принес ни выживания больной восточной империи, ни прочного мира между Константинополем и Римом. Но это послужило убедительным обоснованием для русификации московской ветви Православной церкви и для роли России как самозваного защитника христианской веры ».
Наконец, завоевание Константинополя Османской империей под командованием султана Мехмеда II во вторник, 29 мая 1453 г., ознаменовало не только окончательное разрушение Восточной Римской империи, но и стратегическое завоевание, имеющее решающее значение для османского владычества над Восточное Средиземноморье и Балканы.
Многие из русских верующих считали, что это завоевание было дозволено Богом в наказание за измену православного христианства латинянам на вышеупомянутом Флорентийском соборе. Какова бы ни была причина, это завоевание привело к порабощению Греческой церкви турками, заставив руководителей Русской церкви поверить в то, что пришло время независимости от своих греческих «отцов». Такое отношение и связанные с этим трудности в нормальных отношениях между Греческой и Русской Церквями привели к усилению русификации русских литургических практик и, в конечном итоге, к определенным различиям в ритуалах между греками и русскими.Среди этих различий было крестное знамение во время молитвы. Русские использовали то, что обычно называют «двупалым» крестным знаком, в то время как греки к XVI веку, если не раньше, использовали то, что было известно как «трехпалый» крестный знак.
Это различие и несколько других ритуальных различий побудили царя Ивана IV («Грозного» созвать всероссийский собор в 1551 году, чтобы определить, греческие обычаи или русские обычаи были более древними и правильными.
Царь Иван направил в Церковный совет ряд вопросов. Ответы состояли из ста пронумерованных глав и получили название «Стоглав» или «Сто глав». Основная цель совета состояла в том, чтобы объединить церковную службу и ритуалы, пересмотреть и исправить книги, которые они использовали, бороться с суевериями и ересью, основать школы и положить конец злоупотреблению властью со стороны священнослужителей, предавшихся пьянству, коррупции и распутству. Также Ивана беспокоил крах обычаев и традиций из-за западных влияний.Он призывал к укреплению истинного Православия, полагая, что священные писания запрещают верующим следовать чужеземным обычаям. Некоторые из споров, разрешенных Стоглавом, заключались в том, как совершить крестное знамение. Было решено делать это двумя пальцами, а не одним или тремя. Кроме того, церковные процессии должны двигаться вместе с солнцем, а не против него. Во время некоторых молитв «Аллилуиа» можно повторять только дважды, ни в коем случае не больше и не меньше. Совет также решил, что сбрить бороду — вульгарный грех.
Совет постановил, как делать иконы. Он решил увеличить структуру Русской Православной Церкви. Одна часть плана заключалась в том, чтобы добавить больше святых. Через три года прибавилось еще тридцать семь святых. Стоглав провозгласил долгом государства надлежащее религиозное обучение людей. Из-за этого книги следовало редактировать и исправлять там, где это необходимо. До сих пор старообрядцы категорически утверждают, что Патриарх Никон был неправ, проводя свои реформы, потому что они противоречили Стоглавскому собору, который был почтенным всероссийским собором, а не прихоти одного человека (Патриарха Никона).
Но к середине семнадцатого века снова встал вопрос о правильности русских практик в свете того факта, что они отличались от практик других восточных поместных церквей. Это вышло на первый план, в частности, из-за подчиненного положения, в котором оказались другие восточные церкви из-за османского или латинского господства в их регионах. Это часто приводило к тому, что другие восточные патриархи или их легаты искали помощи и руководства у Русской церкви, которая к настоящему времени, хотя и была «дитя» других восточных церквей, на сегодняшний день была самой большой и свободной.
Эти восточные патриархи искали российского лидерства и даже соблазняли русских обещанием следовать за русскими патриархами, если только Русская Церковь «исправит» свои ритуальные «ошибки».
Наконец, в начале Великого поста в 1653 году Патриарх Никон приказал «исправить» ряд богослужебных книг, а также внести поправки в некоторые практики обрядов Русской Церкви. Поскольку Никон назначил ряд духовенства из Киева возглавить «исправление» богослужебных книг, северное русское духовенство было особенно возмущено подозрениями в том, что киевское духовенство находилось под значительным римско-католическим влиянием.Особое значение в создании условий для разделения имело указание Никона о том, что верные начинают подписывать себя трехпалым крестным знамением, а не древнерусской практикой двухпалого крестного знамения. Одним из самых стойких защитников «старых путей» и, следовательно, одним из самых сильных противников Патриарха Никона был протоиерей Аввакум, бывший друг и союзник Никона в обновлении Русской Церкви во времена Патриархата предшественника Никона, Патриарха Иосифа.
.Сергий Зенковский в своей книге «Эпосы, летописи и сказки Средневековой Руси» частично переводит автобиографию протоиерея Аввакума по поводу его реакции на указ патриарха Никона:
Это было, если надумала зима; наши сердца замерзли, наши конечности дрожали. Неронов (другой видный фанатик) доверил мне свою церковь и заперся в Чудотворном монастыре, и неделю он молился в келье, и однажды от иконы Спасителя раздался голос: «Настал час скорби; тебе надлежит страдать и быть сильным.’
Шеффель в своей книге« В тени антихриста »описывает последующие события:
Отказ многих священников принять новое крестное знамение привел к обвинениям в подстрекательстве к мятежу и серии арестов. Ряды зелотов были истреблены, а их лидеры лишены сана и сосланы в отдаленные монастыри. Среди них был Аввакум, который был отправлен в Сибирь в 1653 году. Устранив своих самых ярых противников, патриарх взял под свой контроль типографию и группу корректоров, которым было поручено литургическое нормирование.
Изменился состав команды: украинские и греческие ученые заменили российских. К 1654 году Nikon полностью отвечал за проект исправления. Хотя Никон созвал русские соборы в 1654 и 1655 годах, которые подтвердили его реформы (хотя и неохотно под давлением Никона), и другие восточные прелаты сделали то же самое в 1666-1667 годах, противники, которых теперь стали называть «старыми ритуалистами» или со временем «старообрядцы» никогда не соглашались на реформы. На Соборе 1666–1667 годов старый обряд был запрещен и предан анафеме, и те, кто отказался принять реформы, также подверглись анафеме.К тому времени, даже если бы не было формального раскола между «доминирующей» или «государственной» Церковью и старообрядцами, не было никаких сомнений в том, что разделение существовало на самом деле с момента проведения реформ патриархом Никоном и государством при царе. Алексис. Многие старообрядцы видели в Никоне антихриста и ждали конца времен, который, несомненно, станет результатом падения последнего оплота «истинного» христианства — официальной Русской Православной Церкви.
Потомки бородатых радикалов 17-го века, бежавшие в Польшу из России, чтобы избежать религиозных преследований, теперь столкнулись с новым кризисом, поскольку их численность постепенно сокращается — The First News
Исчезающая религиозная группа, известная как старообрядцы, — это группа православных христиан, которые отделились от Восточной православной церкви после раскола в 17 веке.В настоящее время в Польше осталось около 1000 человек. Изображены ворота и дом привратников в Спасо-Троицком монастыре в Войново. Kalbar / TFNМечислав Капланов с пышной бородой, теплыми глазами и жесткой военной осанкой похож на типичного православного батюшку, священника.
За исключением того, что это не так.
Вместо этого он является избранным наставником (духовным лидером общины) сокращающейся религиозной группы, известной как старообрядцы, группы православных христиан, которые отделились от Восточной православной церкви после раскола в XVII веке.
И как глава прихода Габовы Гронды, одного из четырех напоминающих в Польше, он изо всех сил пытается сохранить свою веру и традиции.
Мечислав Капланов, избранный наставник (духовный лидер общины) сокращающихся старообрядцев, у которого растет традиционная борода, которую им запрещено стричь, говорит, что он изо всех сил пытается сохранить свою веру и традиции.Kalbar / TFN
«Мы обычные люди с постоянными проблемами, цивилизация влияет на нас так же, как и на всех остальных», — сказал он TFN. «Когда-то местные жители говорили, что за лесом живут черти, и люди побоялись бы к нам подойти. Теперь все по-другому.
«Когда-то люди были, возможно, менее просвещенными, но более верующими».
Их история не отличается от тех, которые мы видим сегодня в новостях; религиозное меньшинство, преследуемое в своей стране и вынужденное бежать.
Речь Посполитая была одним из тех мест, где им было разрешено селиться и исповедовать свою религию в мире.
По данным Центрального статистического управления, сегодня в Польше проживает около 1000 старообрядцев. Капланов, грозный человек и бывший полковник Польской армии с более чем 29-летним стажем, обратился к традициям своих предков, когда приблизился к пенсии.
Моленна, молитвенный дом старообрядцев в Габове Грёды. Это один из четырех активно используемых в Польше.Община неохотно пускает внутрь посторонних, опасаясь сохранности размещенных там драгоценных икон. Калбар / TFN
Он отрастил бороду и начал изучать старославянский язык, на котором написаны все их молитвы и обряды, а также сложная череда праздников (около 80 в год), постов и законов старообрядцев.
Процесс занял два года и несколько посещений латвийских приходов, прежде чем совет общины одобрил его кандидатуру.Не то чтобы у Капланова были соревнования.
Но, несмотря на его внешность, польские старообрядцы в большинстве своем являются безпоповцами (без православных священников) и отвергают институт священства и святость всех рукоположенных после несогласных реформ.
В 1652 году Патриарх Московский Никон внес ряд изменений в православную практику, которые должны были сблизить греческий и русский обряды. Хотя этот шаг был продиктован идеей возрождения церкви и усиления морального поведения, он также укрепил власть Патриарха и даже затмил царя Алексея в России.Общественное достояние
В 1652 году патриарх Московский Никон внес ряд изменений в православную практику, которые должны были сблизить греческий и русский обряды. Хотя этот шаг был продиктован идеей возрождения церкви и усиления морального поведения, он также укрепил власть Патриарха и даже затмил царя Алексея в России.
Для многих из его верующих изменения были неприемлемыми — сродни явной ереси. «Есть 17 отличий, — поясняет Капланов.«Вы должны представить, что в 17 веке приходит священник и говорит вам, что теперь мы будем креститься по-другому. Возможно, сегодня люди будут смеяться, но тогда они относились к этому очень серьезно ».
Другие реформы включали новое написание слова Иисус, от Исуса до Исуса, изменение направления процессии с часовой на против часовой стрелки, а также слова «и в Духе Святом, Господь, Податель жизни» вместо «и в Святом Духе, Истинном Господе, Подателе жизни» в символе веры.
Иконы занимают центральное место в православных традициях и представляют библейских людей и места. Их взяли старообрядцы, спасаясь от царских гонений. Их иконы наиболее близки к традиционным канонам, когда речь идет о точности, внимании к деталям, декоративности, замысловатым буквам и изысканности цветов.Kalbar / TFN
Что сегодня кажется тривиальным, реформы привели к кровопролитию среди людей, которые воспринимали ритуалы как символ истины и их связи с Богом.Протестующие против реформ видели в Никоне антихриста, а патриарх предал анафеме всех, кто выступал против него. Для Российской Империи мятежники были врагами государства.
Раскол, известный как Раскол, имел ужасные последствия. Государство систематически преследовало, пытало и казнило диссидентов. Многие старообрядцы обратились к самосожжению, чтобы сохранить свою веру. Восстание завершилось осадой Соловецкого монастыря, впоследствии ставшего печально известной советской тюрьмой и трудовым лагерем, где царские солдаты зверски убили 500 повстанцев, оставив в живых только 60 человек.
Те, кому удалось избежать преследований и пыток, бежали в Польшу, Литву и на Дальний Восток России. Сообщества старообрядцев держались в основном обособленно, ценив трудолюбие и самодостаточность. Долгое время брак с католиками или представителями других вероисповеданий был почти неслыханным делом, а сейчас это стало обычным явлением.
В Войново осталось всего пять старообрядческих семей. Еще несколько человек живут в Габове-Груды, другие — в Сувалках и Водзилках (на снимке 1976 года), недалеко от польско-русско-литовской границы.Семьи происходят от русских беженцев, которые поселились в северных частях Речи Посполитой. Лонгин Вавринкевич / PAP
Томаш Людвиковский, владелец и хранитель Спасо-Троицкого монастыря в Войново, еще одном центре старообрядчества в Польше. , видит истоки этого уединения в преследовании, которое они испытали после реформ Никона.
«Они даже прибегли к самосожжению во имя Бога и своей веры. Потом их ограбили, у них забрали иконы и священные книги.
Они были драгоценны, поскольку после изменений эти книги стали уникальными, а все остальные были сожжены или уничтожены ». Библия и молитвенные фолианты по-прежнему ценны для старообрядцев, которые и по сей день пристально следят за ними.
Людвиковский вместе со своей женой Уршулой и 20-летним сыном Кацпером также может называть себя хранителем старообрядческой веры. Хотя он католик, он унаследовал монастырь в Войново вместе с двумя кладбищами и 30 га земли. Теперь он может похвастаться тем, что является единственным частным владельцем монастыря в Европе.
Томаш Людвиковски унаследовал монастырь в Войново вместе с двумя кладбищами и 30 га земли. Теперь он может похвастаться тем, что является единственным частным владельцем монастыря в Европе. Калбар / TFN
Монастырь, состоящий из церкви, дома, хозяйственных построек и сторожки, был построен в XIX веке сначала для мужчин, а затем для женщин, по имени молодой сестры. Евпраксия (Елена Петровна Дикопольская) купила его в 1885 году.
Сестры придерживались жестких правил, но также помогали и взаимодействовали с местным сообществом.В те годы Войновно, называемый Эккертсдорф, располагался в Восточной Пруссии. Кроме старославянского языка, сестры свободно говорили на польском, русском и немецком языках.
Семья Людвиковских перешла во владение монастыря, когда настоятельница Антонина Кондратьевна решила доверить свою заботу и содержание деду Томаша Леону. Она подписала ему поместье при условии, что он позаботится о нем и обеспечит благополучие остальных сестер. С годами новых послушников не было, и поместье перешло к семье.
Томаш Людвиковски прекрасно помнит последних сестер: «Сестра Лена и сестра Фима. Я называл их бабушками, потому что я жил здесь с трех до тринадцати лет, а потом приехал все время останавливаться.
Монастырь в Войново был первым мужским старообрядческим женским монастырем в 1848–1884 годах. В 1885 году сестер возглавила сестра Евпраксия. Они оставались там до 2006 года, когда умерла последняя сестра Афимия Кусмеж.
Калбар / TFN
«Последней сестре Афимии Кусмиеж было 13 лет, когда она приехала сюда.Она приходила в монастырь помогать, что-то делать и в конце концов осталась. Ей был 91 год, когда она умерла ». Афимия Кусмеж, которую нежно называли сестрой Фима, умерла в 2006 году, закрыв главу в истории монастыря.
Монастырская жизнь была тяжелой, особенно если учесть радикальные принципы старообрядчества. Жизнь сестры состояла из работы и молитвы, даже три-четыре раза в день. «Сегодня богослужения в субботу продолжительностью 1,5 часа, в воскресенье — до 2,5 часов.Мы не повторяем одни и те же слова, каждый раз звучит разный тон пения, а их восемь, поэтому не бывает двух одинаковых молитв », — объясняет Капланов.
Богослужения и молитвы проходили в моленнах — старообрядческих церквях, которые внешне настолько просты, что кажутся протестантскими. Ни капающего золота, ни луковичных куполов, а дерева и рядов святых икон, почерневших от свечей, произведенных членами общины. Запрещалось вешать иконы на гвозди, так как это было бы все равно что пригвоздить Христа к кресту.
Томаш Людвиковски и его жена Уршула превратили монастырь в музей, тесно сотрудничая с реставраторами антиквариата и историками. Теперь они пополняют его памятными вещами, оставленными сестрами, и надеются выставить больше бесценных икон и книг, некоторые из которых относятся к XVII веку и бегству повстанцев из России. Калбар / TFN
Ожидалось, что верующие соблюдают 260 дней поста в год и воздержитесь от алкоголя, курения, кофе и чая. Тем не менее, для Людвиковски сестры были очень человечными, теплыми, гостеприимными и со своими пороками.«Возможно, мне не стоит этого говорить», — признается он. «Они постились, а иногда и нет. Бабушка Фима всегда постилась, но и очень любила поесть. Итак, она нарушила это правило, выйдя из-за спины и сказала мне: «Томечку, открой для меня банку или консервную банку, чтобы никто не увидел».
«Ей не нравилась тяжелая работа в поле, она делала это, но мы все знали, что ей это не нравится. Как только начнется небольшой дождь, она поблагодарит Господа, и мы уйдем ».
Молитва была единственной вещью, от которой она никогда не уклонялась, проводя бесчисленные часы, склонившись над пожелтевшими фолиантами.Они также остались верны староверу.
«Отец рассказал мне, как однажды монастырь посетил Патриарх Алексий II. Он вышел из своей Волги и протянул руку сестре Афимии, чтобы поцеловать, так как это было православным способом, но она сказала «ja nie budu» и отказалась ». Иерархия была для нее неприемлема.
В Войново осталось всего пять старообрядческих семей. Еще несколько человек живут в Габове-Груды, другие — в Сувалках и Водзилках, недалеко от польско-русско-литовской границы.Некоторые семьи остаются в городах, таких как Белосток или Августов, и с такой же вероятностью посещают обычную православную церковь, а не отправляются на молену, что в глазах их предков было ересью.
Монахини, купившие монастырь в 1885 году, придерживались жестких правил, но также помогали и взаимодействовали с местным сообществом. В те годы Войновно, называемый Эккертсдорф, располагался в Восточной Пруссии.
Помимо церковнославянского языка, сестры свободно говорили на польском, русском и немецком языках. Kalbar / TFN
Эвальд Макаровски, 1957 года рождения, и Фридель Йоррох, 1941 года рождения, приехали в Войново на каникулы и навестить свои семейные могилы.У обоих есть немецкое гражданство, хотя они родом из этих краев и имеют русское происхождение. Сначала старообрядцы, оказавшиеся в Восточной Пруссии, отказались стать гражданами, но через несколько поколений они уступили, что привело к переселению многих старообрядцев в Германию после Второй мировой войны. Другие крупные общины по-прежнему присутствуют в США, Канаде и бывших советских республиках.
Когда Джорроха спрашивают о традициях, которым они следовали, ему трудно вспомнить.«В каждом доме должна была быть икона, обращенная на восток. В углу стояло несколько икон, которым нужно было молиться.
«Пришлось ехать в моленну и изучать язык и молитвы, но я этого не помню, я выучил обычный русский».
У них нет бород, помнят только некоторые из своих уроков старославянского языка, в Дортмунде они с такой же вероятностью пойдут в католическую церковь, благодаря своим супругам или реформированному православному.
Их дети едва знакомы с обрядом старообрядцев, изгнанные в очередной раз сначала из России, а затем из Польши в результате исторических событий.
Фридель Йоррох среди могил своей семьи. Так как его семья жила в районе, который раньше был Восточной Пруссией, после Второй мировой войны они переехали в Германию.Kalbar / TFN
Прусским старообрядцам в каком-то смысле повезло, так как во время Второй мировой войны немцы оставили их в покое. поскольку они были гражданами Германии, а русские воспринимали их как своих, потому что они были православными. Их братьям на польской стороне повезло меньше, но все же они не подвергались таким активным преследованиям, как другие религиозные группы в то время.
Семья Агафьи Хервин родом из Габова Гронды, и хотя сама она живет в Августове, она по-прежнему регулярно навещает ее. Свою юность она провела вместе с соседскими детьми из других религий, хотя слышала истории о том, как ее предки жили отдельно, обрабатывали поля и рубили дрова огромными пилами, рассчитанными как минимум на двух человек.
Хервин вспоминает, какой строгой была вера старообрядцев и сколько вещей было запрещено. «Женщина не может войти в церковь в брюках, она должна носить длинную юбку, длинный рукав и платок.Скромность применима ».
Урсула Людвиковска вспоминает, что в те времена, когда кто-то вел религиозный образ жизни, им дарили деревянный крест в качестве надгробия. Если бы они согрешили, крест был бы каменным или металлическим. Когда деревянный крест рухнул, это было знаком, что их душа достигла небес. Традиция теперь забыта, и семьи предпочитают каменные гробницы, чтобы посетить могилы.Кальбар / TFN
На традиционной одежде не могло быть пуговиц или узлов, так как они были творением дьявола.Мужчинам не разрешалось носить галстуки, так как для этого их нужно было завязать. Туфли были деревянными, и левая и правая выглядели одинаково. За исключением бороды Капланова, привычной одежды почти не осталось. Только Томаш Людвиковски был одет в рубашку в народном стиле, специально для нашего интервью.
В то время как Урсула Людвиковска излагает легенду, которая привела к запрету чая и кофе (те, у которых единственные растения, которые цвели после распятия Иисуса, явно были творением дьявола), Агафья Гервин имеет другое объяснение.«Дома у нас не было чая, мы просто сделали компот и выпили его. Никто не обратил на это внимания, потому что у нас просто не было этих вещей ».
Эвальд Макаровски, ныне проживающий в Германии, приезжает в Войново на отдых и на семейные могилы. Старообрядцев хоронили, ставя ноги на сторону креста, так что, когда они снова встают в конце времен, первое, что они видят, — это крест. Kalbar / TFN
Думая о будущем своей общины, Мечислав Капланонв считает, что за последние 13 лет он провел 100 погребений, 13 крещений и около шести или семи браков.«В старости люди начинают задумываться, где будут лежать их кости, они приходят и ремонтируют свои семейные дома. Однако человек, который вообще не участвовал в религиозной жизни, приходит к моленне и стоит, как соляной столб, не зная, что ему делать.
Когда люди кланяются, он тоже кланяется, но службы проходят на старославянском языке, поэтому он ничего не понимает », — сетует он.
Наставник Gabowe Grądy надеется, что открытие границ и контакты с иностранными старообрядческими общинами помогут сохранить их культуру.Но отсутствие интереса со стороны молодого поколения, которое переезжает в более крупные города, не вселяет в него оптимизма, даже если они приезжают в село на самые важные праздники — Пасху, Рождество и День святых Петра и Павла.
Семья Агафьи Хервин происходит из Габова Гронды, и, хотя она сама живет в Августове, она до сих пор регулярно навещает его. Калбар / TFN
Томаш и Урсула Людвиковские, хотя и не являются староверами, стремятся хранить свою память и организовывать музей и культурную жизнь. центр в их монастыре.Благодаря грантам ЕС и собственным средствам они вложили более миллиона злотых в ремонт икон и сооружений.
В этом году они провели первую серию лекций по обычаям и истории старообрядцев в партнерстве с Варминско-Мазурским университетом.
В летний сезон их ежедневно посещают от 500 до 1000 туристов, в основном немцы. Они расширяют свой маленький музей памятными вещами, оставленными сестрами, и надеются выставить больше бесценных икон и книг, некоторые из которых относятся к XVII веку и бегству повстанцев из России.
Истоки красивой серебряной люстры были обнаружены, когда Томаш и Урсула нашли старый журнал на чердаке. Русская вдова пожертвовала свое богатство монастырю после смерти мужа и переехала туда, чтобы проводить свои дни в молитвах и уединении. Калбар / TFN
Тем не менее, для Томаша самое исключительное время в монастыре — это ночь, без суеты. ежедневная цепочка посетителей. «Я прихожу сюда ночью, около 2 часов ночи, со своим другом, и мы просто садимся, не разговариваем друг с другом.Горят свечи и играют старинные русские молитвы », — говорит он. Ночью Монастырь снова становится местом размышлений и покоя, удаленным от меняющегося мира за его стенами.
Экскурсия к старообрядцам
Продолжительность: 5 часов
Группа: 20
Сезон: Круглый год
Язык: Английский, немецкий, китайский, монгольский
Тип тура: Этнический туризм
Стоимость тура: от 3500 руб на человека
Совершите экскурсию к старообрядцам — русским людям, которые до сих пор традиционно проживают в небольшой общине в Бурятии .
После 1666 г. старообрядцы отделились от официальной Русской Православной Церкви в знак протеста против церковных реформ, введенных Патриархом Московским Никоном в период с 1652 по 1666 гг. Они продолжали литургические обычаи, которые Русская Православная Церковь сохраняла до проведения этих реформ. Поскольку любое отклонение от правильного никонианского православия каралось смертью, многие старообрядцы отправились в добровольную ссылку в Сибирь, а некоторые эмигрировали.
Другое название этого народа — Семейские или Семейные — было дано потому, что они переехали в Сибирь со своими большими семьями.Эти особенные люди хранят традиции своих предков и обладают уникальной индивидуальностью.
Их вера — русское православное христианство до 17 века. Они считают, что современная Русская Православная Церковь утратила истинную веру и нет настоящих священников. Старообрядцы не разделяют многих взглядов на современную Русскую Церковь.
Старообрядцы очень трудолюбивы. В старину запрещалось распивать спиртные напитки, курить, чаепитие.
Даже сегодня некоторые из их обычаев могут показаться пережитками гораздо более старых и простых времен.Их образ жизни сильно отличается от того, к которому привыкли горожане. Им удалось сохранить гордость за трудолюбие, духовную веру в Бога, связь с Матерью-природой и семейные ценности.
Феномен старообрядцев в том, что они похожи на альтернативную версию современных русских. Это русские, которых не изменили революции, годы советской идеологической обработки и капитализм 2000-х годов.
Многие посетители приезжают в Бурятию только на экскурсию к старообрядцам, чтобы увидеть их быт, словно сошедший со страниц учебника истории.Сегодня в Бурятии проживает более ста тысяч старообрядцев.
Описание тура к старообрядцам:
1. Встреча в отеле и переезд в село Тарбагатай (35 км). Вы можете выбрать время отправления с 10.00 до 12.00 утра. Однако лучшее время — 10.00 утра.
2. Знакомство с культурой и бытом старообрядцев
3. Посещение старообрядческого дома
4. Народное представление
5.Обед с традиционной кухней
6. Фотосессия в старообрядческих костюмах
7. Участие в ансиентных обрядах и играх
8. Переезд в Улан-Удэ
Стоимость экскурсии к старообрядцам: от 3500 руб. / Чел.
2 чел. — 7200 руб.
3-5 чел. — 5800 руб.
6 и более чел. — 3800 руб.
В цену входит:
— Встреча в отеле / высадка
— Трансфер в село Тарбагатай
— Обед
— Экскурсия по деревне и краеведческому музею
— Народное представление
В стоимость не входит:
Переводчик (английский, немецкий, мандаринский, монгольский) — от 3000 руб. За группу
Забронировать тур
Другое Улан-Удэ и Республика Бурятия туров:
Трехдневный рыболовный тур на Байкал приведет вас в Чивыркуйский залив, где сосредоточены лучшие места для рыбалки на Байкале.
Кроме того, вы испытаете традиционную русскую баню (парную) и отведаете блюда из свежепойманной байкальской рыбы.
В трехдневном туре «Тропа паломников: посещение Хамбо-ламы Итыгэлова» вы откроете для себя мир ламы, узнаете феномен его нетленного тела, а также проложите свой собственный духовный путь.
Переход через Улан-Удэ к озеру Байкал или по Транссибирской магистрали? Забронируйте обзорную экскурсию Улан-Удэ и насладитесь незабываемым визитом.
История вопроса и влияние на JSTOR
Русское обозрение — многопрофильный научный журнал, посвященный
истории, литературе, культуре, изобразительному искусству, кино, обществу и политике
народов бывшей Российской империи и бывшего Советского Союза. Каждый выпуск
содержит оригинальные исследовательские статьи авторитетных и начинающих ученых, а также
а также обзоры широкого круга новых публикаций.
«Русское обозрение», основанное в 1941 году, — летопись.
продолжающейся эволюции области русских / советских исследований на Севере
Америка. Его статьи демонстрируют меняющееся понимание России через
взлет и закат холодной войны и окончательный крах Советского Союза
Союз. «Русское обозрение» — независимый журнал, не имеющий единого мнения.
с любой национальной, политической или профессиональной ассоциацией. JSTOR предоставляет цифровой архив печатной версии The Russian
Рассмотрение.Электронная версия «Русского обозрения» —
доступно на http://www.interscience.wiley.com.
Авторизованные пользователи могут иметь доступ к полному тексту статей на этом сайте.
Wiley — глобальный поставщик контента и решений для рабочих процессов с поддержкой контента в областях научных, технических, медицинских и научных исследований; профессиональное развитие; и образование. Наши основные предприятия выпускают научные, технические, медицинские и научные журналы, справочники, книги, услуги баз данных и рекламу; профессиональные книги, продукты по подписке, услуги по сертификации и обучению и онлайн-приложения; образовательный контент и услуги, включая интегрированные онлайн-ресурсы для преподавания и обучения для студентов и аспирантов, а также для учащихся на протяжении всей жизни.
Основанная в 1807 году компания John Wiley & Sons, Inc. уже более 200 лет является ценным источником информации и понимания, помогая людям во всем мире удовлетворять свои потребности и воплощать в жизнь их чаяния. Wiley опубликовал работы более 450 лауреатов Нобелевской премии во всех категориях: литература, экономика, физиология и медицина, физика, химия и мир. Wiley поддерживает партнерские отношения со многими ведущими мировыми сообществами и ежегодно издает более 1500 рецензируемых журналов и более 1500 новых книг в печатном виде и в Интернете, а также базы данных, основные справочные материалы и лабораторные протоколы по предметам STMS.Благодаря растущему предложению открытого доступа, Wiley стремится к максимально широкому распространению и доступу к публикуемому нами контенту и поддерживает все устойчивые модели доступа. Наша онлайн-платформа, Wiley Online Library (wileyonlinelibrary.com), является одной из самых обширных в мире междисциплинарных коллекций онлайн-ресурсов, охватывающих жизнь, здоровье, социальные и физические науки и гуманитарные науки.