Афонские святые: Афонские святые и старцы о чудесной помощи Богородицы. 5 историй

Все святые Отцы Афонские,молите Бога о нас! — отзыв о Mount Athos The Holy Mountain, Mount Athos, Греция

АФОН.

Афон (в греческих источниках официально именуется Святая Гора) – название горы (высота 2033 м) и полуострова в Греской Македонии на севере Восточной Греции.В системе административных районов Греции имеет название «Автономное монашеское государство Святой Горы».В 1903 году население горы Афон составляло приблизительно 7432 человека, а в 1917 году – около 10 500 человек. Для православных всего мира – одно из главных святых мест, почитается как земной Удел Богородицы.

Поездке на Афон стоит выделить весь день. От Посиди до полуострова Афон более 70 км, поэтому она тем, кто путешествует самостоятельно, могла бы рекомендовать выезжать пораньше. Дорога на полуостров Афон проходит через горный массив, так что у нас была возможность насладиться и горной Грецией. Экскурсия начинается в маленьком городке Уранополис. По основной дороге мы спустились прямо к маленькой временной стоянке, при чем оставлять там транспорт дольше, чем на 15 минут нельзя. Слева от стоянки красивая набережная Уранополиса (там же есть платные парковки, цена от 1.5 евро за час), справа Византийская башня, которая считается центром городка. На башню решили не подниматься, хотя говорят, что там музей и открывается очень красивый вид на город. Сразу за башней небольшая дорога к стоянке кораблей, которые отвозят на экскурсию вдоль Афона. Корабли отправляются с промежутком в 1 час. Стоимость 3-х часовой поездки примерно 20-25 Евро, билет продают прямо на корабле. На кораблях установлены громкоговорители и на 5-ти языках и в течении поездки рассказывают об истории Государства Афон, Афонского монашества, устоях и истории каждого из монастырей. На протяжении всей поездки вокруг кораблика будут кружить чайки, как-бы не пуская приблизиться к Святой горе, поэтому, видя это, СОВЕТ: не плохо было бы взять с собой хлеб, чтобы подкормить чаек, хотя на корабле работает мини бар, где можно приобрести чай, кофе и булочку (правда за 2.5 Евро). На корабле лучше занимать места по левому борту, так как именно с левой стороны будут все монастыри. Говорят, что есть 6-ти часовые экскурсии, во время которых туристы объезжают вдоль всего побережья государства Афон, но в этот раз с другой стороны полуострова был сильный шторм и поэтому экскурсия ограничилась 3-мя часами: дошли до Афона и развернулись. Во время поездки самое главное, чтобы была ясная, хорошая погода – тогда будет возможность рассмотреть всю красоту Афонских монастырей и саму Святую гору, корабли проплывают на расстоянии не менее 500 метров от побережья. Женщинам вообще запрещено посещение Афона (там нет даже животных женского пола), а мужчины для входа на Святую гору должны получить разрешение. Стоимость разрешения для Православных христиан составляет 25 Евро, для посетителей других вероисповеданий – 35 Евро. Разрешение необходимо получать заранее. Так что в этот раз нам оставалось только наслаждаться видами и историей монастырей.

Впечатления незабываемые, кажется даже воздух там Святой, как-то сразу думаешь о вечном….

Приобрести религиозную атрибутику, которую производят Афонские монахи, можно после экскурсии в маленьких магазинчиках Уранополиса. Мы всё купили в лавке рядом с башней (если смотреть с выхода с кораблей, башня будет справа, а магазинчик слева). Цены на любой кошелек: иконы от 5 (маленькие) до 300 Евро, например, небольшая икона ручной работы стоит 35 Евро, Мира, настоенная на мощах Святой Анны, от 2 Евро, Нательные кресты от 2 Евро, греческий серебряный крестик за 10 евро, четки на руку – от 4 Евро, браслеты на руку из растения (Слезы Богородицы) от 5 Евро….

«Русские святые Горы Афон и их влияние на духовность и культуру России»

Одновременно в обществе стал появляться интерес и к афонскому монашеству. В это время многие паломники начинают печатать заметки о посещении Святой Горы.

Святая Гора поистине была и остается настоящей общеправославной монашеской семьей, на которой сошлись люди самых разных культур и традиций со всех континентов Земли. В рамках XXIV Международных Рождественских образовательных чтений, которые прошли в Москве 25–27 января 2016 года от Рождества Христова, под председательством игумена Валаамского монастыря епископа Троицкого Панкратия состоялась научно-практическая конференция «Святая Русь и Святая Гора Афон: традиции и современность».

Мероприятие было приурочено к предстоящему широкому празднованию 1000-летия присутствия русского монашества на Святой Горе. Для подготовки к торжествам, которые начнутся в мае, при правительстве РФ была создана рабочая группа и утвержден план празднования юбилея. По всей стране пройдут сотни выставок, конференций, культурно-просветительских мероприятий.

Предлагаем вашему вниманию доклад Преосвященного епископа Троицкого Панкратия
«Русские святые Горы Афон и их влияние на духовность и культуру России».

***
Трудно переоценить влияние Афона на формирование русского монашества и духовного самосознания. Более того, благодаря непрекращающимся с глубокой древности контактам русской Церкви со Святой Горой, Россия дала миру огромное количество святых и подвижников, без которых сегодня нельзя представить себе Вселенского Православия. О некоторых из этих святых и об их влиянии на жизнь русского монашества и культуры пойдет речь в этом кратком обзоре.

История появления монашеской жизни в Древней Руси начинается в первые десятилетия после ее крещения в 988 году. Уже митрополит Иларион в своем знаменитом «Слове о законе и благодати» упоминает о неких общинах, существовавших в Киеве при князе Владимире в 30-х годах X века. Эти общины не были монастырями в полном смысле этого слова. Их члены не принимали пострига и не давали обетов, а лишь вели приближенный к монашескому образ жизни.

Интервью Епископа Панкратия на конференции «Россия — Афон: тысячелетие духовного единства»

«Награда безмолвнику от Бога есть здравие души и святость ее» Полноценное же монашество начинает развиваться при князе Ярославе Мудром, когда многократно возросло влияние Византии и греческого духовенства, прибывшего на Русь. Церковный историк Смолич: «…в пору обращения Руси… монашество Восточной Церкви приобрело уже законченные черты».

И действительно, к 988 году христианская традиция Востока насчитывала почти семь веков, в течение которых она развивалась более чем активно в плане богословском, аскетическом, культурном. Русь стала христианской уже в век развитой византийской цивилизации, когда вероучительные споры на некоторое время стихли, что позволило ей благополучно избежать смут и расколов и постепенно перенимать утвердившееся православие, которое несло в себе полноценную культуру, язык, образ жизни.

Это относится и к монашеству. Лаврентиевская летопись сообщает нам, что уже в 1037 году князь Ярослав Мудрый основал в Киеве два монастыря: святого Георгия и святой Ирины. Однако они были ктиторскими, т. е. подчинялись непосредственно князю. Поэтому те, кто хотел подлинного уединения, поначалу, как правило, уезжали принимать постриг в греческие монастыри и, прежде всего, на Святую Гору Афон. Наиболее известным из таких русских людей стал преподобный Антоний Печерский.

«Повесть временных лет» рассказывает, что он отправился на Святую землю, а затем принял постриг на Афоне. Через какое-то время игумен благословил его возвратиться на Русь для основания там монашеских общин: «Иди на Русь обратно, и да будет на тебе благословение Святой Горы, ибо от тебя пойдет много чернецов». Придя в Киев преп. Антоний, желая уединения и безмолвия, удалился в пещеру, вокруг которой постепенно стали собираться монахи, желавшие подражать ему в строгости иноческого жития.

Так постепенно стал основываться Киево-Печерский монастырь – одна из величайших святынь христианского славянского мира. Летописец заканчивает свое повествование о нем словами: «Пошел же монастырь Печерский от благословения Святой Горы». В этом рассказе есть очень важные в контексте данного доклада детали. Во-первых, это первый документ на Руси, который сообщает о посещении Афона русскими. Во-вторых, летопись особо подчеркивает благословение Святой Горы на дело преп. Антония. Это означает, что с самого начала русские монахи сознавали себя продолжателями дела афонских подвижников. Тем самым Афон становился для них духовным центром всего православного монашества и, можно сказать, духовной родиной русского монашества.

Однако татаро-монгольское нашествие XIII века надолго прервало интенсивные контакты Руси со Святой Горой. Они были восстановлены только во второй половине XIV века, т. е. в момент, когда в Византии уже начинали разгораться споры о природе Фаворского Света.

Нельзя не упомянуть то огромное влияние, которое оказало на Русь исихастское движение XIV века. Святогорцы и святитель Григорий Палама стали ревностными защитниками древнейшей восточной мистической традиции. Именно с этого времени Афон становится общепризнанным центром всего православного монашества.

Движение исихастов пришло на Русь стараниями патриарха Филофея, который был одним из самых убежденных защитников этого учения. Его стараниями митрополиты Киевские святители Алексий и Киприан поддерживали исихастское монашеское движение на Руси, которое явилось здесь, прежде всего, в лице преподобного Сергия Радонежского и его учеников.

Старец Илий (Ноздрин): «Валаам ничуть не хуже Святой Горы Афон»
Очень важной в контексте нашей темы является фигура преподобного Нила Сорского. Святой родился в 1433 году и происходил из боярского рода Майковых. Монашеский постриг он принял Кирилло-Белозерском монастыре. Тамошняя атмосфера, однако, пришлась ему не по душе, и Нил решает уехать на Святую Гору (1475 год). Там он пробудет почти 10 лет. На Афоне он стал убежденным сторонником исихазма, и вернувшись на родину в 1485 году, принялся реализовывать в практической монастырской жизни идеалы афонского подвижничества.

Преподобный Нил считается основателем скитского монашества. Крупным монастырям он противопоставлял малые, в которых монах мог бы совершенно углубиться в умное делание и достигать обожения – главной цели монашества. Недалеко от Кирилло-Белозерского монастыря на берегу небольшой реки Сора он и основал свой скит.

Как церковный писатель Нил исходил из необходимости возрождения на Руси идеалов древневосточного подвижничества, которое он увидел на Святой Горе. Там он смог познакомиться с важнейшими текстами отцов-аскетов: преп. Симеона Нового Богослова, преп. Иоанна Лествичника и других. В своих произведениях он так или иначе следует за ними, пытаясь, однако, применить наставления греческих отцов к реалиям русского монашества. Для Нила Сорского главное – внутреннее совершенствование инока в атмосфере подлинной аскезы, борьбы со страстями, умной молитвы. Воспитанные в этом духе поколения монахов, если им придется совершать свое служение в миру, будут стремиться к чисто христианским целям.

Исаак Сирский: «Многие совершили знамения, воскресили мертвых, потрудились в обращении заблудших, сотворили великие чудеса, привели других к познанию Бога, а после сего сами они, оживотворившие других, впали в скверные и мерзостные страсти, умертвили самих себя». Важным вкладом преп. Нила Сорского в понимание монашества на Руси стала его идея о нестяжательстве. Она затрагивала не столько формальный аспект проблемы, связанной с церковной собственностью, сколько поднимала более фундаментальные вопросы. Прежде всего, о том, кто такой монах. Может ли он позволить себе, используя чужой труд, совершать свой подвиг? Или в этом кроется некая подмена, выхолащивание самого смысла монашеского делания как такового? То же касается и отношения преп. Нила к церковной утвари: не будучи противником украшения храмового пространства, он, тем не менее, предупреждал об опасности его абсолютизации и превращения в самоцель.

Для современного человека вопросы, поднятые преподобным Нилом Сорским, не кажутся слишком глубокими. Спор стяжателей и нестяжателей давно стал привычным, хотя нельзя сказать, что он потерял актуальность в наше время. Однако для древнерусского сознания эта дискуссия во многом стала некой поворотной точкой. Святой поставил под сомнение подлинность и честность привычных форм благочестия человека той эпохи. Едва ли не первым на Руси его голос провозгласил, что эти формы хороши лишь настолько, насколько они могут привести нас к главной тайне Церкви – Христу; что церковная и монашеская жизнь не есть исполнение неких правил, а постоянный творческий путь к Богу, который лежит в стяжании той благодати, которую Господь ниспосылает искренне ищущему человеку.

Начиная с конца XVII века в России после трагедии раскола и гонений на староверов, «церковной реформы» сначала Петра I, а затем и Екатерины II, наступает упадок монашества и аскетизма. Введение просвещенческих норм жизни, упразднение патриаршества, подчинение Церкви воле светской власти сильнейшим образом ударило по авторитету монашества (особенно в образованных кругах). Последнее стало восприниматься как нечто устаревшее, противное человеческому разуму и идеям просвещения.

Однако и XVIII столетие не только дало своих великих подвижников, но и стало временем начала духовного возрождения монашества, возникшего вначале на Святой Горе. В этой связи необходимо вспомнить фигуру св. Паисия (Величковского) (1722-1794), ставшей ключевой для русского монашества и его связей со Святой Горой.

Преп. Паисий в 1746 году прибыл на Святую Гору. В 1750 году был пострижен в монашество.

На Афоне св. Паисий вел сначала пустынный образ жизни. По воспоминаниям одного из монахов, святой «подвизался и предуспевал от силы в силу духовную, возхождения полагая в сердцы своем на всяк день и разжигаяся ревностию Божественною к большим подвигом, купно же наслаждаяся огненоснаго Божественного рачения». За время жизни на Святой Горе св. Паисий изучил греческий язык и вместе с последователями стал делать переводы святоотеческих текстов. Главным же его вкладом в возрождение русского монашества стал церковнославянский перевод основных аскетических книг греческой «Филокалии», свод которых под названием «Добротолюбие» был издан в России трудами преп. Назария Валаамского.

Беседа с игуменом афонского монастыря Каракал Вследствие различных обстоятельств в 1763 году старец Паисий с учениками вынужден покинуть Святую Гору и перебраться в Румынию. Здесь старец поселяется в Нямецком монастыре, в котором вводит афонский устав. Ко времени его кончины в 1794 году число монахов в этом монастыре насчитывало несколько сот человек.

Строгое следование восточным монашеским традициям, в особенности старчеству, сделало общину св. Паисия ключевой в деле возрождения православного монашества в России. Его ученики, расселившись по многим монастырям страны, несли с собой афонские монашеские традиции. Влияние св. Паисия, проникшее и в светский мир, пробуждает интерес к духовной жизни и у лучшей части образованного общества. Возникло Валаамское, Глинское, Оптинское старчество, влияние последнего на русские умы хорошо известно. Эти монастыри посещало много паломников из самых разных слоев общества. Таким образом, при общем падении авторитета Церкви в России и потере интереса к ней у людей, монашество все же постепенно заставляло обратить на себя внимание и с восхищением относиться к подвижникам и духовной жизни.

Святогорцы на «Северном Афоне»

Одновременно в обществе стал появляться интерес и к афонскому монашеству. В это время многие паломники начинают печатать заметки о посещении Святой Горы. Кроме этого, некоторые афонские монахи начинают обращаться к русскому обществу напрямую.

Наиболее ярким примером подобного обращения является книга «Письма святогорца к друзьям своим о святой горе Афон». Эта книга, быстро ставшая очень популярной, безусловно, сильно подтолкнула интерес общества к Афону.

Важнейшую роль не только в восстановлении Русского Пантелеимонова монастыря, но и в росте интереса русского народа к Афону, сыграл старец Макарий (Сушкин) (1820-1889). Михаил Иванович Сушкин родился в купеческой семье. В 1851 году он прибыл на Святую Гору и был пострижен в схиму с именем Макарий. В 1875 году Макарий был избран игуменом Пантелеимонова монастыря. При нем начался новый расцвет русского монашества на Афоне. С ним был знаком один из крупнейших философов России второй половины XIX века К.Н. Леонтьев, написавший его биографию «Воспоминания об архимандрите Макарии», также привлекшей значительное внимание общества к святогорцам.

К.Н. Леонтьев посещал Гору и пробыл там достаточно времени. Афону он посвятил несколько своих текстов: «Отшельничество, монастырь и мир: их сущность и взаимная связь. (Четыре письма с Афона)», «Панславизм на Афоне» и уже упомянутую биографию игумена Макария.

Важное место Святая Гора заняла и в жизни святителя Феофана Затворника, который так и не смог совершить на нее паломничество. Однако, находясь в постоянной переписке со святогорцами Пантелеимонова монастрыря, он сумел сделать очень много для распространения афонской традиции в России. Прежде всего это касается его деятельности как ученого. Самым крупным его достижением на этом поприще было составление русской версии «Добротолюбия». Это было важнейшим шагом на пути понимания аскетизма и монашества. Ведь начиная с петровских времен российское интеллектуальное сообщество было крайне плохо знакомо с текстами восточных Отцов Церкви. В «Добротолюбии» же находится свод лучших из них. Для русских монахов эта книга станет главным руководством на многие десятилетия.

После катастрофы 1917 года все связи Святой Горы с Россией были потеряны. Однако отношения с русской эмиграцией оставались, и это во многом спасло русское монашество на Афоне.

Среди русских святогорцев XX века первое и центральное место занимает преподобный Силуан Афонский (1866-1938). Его жизненный путь нам хорошо известен благодаря замечательной книге архимандрита Софрония (Сахарова). Значение преподобного Силуана для православия в XX веке огромно. И, наверное, наиболее полно оно проявлено в той открытости и искренности, с которыми старец рассказывал миру о своем личном опыте. Однако он не останавливается на этом опыте. С точки зрения старца человек, хоть раз познавший Божию любовь и радость, не может не желать их другим людям: «Истинный монах есть тот, кто молится за мир». Это делает мировоззрение святого чрезвычайно литургичным. Он показывает, что монашеское уединение не является целью самой по себе, но служит, скорей, лишь путём к совершенству и молитве за всего Адама, за весь мир.

Ученик преподобного Силуана архимандрит Софроний (Сахаров) также занимает важнейшее место среди русских святогорцев XX века. Именно он донес до мира уникальный опыт своего наставника. Старец Софроний чрезвычайно автобиографичен как духовный писатель. В своих книгах он отказывается от построений абстрактных философских и богословских схем и вводит те или иные понятия только исходя из их связи с конкретным мистическим опытом. Тем самым он еще раз убедительно демонстрирует теснейшую связь и взаимопроникновение теории и практики в восточно-православной традиции. При этом архимандрит Софроний имел прекрасное богословское образование, которое он получил до своего отъезда на Афон. Однако на Святой Горе к богословскому образованию под мудрым наставничеством преподобного Силуана присовокупилось знание мистическое, созерцание Нетварного Света, которое старец будет описывать почти во всех своих книгах.

Как мыслитель архимандрит Софроний – ревностный продолжатель монашеской исихастской традиции. Главная цель монашества – достижение совершенства, «наивысшее, что может быть с нами по вере нашей, – говорит старец, – единство по образу Святой Троицы. Господь не оставил нам сие в виде заповеди. Однако то, что Он говорил в молитве к Отцу перед самой Своей голгофской смертью, было, как я думаю, действительно последним и высочайшим: «да будут все едино, как Ты, Отче, во Мне, и Я в Тебе, так и они да будут в Нас едино» (Ин. 17:21). Но зная недостижимость для нас, после падения Адама, сей последней высоты и полноты обожения, я предложил вам это как критерий, чтобы вы судили, где вы: стали ли вы действительно учениками Христа или остановились где-то на середине пути». Рассуждая о молитве, старец подчеркивает, что последняя является творческим действием: «Молитва есть бесконечное творчество, высшее всякого иного искусства или науки. Чрез молитву входим мы в общение с Безначальным Бытием. Или иначе: жизнь Самосущего Бога входит в нас по этому каналу».

Афон и Валаам: духовная связь Совершенно особое место в мысли архимандрита Софрония занимает Литургия и евхаристическая молитва: «Совершение Божественной литургии было не только актом благочестивой, чистой от колебаний веры, но ощущение всем моим существом факта присутствия Бога, совершающего таинство». Таким образом, аскетический опыт начинает пониматься архимандритом Софронием в свете опыта евхаристического.

Необходимо отметить, что для ранних Отцов Церкви вопрос о месте Евхаристии даже не стоял. Для абсолютного большинства верующих она занимала центральное положение. Однако наступившее со временем евхаристическое охлаждение привело к тому, что Литургия зачастую рассматривалась в качестве некой помощи на пути индивидуального аскетического делания, а не как основа церковного бытия как такового.

Архимандрит Софроний как своей жизнью, так и творчеством, пытался исправить эту крайность. Во многом современное евхаристическое богословие и вообще возрождение интереса в литургической традиции в Церкви обязаны именно ему. Значение фигуры старца для России огромно и, наверное, во многом ещё недооцененно и непонято. Хотя во многом, в том числе благодаря его трудам, в русском церковном обществе по-прежнему не угасает интерес к жизни афонского монашества.

Святая Гора поистине была и остается настоящей общеправославной монашеской семьей, на которой сошлись люди самых разных культур и традиций со всех континентов Земли. Но всех их объединяет одно – горячее желание служить Богу. Опыт афонского монашества – по-настоящему вселенский опыт Церкви, которая словно выразила здесь все лучшее, что есть в восточной аскетике и богословии.

Связи России и Святой Горы имеют древнейшие корни, уходящие ко временам крещения Руси. Со времен преподобного Антония Печерского русские люди связывали с Афоном лучшие свои представления об идеалах монашеской жизни. Святая Гора дала Руси и России не только великих подвижников, но и духовную основу культуры, которая зиждется на созерцательности, умении соединять разум и сердце, рациональность и мистическое озарение, красоту и скромность, безупречность художественных пропорций и исполнение их в ограниченном наборе средств, что особенно отличает русскую икону.

Родившееся же в недрах Афона русское старчество было и остается залогом народного доверия к Церкви Христовой. Даже в моменты, когда люди начинают разочаровываться в церковной жизни, когда их не удовлетворяет внешний облик Церкви, как этой было в XVIII и XIX столетиях, образ великих старцев, которые своей любовью и жертвенностью озаряли мир, заставлял задуматься о том, что Тот, Кому эти подвижники без остатка посвятили жизнь, есть Истинный Бог.

Афон дарил Руси не внешнее благолепие, не помпезность, но сокровенную жизнь сердца, умение проникать в глубины собственного существа. Можно ли представить себе произведения Достоевского без предшествующей огромной традиции видения человека, его сущности через призму его глубоко личного отношения с Богом? Это заложено в природе афонского монашества, а значит и русского, имеющего прямое духовное родство со Святой Горой.

Афон сегодня. Современный Афон. Афон в наши дни.

Афон сегодня

С богословской точки зрения Святая Гора – это по преимуществу место святости. С социальной, святогорское государство – это древнейшая республика, которая продолжает действовать с момента ее основания и поныне.
Жизнь и традиция на Афоне никогда не прерывались. Не было такого периода, когда он утрачивал свою идентичность или забывал о своей миссии в Церкви и мире. Его миссия – создавать подлинного человека по подобию Божию, то есть святых, развивая и распространяя живую традицию обожения в мире.
Святая Гора отличается уникальностью жизни, скрывает тайну, силу к возрождению, которая направляет к Небу. Потому и многие паломники, которые приезжают сюда, да и те, кто имеют какое-то общение или какую-то связь с Афоном, обретают свой внутренний духовный покой и полноту.

Важное место в деятельности афонского общежития занимает прием паломников. Невозможно представить себе ни один монастырь Святой Горы без паломников. Монашеские учреждения, по сути, принадлежат паломникам, народу Божию.

Монахи в любом монастыре являются его временными жителями и распорядителями на какое-то время, а затем передают как само место, так и дух монастыря следующему поколению монахов как священный завет, чтобы те содержали его и продолжали его традиции, так чтобы сюда приезжали и отдыхали паломники.

Несмотря на то, что Святая Гора является неотъемлемой частью греческого государства и находится под духовным покровительством Вселенского Патриархата, она носит вселенский характер. Афонские монахи – выходцы из разных стран.

Да и приезжающих на Афон называют не посетителями, а паломниками, потому что они совершают не увеселительную поездку, а приезжают поклониться местным святыням, приезжают из всех частей света, представляя разные культурные, духовные и даже религиозные традиции.

В 2010 году только один  монастырь Ватопед предоставил ночлег 40 000 паломникам.

 

В лице любого паломника афонские монахи видят не просто какого-то человека, но образ Божий, самого Бога. Как говорит авва Аполлос о приеме братий: «Когда приходят братья, нужно с уважением поклониться. В этот момент мы кланяемся Богу, а не им. Потому он и говорит, что «увидеть брата своего – значит увидеть Бога».

В лице ближнего монахи узнают Бога, а потому совершают свое служение с радостью, смирение и любовью. Эта любовь бескорыстна, носит жертвенный характер. Монах ничего не ожидает получить от паломника.

Паломник не платит за оказываемое ему гостеприимство. Монаху, который несет послушание, никто не платит, и он никак не соприкасается с деньгами. Гостеприимство в монастырях Святой Горы оказывается бесплатно, потому что так хочет Хозяйка этого места, Игумения Святой Горы – Госпожа Богородица.

Все это настолько человечно, настолько просто, но, тем не менее, почти неизвестно сегодня в светском обществе. Бескорыстная любовь, которая на самом деле только и есть истинная любовь, явленная в мире Христом, не только перестала существовать, но очень часто почитается людьми за безумие.

Деньги, целесообразность, эксплуатация человека человеком возведены в цель и идеал современного общества. Потому дух и нрав Святой Горы, который являются духом и нравом бескорыстной любви, приходят, как плодородная духовная роса, с целью улучшить и очеловечить жизнь в мире.

Это единственное общество, цель которого и свободно выбранный идеал – бескорыстная любовь, любовь во Христе, и отход от нее считает грехом.

Это общество, которое выбрало в качестве идеала то, что может действительно духовно объединять людей, а не то, что уже с самого начала гарантирует разделение среди них, то есть корыстолюбие и эксплуатацию ради прибыли.

Другая любезность, которую оказывают афонские обители паломникам – поклонение святым мощам и чудотворным иконам, что бывает в рамках экскурсии по главному монастырскому собору Кафоликону.

Потому что нет на земле ничего более драгоценного и важного, чем присутствие святых, которое постоянно обеспечивается в мире благодаря их мощам. В этом и состоит цель Церкви – порождать святых.

В мощах святых обитает благодать Божия – эта нетварная энергия, излияние Божественного Бытия. Прикладываясь к этим святым мощам, паломник принимает даром божественную Благодать.

На Святой Горе паломник имеет благословение прикоснуться к мощам многих великих святых нашей Церкви.

В нашей обители хранятся более двухсот частиц святых мощей, таких как: святителей Иоанна Златоуста и Григория Богослова, Иоанна Предтечи, святых апостолов Андрея Первозванного и Варфоломея, великомученика Пантелеимона, Иакова Персиянина, и, конечно, самая главная святыня, – Честной Пояс Божией Матери.

Один паломник, испытывавший проблемы с руками, которые были парализованы, так что он не мог ими пошевелить, приложившись к Честному Поясу в нашем монастыре сразу же исцелился.

А у другого была серьезная проблема с поясницей. Приложившись к иконе Божией Матери «Отрада и Утешение», одной из семи чудотворных икон, пребывающих в нашем монастыре, он почувствовал, как его как будто прошиб электрический разряд, и в тот же момент он исцелился

Прикладываясь к святым мощам, многие паломники, нашего монастыря ощущают благоухание. Это благоухание имеет не естественное происхождение, мы не поливаем святые мощи ни одеколоном, ни духами. Источник этого сверхъестественного благоухания – Благодать Святого Духа.

Паломникам предлагается и поучение. Обычно послушание произносить поучение возлагается на старца монастыря, хотя какой-либо брат всякий раз по поручению старца может обращаться со словом на собраниях паломников.

Там обсуждаются вопросы практического характера, имеющие отношение к духовному назиданию паломников, и даются ответы на вопросы и недоумения самих паломников.

Богословское слово или беседа имеет разные степени. Назовем некоторые виды богословской беседы.

Вначале идет катехизическая беседа. Это слово может произнести богословски образованный человек перед слушателями, не имея соответствующего опыта. Однако и она может принести пользу слушателям, как указывал Христос: «все, что они велят соблюдать вам, соблюдайте и делайте, по делам же их не поступайте».

В качестве второй ступени можно считать опытное слово, когда оно является выражением и изложением, порождением ума, который опытно соединяется и общается с воипостасным Богом Словом.

Это слово «живо и действенно и острее всякого меча обоюдоострого: оно проникает до разделения души и духа», способно исцелить и возродить «труждающиеся и обремененные» сердца людей. Отеческое слово – это, в основном, опытное слово, которое имеет непреходящую духовную силу и вечную огромную ценность.

Но есть еще одна высшая ступень слова – рассудительное слово. Речь идет об особой, откровенной беседе, обращенной харизматичным старцем лично христианину. К этой категории рассудительного, проницательного слова относится и случай, описанный в Отечнике, когда некто с болью настойчиво просит авву Евпрепия: «авва, скажи слово, как мне спастись?»

Подобное рассудительное отеческое слово может стать источником подлинного вдохновения и духовного подкрепления паломника.

Вне Афона я встретил одного мирянина, который ведет духовный подвиг, и он поведал мне, что уже три года не был на Святой Горе, но все эти три года его духовно поддерживало слово, обращенное к нему тогда одним афонским монахом.

Совершенное, идеальное состояние в таинстве божественной исповеди это когда духовник предлагает рассудительное слово, а исповедник с послушанием воспринимает его. Здесь необходимо заметить, что большинство христиан впервые исповедуются в каком-нибудь монастыре.

Сколько паломников вернулись домой «в ином образе», обновленные, преображенные Благодатью Божией! Скольких разводов удалось избежать и сколько разделенных семей обрели желанное единство и теплую любовь при участии добродетельной жизни афонского духовника!

А сколько паломников, соприкоснувшись с харизматичным духовником, не находили выход из терзавших и мучивших их годами тупиковых проблем?

Паломник, останавливающийся в афонском монастыре на один или несколько дней, с необходимостью будет общаться с братией монастыря, увидит их общежительный образ жизни, и по силе будет подражать ему.

«Общежительный монастырь это совершенная евангельская община лика апостолов, мучениколюбивых первых христиан, добрых подвижников благочестия, основное попечение которых – беспопечительность отрешенной от суеты мира жизни во Христе».

По характерному выражению нашего приснопамятного старца Иосифа, общежительный монастырь – это «небо на земле: хотя общежительная обитель существует во времени и пространстве и находится в мире сем, но она не от мира сего».

В мире, который погружен в мимолетную суету и исполнен волнениями и тревогами повседневной жизни с многочисленными трудностями и безвыходными ситуациями, не задумываясь о том, что может быть существует и что-то иное, отличное от повседневного, что может дать ответ на вопросы, терзающие и мучащие его, Святая Гора Афон открывает новые перспективы жизни.

В одномерной плоской жизни она предлагает устремленное ввысь многомерное общение с Богом и Его святыми: совершенно отличным и очень часто противоположным светскому образом взирая на вещи, она действительно освещает запутанную и исполненную безвыходных ситуаций мирскую жизнь.

Таким образом, человек может, в конце концов, не только положительным образом воспользоваться благоприятными условиями жизни, но и творчески встретить трудные обстоятельства, неудачи, беды, да и саму смерть.

Афон предлагает такой способ жизни, который в конечном итоге освобождает человека от страха смерти со всеми его болезненными последствиями и делает его подлинно свободным.

На Святую Гору, как и вообще в любой православный монастырь, приходят люди, оставляющие мир и мирской образ жизни. Это явление может рассматриваться, да с одной стороны, так оно есть, как антиобщественное.

Но отличают его существенным образом от любого антисобщественного явления следующие черты.

Монах оставляет мир не из-за вражды к нему, но из-за любви ко Христу и желания более полного с Ним общения, а через Него и со всем миром. Он отрицается не мира и общества, но мирских помыслов, ведь потому-то он и ищет истинного общения во Христе.

Так монашеская община, и особенно общежитие Святой Горы Афон, представляют собой «своего рода «антиобщество», которое не заключая в себе понятия противоречия по отношению к мирскому обществу, создает предпосылки для более последовательной христианской жизни, когда человек переживает свою социальность объемно и уравновешенно, в его горизонтальном и вертикальном измерении.

Монашество предлагает образец жизни. В частности, общежительное монашество выражает квинтэссенцию Православия.

Можно сказать, что все общество верующих, как это отмечает и преподобный Феодор Студит, является «общежительной Церковью».

А монашеское общежитие представляет собой наиболее последовательную попытку ее исторической реализации». Византийские императоры становились ктиторами, дарителями и благодетелями монастырей Святой Горы Афон потому, что знали пользу, которую принесет обществу создание обителей.

Духовная закваска, которую предлагает обществу общежительный монастырь, способна заквасить все общество к большей пользе. Можно ли представить, чтобы тот, кто получил заповедь от Христа «любить своего врага» нанес вред обществу?

Можно ли представить, чтобы тот, кто получил заповедь «быть святым», быть гражданином «небесного отечества», подвизающимся для достижения обожения, не был бы одновременно прекрасным и добрым гражданином отечества земного?

Общежительный монастырь – это мастерская добродетели и святости. Как подчеркивал блаженный старец Иосиф Исизаст: «истинный монах – это плод Святого Духа».

Этот тот, кто подлинно обретает в своем сердце сначала самого себя, а затем Бога, а рядом с Ним – весь мир. Сегодня на Афоне есть монахи, которые забыли самих себя, они не молятся о себе, но непрестанно часами молятся о мире.

Это и есть самый существенный вклад афонского монашества – молитва о мире и спасении всего мира. Паломник, который соприкасается с этими монахами, даже если он и не будет говорить с ними, получит пользу от их присутствия

В Отечнике есть рассказ о трех братьях, которые имели обыкновение приходить к Антонию Великому и задавать ему волновавшие их вопросы о духовной жизни. Один из них всегда молчал и никогда ни о чем не спрашивал авву Антонию. И как-то раз авва Антоний сам спросил этого брата: «Вот, столько времени приходишь ты сюда и никогда не спрашивал меня». А брат ответил: «Достаточно для меня только смотреть на тебя, отче».

Паломник, который следует распорядку жизни монастыря, приходит и на службы. В Кафоликоне афонского монастыря он участвует в разумной и мысленной службе, которая приносится Богу «едиными усты и единым сердцем».

Служение Богу, это дело не человека, но есть таинство, превосходящее человеческий разум. Богослужение – это действие Святого Духа в Церкви. Богослужение совершается «со всеми святыми». На нем присутствуют не только монахи, клирики и паломники, но и святые, ангелы, Божия Матерь и Христос. Это тайноводствие, которое возвышает и преображает человека.

Несколько лет назад один четырехлетний ребеночек видел в алтаре Кафоликона нашего монастыря множество ангелов, которые, конечно, были невидимы многим, но, однако, они были.

Подобный опыт часто имели и многие святые служители алтаря. Но каждый в зависимости о того, сколько может принять, и собственной чистоты, получает и свою награду. Сколькие не заходили в храм в состоянии помрачения, возбуждения и тревожного ожидания, с чувством отчаяния, а выходили просвещенными в мире и радости!

Святая Гора Афон действует как духовная лечебница. Она является лечебным центром и духовным оазисом в пустыни безбожного мира, мира дезориентации и абсурда. Это перст, указующий на небо, который делают безопасным наш путь к Отцу.

Блаженной памяти старец Паисий говорил, что «если бы люди почаще бывали в монастырях и завязывали духовные отношения с монахами, тогда бы закрылись многие психбольницы». В монастыре монах подвизается для достижения святости, он призван действовать как закваска для духовного преуспеяния и спасения мира.

Нет ничего более значительного и важного для человека, как его спасение.

Человек любой эпохи, и намного более современный человек, пребывает в состоянии духовного разделения, раздробления, полного отчуждения от самого себя. Ему необходимо исправление, восстановление и спасение. Он должны стать цельным, обрести самого себя, истинного человека.

Именно это спасение столь необходимо современному человеку, и он может познакомиться с ним и вкусить его в благословенном и освященном Уделе Божией Матери – Святой Горе Афон.

Игумен монастыря Ватопед, схиархимандрит Ефрем, 2011 г.

Афонские святые. Афон и его святыни

Читайте также

10. Святые гнезда

10. Святые гнезда Брожу один среди аллей соснового леса. Изредка попадаются скамейки. Иногда сажусь и жду, когда наступит день. Утреннее солнце косыми лучами обнимает оранжевые стволы высоких сосен, и вековые колонны загораются золотыми огнями. Где-то попискивает птичка,

Святые дары

Святые дары Ночь. По земле стелется топкая пелена тумана. Но в ночном небе нет покоя. Горизонт озаряют голубые вспышки. То ли это зарницы, то ли отблески далекой стрельбы.Сегодня, 29 мая, все члены московской партийной организации мобилизованы. В районных комитетах партии

Святые Петр и Феврония

Святые Петр и Феврония Эти святые ныне относятся к числу самых известных и почитаемых православных святых. Житие их, написанное иноком Еразмом (Ермолаем), по праву считается одним из лучших памятников средневековой русской литературы. В XVI–XVII веках это было еще и одно из

Несвятые святые

Несвятые святые — Поп на «Мерседесе» разбился! Поп на «Мерседесе» разбился! — кричали мальчишки, пробегая под окнами дома отца Рафаила. Мы сидели в его комнате и знали, что это — правда. Многому учит таинство смерти. Многому учат и те обстоятельства, при которых это

Святые деньги

Святые деньги Актриса Клавдия Пугачева вспоминала: «Конечно, главные наши приключения (с Раневской. — Ред.) связаны с гастролями. Если мы жили в одном номере, у нас были общие деньги на еду. Фаина их прятала и всегда забывала куда. Каждый раз мы их в панике разыскивали и, как

2. «Святые» у власти

2. «Святые» у власти «Поскольку после роспуска последнего парламента необходимо позаботиться о мерах к обеспечению мира, безопасности и хорошего управления республикой, для этого мною с ведома моего совета офицеров назначены различные лица, известные страхом божьим,

ГОСУДАРИ, ВОЕВОДЫ, СВЯТЫЕ

ГОСУДАРИ, ВОЕВОДЫ, СВЯТЫЕ Династия Рюриковичей правила Русью семь с половиной веков.Судьба нашей страны намертво сплетена с судьбой этого рода. Принадлежавшие к нему личности оказали заметное влияние на политику, культуру, веру, быт русского Средневековья. Их именами

Святые отцы

Святые отцы Внушительное количество учеников в маловместительных помещениях обязывает к постоянному поддержанию дисциплины, субординации, упорядоченной жизни. Молитва занимает важное место в режиме дня. Разговаривают на латыни, французский допускается только на

Четыре святые истины

Четыре святые истины Будда говорил: «Вот истинные страдания, вот истинные источники, вот истинные пресечения, вот истинные пути… Страдания следует познать, источники их устранить, пресечение страданий осуществить, пути пройти. Страдания следует познать, хотя [на самом

Врачи, святые и медицина

Врачи, святые и медицина Если люди воспринимали болезнь как часть духовного и физического целого, то как же тогда они понимали процесс исцеления? Примеры их различного отношения к медицине и к о. Иоанну весьма поучительны. Когда речь шла об излечении больного, врачи, иконы

Михаил Талалай. Российские афонские обители как источник культа апостола Андрея

Михаил Талалай. Российские афонские обители как источник культа апостола Андрея «Монашеская республика»[344] Афон, играет роль блюстителя вековых традиций православия – со всеми трудностями, которые встречаются в подобном положении (включая и эксцессы излишней

СВЯТЫЕ УСПЕНСКОГО МОНАСТЫРЯ

СВЯТЫЕ УСПЕНСКОГО МОНАСТЫРЯ В жизни Святой Православной Церкви, в каждый известный период ее исторического существования выдвигались личности, которые являлись носителями и выразителями лучших идей и стремлений своего времени, к авторитетному голосу которых все

Афонские святые и старцы о посте и воздержании

Святитель Григорий Палама

Святитель Григорий Палама

Кто воздержанием очистит свое тело, силой Божией любви сделает свою волю и свое желание опорой добродетелей, а ум в просветленной молитве отдаст Богу, тот получит и увидит в самом себе благодать, обещанную всем, кто чист сердцем. Тогда он сможет сказать вместе с апостолом Павлом: “Бог, велевший из тьмы воссиять свету, воссиял в наших сердцах, чтобы просветить нас познанием славы Божией в лице Иисуса Христа”. “Это сокровище”, говорит апостол, “мы носим в скудельных сосудах” (2 Кор. 4, 6–7)

Равноапостольный Косма Этолийский

Равноапостольный Косма Этолийский

Да будет препрославлен Бог, даровавший нам три способа борьбы с диаволом: исповедь, пост и молитву.

***

Когда срезаешь дерево, его ветви сразу засыхают, а если поливаешь его корень, – ветви наполнены силой. Так и вас, родителей, можно уподобить дереву: вы корень ваших детей, и когда вы «поливаете» себя постами, молитвами, милостыней и добрыми делами, Бог хранит и ваших чад. А если вы «засыхаете» от грехов, Бог умерщвляет и ваших детей, отправляя вас в ад вместе с ними. если яблоня даёт кислые яблоки, кто виноват: яблоня или яблоки? яблоня. Итак, поступайте правильно вы, родители, чтобы и ваши “яблоки” становились сладкими.

Преподобный Никодим Святогорец

Некоторые, соблюдая положенные посты, не отказываются, однако ж, удовлетворять желание поесть вдоволь и сладко, чем вполне уничтожается достоинство поста.

Преподобный Никодим Святогорец

***

Согласно святому Григорию Синаиту, существует три степени удовлетворения голода: воздержание — когда после еды остается еще чувство голода, доволь — когда не испытываешь голода и не отягощаешься, и сытость — когда отягощаешься немного. Так что если ты не в состоянии соблюдать первые две степени, то хоть не объедайся, помня слова Господа: Горе вам, насыщеннии ныне, яко взалчете (Лк. 6, 25) и того богатого, который каждый день пировал. Бойся его участи, ведь ради довольства, воспринятого им в сей временной жизни, он лишился лона Авраамова и молил, чтобы ему прохладили гортань смоченным в воде пальцем. Святитель Василий Великий советует юным не только не насыщаться вдоволь, но и не есть досыта.

Итак, всегда, когда ешь или пьешь, вспоминай слова псалмопевца: Кая польза в крови моей, внегда сходити ми во истление? (Пс. 29, 10) — и часто повторяй это, чтобы избавиться от многоядения и многопития.

Сохраняя гортань от многоядения, храни ее и от осуждения, срамословия и празднословия, помня, что за каждое праздное слово мы дадим ответ на Страшном Суде (см.: Мф. 12, 36), и да будут всегда слова твои растворены солью благодати, как заповедует апостол Павел (см.: Кол. 4, 6).

Преподобный Силуан Афонский

Преподобный Силуан Афонский

Слава Господу, что Он даёт разуметь пришествие благодати и учит нас познавать — за что она приходит и за что теряется. Кто все заповеди хранит, у того душа всегда будет чувствовать благодать хотя бы малую. Но она легко теряется за тщеславие, за один гордый помысл. Можно много поститься, много молиться и много добра делать, но если при этом будем тщеславиться, то будем подобны бубну, который гремит, а внутри пустой. Тщеславие опустошает душу, и много надо опыта, нужна долгая борьба, чтобы победить его. В монастыре я от опыта и от Писания узнал о вреде тщеславия, и теперь день и ночь прошу у Господа Христова смирения. Это большая и непрестанная наука.

Старец Паисий Святогорец

Для здоровых юношей воздержание – самая крепкая узда против страстей, необходимая для того, чтобы господствовал дух и царил мир. Тогда в чистоте сердца они могут уже чисто смотреть на людей, как Ангелы смотрят на Ангелов. Те же, кто не воздерживаются и живут необузданно, даже на Ангелов смотрят плотски, как жители Содома, удалившиеся от Бога.

Естественным следствием этого является то, что любящие свою хорошо откормленную плоть и удобства жизни любят людей плотски и их духовно разрушает собственная плоть.

Старец Паисий Святогорец

***

Сегодня люди следуют мирской логике: “Не надо детишкам поститься, чтобы не заболели, всего у них должно быть в достатке, нужно оберегать их от трудностей”. Так и живут, бедолаги, требуя всё время котлет, но с этого им никакого толка.

Когда человек радуется, что не ест ради любви Христовой, тогда он по-настоящему питается. Если он ради любви Христовой предпочитает невкусное вкусному, тогда через невкусное наслаждается Христом.

***

– Геронда, на что нам обратить особое внимание в Великий пост?

– На благородство, на духовное благородство.

– Разве Великий пост – это не время преимущественно покаяния?

– Благородство, благородство, чтобы соединиться со Христом, – без этого преуспеяние невозможно. Если бы вы знали, что даёт благородство, вы бы гонялись за ним день и ночь, забыли бы и про сон. Если человек внимательно рассмотрит духовное благородство, то найдёт сокрытое в нём величие Божие!

– Что именно есть благородство?

– Благородство духовное – это духовное превосходство, жертвенность. Благородная душа требует только с себя, но не с других. Жертвует собой ради других, не ища воздаяния. Забывает о том, что даёт, но помнит любую мелочь, которую получает. Обладает любочестием, смирением, простотой, бескорыстием, честностью… всем обладает. Обладает и величайшей радостью и духовным взыгранием, ликованием.

Духовное благородство несёт Благодать Божию, оно есть, как бы это сказать, свойство Божественное. Где есть благородство, там тишина, незаметность, поэтому там упокоевается Христос и живёт благословение Христово.

Старец Ефрем Филофейский

В период Поста нужно воздерживаться не только от пищи, но, главное, от злых похотей. Всякий христианин, желающий достигнуть спасения, должен собрать свои мысли и употребить решимость к тому, чтобы жить проще, скромнее, направить усердие не к внешнему, а к внутреннему украшению. Внешний сосуд разрушается, распадается, становится добычей червей, подвергается тлению. А красота души не только не подвержена тлению, но наоборот, благоукрашаемая Духом Божиим она облагораживается всё больше и больше.

***

Старец Ефрем Филофейский

Чертог открыт, Христос нас ждёт; не нужно медлить. Мы уже вступили на поприще поста и очищения, баня покаяния нас ждёт. Воспользуемся же с пользой для себя этим временем, когда всё располагает к покаянию, а все богослужебные тексты исполнены умиления и сокрушения, надо только вдумываться в их смысл. Будем преклонять свои колена, вознося днём и ночью молитвы и прося у Бога духа сокрушения и слёз.

А когда Бог коснётся очей наших, возблагодарим Его, смиримся и откроем перед Ним нашу немощь: что только благодаря исключительно Его милосердию мы можем покаяться, а не потому, что сами способны к покаянию. И то, что мы верим в Бога, и то, что осознаём собственную греховность, — всё это дар Благодати Божией, Его милосердие. Если Благодать не осенит человека, он никогда не изменится.

То, что мы размышляем об обращении, то, что каемся, изменяемся, — всё это Благодать Божия…

Будем же каяться всё время, которое нам осталось. Бог настолько благ, у Небесного Отца такое необъятное Сердце, что всем в Нём находится место; главное, чтобы мы приступили к Нему в покаянии и исповедании, особенно теперь.

Будем ходить на литургии Преждеосвященных Даров, потому что они исполнены сокрушения и благодати…

Понудим же себя, чтобы оказаться бдящими и трезвящимися; будем бороться с нерадением и расслабленностью, потому что они мешают человеку воспринять блага Божии.

Приходит бес и приносит нам усталость и слабость, а потом нашёптывает: «Не делай поклоны, не вставай на молитву, ты устал, поспи ещё, ведь у тебя работа и ещё столько дел». Не станем его слушать, будем спешить, потому что не знаем, что произойдёт в следующее мгновение.

СОБОР АФОНСКИХ ПРЕПОДОБНЫХ — Древо

Собор Афонских святых. XVIII в.

Собор всех преподобных и богоносных отцов, во Святой Горе Афонской просиявших, празднование Православной Церкви

Собор Афонских преподобных. Греческая икона (нач. XX в.)

Празднуется во 2-ю неделю по Пятидесятнице

Собор Афонских святых. Икона (автор иером. Иоанн, Скит св. Анны, Афон, 2000 г.). из Афонского подворья (Храм всех преподобных отцов на Святой Горе Афонской просиявших) в Москве

В Собор Афонских преподобных входят:

1. Прп. Исихий Хоривит (VI-VII, память 3 октября)
2. Прп. Петр Афонский (+ 734, память 12 июня)
3. Прп. Евфимий Новый, Солунский, иеродиакон (+ 889, память 15 октября)
4. Свт. Василий Солунский, архиеп. (нач. X в., память 1 февраля)
5. Прп. Евфимий Дохиарский (+ 990, память 9 ноября)
6. Инок Карейский, удостоившийся явления Архангела Гавриила (X, память 11 июня)
7. Прп. Фома Малеин (X в., память 7 июля)
8. Прп. Павел Ксиропотамский (X в., память 28 июля)
9. Прп. Неофит Дохиарский (X-XI, память 9 ноября)
10. Прп. Афанасий Афонский, игум., и шесть его учеников: прп. Даниил зод­чий и иные (+ ок. 1000, память 5 июля)
11. Прп. Иоанн Святогорец, Иверский (+ 1005, память 12 июля) [1]
12. Прп. Евфимий Новый, Святогорец, Иверский, сын прп. Иоанна Святогорца (+ 1028, память 13 мая, 12 июля)
13. Прп. Георгий Святогорец, Иверский, ктитор (+ 1065, память 27 июня)
14. Прп. Антоний Печерский (+ 1073, память 10 июля, 2 сентября)
15. Прп. Гавриил Святогорец, Иверский (ХI, память 13 мая, 12 июля)
16. Прп. Агапий Ватопедский (XIII, память 1 марта)
17. Прп. Симеон Мироточивый, Хилендарский, ктитор (+ 1200, память 13 февраля)
18. Свт. Савва I Сербский, архиеп. (+ 1237, память 12 января, 6 мая)
19. Прп. Симон Мироточивый, Симонопетрский (+ 1257, память 28 декабря)
20. Свт. Арсений I Сербский, архиеп. Сербский (+ 1266, память 28 октября)
21. Свт. Савва II Сербский, архиеп. (+ 1271, память 8 февраля)
22. Прмч. Евфимий Ватопедский, игумен (+ 1276 (1280), память 4 января)
23. Прмч. Антоний Зографский (+ 1276 (1280), память 22 сентября, 10 октября)
24. Прмч. Варсонофий Зографский (+ 1276 (1280), память 22 сентября, 10 октября)
25. Прмч. Дометиан Зографский (+ 1276 (1280), память 22 сентября, 10 октября)
26. Прмч. Евфимий Зографский (+ 1276 (1280), память 22 сентября, 10 октября)
27. Два прмчч. Иаковы Зографские (+ 1276 (1280), память 22 сентября, 10 октября)
28. Прмч. Иларион Зографский (+ 1276 (1280), память 22 сентября, 10 октября)
29. Прмч. Иоанникий Зографский (+ 1276 (1280), память 22 сентября, 10 октября)
30. Прмч. Иоасаф Зографский (+ 1276 (1280), память 22 сентября, 10 октября)
31. Прмч. Иов Зографский (+ 1276 (1280), память 22 сентября, 10 октября)
32. Прмч. Киприан Зографский (+ 1276 (1280), память 22 сентября, 10 октября)
33. Прмч. Кирилл Зографский (+ 1276 (1280), память 22 сентября, 10 октября)
34. Прмч. Косма Зографский (+ 1276 (1280), память 22 сентября, 10 октября)
35. Прмч. Мартиниан Зографский (+ 1276 (1280), память 22 сентября, 10 октября)
36. Прмч. Мина Зографский (+ 1276 (1280), память 22 сентября, 10 октября)
37. Прмч. Михей Зографский (+ 1276 (1280), память 22 сентября, 10 октября)
38. Прмч. Павел Зографский (+ 1276 (1280), память 22 сентября, 10 октября)
39. Прмч. Парфений Зографский (+ 1276 (1280), память 22 сентября, 10 октября)
40. Прмч. Савва Зографский (+ 1276 (1280), память 22 сентября, 10 октября)
41. Прмч. Сергий Зографский (+ 1276 (1280), память 22 сентября, 10 октября)
42. Прмч. Симон Зографский (+ 1276 (1280), память 22 сентября, 10 октября)
43. Прмч. Фома Зографский, игумен (+ 1276 (1280), память 22 сентбря, 10 октября)
44. 4 мчч. Зографских, миряне, пострадавшие с прмч. Зографскими (+ 1276 (1280), память 22 сентября, 10 октября)
45. 12 прмчч. Ватопедских, со сщмч. игум. Евфимием Ватопедским (+ 1276 (1280), память 4 января)
46. Прмчч. Иверские, униатами в море утопленные (+ 1276 (1280), память 13 мая)
47. Прмчч. Карейских Космы Ватопедского, прота, и прочих, с ним от латин избиенных (+ 1279/1280, память 5 ноября, 5 декабря)
48. Свт. Иоанникий I Сербский, архиеп. (+ 1279, память 28 мая)
49. Прп. Дамиан Есфигменский (+ 1280, память 23 февраля)
50. Свт. Евстафий I Сербский, архиеп. (+ ок. 1285, память 4 января)
51. Прп. Никифор исихаст (+ ок. 1300, память 4 мая)
52. Прп. Григорий Византийский (+ 1310, память 6 апреля)
53. Свт. Афанасий I, патриарх Константинопольский (+ ок. 1315, память 24 октября)
54. Прп. Никодим Исихаст, Ватопедский (+ ок. 1320, память 11 июля)
55. Прп. Косма Зографский, иером., отшельник (+ 1323, память 23 февраля, 22 сентября)
56. Свт. Никодим Сербский, архиеп. (+ 1325, память 11 мая)
57. Свт. Феолипт Филадельфийский, митр. (+ ок. 1325, память 25 июня, 2-я Неделя по Пятидесятнице)
58. Свт. Даниил II Сербский, архиеп. (+ 1338, память 20 декабря)
59. Прп. Иоанн Кукузель (+ ок. 1341, память 1 октября)
60. Прп. Григорий Синаит (+ ок. 1346, память 8 августа)
61. Прп. Максим Кавсокалив (+ 1354/ок. 1365, память 13 января)
62. Свт. Григорий Палама, архиеп. Солунский (+ 1359, память 14 ноября, 2-я Неделя Великого поста)
63. Прп. Григорий Доместик (+ ок. 1360, память 1 октября)
64. Свт. Каллист I Константинопольский, патриарх (+ 1363/1364, память 20 июня)
65. Прп. Ромил Раваницкий (+ 1375, память 11 января, 16 января, 18 сентября)
66. Прп. Дометий Дионисиатский, игумен (+ 1380, память 25 июня)
67. Прп. Григорий Безмолвник, Новый Синаит (+ 1380 или после 1405, память 30 августа, 7 декабря)
68. Прп. Дионисий Ктитор, основатель монастыря Дионисиат (+ 1388, память 25 июня)
69. Свт. Феодосий Трапезундский, митр. (+ 1392, память 11 января)
70. Прп. Каллист II Ксанфопул, патриарх Константинопольский (+ 1397, память 22 ноября)
71. Прп. Герасим Эвбейский (XIV, память 7 декабря)
72. Прп. Неофит Ватопедский (XIV, память 21 января)
73. Свт. Ефрем Сербский, патриарх (+ 1400, память 15 июня)
74. Свт. Киприан, митр. Московский и всея Руси (+ 1406, память 27 сентября, 16 сентября)
75. Прп. Нифонт Афонский (+ 1411, память 14 июня)
76. Прп. Сергий Обнорский, Нуромский, Вологодский (+ 1412, память 7 октября)
77. Прп. Арсений Коневский (+ 1447, память 12 июня)
78. Прп. Савва Вишерский, Новгородский (+ 1461, память 1 октября)
79. Прп. Савва Крыпецкий, Псковский (+ 1495, память 28 августа)
80. Прп. Геннадий Ватопедский, дохиар (эконом) (XV в., память 17 ноября)
81. Прп. Филофей Карейский (XV в., память 5 декабря)
82. Прп. Нектарий Битольский, Карейский (+ 1500, память 5 декабря, 15 декабря)
83. Прмч. Макарий Солунский, ученик св. Нифонта Константинопольского (+ 1507, память 14 сентября)
84. Прп. Нил Сорский (+ 1508, память 7 апреля, 7 мая)
85. Свт. Нифонт II Константинопольский, патриарх (+ ок. 1508, память 11 августа)
86. Прмч. Иоасаф Афонский, ученик свт. Нифонта II Константинопольского (+ 1516, память 26 октября)
87. Прмч. Дионисий Дохиарский, ученик прмч. Иакова Костурского (+ ок. 1520, память 1 ноября)
88. Сщмч. Иаков Дохиарский, иеродиакон, ученик прмч. Иакова Костурского (+ ок. 1520, память 1 ноября)
89. Прмч. Иаков Костурский, Дохиарский (+ ок. 1520, память 1 ноября)
90. Прп. Иннокентий Комельский, Вологодский (+ 1521, память 19 марта)
91. Прп. Дионисий Филофеевский, Олимпийский, игумен (+ 1541, память 24 января)
92. Свт. Феона Солунский, митр. (+ 1541, память 4 апреля)
93. Прп. Феофил Мироточивый (+ 1548, память 8 июля)
94. Прп. Максим Грек (+ 1556, память 21 января, 21 июня)
95. Прмч. Дамиан Новый, Филофеевский, Ларисский (+ 1568, память 23 февраля, 3-я Неделя по Пятидесятнице)
96. Прп. Герасим Кефалонский, Новый, Натарас, иером. (+ 1579, память 16 августа, 20 октября)
97. Прмч. Макарий Новый, Кийский (+ 1590, память 6 октября)
98. Прп. Симеон Босой, Филофеевский, Фламурийский, игумен (+ 1594, память 19 апреля)
99. Прп. Феофан Новый, Дохиарский, игумен (XVI, память 19 августа)
100. Прп. Дометий Филофеевский (XVI в., память 7 августа)
101. Прп. Леонтий Прозорливый (+ 1605, память 18 июня)
102. Прп. Филофей Дионисиатский (+ 1610, память 21 октября)
103. Прп. Нил Мироточивый, иером. (+ 1651, память 7 мая, 12 ноября)
104. Свт. Афанасий III Пателарий, патриарх Константинопольский, Лубенский (+ 1654, память 2 мая)
105. Прмч. Киприан Новый, Константинопольский (+ 1679, память 5 июля)
106. Прмч. Дамаскин Афонский, Константинопольский (+ 1681, память 13 ноября)
107. Прмч. Илия (Ардунис) (+ 1686, память 31 января)
108. Прмч. Роман Карпенисийский (+ 1694, память 5 января, 16 февраля)
109. Прп. Евдоким Ватопедский (XVII, память 5 октября)
110. Прмч. Никодим Албанский, Охридский, Мироточец (+ 1722, память 11 июля)
111. Прп. Акакий Кавсокаливит (+ 1730, память 12 апреля)
112. Прмч. Пахомий Русский (+ 1730, память 7 мая, 20 мая (на Патмосе), 21 мая (на Афоне))
113. Прмч. Констанций Русский, иером. (+ 1743, память 26 декабря)
114. Прп. Иерофей Новый, Каламский, Иверянин, иером. (+ 1745, память 13 сентября)
115. Прп. Паисий Хилендарский, Болгарский (+ после 1762, память 19 июня)
116. Прмч. Дамаскин Новый, Габровский, игумен (+ 1771, память 16 января)
117. Сщмч. равноап Косма Этолийский, Албанский (+ 1779, память 24 августа)
118. Мч. Иоанн Болгарин (+ 1784, память 5 марта)
119. Мч. Феодор Митиленский (+ 1784, память 30 января)
120. Мч. Георгий Афонский (+ 1794, память 2 октября)
121. Прп. Паисий Величковский (+ 1794, память 15 ноября)
122. Мч. Константин Родосский (+ 1800, память 14 ноября)
123. Прмч. Лука Одринский, Митиленский (+ 1802, память 23 марта, 3-я Неделя по Пятидесятнице)
124. Прмч. Иларион Критянин (+ 1804, память 20 сентября)
125. Прмч. Никита Славянин, иером. (+ 1808, память 4 апреля)
126. Прп. Никодим Святогорец (+ 1809, память 14 июля)
127. Прмч. Прокопий Варненский, Смирнский (+ 1810, память 25 июня)
128. Прмч. Евфимий Константинопольский, Димицанский, Новый (+ 1814, память 22 марта, 1 мая)
129. Прмч. Игнатий Новый, Константинопольский (+ 1814, память 1 мая, 20 октября)
130. Прмч. Акакий Новый, Сярский (+ 1816, память 1 мая)
131. Прмч. Гедеон Каракалльский (+ 1818, память 30 декабря)
132. Прмч. Онуфрий Габровский, Хилендарский, Хиосский (+ 1818, память 4 января)
133. Прмч. Агафангел Есфигменский (+ 1819, память 19 апреля, 29 октября)
134. Мч. Константин Афонский (+ 1819, память 2 июня)
135. Прмч. Тимофей Есфигменский (+ 1820, память 19 апреля, 29 октября)
136. Прмч. Нектарий Вриулльский (+ 1820, память 11 июля)
137. Прмч. Дионисий Ватопедский (+ 1822, память 31 июля)
138. Прп. Гавриил Афонский, архим. (+ 1901, память 9 июля)
139. Прп. Силуан Афонский (+ 1938, память 11 сентября)

Молитвословия

Тропарь, глас 1

Пусты́ни Афо́нския отцы́, А́нгелы во пло́ти,/ испове́дники вку́пе и преподо́бныя,/ святи́тели же и му́ченики в пе́ниих почти́м,/ подража́юще доброде́телем и́х,/ зову́ще согла́сно и глаго́люще:/ сла́ва Просла́вльшему вы́,/ сла́ва Венча́вшему вы́,// сла́ва в беда́х предста́тели на́м вы́ Показа́вшему.

Кондак, глас 4

Онебеси́вшия Го́ру сию́,/ и показа́вшия в не́й житие́ а́нгельское,/ и мно́жество мона́хов собра́вшия отцы́,/ прииди́те, благохва́лим вси́, к ни́м взыва́юще:/ вся́кия беды́ и искуше́ния на́с изба́вите,/ мно́жество преподо́бных,// Афо́нская похвало́.

Величание

Ублажа́ем ва́с,/ преподо́бнии отцы́ Афо́нстии, в Горе́ се́й пости́вшиися,/ и чти́м святу́ю па́мять ва́шу,/ наста́вницы мона́хов// и собесе́дницы А́нгелов.

Использованные материалы

• «Собор Афонских преподобных«, страница православного церковного календаря изд-ва Московской Патриархии:

---

[1]  http://www.pravenc.ru/text/471496.html

Иконы Афона | Athos Guide

Афонские иконы

Чудотворные иконы Богородицы, иконы святых, мучеников и воинов, старинные и современные, написанные известными иконописцами и нерукотворные, созданные на Афоне или прибывшие сюда чудесным образом — все эти иконы наполняют духовную сокровищницу монастырей Святой Горы Афон.

Главной целью христианской живописи является проповедование и богословие. В рамках раннего христианства это искусство изначально было символичным и безличным. Позднее проповедованию потребовалась помощь живописи в более широком смысле; именно тогда появились первые изображения Нового и Ветхого Заветов, жития Богородицы и святых. Изображения Иисуса Христа и других лиц христианства появляются, начиная со II века.

Существование чудотворных икон объясняется присутствием изображаемых на них святых. Безусловно, само существование и возможность сотворения чуда не может быть объяснено наукой, но волей Господа Бога. На самом деле, все иконы Афона являются чудотворными, так как чудо — это не только исцеление болезней и спасение от неминуемой опасности, но и усиление веры и надежды всех страждущих. От всех икон исходит Божья благодать, если христианин приближается к ним с чистой совестью.

Чудотворная сила икон берет свое начало в прямой связи с изображенными на них лицами. Там где находится икона, там находится и изображаемый на ней святой. Согласно Иоанну Дамаскину, Божья благодать оживает для верующих перед каждой иконой. Многие иконы Иисуса Христа, Богородицы и других святых творили чудеса. Именно поэтому впоследствии эти святые иконы Афона стали считаться чудотворными.

К чудесам относятся излечения всевозможных болезней — как правило, тех, которые невозможно излечить при помощи современной медицины. Иконы неоднократно помогали отвратить опасность, спасти город от захватчиков, прекратить различные эпидемии и передать пророчество. Известны случаи, когда иконы источали миро, слёзы и даже кровь. Согласно учению отцов церкви, чудеса совершаются изображаемыми святыми с благословения Господа нашего Иисуса Христа. Каждая икона, так как связана со своим «прототипом», несет на себе печать благословения Святого Духа и является чудотворной, даже если она не проявляет напрямую своей чудодейственной силы. Так как Святая Гора Афон считается уделом Божьей Матери, то, неудивительно, что здесь всегда с особым почтением относились к иконам Богородицы.

Неизвестных святых на Афоне больше, чем известных святых — фотожурнал с такими

В начале ХХ века в ските Святой Анны (Майор) монах хотел расширить стену в саду своей келлии и для этого поздно вечером начал рыться в лесу.

Внезапно он нашел святые мощи большого святого: они были нетленными, чудесного желтого цвета и имели очень сильный аромат.

Удивленный своим открытием, он хотел бежать к кириакону — главной церкви скита, трубить в колокола и рассказывать всем важную новость.

Однако, опоздав и уже стемнело, он решил отложить объявление на следующий день.

Ночью, во сне, ему было видение, в котором святой явился с очень серьезным выражением лица и сказал ему:

«Послушай, приятель, мы не стали святыми вместе, чтобы ты имел благословение раскрыть, где мои святые мощи!»

Итак, он прикрыл место обратно и никому об этом не сказал. Незадолго до своей смерти он рассказал эту историю своему ученику, за исключением, конечно, самого места, где святые мощи находятся по сей день.

Как видим, на Афоне много неизвестных святых. На самом деле неизвестных святых больше, чем известных. На следующих фотографиях вы можете увидеть некоторые реликвии святых, живших в начале 20 века. Они находятся в гробах или в корзинах, потому что их ученики принесли с собой в качестве самого ценного актива, когда они покинули места, где у них было первое место, в котором они прожили свою аскетическую жизнь, чтобы избежать славы (они были очень знамениты) и психическое расстройство, спровоцированное другими людьми.Любовь Бога настолько велика, как пылающий огонь, что они беспокойно пытались найти неизвестное место, где они могли бы посвятить себя Богу.

Черноватый череп старца (святого) Илариона, исикастского подвижника, умершего в 1930 году — вы можете увидеть его в шкатулке вместе с мощами его святого ученика (Саввы) и имеет черный цвет, потому что он был выставлен для поклонения и таким образом, пыль и дым из печи сделали череп черным.

Все они умерли в почти неизвестной камере в лесу, которая стала безлюдной после их смерти, как вы можете видеть на следующих фотографиях.

Уважая афонскую традицию, мы до сих пор не раскрываем, где на самом деле находятся эта келья и святые мощи.

Если вы хотите помолиться за вас или сделать пожертвование, щелкните здесь.

Святой свет от невменяемых святых с горы Афон

Нет монастыря более известного, чем гора Афон, скалистый и изолированный полуостров на берегу Эгейского моря в северной Греции. С IX века гора Афон, известная как Святая гора, была домом для многих святых и святых монахов.

Сегодня он остается домом для около двадцати монастырей и более 2000 православных монахов, каждый из которых в долгу перед пятью монахами, чьи жизни включены в Holy Men of Mount Athos , недавно опубликованный издательством Harvard University Press как часть своего Средневековая библиотека Думбартон-Оукс.

Отредактировано и переведено Ричардом П.Х. Гринфилд и Алиса-Мэри Талбот, Святые мужи горы Афон освещает жизнь пяти святых и святых, ставших иконами Христа на Святой Горе: Евфимиоса Младшего (823 / 24-898), Афанасия Афонского ( 925/30-ок.1001), Максима Хатбурна (1272 / 85-1367 / 80), Нифон Афонский (1315-1411) и Филофей Афонский (ок. 1366-1450).

Редакторы, включившие греческий текст наряду с английским, перевели по две жизни и вместе работали над переводом одной. Наряду с их работами, они включают перевод Стаматины МакГрат «Жития Филофея Афонского». Кроме того, Александр Алексакис работал редактором журнала «Житие Евфимия Младшего». Из этих жизней только жизнь Афанасия была переведена с греческого на какой-либо язык .

Примечательно, что эти биографии этих пяти мастеров-аскетов ускользнули от внимания более ранних переводчиков. Жизни в этом сборнике варьируются по длине, от тринадцатистраничной «Жизни Филофея» до 121-страничной «Жизни Афанасия». Но независимо от продолжительности в каждом произведении есть сцены из жизни, которые учат нас жить как святые и добродетельные христиане.

Святой Евфимиос Младший , например, учит нас послушанию духовному отцу.Чтобы проверить решимость Евфимиоса стать монахом, его послушание и смирение, его духовный отец представляет его другим как убийцу. Когда его спрашивают, убийца ли он, Евфимиос отвечает, что он убийца, и его связывают. Только заступничество его духовного отца не дает ему быть осужденным как преступник.

Считающийся одним из величайших святых на горе Афон, Святой Афанасий привлек большое количество монахов, людей, которые благодаря его руководству преуспели в подвигах.Его пример был настолько велик, что даже одинокие монахи отказались от своего образа жизни, чтобы жить в сообществе.

Афанасий пользуется большим уважением за создание Великой Лавры, старейшего монастыря на Афоне. Наряду с этим великим достижением, его жизнь учит нас состраданию, когда он стремился исцелить всего страдающего монаха. Анонимный автор своей жизни в этом сборнике пишет:

«Что касается сострадания, которое он испытывал к своим собратьям, какими словами можно было бы достаточно его похвалить? Ибо, если он встречал кого-нибудь, кто был изгоем, апатичным, измученным или ленивым, возможно, потому, что они были больны, искалечены или алкоголики, или их жизнь была разрушена каким-то другим образом, он приветствовал их всех и помог им и предоставить им лучший физический и духовный уход.”

Святой Афанасий учил монахов заботиться как о теле, так и о душе, и поэтому, как святой Бенедикт до него, он заставлял праздное работать, «чтобы, будучи вынужденным сосредоточить свое внимание на этом, они были избавлены от злых мыслей и пришли к покаянию ».

Чтобы предотвратить грехопадение монахов во время работы, Афанасий «установил нерушимым правилом, что они должны петь псалмы и не вести праздных разговоров».

Смиренный Максим Хатбурнер , которого некоторые считали юродивым, потому что он сжигал свой дом и переезжал, когда другие монахи подходили к нему, постоянно молился Богородице.Наполненный Святым Духом, он не мог отвлечься от своей молитвы.

После года Григорий Синайский прибывает на гору Афон, великий учитель созерцания и сердечной молитвы слышит Максима и желает встретиться с ним. Когда они встречаются и разговаривают, Максим говорит о себе, что он невменяемый.

Услышав его историю, Григорий, который в конце концов убеждает Максима остепениться, отвечает: «Если бы я был невменяемым, как ты, святой».

Диалог между этими двумя великими молитвенниками напоминает некоторые конференции святого Иоанна Кассиана и непревзойденную мудрость.В ответ на комментарий Григория о свете заблуждения Максим дает одно из лучших описаний святого света, которое мы можем найти:

«И снова признаки благодати следующие: когда приближается святой свет, он фокусирует ум и делает его вдумчивым, смиренным и скромным; и он внушает душе воспоминание о смерти, о последнем суде и грехах, а также о наказании адским огнем; и это заставляет сердце раскаяться, печалиться и плакать, и делает глаза кроткими и полными слез.

По мере приближения он успокаивает и утешает душу через почтенные страдания Христа и Его бесконечную любовь к человечеству. Он внушает разуму самые возвышенные и безошибочные видения. . . и таким образом святой свет озаряет ум светом божественного знания. ”

Феофан посвящает Григорию и Максиму шесть глав, и только они делают его жизнь Максима шедевром. Они заключают в себе духовность горы Афон и показывают нам, что значит быть созерцательным и испытывать сердечную молитву.

Святые мужи горы Афон — особый труд. Благодаря усилиям Гринфилда и Талбота у нас теперь есть пять биографических работ, которые расширяют наши знания о жизни на горе Афон и в то же время обогащают нашу жизнь христиан, стремящихся жить, как и эти пять святых людей, как иконы Христа в Мир.

Святой Никодим Праведник Афонский

07-14

Святой Никодим Святой Горы родился на греческом острове Наксос в 1748 году и был назван Николаем при крещении.В возрасте двадцати шести лет он прибыл на гору Афон и принял монашеский постриг в монастыре Дионисия с именем Никодим.

В качестве своего первого послушания Никодим служил секретарем своего монастыря. Через два года после его вступления в монастырь Дионисия туда прибыл митрополит Коринфский святой Макарий Нотарас (17 апреля) и поручил молодому монаху отредактировать рукопись ФИЛОКАЛИИ, которую он нашел в 1777 году в монастыре Ватопеди. Редактирование этой книги явилось началом многолетнего литературного творчества святителя Никодима.Вскоре молодой монах перебрался в скит Пантократора, где находился под послушанием старцу Арсению Пелопоннесскому, под руководством которого он ревностно изучал Священное Писание и труды святых отцов.

В 1783 году святитель Никодим был пострижен в великую схиму и шесть лет прожил в полном молчании. Когда святой Макарий Коринфский в следующий раз посетил Афон, он дал послушание редактировать сочинения святого Симеона Нового Богослова святому Никодиму, который отказался от своего аскетического молчания и снова занялся литературной работой.С того времени и до самой смерти он продолжал усердно трудиться в этом деле.

Незадолго до кончины отец Никодим, измученный литературным трудом и подвижничеством, поселился в скиту иконописцев иеромонаха Стефана и Неофита Скуртая, братьев по рождению. Он просил их помочь в издании его работ, так как ему мешала его немощь. Там святитель Никодим мирно уснул о Господе 14 июля 1809 года.

По свидетельству современников, св.Никодим был простым человеком, без злобы, скромным и отличавшимся глубокой сосредоточенностью. Он обладал недюжинными умственными способностями: знал Священное Писание наизусть, помнил даже главы, стихи и страницы, мог даже по памяти цитировать длинные отрывки из писаний святых отцов.

Литературное творчество св. Никодима было разнообразным. Он написал предисловие к ФИЛОКАЛИИ и короткую жизнь подвижников. Среди аскетических произведений святого широко известно его издание книги Лоренцо Скуполи «НЕВИДИМАЯ ВОЙНА», переведенная на русский, английский и другие языки.Замечательным произведением аскета был его «РУКОВОДСТВО ПО ИСПОВЕДОВАНИЮ» (Венеция, 1794, 1804 г. и др.), Резюмированное в его трактате «Три проповеди о покаянии». Его самая поучительная книга «ХРИСТИАНСКАЯ НРАВСТВЕННОСТЬ» была издана в Венеции в 1803 году.

Святитель также внес большой вклад в издание богослужебных книг. Используя материалы из рукописных собраний Афона, он опубликовал 62 канона Пресвятой Богородицы под названием «НОВЫЙ БОГОРОДИЦ» (Венеция, 1796, 1849).

ул.Никодим подготовил новое издание ПЕДАЛИОНА или РУЧКА, составленное из канонов Святых Апостолов, Вселенских и Поместных соборов и святых отцов.

Святой Никодим особенно любил агиографию, о чем свидетельствуют его труд «НОВЫЙ ЭКЛОГИОН» (Венеция, 1803 г.) и его посмертная книга «НОВЫЙ СИНКАСАРИОН» в трех томах (Венеция, 1819 г.). Он завершил новогреческий перевод книги святого Феофилакта, архиепископа Болгарии, ЧЕТЫРНАДЦАТЬ ПОСЛАНИЙ ПАВЛА в трех томах.Св. Никодим сам написал «ТОЛКОВАНИЕ СЕМЬ КАТОЛИЧЕСКИХ ПОСЛАНИЙ» (также изданных в Венеции в 1806 и 1819 годах).

Чрезвычайно мудрый Никодим известен также как автор и толкователь гимнов. Его Канон в честь Богородицы «Слышащая» (9 ноября) и его «Служение и похвалы в честь отцов, просиявших на Святой Горе Афон» используются даже за пределами Святой Горы. Некоторые из его других книг включают HEORTODROMION, интерпретацию канонов, которые поются в праздники Господа и Богородицы (Венеция, 1836 г.), и NEW LADDER, интерпретацию 75 гимнов степеней (Anabathmoi). литургической книги под названием OKTOECHOS (Константинополь, 1844 г.).

Византийских святых икон — Святой Паисий Афонский, монастырский

С того момента, как вы впервые возьмете в руки свою Святую икону, вы увидите изысканные детали, которые подтверждают тщательную подготовку и создание изображения, а также почувствуете глубину и вес твердого дерева, на котором он изображен. Один из наших значков большего размера (11,8 «x 15,7» / 30 x 40 см) весит более 5 фунтов!

Поскольку мы ценим качество даже в деталях, ваша святая икона будет доставлена ​​в роскошной упаковке и может быть подарена другу или члену семьи.

Размеры: 3,9 «x 5,5» (10 x 14 см)

Ширина	Вес	Стиль	Задние скобы
0,6 дюйма (1,5 см)	0,1 кг (0,2 фунта)	уровень	NA

Размер: 5.5 дюймов x 7,7 дюйма (14 x 19,5 см)

Ширина	Вес	Стиль	Задние скобы
0,8 дюйма (2 см)	0,6 фунта (0,3 кг)	уровень	NA

Размеры: 7,9 x 11 дюймов (20 x 28 см)

Ширина	Вес	Стиль	Задние скобы
1.8 дюймов (4,5 см)	2,3 фунта (1 кг)	Встраиваемый	Дерево

Размеры: 9,8 x 13 дюймов (25 x 33 см)

Ширина	Вес	Стиль	Задние скобы
1,8 дюйма (4,5 см)	1,4 кг (3,1 фунта)	Встраиваемый	Дерево

Размер: 11.8 дюймов x 15,7 дюйма (30 x 40 см)

Ширина	Вес	Стиль	Задние скобы
2 дюйма (5 см)	2,3 кг (5,2 фунта)	Встраиваемый	Дерево

Размеры и вес могут незначительно отличаться, так как эти изделия вырезаны вручную.

Мы гордимся тем, что предлагаем продукцию высочайшего качества! Однако, если вы не удовлетворены своей покупкой, вы можете вернуть ее для обмена или возврата денег бесплатно! Мы предлагаем бесплатную обратную доставку для всех заказов, если:
a) Товар (-ы) были приобретены за последние 30 дней.
b) Товар (-ы) возвращаются в оригинальной синей коробке и / или упаковке.
c) И упаковка, и товар (ы) находятся в исходном состоянии.

Вы можете прочитать нашу полную Политику возврата и возврата денег здесь.

СВЯТОЙ ПАИСИЙ Афонский

)

	Предисловие	xix
	Предисловие к греческому изданию	xxiii
	ЧАСТЬ ПЕРВАЯ
	Его жизнь
1	Его предки по плоти и духу	3
	Граница Фарасы	5
	Его семья	7
	Крещеные и искорененные	10
2	Подготовка к аскетической жизни	13
	Воспитание в наставлении и наставлении Господнем	15
	Детский аскетизм	16
	Плотник	20
	Благодатный ребенок	22
	С Крестом в качестве проводника	23
	Видение Бога	23
	Подготовка к монашеской жизни	25
	Забота о других	28
	Испытания и опасности	30
	Посох и поддержка его семьи	32
3	Армия Служба	35
	Добродетельный связист	37
	Трудности	38
	Аскетическая борьба и переживания	39
	Жертвоприношение ради других	41
	Он творит добро и его клевещут	42
	Он спасает отряд	43
	Самопожертвование	44
	Молитва посреди пуль	45
	Неповиновение богохульнику	46
4	Поиск и подготовка	49
	Его первое посещение Святой Горы	51
	Работа и подготовка	54
5	Ценобитская жизнь в монастыре Эсфигмену	57
	Препятствие перед его отъездом	59
	Ценобитская монашеская жизнь в Эсфигмену	59
	Послушание и послушание	61
	Борьба начинающего	62
	Перенести муки любви к своей семье	64
	Демонические появления	64
	Монах-разофор	65
	Он видит, как бьется ягненок	66
	Бдительный рабочий	67
	Послушание крови	68
	Визит Божественной Милости	71
	Отправляясь в тишину	72
6	Жизнь в идиоритмическом монастыре Филофея	73
	Как ученик старейшины	75
	Готовый ученик и невидимый борец	77
	Гордая мысль	79
	Раздражения от маленького нарушителя спокойствия	80
	Он изобретает способ помочь	81
	В Конице для исцеления	82
	Промысел Божий	84
	Маленькая схема	85
	Его общение с добродетельными отцами	87
	Благословение от Богородицы	89
	Он получает ранение	90
7	В монастыре Стомио в Конице	93
	Восстановление монастыря	95
	Повелительное уважение	99
	Прыгая в пропасть	101
	Перенос мощей святого Арсения	101
	Труды, подвиги и покой	104
	Защитник бедных и сирот	107
	Противостояние искушению как мученик	109
	Анти-еретическая борьба	112
	Ведомые Святым Духом	113
	Демонические атаки	115
	Спасено Божественным Провидением	116
	Ночное посещение Богородицы	117
	Обманчиво привлекательное демоническое видение	119
	Близость к диким животным	120
	Другие происшествия в Стомио	121
	Отправление из Стомио	125
8	Отшельник на протоптанной Богом Синайской горе	129
	Путешествие на Синай	131
	Он прекращает засуху	134
	Благословенная жизнь в пустыне	134
	Дегустация божественного причастия	138
	Рукоделие и раздача милостыни	139
	Искушение в пустыне	141
	Сподвижники отшельника	143
	Бесстрастные предки Бога	144
	В часовне сорока мучеников	145
	Упокоение его матери	145
	«Казандзакис»	146
	Утешение для необщительных	146
	Невидимая война и неописуемые состояния существования	147
	Покидая сладкую пустыню	149
9	При Иверском ските	153
	Безмолвие или Братство?	155
	Жизнь в ските	157
	Помощь умершей душе	159
	Святой Предтеча приходит на его защиту	160
	Демоническое забивание камнями	161
	Накормил ангел	162
	Великая схема	162
	Хирургия легких	163
10	В удаленной Катунакии	167
	В бедном отшельничестве Ипатия	169
	Майки для аскета	171
	Одержимый демонами	171
	Вырезание гордиева узла	172
	Бедность	173
	«Я ем все время»	173
	Самый сладкий свет	174
	Основание женского монастыря	175
11	У Крестовоздвиженской пустыни	177
	В монастыре Ставроникита	179
	Упокоение отца Тихона	180
	Его жизнь у Святого Креста	182
	«Свет стезям моим»	186
	Старейшина помогает новому монаху	187
	Рыба от Бога	189
	Явление святого Арсения	190
	Отец Тихон и искушение	192
	На острове Тинос	193
	Птицы замолкают	193
	Обманутый монах	194
	Страдание с больным	195
	Рясы и оливковое дерево	199
	В Фарасе	200
	Душа в аду	202
	Святая Евфимия	204
	«Олет»	208
	Молитва даже за бесов	208
	Демонические беспорядки	209
	Сейф от огня	210
	Незабываемое посещение	211
	Он видит душу	212
	Юный Георгий с Дальнего Востока	212
	В Австралии	215
	Ночной посетитель	218
	Явление Христа	220
	Дороги и автомобили	222
	Форсайт	224
	Сияющая икона	224
	Святой «несправедливо обошелся»	225
	Толпа демонов	227
	Змея подтверждает слова старца	228
	Он молился, и небеса проливали дождь	228
	Ангел-хранитель	229
	Праздник иной	229
	Другой тип ответа	234
	Божественная литургия в Крестовоздвиженской пустыни	236
	Бог должен помочь	238
	Веселый и остроумный	240
12	В Панагуде раздача страдающих	247
	Поселение в Панагуде	249
	Святые Пантелеймон и Лукиллиан	252
	«Утешьте мой народ»	254
	Явление святого Власия	257
	Аромат от иконы «Воистину встречайте»	259
	Мощи святого Космы Первого	260
	Коза на крыше	260
	Множество огней и его Эрмитаж	261
	Обетование Богородицы	262
	На Святой Земле и Синае	262
	Энергии Божественной Милости	264
	Видение молящегося ребенка	266
	«Христос мой, благослови меня»	266
	«Ужасное видение»	267
	«Панагия!»	268
	Антихрист, число 666 и опознавательные карточки	269
	Аромат из святых реликвий	273
	Операция по поводу грыжи	273
	Сюрпризы	275
	Кощунственный фильм	276
	Он видит благодать священства	278
	Преображенский	279
	Старший отвечает на мысль странника	281
	«Ноги твои сломаны»	281
	Исцеление больных	282
	Захват города	285
	Во-первых, попроси прощения	287
	«Надо иметь духовное благородство»	287
	Качание масляной лампы	288
	«Он идет… «	289
	Индусский лидер	290
	Ученик Махараджи	291
	Старшие и молодые	292
13	Болезнь и блаженный покой	307
	Боль и болезнь	309
	«Что-то случилось со мной»	311
	На пределе своей выносливости	312
	Его последнее отбытие с Афона.Его болезнь прогрессирует (	314
	Помощь другим в мучительной боли	316
	Благословенный, незамеченный покой	320
14	Чудеса после его кончины	325
	«Он не оставил нас»	327
	Небесный аромат	328
	Он изгоняет демона	330
	Освобождение ребенка	331
	Явка и помощь студенту	332
	Явление во сне	333
	Чудесная помощь	334
	Невидимое присутствие	335
	Вмешательство в дорожно-транспортные происшествия	336
	Духовное воскресение	339
	Опухоль исчезла	341
	Исцеление беса	341
	Он восстанавливает зрение	343
	ЧАСТЬ ВТОРАЯ
	Темы
15	Добродетели	347
	Полное отчуждение от мира	349
	Послушание	156
	«Богатство смирения»	363
	Работник и проповедник покаяния	375
	Отсутствие собственности	383
	Неутолимая жажда аскетизма	390
	«А мы трудимся, работая своими руками… «	405
	Аромат благоговения	414
	Он любил праведность	422
	Жажда доброты	427
	Доверие к Божественному провидению	430
	Ангел мира	435
	Лампа проницательности	440
	Любитель тишины	450
	Бдительность	458
	Его правило молитвы	465
	Бесстрастие	487
	Благородная любовь	491
16	Духовные дары	505
	Превосходя законы природы	507
	Примирение с творением	522
	Молитва за весь мир	527
	Учитель-поднос	536
	Дар утешения	540
	Враг и гонитель демонов	546
	As Myrrh Gushing Forth	558
	Общение с иностранцами	562
	Странные и чудесные путешествия	565
	Ощущение молитв и мольб	569
	Знает о состоянии покойных	574
	Ясновидение и предвидение	577
	Дар исцеления	598
	Явления святых	611
	Луч нетварного света	616
17	Предложения	623
	Профессор пустыни	625
	Миссионерская работа из пустыни	628
	Выход в мир	634
	Защитник традиций	644
	Церковь Матери	655
	От имени своего народа и своей Родины	666
18	Приложение	667
	Внешний вид, характер и природные дары старейшины	679
	Его сообщение	685
	Духовная воля старейшины	687
	Приложение	691
	Глоссарий	693
	Рекомендуемая библиография	713
	Карты	717

Mt.Афон | Переводы византийских источников на современный язык Оцифрованные греческие рукописи

Дионисий 121	11, 12, 13	Библия
Дионисий 122	11, 12, 13	Библия
Дионисий 124	10-я, 11-я	Библия
Дионисий 159	14-й	Библия
Дионисий 160	11-й	Библия
Дионисий 172	12-й	Гимны
Дионисий 2	8, 9, 11	Библия, богословие	Иоанн Златоуст, Григорий Назианзин
Дионисий 246	16-й	Разное.	Иоанн Дамаскин
Дионисий 254	14-й	Библия
Дионисий 257	15-й	Библия
Дионисий 306	14-й	Разное.	Иоанн Дамаскин
Дионисий 339	17-й	Святых живет	Иоанн Дамаскин, Андрей Критский
Дионисий 340	16-й	Святых живет	Иоанн Дамаскин
Дионисий 388	17-й	Святых живет	Иоанн Дамаскин
Дионисий 392	13-й	Разное.	Иоанн Дамаскин
Дионисий 398	14-й	Богословие	Иоанн Дамаскин, Максим Исповедник, Никита Гераклеенсис, Иоанн Златоуст
Дионисий 54	12-й	Библия
Дионисий 55	8-я, 9-я	Библия
Дионисий 56	14-й	Библия
Дионисий 59	15-й	Разное.	Иоанн Дамаскин
Дионисий 6	11, 12, 13	Библия
Дионисий 63	14-й	Псалтырь
Дионисий 70	16, 17	Святых живет	Иоанн Дамаскин
Дионисий 8	14-й	Библия
Дионисий 84	11, 12, 13	Библия
Дионисий 86	7, 8, 9, 10	Библия
Дионисий 87	14-й	Святые живы, Варлаам и Иоасаф	Иоанн Дамаскин
Дионисий 88	14-й	Библия
Дионисий 90	7, 8, 9	Библия
Ивирон 1031	11-й	Библия
Ивирон 1033	11, 12	Библия
Ивирон 1063	11-й	Библия
Ивирон 1267	14-й	Библия
Ивирон 1267	14-й	Библия
Ивирон 130	12, 13, 14	Библия
Ивирон 17	12-й	Библия
Ивирон 170	9-я, 10-я	Библия, богословие	Кирилл Александрийский
Ивирон 178	13-й	Библия
Ивирон 200	11, 12	Богословие	Феофилакт Охридский
Ивирон 203	11-я, 12-я	Библия
Ивирон 217	11-й	Библия
Ивирон 231	10-я, 11-я	Библия
Ивирон 245	13-й	Библия
Ивирон 260	13, 14	Библия
Ивирон 273	14-й	Богословие	Иоанна Златоуста
Ивирон 305	13-й	Библия
Ивирон 334	13-й	Библия
Ивирон 342	16-й	Библия, Псалтырь, Литургия
Ивирон 354	10-й	Богословие	Феодорет, епископ Киррский,
Ивирон 373	14, 15	Литургия

Канон для всех святых Афона

Канон для всех святых Афона


Примечание: ниже приводится канон для праздника всех святых на горе Афон (второе воскресенье после Пятидесятницы), переведенный о.Ephraim Lash и вкрапления икон Святых , сколько я смог найти. Пусть великие огни, которые принадлежат Афонским Отцам, продолжают освещать мир Светом Христа!

Канон святых. Ода 1. Тон 8.

Бог всего сущего дай мне благодать, твоего слугу, когда я стараюсь восхвалять в песнях, буквами и именами Святых, которые воссияли на горе Афон и исполнили твою волю.Священного основателя Великой Лавры я чествую в гимнах как первый благочестивый плод, истинно провозглашенный прообразом и примером отцов Афона как в созерцании, так и в действиях. Уместно воспеть славный Agapios Ватопеди потому что он услышал голос Богородицы и, хотя и был рабом, как свободный человек, выкупил своего господина с сыновьями от вечного наказания. Восхваляю сияние Афанасия , прекрасной пальмы монастыря Эсфигмену, Ослепительная борьба Акакия, Нового и Акакия Мученика, гордится Иверским скитом.Знаменитый Gerontios явился славой знаменитого Скита Праматери Бога, с ним позвольте нам благословить подвижническую жизнь святого Гавриила Иверонского, который забрал чудотворную Портайтиссу с моря. не чести почитали Геннадий , видевший елей, хлынувший из Богородицы в Ватопеды? Как мне снова обойти молчанием Богоносного Георгия , основателя Иверона? Монастырь Дионисия расцвел благочестивым Геннадием , а Каракаллу — славным Гедеоном , скит Кутлумусиу — Герасимом , которого удостоим похвалы как монахов и мучеников.

Богородица.

Когда Бог разделил народы в соответствии со своими Ангелами, зная, что ты, о Дева, будешь его непорочной Матерью, он тогда отдал тебе эту великую и красивую гору как неотъемлемое наследие.

Ода 3.

Я пою хвалу богоподобному Григорию Паламе , явленному как великий богослов и священный инструмент Святого Духа, правый рупор и печать всех богословов.

Правильно восхвалять двух Григория , сияющих в пределах Лавры; и их тезка, еще один Григорий , который построил свой знаменитый монастырь.Как искусная мать, вдохновленный скит праматери Божьей Анны принесла славного Давида , который мученической борьбой прославил Христа, которого давайте прославить. Монастырь Эсфигмену расцвел Дамианом ; и Филофей произвел на свет еще одного Дамиана , монаха и мученика, а вместе с ним и богоподобного Дометиоса . Давайте назовем их блаженными. Я воспеваю Дионисия , чудесного монаха, основателя монастыря Иоанна Крестителя, и Дометиоса , друга Дионисия, пылающих благодатными дарами Духа.

Пусть Дионисий Ритор, прославленный подвижник, угодивший Господу словами и делами в Малом ските целомудренной Анны, воспевается мной в благочестивых песнопениях.

Еще Дионисий , росток Ивериев, и Дамаскин , божественное украшение Лавры теперь называются блаженными, потому что они получили двойные короны мучеников и монахов.

Богородица.

Ты обещала, о Дева, всегда вести войну за тех, кто возьмется за войну на этой горе против врага, воина грома.Поэтому, Суверенная Госпожа, выполните свое обещание.

Ода 4.

В гимнах я чествую вождя Эфтимиоса из Ватопеда, который был скован цепями и утонул в глубине за то, что отверг заблуждение латинских сторонников, и вместе с ним благочестивого Евдокима , обретение чьих святых останков исполнено радости.

Вместе с ними я воспеваю еще одного Эфтимия , основателя Иверского монастыря, который однажды, когда он совершал литургию к Богу, был замечен теми, кто был с ним, как столп, подобный солнцу; и я пою еще один святой Efthymios , основатель Docheiariou.С радостью чтим прославленного новомученика, сияние Иверского скита, прекрасный цветок мистического счастья, вдохновивший Эфтимиоса , который просиял сначала своей аскетической жизнью, а затем и состязанием в мученичестве. хвала Феодосию , настоятелю монастыря Филофей и Феофану подвижнику, украшению монастыря Дохейариу; и возвышенный Теолептос из Филадельфии, почитаемый благоухание Троицы. Как я мог пренебречь, нечестивым, Теонасом , светильником монастыря Вседержителя и прославленным архиереем Фессалоникийским? Как не почтить словами Феофила , богоподобного источника мирры.Его аромат превосходит все ароматы?

Да воспевается мною святой Иоанн , основатель священного Иверского монастыря, и Иоанн , Стрельба из Лавры; и вместе с ними снова побеги Иверона, возвышенного Джеймса и еще одного Джеймса , монахов и чемпионов.

Из монастыря Дионисия расцвел вдохновленный, всенощный Иосиф , из знаменитого скита Святой Анны вдохновленный Иларион , а также из Иверского скита Игнатий .Будем мучениками хвалить их.

Богородица.

Великая Суверенная Госпожа, твоя предусмотрительность для твоей горы! Ибо ты сказал, что будешь для тех, кто хорошо его населяет, толкователем и учителем того, что должно быть сделано; питатель и врач, дающий исцеление, которого вы желаете, и пищу и для души, и для тела. Ода 5.
Я приношу гимн святому Иоасафу, хвалу монастыря Дионисия, вместе с ним я чествую Иерофея , украшение и славу Иверского монастыря, сподвижника древних монахов.Действительно, наиболее уместно воздать должное великому Каллисту в гимнах, этому мудрому и вдохновенному инструменту благодати, сияния и славы Иверского монастыря и почитаемому Главному пастырю пастырей.

Да чтится в песнях особенный саженец монастыря Зографу, святой Космас , видевший собственными глазами Богородицу. И пусть другие Космы хвалят, Равноапостольные, сияние Филофейского монастыря.

Явилось прекрасное украшение благочестивого скита бабушки Божией, богоподобной Космы , которая сначала жила там подвижнической жизнью, а затем в мученических состязаниях прославляла имя Христа, которого с достойной честью назовем блаженным.Вы тоже, Koutloumousiou, радуйтесь, потому что в ваших кельях цвел священник и святой Христов, мученик Киприан ; с которым да будет хвален Констанций , живший в Лавре. Как мать над своими детьми, да возрадуется монастырь Дионисия почитаемому подвижнику, Макарию , новомученику Христову, и Леонтию , чудесному излил благоухающую мирру из могилы своей. И Луки вдохновленные, которые отбросили радость юности и вели подвижническую жизнь в благочестивом Ските Праматери Слова; поэтому, когда он боролся и возвеличивал Учителя, он священно возвеличивается нами. Богородица. Кто не радуется, когда слышит? Кто не радуется твоему обещанию? Ибо ты сказала, о Дева, своему Сыну и Богу, что ты встанешь рядом с теми, кто здесь закончил свою жизнь благополучно, моля о прощении за свои ошибки.

Ода 6.

Почтим в песнях священное потомство Лавры, вдохновленное Максим , без плоти во плоти, принявшее от Божественного Духа богатую благодать пророчества.

С радостью взываю к благословенному доблестному Макарию и почтенному Митрофану , плодоносным деревьям прославленного Скита Праматери Бога.Я чтим богоподобные ростки монастыря Ватопеди, славный Неофитос , ибо он слышал голос чистого Чада Божьего, и Никодемос , сияющий среди святых. Да будет хвала выдающемуся украшению монастыря Дионисия, чудесный Нифон , названный пастырем Константинополя и вершиной аскетов. Возрадуйтесь, августейший монастырь Дохейариу, обогащенный широко известным основателем, мудрым Неофитом , который расцвел всяческими добродетелями, как самое плодоносное дерево.Священный скит вдохновленной Анны поистине не перестает ликовать в Духе, почитая своих сыновей: Никита, Никодемос с Нектариос . Скит Кариеса радуется божественному Духу, который также цветет славным Нектариосом , сладчайшим. нектар всякой добродетели и спутник Святых.

Богородица.

Святые Горы, Богородица, имея ваш союз, как крепкую армию, уничтожили целую армию демонов и получили венцы победы.

Kontakion. Тон 4. Поднятый на Кресте.

Давайте все хвалим Отцов, которые сотворили гору небесами, показали, как жить на ней ангельской жизнью и собрали на ней множество монахов, когда мы взываем к ним: «Избавь нас от всякого принуждения и нападения, о множество монахов». Святые, хвастайтесь Афоном! »

Икос.

Как хорош союз наш, мудрые в Боге отцы! Как сладко и восхитительно этот ваш общий пир, на котором все вы, Святые, воссиявшие на этой Горе, те, чьи имена известны, те, кто не известен, чья слава едина, как братья по духу, теперь доставите вам удовольствие! как мирра, льющаяся на голову Аарона и стекающая по его бороде, и как роса Ермона.Ибо было необходимо, было необходимо, чтобы те, кто угодил Господу, вместе пировали в один день. Поэтому и мы, одиночки и сенобиты, собрались вместе и, как следует, называем вас благословенными; молодые, старые; сыновья, отцы; оскверненных и святых, когда мы в один голос восклицаем: «Храни это место, которое ты избрал для своего жилища, в безопасности от всякого зла. О множество святых, хвастайтесь Афоном! »

Синаксарий дня, затем следующий:
Во второе воскресенье Матфея мы чествуем память всех преподобных отцов, воссиявших на Святой Горе. Афона.

Стихи для Горы и отцов, которые стали на ней Святыми.
Гора Афон намного превосходит все высокие горы
Европейских земель, будучи названной «Святой»;
Афон, который цветет, всегда цветет
Истинно духовными цветами, святые отцы;
Хор Афонских монахов чтит ныне
Богоподобный хор Отцов Афона.
Толпа афонян стоит вокруг престола Божьего.

По их святым ходатайствам, Христос Бог, помилуй нас и спаси нас. Аминь.

Ода 7.
Нифон , Богоносец, объявлен одним из Святых Афона, который жил жизнью крылатых существ в пределах Лавры и получил от Бога дар пророчества. Да будут по праву восхвалены в мелодичных песнях Нейлос Лаврский, источавший смирну, и Никодемос , цветок святой Анны, тосковавшей по Христу и новомученик.Как мы могли изгнать из хора святых благочестивого Никифора , который вел уединенную жизнь в самых пустынных местах и ​​был признан достойным даров благодати Духа? Давайте возносим хвалу благочестивому Онуфриосу , который написал ошибку Позор агарян, которые сначала тренировались в Иверонском ските, а затем приняли участие в состязании. Пусть Павел , основатель двух монастырей, Григориу и Ксеропотаму, красавица аскетов, которая в конце сияла, как другое солнце, увеличено в песнях.Пусть Павел , стреляющий Святой Анны, и Прокопий , Иверонский скит, будут единодушно воспевать мелодичными песнями как спортсменов Христа и родства Святых. Я пою гимн Пахомию , самому великому. доблестный новомученик Христов, вдохновленный ответвлением Кавсокаливии, получивший от Господа двойной венец.

Богородица.

Ты, чистая Вечная дева, суверенная Госпожа мира, но в первую очередь этой Горы и ее защитницы, спасающей ее от всякого злоупотребления и вреда.

Ода 8.

Почитается первый из исихастов Горы, Петр Афонский, живший нематериальной жизнью; он разгромил бестелесных Демонов телом; всю свою жизнь он провел обнаженным и был обильно дарован вдохновенными дарами Духа по молитвам Богородицы.
Почтим в песнях славный Романа , гордость подвижничества и сладость новомучеников Христовых, которых лаврский скит Кавсокаливийский расцвел розой и которого Акакий , молодой по годам и старый в подвижничестве, имел как его собственный ученик.Да будет мною хвален Саввас , вдохновенный Иерарх, получивший от Христа силу чудес; Который просветил дворец сербов, как солнце, с Симеоном , его отцом по плоти, но его сыном по Духу, который излил мирру, благочестивые основатели монастыря Хиландар.

Почтим Симеона , лучшего настоятеля Филофея; и Симон , изливший смирну, основавший возвышенный Монастырь Скалы через оракул небесной звезды; он получил чудотворную силу от Бога и власть против нечистых духов.

Украшенный красотами радости, Софроний , священный среди священников, жил трезво и прославлял Христа в благочестивом Ските вдохновенной Анны, сияя своим безупречным образом жизни и справедливым украшением поведения; поэтому давайте публично воспеть его хвалу. Священное стадо Эсфигмена снова было признано достойным большей чести, потому что оно произвело священный росток, богоподобный Тимофею , который воистину почитал священными состязаниями Повелителя всего; и поэтому он радуется, восхваляя Его и высоко превознося Христа, единственного судью в состязании.Прыгайте от радости и танцуйте снова весь августейший монастырь Дионисия, в котором расцвел благочестивый Филофей , слава подвижников; которого Мария Богородица освободила из темницы и от всякого бесовского насилия, и чья голова предстала как сияющая звезда. Богородица. Ты явился восседающим на высоком трибунале и сияющем троне, Суверенная Госпожа, вся сияющая, а вокруг тебя стоят бесчисленные хоры незамужних, на южных вершинах Афона и вокруг Горы, как огненные башни, они были замечены олицетворением тех кого сейчас хвалят.

Ода 9.

Радуйтесь, августейший Ватопедский монастырь, обогащенный двенадцатью святыми и спортсменами, которые мужественно опровергали всякую лживую доктрину нечестивых партизан латинян, которыми они были преданы топору и приняты двойные короны. Возрадуйтесь благочестивый Иверский монастырь, потому что вы принесли Иисусу целое множество из монахов-мучеников из числа ваших детей через удушение водой, как они мужественно отвергли царя Михаила и патриарха Веккоса, сторонников латинян.Вознеси хвалу и возрадуйся, монастырь Зографу, принесший Господу сыновей твоих, благочестивых монахов-мучеников , как священные полные всесожжения, совершенные на огне, когда они храбро одержали победу над партизанами латинян. .
А ты, Скит Кариес, почему ты не танцуешь и не радуешься? Ибо вы также принесли своих детей Христу, храбрые монахов-мучеников , их головы отрубили мечом, поскольку они отстаивали учение отцов и презирали сторонников латинян.

Но пусть все предгорья Горы со знаменитой пустыней радостно воспевают хвалу тем, кто мистически сиял в вас, известных и неизвестных, которые разными путями служили Христу в подвижнической жизни.

Святое и прославленное собрание, Собрание Богом подвижников, светоносное и священное множество Иерархов, благочестивое войско мучеников, все безымянные и известные, светлые звезды Афона не перестают ходатайствовать за нас Королеве всего.

Прими, август, Пресвятая Троица, тех, кого гора Афон предлагает тебе в качестве первых плодов и избранных благовоний, всех тех, кто на ней называл тебя Святым, сначала и позже, известные и неизвестные, и по их молитвам. держите его свободным от любого вреда.

Богородица. Все мы, живущие на Горе, возносим тебе песни благодарения, Богородица, ибо Ты всегда храни нас от всякой опасности; вы питаете, лелеете и заботитесь о нас.