Буддийское надгробие 5 букв: Буддийское надгробие, сооружение для хранения реликвий, 5 (пять) букв

Содержание

Буддийское надгробие, сооружение для хранения реликвий, 5 букв

ступа

Слово «ступа» состоит из 5 букв:

— первая буква С

— вторая буква Т

— третья буква У

— четвертая буква П

— пятая буква А

Посмотреть значние слова «ступа» в словаре.

Альтернативные варианты определений к слову «ступа», всего найдено — 32 варианта:

  • «Идет, бредет сама собой»
  • «Кабинка» летающей Яги
  • «Персоналка» Бабы-Яги
  • «Самолет» Яги
  • Буддийский памятник
  • В ней бюрократы толкут воду
  • В ней летает Баба-Яга
  • В ней раньше толкли зерно
  • В ней толчется пестик
  • В ней Яга летала
  • Летательный аппарат (сказоч. )
  • Летательный аппарат мощностью в одну нечистую силу
  • Летающий сосуд Бабы-Яги
  • На чём летала Баба Яга?
  • НЛО сказочной Бабы-Яги
  • Пара песту
  • Персональное «авто» для Бабы-Яги
  • Подельщица песта
  • Посуда в которой толкут
  • Посудина для толчения воды (образн.)
  • Прочная чаша, посуда для измельчения, растирания
  • Самая примитивная мельница
  • Сосуд для водотолчения
  • Сосуд с пестом
  • Сосуд, в котором толкут
  • Тихая, неторопливая походка, поступь
  • Транспорт Бабы-Яги
  • Транспортное средство Бабы-яги
  • Транспортное средство Бабы-Яги, личный транспорт Яги, личный транспорт бабы-яги
  • Тяжелый металлический, деревянный или каменный сосуд, в котором толкут что-либо пестом
  • Хранилище реликвий
  • Элемент буддистских храмов

История деревянной ступы.

Лён — Внутри и снаружи — LiveJournal Для чего применялась ступа деревянная

— (санскр. макушка, куча земли, камней), в буддийской архитектуре монументальное символическое и мемориальное сооружение; хранилище реликвий. С первых веков до н. э. известны полусферические ступы, позже башнеобразные (Вьетнам, Китай),… … Художественная энциклопедия

ступа — >). 3 2 вв. до н.э. /> Ступа №1 в Санчи (). 3 2 вв. до н.э. Ступа №1 в Санчи (). 3 2 вв. до н.э. ступа (,) в Индии, Непале, Средней Азии культовое буддийское символическое и мемориальное монолитное сооружение полусферической формы; глинобитное … Энциклопедический словарь «Всемирная история»

— (на санскрите макушка, куча камней, земляной холм) в Индии, Непале, Средней Азии культовое буддийское символическое и мемориальное монолитное сооружение полусферической формы; глинобитное, нередко облицованное камнем или каменное. Ранние ступы… … Исторический словарь

1. СТУПА, ы; ж. Тяжёлый (металлический, деревянный или каменный) сосуд, в котором толкут что л. пестом. Насыпать проса в ступу. Толочь зерно в ступе. Толочь воду в ступе (разг.; заниматься никчёмными, пустопорожними разговорами, бесполезным… … Энциклопедический словарь

Ехать ступой: шажком, менее трех верст в час (Даль, ступать) См … Словарь синонимов

Ступа — №1 в Санчи (Индия). 3 2 вв. до н.э. СТУПА (санскрит, буквально куча земли, камней), в индийской и непальской архитектуре буддийское символическое и мемориальное сооружение, хранилище реликвий. С первых веков до нашей эры известны полусферические… … Иллюстрированный энциклопедический словарь

СТУПА, ступы, жен. Металлический или тяжелый деревянный сосуд, в котором размельчают, толкут что нибудь пестом. ❖ В ступе воду толочь см. толочь. Толковый словарь Ушакова. Д.Н. Ушаков. 1935 1940 … Толковый словарь Ушакова

— (санскр. Stupa s = хохол, макушка, мавзолей) один изглавнейших и древнейших памятников буддийской архитектуры в Индии. Насвященном языке буддистов пали С. называется thupa. С. частонеправильно отожествляют с дагобами (измененное палийск. … … Энциклопедия Брокгауза и Ефрона

— (санскр. букв. куча земли, камней), буддийское культовое сооружение, хранящее священные реликвии; надгробие. С первых веков до н. э. известны полусферические ступы (канонический тип; Индия, Непал), позже колоколообразные, башнеобразные,… … Большой Энциклопедический словарь

— (евр. медоха пестик и махтеш углубление), деревянное, каменное или металлич. приспособление для растирания (измельчения, толчения) зерна (Притч 27:22)или иных пищевых продуктов (напр., см. Манна, Чис 11:8). С. состоит из пестика на длинной ручке … Библейская энциклопедия Брокгауза

I ст упа ж. Тяжелый массивный сосуд, в котором толкут что либо пестом. II ст упа ж. Монументальное культовое сооружение в индийской архитектуре. III ступ а ж. устар. Тихая, неторопливая походка, поступь. Толковый словарь Ефремовой. Т. Ф. Ефремова … Современный толковый словарь русского языка Ефремовой

Книги

  • Там ступа с Бабою Ягой , Николай Тёмкин , Из заколдованной страны Лукоморье на волшебный мобильник Алёши Попова, следователя по особым сказочным делам, поступает сигнал о помощи.
    По случайному стечению обстоятельств телефон оказался… Категория:

СТУПА С ПЕСТОМ. Приспособление для изготовления круп из неочищенных зерен пшеницы, ячменя, проса, гречихи. Предназначенные для этой цели ступы выдалбливались из дерева. Их высота достигала 80 см, глубина — 50 см, диаметр — 40 см. Деревянный пест изготавливался до 100 см длины при диаметре около 7 см. При толчении в ступе зерно освобождается от оболочки и частично размельчается.
Ступы были в каждом крестьянском доме. Ими пользовались по мере надобности, заготавливая крупу на одну, две недели.
В народном сознании ступа с пестом имела мифологическую символику. Она осмыслялась как соитие, соединение мужского и женского начала. До сих пор неповоротливую женщину называют в русских деревнях ступой, а нерасторопного застенчивого мужика — пестом. Это особенно ярко проявлялось в шутках подгулявших на свадьбе гостей, в частушках эротического содержания.

В связи с такой символикой ступа с пестом широко использовалась как атрибут свадебного обряда. В некоторых русских деревнях сваха, прежде чем войти в избу к девушке, трижды крутит вокруг себя в сенях ее ступу, чтобы сватовство было удачным. В южнорусских губерниях в день венчания женщины, налив воду в ступу, толкли ее пестом, имитируя половой акт, который должен состояться между женихом и невестой. Распространены по всей России.
СТУПКА С ПЕСТИКОМ. Приспособление для растирания и размельчения различного рода продуктов: соли, перца, сала, чеснока, мака и т. п. Выдалбливались из дерева, изготавливались из луженой меди, латуни. Металлические ступки представляли собой невысокий сосуд, круглый в поперечном сечении, плавно сужающийся к донцу. Деревянные ступки могли повторять форму металлических или представлять собой невысокие широкие чашки с ручкой. Пестики имели форму стержня с круглой рабочей частью. В русских деревнях в повседневном хозяйственном быту использовались в основном деревянные ступки. Металлические ступки были распространены в городах, а также в богатых семьях крестьян Русского Севера.

Макс Фасмер

ступа I.

Укр., блр. ступа, др.-русск. ступа, цслав. (XIV в.) болг. стъпа, сербохорв. словен. чеш. stoupa, польск. stępa, в.-луж., н.-луж. stupa. || Праслав. заимств. из др.-герм. — ср.-нж.-нем. stampe «трамбовка», англос. stampe ж., д.-в.-н. stampf; см. Мерингер, WuS 1, 8 и сл., 19 и сл.; Герамб, WuS 12, 39 и сл.; Шрадер — Неринг 2, 80; Уленбек, AfslPh 15, 491; Кипарский 266; Mi. EW 324. Невероятно предположение об исконнослав. происхождении, вопреки Зубатому (Wurzeln 17), Младенову (616), Преобр. (II, 408).

СТУПА (санскр., букв. — куча земли, камней), буддийское культовое сооружение, хранящее священные реликвии; надгробие. С первых веков до н. э. известны полусферические ступы (канонический тип; Индия, Непал), позже колоколообразные, башнеобразные, квадратные, ступенчатые и др.

При толчении льна в некоторых районах дополнительно использовали ступу,- долбленую колоду из ствола березы или осины и деревянный пест с железной обивкой на конце. Встречались также и двойные ступы, с одного конца служившие для толчения проса, а с другого — для толчения льна. Использовали ступу и для мытья (толчения) холста. Подобные долбленые ступы имелись в каждом крестьянском доме .
В славянской традиции ступа с пестом наделялись ярко выраженной эротической символикой Они осмыслялись как соитие, соединение мужского (пест) и женского (ступа) начала, отсюда — широкое использование их в свадебной обрядности. Молодую заставляли толочь воду в ступе до тех пор, пока она не выплещет всей воды, испытывая тем самым ее характер. В некоторых местах ступу во время свадьбы рядили в женский наряд, а пест — в мужской. В последний день свадьбы родителей новобрачных «венчали» вокруг ступы. Известен обряд, при котором сваха , прежде чем войти в избу к девушке, трижды крутила вокруг себя в сенях ее ступу, чтобы сватовство было удачным, приговаривая при этом: «Как не упрямится ступа, так бы не упрямилась девица!»12.
Активно использовалась ступа и в народной медицине. Считалось, что в ней можно истолочь болезнь, «перетолочь» больное животное на здоровое, заморить под ней лихорадку. В Новгородской губернии «толкут в ступе пестом снятую с больного ребенка рубашку»13.
В русских народных сказках Баба Яга летает «в ступе, пестом погоняет, вперед метлой дорогу разметает». В северно-русской сказке человек валится на землю и превращается в камень от удара пестом Бабы Яги . В некоторых местах детей пугали Железной бабой, говоря им, что она хватает детей, которые «ходят одни по полям и огородам, бросает их в свою железную ступу, толчет и ест»14.
В русских народных загадках ступа с пестом также имеют эротическую окраску:
Маланья толста, Сухой Матвей Привязался к ней — Не отвяжется15.
Еще чаше ступа упоминается в русских народных пословицах и поговорках: «Ее и в ступе не утолчешь» (упряма), «Его толочь заставь, так он в ступке дно прошибет» (дурак), «Не ест ступа толокна, а мир кормит», «Дурака, хоть в ступе толки», «Его ведьма в ступе высидела» и т. д.

12 Афанасьев А. Н. Поэтические воззрения… Т. 2. М., 1995.- С. 22.
13 Торэн М. Д. Русская народная медицина и психотерапия. СПб., 1996.- С. 402.
14 Славянская мифология. Энциклопедический словарь. М., ЭллисЛак. 1995.- С. 306-307.
15 Русский эротический фольклор. М. Ладомир. 1995.- С. 414-415.


Часть I
Чтобы понять, какую ступку нам в хозяйстве надо, сначала выясним, в чем ее назначение, какую работу она выполняет в наших оч. умелых ручках? От ответа на этот вопрос зависит – какая ступка нам необходима.

Дело в том, что задача превращения чего-бы-то-ни-было в пыль заключает в себе две работы – растолочь и растереть. Которые принципиально различаются с точки зрения приложения грубой силы. В первом случае сила применяется вертикальная — ударная, во втором – горизонтальная – сила трения.
Форма ступок таким образом сводится главным образом к двум типам. Каким же именно?
Растирание любых продуктов, удобнее и легче вести круговыми движениями, поэтому оптимальная ступка, предназначенная для растирания, должна иметь плоскую (камень для растирания) или полусферическую (ступка) внутреннюю поверхность и цилиндрическую или близкую к полусфере растирающую поверхность массивного пестика.
Узкие и высокие ступки в форме стакана, в противоположность низким и широким предназначены для того, чтобы выдерживать ударные нагрузки, то есть толочь.

Но это еще не все требования, предъявляемые к ступке, ибо толочь и тереть можно вещества как сухие, так и содержащие разное количество агрессивных и не очень жидкостей, получая на выходе либо порошок, либо пасту. И именно отсюда и вытекает разница в материале ступки.
Очевидно, что свойства материала должны отвечать этим задачам — не развалиться от удара, не испортиться от влаги, не впитать чего лишнего и не приправить обрабатываемые в ступке продукты собственной пылью. Отсюда важные свойства материалов ступки со знаком плюс:
— твердость, то есть способность противостоять давлению извне, с этим же связана абразивная стойкость (стойкость к истиранию)
— пластичность – способность к деформации без разрывов и разрушений
— плотность, то есть, внутренняя структура материала, с которой напрямую связана ударопрочность
— химическая стойкость

Не бывает плюсов без минусов, которые есть продолжение достоинств:
— мягкость
— хрупкость
— пористость, т. е. способность впитывать влагу, пищевые краски и запахи
— химическая активность, т.е. способность взаимодействовать с измельчаемыми продуктами

Вот от этой печки и будем танцевать.

Часть II


Начнем, так сказать, по старшинству. Первыми в нашем обиходе появились ступки каменные. Куски горной породы – гранита и базальта валялись тут и там вокруг пещеры, нужно было просто выбрать подходящие. Только плоские камни еще не знали, что они будущие ступки, а округлые камни еще не знали что они — пестик. Как яблочко по блюдечку катился округлый пестик, растирая все, что под руку попадется – зерна, семена, корешки, овощи, орехи, фрукты. С течением времени на плоских камнях чуть углубилась середина и приподнялись края, а пестик превратился в подобие скалки, или даже изогнулся в форме буквы «г». Подобные архаичные ступки до сих пор сохранились, например, в Индии (pata varvanta, sil bhatta), в Индонезии (cobek и ulek-ulek), в Мексике (metate и metlapil), для растирания овощей и специй, зерна, риса, кукурузы, бобов какао и приготовления овощных паст типа гуакамоле, самбал или приправ-масал и паст-кари.
И хотя ступки с течением времени приобрели более цивилизованный вид – и стали такими как molcajete и tejolote в Мексике или krok hin в Таиланде, и базальт и гранит сохранили свое значение и до сих пор. Твердость, плотность и абразивная стойкость у этих материалов самые высокие из натуральных камней. К минусам базальта можно отнести плохую полируемость, поэтому специи и пасты, получаемые в таких ступках, имеют неоднородную, грубоватую структуру.
Но с этим прекрасно справляется полированный гранит и ступки из других природных камней, когда-то названных самоцветными: яшмы и халцедоны – агат, оникс, сердолик. Все эти камни прекрасно полируются, имеют отличную твердость и плотность и в итоге получать в них тонкие пудры из благовоний и пряностей и гладкие пасты достаточно просто.
Есть у них и один общий недостаток — все каменные ступки рискуют расколоться при ударе от души, поэтому в них можно только растирать. Лучшими свойствами из натуральных камней обладает нефрит — ударопрочность его в несколько раз выше, чем у некоторых металлов.
К несомненным плюсам всех каменных ступокотносится и то, что они не впитывают воду, не реагируют ни с кислым соком плодов, ни с красителями.
За одним печальным исключением – мрамор не выдерживает заданных условий. Твердость его в гораздо ниже остальных камней, он довольно хорошо впитывает влагу и реагирует даже со слабыми кислотами — лимонной и уксусной. Оно нам надо? Что же делать, если мраморная ступка уже есть? Не выбрасывать же. Если в ней аккуратно растирать только сухие специи и готовить неагрессивные пасты, например из печеного чеснока или лука на масляной основе, она послужит не хуже других.

Часть III

Еще один древний природный материал для ступок – дерево. Понятно, что в такой лесной стране, как наша, деревянные ступы имели большое хождение, но в них не растирали, а толкли. Большими деревянными ступами до сих пор пользуются в Японии (usu и kine) для получения рисовой муки и крахмала из клейкого риса.
Для ступки-стакана, в которых удобно толочь, подойдут даже среднетвердые породы дерева – дуб, канадский клен, не говоря уже о самых твердых — самшите и кизиле. Дело в том, что свойства древесины таковы, что ударная прочность торцевых срезов в десятки раз выше продольных. То есть, на человеческом языке — если ступка и пестик выточены или выдолблены как Буратино, в продольном направлении волокон полена, прочность пестика и днища ступки будет выше, чем у некоторых металлических. Именно поэтому и делали овсяное и всякое другое толокно у нас в узких и высоких дубовых ступах с толстым днищем. А также толкли в них мак и давили льняное и конопляное масло из семян.

Из очевидных плюсов — дерево не реагирует c пищевыми кислотами и щелочами.
Зато из минусов: отлично впитывает запахи и пищевые красители, а главное — влагу, из-за чего рано или поздно растрескается даже самая твердая деревянная ступка.
Наиболее популярные ступки, цельновыточенные из твердых пород дерева, предназначены скорее для сухих, полусухих или маслянистых продуктов – трав, семян, орехов и т.д., имеют достаточную твердость и прочность и позволяют в них не только толочь, но и растирать. Масляная пленка, образующаяся на дереве со временем, предохранит его от впитывания влаги и растрескивания. Дешевые клееные ступки наименее прочные и более подвержены действию влаги.
Соотношение плюсов и минусов деревянной ступки как никакого другого материала зависит от благородства породы, и лучшие из них служат скорее подарочным вариантом, чем действительно необходимы в хозяйстве. То есть, скажем, украшенная затейливой резьбой ступка из эбенового дерева, подаренная любимой свекровью/тещей, или привезенный в подарок коллегой/начальником индонезийский вариант ступки из пальмового дерева вряд ли кого-то оставит равнодушным. Поскольку оливковые ступки нередко предлагаются в соответствующем подарочном комплекте с оливковым маслом и оливками, логично, что оливковая паста-тапенада – лучшее применение для такого подарка.

Часть IV


Но мы не можем ждать милостей от природы, и придумали фарфор, который обладает не меньшей твердостью, прочностью, влаго- и химической стойкостью, чем природный камень. А спустя малое время после появления фарфора, его взяли на вооружение аптекари, и с тех пор медики и химики пользуются фарфоровыми «сервизами». Фарфоровые ступка и пестик (suribachi и surikogi) позволяют японкам, например, получать тончайшую рисовую пудру или однородные по составу соевые пасты-мисо, растирать кунжут для goma-dzio или листья и семена японского перца для приправы – kinome.
Главный недостаток фарфора – хрупкость — преодолевается довольно легко, за счет толщины стенки, ну и аккуратного с ним обращения. Фарфор предназначен отнюдь не для того, чтобы долбить со всего размаху мускатный орех или даже просто черный и душистый перец в подобной штуковине. Это, мягко говоря, неудобно и нецелесообразно. И для этого есть более приспособленный материал.

Часть V


Через время человечество решило снова усовершенствовать и упорядочить природу. Большим подарком для таких экспериментов явились металлы. При довольно средней поверхностной твердости, уступающей камням, фарфору и даже некоторым сортам дерева, металл за счет свой внутренней структуры обладает очень высокой ударопрочностью, либо способен повышать эту самую прочность и твердость в процессе обработки. Поверхность металлических ступок хорошо полируется, что позволяет получить очень тонкие порошки и разбивать, например, мускатный орех или сушеный имбирь практически в пыль.
Исторически первым в этом соревновании была медь, и ее производные – бронза (изначально сплав с оловом) и латунь (изначально сплав с цинком). Бронза и латунь обладают весьма полезным свойством – высокой стойкостью к истиранию. Это свойство весьма полезно для ручных мельниц для кофе и специй. Кстати сказать, кофе, смолотый даже не в старинной, а в просто старой латунной мельнице отчего-то вкуснее, чем в бездушной современной кофемолке. Бронзовые и латунные детали-жерновки – это хороший выбор и для современных кустарных перцемолок.
Но для ступок-стаканов, из которых мы выбираем подходящую, стойкость к истиранию — это не основное достоинство.
Чистая медь обладает высокой пластичностью, а значит, легко изменяет форму при ударе, бронзы же – самые хрупкие из медных сплавов, поэтому предпочтительнее ступки латунные, обладающие высокой ударопрочностью. Высшим шиком будут серебристого цвета ступки из новейших сплавов — мельхиора (изначально медно-никелевый сплав) и нейзильбера (изначально медь с никелем и цинком).
Но вот беда — поверхность таких ступок в тепличных условиях кухни – высокой влажности, агрессивной атмосфере и повышенной температуре, а также при контакте с кислотами покрывается зеленовато-коричневым налетом – патиной. Что хорошо для художественных изделий и памятников, то плохо для нас с вами. Составные части налета – малахит, ярь-медянка и другие, суть сложные и простые яды. Как с этим бороться? Элементарно, как говорится, Ватсон – чистить, чистить и еще раз чистить. Недаром во всех литературных памятниках прошлых веков такое внимание уделялось чистке металлической (читай медной) посуды. Внутренние поверхности, соприкасающиеся с пищей, должны сиять как начищенный медный таз.

Вслед за бронзовой эпохой наступило время железа, чугуна и стали.
«Чугуний» как материал для ступок уступает латунным и бронзовым, ибо хоть и твердолобый, зато хрупкий – при желании чугунную ступку можно легко расколоть. Кроме того, чугун, будучи пористым, впитывает влагу и ржавеет, что есть большой минус. Но толочь воду в ступе-стакане не очень-то удобно, так что подобный недостаток легко сводится на нет использованием металлических ступок и мельниц по назначению — только для сухих специй. И легко устраняется тщательным уходом – протирать сухой тряпочкой или бумагой или просушивать после использования и хранить подальше от кухонной плиты.

Железо и сталь, хоть и прочнее чугуна, тоже ржавеют быстро и хорошо, если только это железо не метеоритное. Но это уже из области фантастики. Реальность же такова, что не умеющий стоять на месте технический прогресс не обошел стороной рутинную домашнюю работу и нержавеющая сталь вывела древние ступки на уровень сложных механических девайсов — электрических мельниц и блендеров.
Стеклянные емкости и стальные детали, не впитывающие посторонние запахи и влагу и не поддающиеся агрессивной среде, а главное — современная мощь этих кухонных монстров делают измельчение процессом, не стоящим даже упоминания — на столько сокращается время приготовления, и устраняются все минусы предыдущих поколений ступок. Однако, мне субъективно кажется, что вместе с недостатками уходят тепло и душа, наполняющие старинные ступки, из чего бы они не были сотворены, ведь медленный процесс и последовательное добавление компонентов в ступке позволяет как следует высвободиться, а главное перемешаться в процессе измельчения ароматам и вкусам используемых продуктов.

Литература и материалы:
1. «Глиняные таблички или каменные скрижали. Как сохранить память о себе на века», Иллюстрированное пособие по клинописи, издательство «Шумер», 5000 год до вашей эры
2. «О влиянии плотности древесины на умственные способности Буратино», Журнал «Древоточец» под ред. Л. Алисы, 1827г
3. «Нефритовый стержень или Воспоминания бывшего мандарина», неизданная рукопись 1149г (предполож.) найденная в рыбацкой деревне на о. Тайвань.
4. «Глянец», журнал Общества любителей Мейсенского фарфора, Германия, 1865г.
5. «Каменный цветок – десять шагов к успеху.» Пособие для начинающих, 1898г., Медногорская типография
6. «Применение новых материалов г-на Нобеля в камнерезном искусстве», журнал
«Заводской вестник», 1905г., Колывань

Тема урока: Ступа с пестом.

Задачи урока:

Раскрыть значение слова «ступа», изучить применение данного предмета в обиходе;

Развивать логическое мышление, внимание, закрепить знание о казахской национальной посуде;

Воспитывать интерес к предмету.

Тип урока: объяснение нового материала

Методы, приемы: наглядный, поисковый, репродуктивный, игровой

Оборудование: презентация к уроку, проектор

Межпредметная связь: русский язык, литература

Ход урока

  1. Организационный момент

Психологический настрой

  1. Актуализация знаний

А) Имя первой женщины в мире освоившей летательный аппарат. (Если учащиеся не отгадали дается вторая загадка)

Б) В дремучем лесу затерялась избушка.

В избушке живет непростая старушка —

Берет помело, да в ступу садится,

И тут же над лесом взлетает, как птица!

(Баба Яга)

Как назывался летательный аппарат?

Что такое ступа?

  1. Работа по теме

1) Слово учителя

У слова «ступа» несколько значений.

Как мы называем такие слова? (многозначные)

Где мы можем о них узнать? (в толковом словаре)

Вспомните правила использования словарей и найдите значение слова «ступа»

  • Ступа — (на санскрите — макушка, куча камней, земляной холм) — в Индии, Непале, Средней Азии культовое буддийское символическое и мемориальное монолитное сооружение полусферической формы; глинобитное, нередко облицованное камнем или каменное. Ранние ступы — хранилища реликвий Будды и буддийских святых, поздние — воздвигнуты в честь событий, связанных с буддизмом. Ступа устанавливалась на круглой или квадратной платформе, под открытым небом. Классическим образцом индийской ступы является самая древняя из сохранившихся — ступа в Санчи (3- 2 вв. до н.э.), форма которой символизирует священную гору Меру.
  • Ступа — евр. медоха. Ступа, известная домашняя утварь для изготовления круп из неочищенных зерен пшеницы, ячменя, проса, гречихи.
  • Воду в ступе толочь (в переносном значении: заниматься пустыми разговорами, бесполезным делом; разговорная форма).
  • Летательный аппарат Бабы Яги в сказках
  • Ступой обзывают неповоротливого человека, чаще женщину

Как вы думаете, о какой ступе мы будем говорить сегодня на уроке?

Давно уже нет ступы в обиходе (устаревшее слово) Но под таким наименованием и с таким принципом действия существуют ступки, в которых что-то измельчают или растирают дома, в аптеке. Тоже пестиком. Ступа, в которой толкли просо (а из проса получали пшено, а из пшена кашу варили), представляла собой обрубок толстого дерева, в котором выдалбливалась конусная емкость глубиной в руку почти до плеча. Высота ступы достигала 80 см, глубина — 50 см, диаметр — 40 см. Деревянный пест изготавливался до 100 см длины при диаметре около 7 см. Снаружи в нижней части прорезались ручки (точнее, поручни), что делало ступу похожей на ступень ракеты.

Ступы были в каждом крестьянском доме. Ими пользовались по мере надобности, заготавливая крупу на одну, две недели.

Ступа подготовки к работе не требовала, потому как после очередного использования, ставили ее вверх дном, и никакого мусора, никакой пыли туда не попадало. Пест – аккуратненько в уголок. По поверью, пест в ступе оставлять нельзя: черти в ней будут толочь – возможно, болезнь какую – а потом рассевать по народу.

Начинать толочь, надо было очень осторожно: набраться терпения и довольно долго опускать пест легко, просто бережно, как если бы на самом деле воду толкли. Только из воды получится вода, а, например, из проса – пшено. Когда просо или греча немножко скинули свою одежку, можно ударять пестом смелее. Но все равно следить за тем, чтобы осталось кашу из чего сварить. Усердствовать не стоило: можно было и раздробить крупку в муку.

Со ступой связано много поверий. Так, например, под ступу складывали одежду больного и приговаривал примерно так: отпусти больного (имярек), не то я тебя (болезнь) под ступой заморю. В случае пожара надо было поставить ступу вверх дном, и она становилась заступницей человека.

Интересно использовалась ступа в свадебных обрядах. Например, чтобы в будущем в семье были и сыновья, и дочки, невеста должна была присесть поочередно на ступу и на пест.

Так же ступа использовалась как посуда для изготовления снадобий, лекарств.

2) Работа с учебником (стр. 24)

Что нового узнали на уроке? С какими понятиями познакомились? Что повторили?

  1. Д/З заготовить необходимые материалы для изготовления ступы. (См. стр. 24)
Народная сказка сегодня — не только окошко в волшебный мир, но и проводник в область реалий крестьянского быта прошедших веков. Многие сказочные слова детям обязательно надо растолковывать, объяснять, что за ними стоит. В этом педагогам и преподавателям народной культуры поможет сказочный словарик.

Объясняем слово «ступа»

«Баба Яга в ступе по лесу скачет, пестом погоняет, следы помелом заметает…»

Что такое ступа? По звучанию напоминает слово «ступать» — что Баба Яга и делала: разъезжала в ступе по лесу. На самом деле ступа для этого не предназначена.

Ступа — это специальное приспособление, в котором что-нибудь толкут или перетирают. Такая домашняя ручная мельница. Она напоминает ведро, только без ручки. Делали ступу обычно из камня или из дерева — выдалбливали серединку. Внутрь насыплют зерна и давят его специальной палкой с набалдашником. Такая палка называлась пестом. Чтобы перетереть вручную зерно в муку, нужно было прикладывать очень много силы. Не хватало еще, чтобы ступа во время работы качалась! Вот ее и делали очень тяжелой. Ступу даже с места сдвинуть было трудно. А Баба Яга могла в такую ступу влезть и заставить ее скакать по лесу. Разве это не доказательство ее волшебной силы?

Правда, в старину были не только большие ступы, но и маленькие ступки. Использовались они, когда надо было перетереть небольшое количество зерна в муку. Маленькие ступки даже до нашего времени дожили. В них еще недавно могли перетирать кофейные зерна.

Примечание. Если у вас есть возможность показать детям маленькую ступку и принцип ее работы, сделайте это.

Иллюстрация Ивана Билибина к сказке «Василиса Прекрасная»
Вопросы и задания для детско-родительских изысканий по сказкам

1. Выполните сказочный тест.

Сказочный тест

Ступа — это:

1) специальная обувь;

2) приспособление для перетирания зерна в муку;

3) уверенная походка человека.

С помощью ступы передвигались:

1) Иван-царевич;

2) Кощей Бессмертный;

3) Василиса Прекрасная;

К ступе обязательно прилагается:

4) жидкость для смазки.

2. Решите ребус.

Сказочный ребус

Отгадка этого ребуса связана со ступой

3. Составьте список сказок, в которых упоминаются слова «ступа» и «пест».

4. Проведите эксперимент: попробуйте в домашних условиях перетереть вручную цельные зерна кофе или овес (пшеницу). Что вы сумели для этого приспособить? Сколько времени вам на это понадобилось? Сколько времени понадобится, чтобы перетереть мешок зерен? Тяжелая это работа или легкая?

Рисунки Владимира Семеренко

Онлайн викторина «Знайка»

Онлайн викторина «Знайка»

Интеллектуальная Викторина «Знайка» — замечательное лекарство от скуки и безделья. Докажи другим, что являешься мастером слова. Отвечай на вопросы быстрее других, зарабатывай очки и рейтинг!

Играть сейчас »

Об интеллектуальной викторине

В своё время Михаил Кольцов словом «викторина» назвал газетную подборку из вопросов, шарад и ребусов. А всё дело в том, что эту подборку, подготовил мужчина по имени Виктор, который был коллегой самого Кольцова. Со временем значение слова «викторина» в корне изменилось, и теперь это интеллектуальное соревнование ничего не имеет общего с состязаниями давно минувших лет. Одной из лучших викторин на просторах Рунета является викторина «Знайка». Мы не будем предлагать вам шарад, ребусов или подборку вопросов из газет кольцовских времен. Мы предложим вам нечто другое, потому что «Знайка» — эксклюзивная викторина. И вот почему. «Знайка» богата соревнованиями разных стилей и жанров. Чат содержит в себе:

  • Две «английские» комнаты, которые помогут развивать лексический запас и помогут улучшить знания английских слов, ведь английский язык — это язык международного общения
  • Анаграммные комнаты, вопросы в которых помогут быстро соображать , совершенствовать печать, шевелить мозгами и держать голову в тонусе
  • Много игровых комнат с вопросами из различных сфер знаний, а также вопросами, которые касаются общи х знаний. Плюсом «многокомнатности» является то, что каждый может примкнуть к любому коллективу, который ему приятен, либо не ходить к тем, к кому не слишком хочется.
  • Для интровертов и нелюбителей больших компаний есть опция «Играть одному»: здесь вы ощутите атмосферу интеллектуальности в абсолютном и полном уединении. Это самые настоящие комнаты интеллектуальной медитации.
  • Авторские раунды. Это значит, что все вопросы, которые входят в это соревнование написаны живыми людьми, которые отправляли свои вопросы в базу «Знайки». Среди этих авторов – достаточно людей, которые имеют многолетний стаж вопросописания.
  • Раунды «неавторские». В отличие от четвёртого пункта, раунды «неавторские» представляют собой вопросы, встроенные из базы, которые проверяют эрудицию в сфере общих знаний.
  • Одной из фишек викторины являются регулярные ТУРНИРЫ, которые происходят каждую субботу и не только. Данный пункт заслуживает о себе отдельного рассказа: — каждую субботу в 19:00 на протяжении часа, а иногда и чуть больше, в комнате 66 происходят эксклюзивные КОМАНДНЫЕ турниры от авторской группы викторины. Все вопросы турнира – авторские, которые выдерживают редактуру. Авторы меняются каждые две недели, авторские сочетания не повторяются. Это даёт возможность игрокам проверять свои знания в разных условиях, а люди, которым трудно даются вопросы определённых авторов вполне могут взять реванш в следующий раз. В конце концов, ротация победителей – явление очень интересное, которое делает исход турниров совершенно непредсказуемым (особенно, в личном зачёте). Все результаты публикуются в группе нашего интеллектуального ресурса.
  • Помимо регулярных субботних турниров иногда проводятся развлекательные дополнительные турниры: это могут быть турниры, посвященные одной тематике (научной, бытовой, культурной и т. д.), так и сбалансированные турниры на знания различных областей. Здесь стоит выделить турнир под названием «Эквилибриум», турнир, который состоит из следующих тем: Арт и Дизайн, Спорт, Медицина и Анатомия, Личности, Техника, Литература, Музыка, История, Наука, Кино, Развлечения, Природа, Мир, Экономика и Бизнес, Культура, Стиль жизни, Еда и Питьё, Разное.

Если вы хотите скоротать время, весело провести досуг, узнать больше, чем знаете сейчас или просто насладиться атмосферой интеллектуальной компании – приходите в «Знайку». Но учтите, вы рискуете узнать больше



© Онлайн викторина 2012-2018

буддийский прямоугольные памятники буддистские на могилу

Особенности оформления буддистских надгробий

Как оформляются буддистские памятники? 25 марта 2016 г., 12:00, ИА «Амител». Какие памятники устанавливаются на могилы буддистов и каково их традиционное значение?Индийские могильные памятники более всего напоминают буддийские ступы.

Особенности оформления буддийских надгробий

И могилы близких буддисты тоже издавна организовывали по унифицированному канону, который в своих некоторых элементах сохранился до сих пор.Индийские могильные памятники более всего напоминают буддийские ступы.

Культовые архитектурные памятники буддизма – DomOtvetov.ru

Культовые архитектурные памятники буддизма. Расскажите о культовых памятниках буддизма (архитектура).Первыми полностью рукотворными буддистскими культовыми сооружениями считаются ступы. Есть мнение, что их форма может происходить от древних…

Буддийские памятники

Буддийские памятники. На кладбищах буддийских захоронений часто встречается высеченная из камня черепаха.Рано утром вся семья приходит на могилу и приводит ее в порядок: убирает мусор, опавшие листья, скашивает траву, чистит памятники, приводит в…

Буддизм – ритуал прощания с усопшим, полный перечень…

«Мои Корни» Памятники и захоронения в Беларуси [email protected] ru.Буддийские обряды на похоронах. Ритуалы прощания с усопшими во всех культурах тесно связаны сТело покойного в могилу помещают так, чтобы голова была обращена на Запад, а ноги – на Восток.

Как проходят буддистские похороны в Шри-Ланке?

Как ланкийские буддисты оформляют могилы своих покойных?Похороны в Шри-Ланке. Похороны по буддистским традициям.Памятники бывают нескольких видов: Иногда это обычные прямоугольные стелы.

Древний памятник буддизма — храм Боробудур

Несмотря на то, что определить точное количество буддистов в мире трудно, поБуддийский храм Боробудур, как свидетельствуют историки, строился в период между 770 – 860 годами н. э. Это было время правления яванской династии Саилендара (Шайлендра).

Надгробные памятники в Азии | RitualMaster

Оформление памятников в буддизме. Буддистские надгробные конструкции, как и исламские, могут заметно различатьсяНа выбор предлагаются круглые, прямоугольные, квадратные, объемные конструкции.Памятники из мрамора и гранита. Ограды на могилу в Твери.

Буддистские памятники Термеза… – SamarkandTour.com

Буддистские памятники Термеза:Монастырь Фаязтепа.Ступа Зурмала.Пещерный монастырь Каратепа.В результате раскопок Ставиского было установлено, что на Каратепа существовал не один храм или монастырь, а целый буддийский комплекс – система храмов.

Буддийское надгробие, cлова из 5 букв Крупнейшая база ответов…

буддийское надгробие, сооружение для хранения реликвий. буддийский памятник.в буддийской мифологии бог — управитель тридцати трех небес траястринса, буддийский вариант Индры.

Ступа | Значение и примеры

на чем летала Баба Яга?

посудина для толчения воды (образн.)

в ней летает Баба-Яга

«идет, бредет сама собой»

пара песту

посуда в которой толкут

в ней Яга летала

в ней раньше толкли зерно

персональное «авто» для Бабы-Яги

НЛО сказочной Бабы-Яги

летательный аппарат (сказоч. )

«персоналка» Бабы-Яги

элемент буддистских храмов

летающий сосуд Бабы-Яги

сосуд, в котором толкут

сосуд для водотолчения

самая примитивная мельница

транспорт БабыЯги

в ней толчется пестик

в ней воду не толкут

сосуд для толчения

«самолет» Яги

«летательный аппарат» Бабы-Яги

«кабинка» летающей Яги

сосуд с пестом

транспорт Бабы-Яги

летательный аппарат (сказочное)

сосуд, в котором толкут пестом

летательный аппарат мощностью в одну нечистую силу

хранилище реликвий

тяжелый металлический, деревянный или каменный сосуд, в котором толкут что-либо пестом

тяжелый металлический сосуд, в котором толкут зерно

транспортное средство Бабы-Яги, личный транспорт Яги, личный транспорт бабы-яги

тихая, неторопливая походка, поступь

прочная чаша, посуда для измельчения, растирания

подельщица песта

в ней нельзя толочь воду

в ней бюрократы толкут воду

буддийское надгробие, сооружение для хранения реликвий

буддийский памятник

Буддизм в Индии — это.

.. Что такое Буддизм в Индии?
Храм Махабодхи, одно из четырёх священных мест, имеющих отношение к жизни Будды Гаутамы. Первый храм на этом месте был построен ещё при императоре Ашоке в III веке до н. э., тогда как существующий сейчас — в V—VI веках н. э. Махабодхи — один из самых ранних оставшихся в Индии после Империи Гупта буддистских храмов, полностью построенных из кирпича[1]

Буддизм возник на севере Индии. Его основатель — Сиддхартха Гаутама, Будда («Пробуждённый») Шакьямуни («Мудрец из рода Шакья»). Учение Будды достигло расцвета во времена правления царей Бимбисары, Ашоки, Милинды, Канишки и при их покровительстве. К тому времени оно уже проникло во многие сопредельные и отдалённые страны, в том числе Китай, Корею и Японию.

После вторжения в Индию мусульман в 712 году буддизм начал приходить на своей родине в упадок[2]. В XIII веке он окончательно утрачивает свои позиции, чему способствует т. н. «индуистский ренессанс». Значительное количество буддистов сохранялось только в Гималаях: в Ладакхе, Аруначал-Прадеше и Сиккиме. В настоящее время к буддистам относятся 0,7 % индийцев[3][4].

Колесо Сансары — самое древнее изображение колеса Дхармы. Изображено на современном флаге Индии

Сиддхартха Гаутама считается основоположником буддизма. Сиддхартха был принцем древнего индийского княжества, то есть принадлежал к варне кшатриев[5].

Встав на духовный путь, Сиддхартха Гаутама, медитируя под деревом Бодхи (фиговое дерево) в местечке Гайя (Бодх-Гайя), обрел Просветление. Став Пробужденным, он поведал миру способы обрести освобождение от сансары, избегая крайностей аскезы и гедонизма — срединный путь (мадхьямарга).

Будда обрел покровителя в лице правителя Магадхи, царя Бимбисары. Царь покровительствовал буддизму и приказал создать множество «вихар» (буддийских монастырей). Из-за обилия монастырей, регион впоследствии был назван Бихара[5].

В парке вблизи Варанаси в Северной Индии (Сарнатх) Будда провел почти всю свою земную жизнь. Там он давал свое учение (Дхарма) многочисленным ученикам. Они вместе с Буддой стали первой Сангхой — буддистской монашеской общиной. Таковы Три Драгоценности (Триратна) традиционного буддизма: Будда, Дхарма и Санигха.

Оставшиеся годы своей жизни Будда путешествовал по равнине Ганга на северо-востоке Индии и по другим регионам. Умер Будда в джунглях Кушинагара. Буддисты считают его смерть достижением Великой нирваны.

Буддистское движение

Дерево Бодхи в храме Махабодхи. Произросло из семян Шри Маха Бодхи, которое в свою очередь произросло из семян первого дерева Бодхи.

Будда не назначил себе преемника, лишь пожелал своим последователям стараться идти по пути буддизма. Учение Будды существовало только как передаваемое из уст в уста. Сангха продолжила свое существование, состоялось несколько буддистских соборов, в которых буддисты пытались достичь полного взаимопонимания во взглядах на доктрины и реальную практику буддизма.

Монах Махакашьяпа председательствовал на первом буддистском соборе, состоявшемся в Раджгире. Основной задачей было повторить вновь слова Будды и согласовать монастырское учение с буддизмом.

Второй собор проходил в Вайшали. Целью его было разрешить неясность в самой возможности использования денег, питья пальмового вина и других мирских вещей в повседневной жизни монастыря. Мнения разделились; в итоге совет решил, что все эти вещи противоречат монастырской жизни.

Пещера Саттапанни в Раджгире, в которой проходил первый буддистский собор

Обычно считают, что третьим буддистским собором, проведенным в Путне, будто бы был созванный царем Ашокой в III веке до н. э. Организованный монахом Моггалипутта Тисса, третий собор был созван для рассмотрения вопроса об уменьшении численности принимающих решения буддистов. Большинство современных школ уверены, что эти совещания были предназначены исключительно для Тхеравады, и что вопрос о миссионерстве на них не поднимался.

Возможно, был ещё четвёртый собор, совет школы Сарвастивада, который, как считается, проводился под покровительством императора Канишки в Джаландхаре, хотя позже профессор Ламотт пытался доказать, что такого собора не было[6].

Это привело к появлению различных ранних буддистских школ (в том числе Тхеравады). Позже возросло значение махаянской и ваджраянской ветвей буддизма.

Ранние буддистские школы

Ранние буддистские школы проповедовали скорее сектантский буддизм, в первые несколько веков после возникновения этого учения произошло его расщепление на множество мелких направлений. В основном эти школы ориентировались на первоисточник учения, не принимая добавок Сутр махаяны. Как окончательную редакции учений Будды принималась Типитака (Трипитака).

  • Другая известная ранняя школа — Сарвастивада, многие доктрины которой сохранились в современном тибетском буддизме. Сарвастивада была одной из ветвей индийской Абхидхармы, и сыграла свою роль в становлении доктрины Йогачары. Свод монашеских правил Виная до сих пор используется в Тибете, а также оказал влияние на правила буддистских монастырей в Китае.
Статуя Нагарджуны в Куллу, Индия. Нагарджуна написал Муламадхамакакарику (Основной стих среднего пути).

Махаяна

Махаянская ветвь буддизма популяризировала понятие Бодхисаттва (буквально существо пробуждения) и поклонение бодхисаттвам. Бодхисаттвой называют того, кто, достигнув Нирваны, возвращается в колесо перерождений, чтобы помочь другим существам обрести просветление. Бодхисаттвы, такие как Манджушри, Авалокитешвара, Майтрея, стали одним из объектов поклонения в Махаяне.

Махаяна включает следующие индийские школы:

Ваджраяна

Ваджраяна (Алмазная колесница) — традиция буддизма, возникшая в Индии, Ланке и Уддияне примерно в IV в. н. э.

В Индии и Шри-Ланке в настоящее время практически не сохранилась. Распространена в Тибете, Непале, Бутане (см. Тибетский буддизм), а также в Японии (школа Сингон) и отчасти в Китае и Тайване (школа Ми-цзун).

Другие названия: Тантраяна, Мантраяна.

Усиление буддизма в Индии

Ашока и Империя Маурьев

Северные ворота в великую ступу в Санчи.

Империя Маурьев достигла пика своего процветания во времена правления императора Ашоки, который обратился в буддизм после битвы при Калинге. Император-буддист обеспечил долгий период стабильности в своем государстве. Империя посылала монахов в другие страны для пропаганды буддизма. Посол Греции Мегастенес описывал богатство столицы империи Маурьев. Ступы, колонны и другие памятники той эпохи остались в Санчи, Сарнатхе и Матуре.

Император Ашока Великий (304 г до н. э. — 232 г до н. э.) был правителем империи Маурьев с 273 г до н. э. до 232 г до н. э.

Новообращённый мир во времена Ашоки (260—218 г до н. э.), в соответствии с его приказом

Ашока стал править наибольшим по территории индийским государством после ряда удачных военных кампаний. Царство императора Ашоки простиралось от Южной Азии и дальше, от современного Афганистана и части Ирана на западе, до Бенгала и Ассама на востоке, а на юге до Мисоре.

Если верить легендам, то император Ашока чудом победил в Калингском сражении, после которого и принял буддизм. Его наставниками были Радхасвами и Манджушри. Ашока возвёл памятники, посвящённые разным событиям жизни Сиддхартхи Гаутамы, и способствовал не только сохранению, но и распространению буддизма.[7] Он пользовался своим положением для распространения относительно новой философии буддизма во многих странах, даже таких далеких как Рим и Египет.

Бактриана, племена саков и Индийская парфия

Столицей Менандера I, одного из известных императоров-буддистов, сначала была Таксила, а затем Сагала (Сиалкот). В книге Милинда Панха описаны его беседы с великими буддистскими философами того времени.

В 90 г. до н. э. парфяне захватили восточный Иран и около 50 г. до н. э. взяли территории Афганистана под полный контроль Греции. Около 7 г. н. э. была захвачена Гандхара. Парфяне привнесли в Гандхару греческие традиции. Первые элементы гандхарского греко-буддистского искусства датируются 50 г. до н. э. — 75 г. н. э.

Кушанское царство

Кушанское царство в правление императора Канишки было известно как Гандхара. Канишка поощрял буддизм. Буддистское искусство распространялось за пределы Гандхары в другие части Азии. Во время правления этого императора Будду впервые стали изображать как человека. В Гандхаре расцвёл махаянский буддизм.

Распространение дхармы

Бодхидхарма, изображение отпечатано Йошитоши, 1887.

Миссионеры буддизма распространяли учение в различных странах, в том числе в Восточной и Центральной Азии.

В «Указах» Ашоки упоминаются эллинистические государства того периода как новообращённые им в буддизм страны[8]. Посланники Ашоки, такие как Дхармаракшита, описаны в палийских источниках как ведущие греческие («йона») буддистские монахи, активно проповедовавшие буддизм (Махавамса, XII)[9].

Римские исторические сообщения рассказывают о посланцах «индийского царя Пандиона (Пандья), также называемого Порус», к Цесаревичу Августу в I веке. Посланцы (шраманы) путешествовали с дипломатическими письмами в Древнюю Грецию, в Афины, чтобы рассказать о своей вере. Об этом пишет Николаус Дамасский, который видел посланцев в Антиохии. Надгробия, сделанные для шраманов, сохранились до времен Плутарха, который упомянул их в «ΖΑΡΜΑΝΟΧΗΓΑΣ ΙΝΔΟΣ ΑΠΟ ΒΑΡΓΟΣΗΣ» («Шраманский мастер из Баригазы, что в Индии»).

Локакшема впервые перевёл махаянские тексты на китайский язык. Гандхарские монахи Джнянагупта и Праджня перевели на китайский санскритские сутры.

Индийский наставник дхьяны Буддабхадра был основателем и патриархом[10]Шаолиня.[11] Буддистский монах и мастер эзотерический практик из Северной Индии (VI век) Бодхируки известен как патриарх школы Дилунь. Бодхидхарму (сер. VI века) традиционно считают основоположником школы Чань в Китае[12].

В VIII веке индийский монах, основатель Йогачара-Мадхьямики Шантаракшита, в будущем руководитель университета Наланда, прибыл в Тибет для учреждения буддийских институтов по приглашению царя Трисонга Децэна. Позднее по инициативе Шантаракшиты для проповеди тантрических учений был приглашён Падмасамбхава (санскр. «Рождённый из лотоса»). В Бутане и Тибете он больше известен как Гуру Ринпоче («Драгоценный Учитель»), а последователи школы Ньингма считают его вторым Буддой.

Индийский монах Атиша был автором учения упражнения ума (тиб. лоджонг). Он основал тибетскую школу Кадампа.

Некоторые индийские монахи, такие, как Атиша, для проповеди буддизма путешествовали в Индонезию.

Упадок буддизма в Индии

Популярность раннего буддизма основывалась на поддержке со стороны местных буддистских правителей Магадхи, Косалы, кушанских императоров и императоров Палы. Как только правители перестали симпатизировать буддистам, начался упадок этого учения. Некоторые индийские правители использовали буддизм для оправдания своих военных замыслов, что также скомпрометировало учение[13].

После падения в XII веке последнего поддерживавшего буддизм императора из династии Пала состояние ещё более ухудшилось. Продолжился упадок с приходом мусульманских завоевателей, уничтожавших монастыри[14] и попыток распространения ислама в данном регионе[15].

Влияние индуизма

Индуизм оказался более «понятным и приемлемым путём для простых верующих» Индии, чем буддизм.

В период между 400 до н. э. и 1000 н. э. видно увеличение количества индуистов за счёт буддистов[13].

Вторжение белых гуннов

Китайские учителя, отправлявшиеся в Индию в V—VIII веках — Фасянь, Сюаньцзан, Ицзин, Хуйшэнь, Сун Юнь, — пишут об упадке буддийской сангхи, особенно во времена вторжения белых гуннов[14].

Тюркские мусульманские завоеватели

Мусульманские завоеватели на Индийском полуострове были первыми великими иконоборцами, вторгшимися в Южную Азию[16]. В результате случайных единичных нападений на индуистские храмы, они нанесли незначительный урон индуистским святыням, но буддисты пострадали, так как набеги разрушили ступы почти по всей территории Северной Индии[17]. Нужно также отметить, что буддистские храмы в Индии были бедны и полагались на покровительство правителей и торговцев[17].

Развитие буддистских традиций во времени

В XII веке, когда мусульмане начали вторжение в Индию боем под Гуридом, многие монастыри переживали суровые времена[15][17]. Считается, что монастыри со временем отошли от повседневной жизни Индии и что индийский буддизм не имел ритуалов и священников. Рядовые индийцы же для отправления ритуалов обращались к брахманам[15][17].

Возрождение буддизма в Индии

Анагарика Дхармапала и община Маха Бодхи

Возрождение буддизма в Индии началось в 1881, когда глава буддистов Шри Ланки Анагарика Дхармапала создал Общество Махабодхи[18]. Буддизм начал вновь распространяться в Индии. В июне 1892 была организована встреча буддистов в Дарджилинге. Дхармапала обратился к тибетским соратникам и представил след Будды, который отослал Далай-ламе.

Дхармапала построил много вихар и храмов в Индии, включая один в Сарнатхе, месте первой проповеди Будды. Он умер в 1933 году. Затем его наследники поставили ему памятник в Дели в 1935 году[19].

Бенгальская буддийская ассоциация

В 1892 Крипасаран Махастхавир создал общество бенгальских буддистов (Бауддха Дхарманкур Сабха) в Калькутте[20]. Крипасаран (1865—1926) привнес значительный вклад в объединении буддистских общин Бенгалии и северо-восточной Индии. Он также создал филиал общества бенгальских буддистов в Шимле (1907), Лакхнау (1907), Дибрагархе (1908), Ранчи (1915), Шиллонге (1918), Дарджеелинге (1919), Татанагар Джамшедпуре (1922), а также в Сакпуре, Сатбарии, Ноапаре, Унинепуре в регионе Читтагонг современной Бангладеш.

Тибетский буддизм

Индийский премьер-министр Джавахарлал Неру позволил Далай-ламе, изгнанному из Тибета, и его последователям основать «Тибетское правительство в изгнании» в Дхарамсале.

Тибетские изгнанники в количестве несколько тысяч человек обосновались в городе. Бо́льшая часть из них живёт в верхней Дхарамсале, или МакЛеод Гандже, где они обустроили монастыри, храмы и школы. Город иногда даже называют «маленькая Лхаса» в честь столицы Тибета. В настоящее время город стал одним из мировых центров буддизма.

Значительные буддийские монастырские общины сложились в тибетских сеттльментах в штате Карнатака, где основаны реплики крупнейших монастырей Центрального Тибета — Дрепунга, Сэра, Гадэна. В Гоман-дацане монастыря Дрепунг традиционно получают буддийское образование выходцы из буддийских регионов России — Бурятии, Калмыкии, Тувы, и Монголии.

Далитское буддистское движение

Движение буддистов, сторонников возрождения, в среде касты неприкасаемых (далиты, пареи) началось в 1890-х годах главами далитов, в том числе Ийотией Тхассом, Брахманандой Редди и Дхарманандой Косамби. В 1956 Б. Р. Амбедкар с последователями обратился в буддизм, с чего начался массовый переход далитов в буддизм.

Движение випассана

Буддистская традиция медитации становится все популярнее в Индии. Многие структуры, как правительственные, так и частного сектора, учитывают это при найме на работу[21]. Практикуется такое обычно у среднего класса индийцев. Движение уже имеет силу и в других странах, как в Европе, так и в Америке и Азии.

См. также

Примечания

  1. Mahabodhi Temple Complex at Bodh Gaya: UNESCO World Heritage Site.
  2. Канаева Н. А. Буддизм в Индии // Буддизм: словарь. — М.: Республика, 1992. С. 55.
  3. Буддизм. Etnolog.ru. Архивировано из первоисточника 27 августа 2011. Проверено 27 августа 2010.
  4. Индия, Республика Индия. Географический справочник. Архивировано из первоисточника 27 августа 2011. Проверено 27 августа 2010.
  5. 1 2 India by Stanley Wolpert (Page 32)
  6. the Teaching of Vimalakirti, Pali Text Society, page XCIII
  7. Fa-hsien: A Record of Buddhistic Kingdoms: Chapter XXVII: Patalipttra or Patna, in Magadha. King Ashoka’s Spirit Built Palace and Halls. The Buddhist Brahman, Radha-Sami. Dispensaries and Hospitals.
  8. «The conquest by Dharma has been won here, on the borders, and even six hundred yojanas (5,400-9,600 km) away, where the Greek king Antiochos rules, beyond there where the four kings named Ptolemy, Antigonos, Magas and Alexander rule, likewise in the south among the Cholas, the Pandyas, and as far as Tamraparni.» (Edicts of Ashoka, 13th Rock Edict, S. Dhammika)
  9. Full text of the Mahavamsa Click chapter XII
  10. Faure, Bernard. Chan Insights and Oversights: an epistemological critique of the Chan tradition, Princeton University Press, 1993. ISBN 0-691-02902-4
  11. The Founder Of Shaolinsi (Official Shaolin Monastery Portal in English)
  12. Concise Encyclopedia Britannica Article on Bodhidharma
  13. 1 2 Online BBC News Article: Religion & Ethics — Hinduism, last accessed 2 January 2007
  14. 1 2 Merriam-Webster, pg. 155—157
  15. 1 2 3 World Civilizations: Decline of Buddhism
  16. Levy, Robert I. Mesocosm: Hinduism and the Organization of a Traditional Newar City in Nepal. Berkeley: University of California Press, c1990 1990.
  17. 1 2 3 4 McLeod, John, «The History of India», Greenwood Press (2002), ISBN 0-313-31459-4, pg. 41-42.
  18. Ahir D.C. Buddhism in Modern India. — Satguru, 1991. — ISBN ISBN 81-7030-254-4
  19. Ahir D.C. Buddhism in Modern India. — Satguru, 1991. — ISBN ISBN 81-7030-254-4
  20. A short biography of Kripasaran Mahathera by Hemendu Bikash Chowdhury. Editor of Jagajjyoti and General Secretary of Bauddha Dharmankur Sabha (Bengal Buddhist Association)
  21. «India’s youth hit the web to worship» By Sanjoy Majumder. BBC News, Madras

Литература

  • Doniger Wendy Merriam-Webster Encyclopedia of World Religions. — Encyclopedia Britanica. — P. 1378. — ISBN ISBN 0-87779-044-2

Ссылки

  Страны Азии: Буддизм
Другие территории

Абхазия • Гонконг • Палестинская национальная администрация • Китайская Республика • Нагорно-Карабахская Республика • Турецкая Республика Северного Кипра • Южная Осетия

¹ В основном в Африке      ² Частично в Европе

Лев Толстой против всех • Arzamas

Расшифровка

Тема смерти занимает важнейшее место в творчестве любого русского писа­теля. Наш замечательный пушкинист Валентин Семенович Непомнящий однажды попытался объяснить, в чем разница между русской и европейской культурой. Хотя понятно, что очень много общего и что русская культура во мно­гом вышла из европейской, но тем не менее в чем разница? И он ска­зал, что европейская культура — это культура рождествен­ская, а в России главный религиозный праздник скорее Пасха. Почему так? Рождество — это приход Иису­са в мир и преображение мира. А Пасха — это смерть и воскресение Иисуса, но все-таки прежде всего смерть на кресте. Вот почему именно Пасха стала в России ведущим религиозным праздником? Наверное, это что-то гово­рит об особенностях русской культуры.

В русской литературе, конечно, тема смерти занимает огромное место, и Тол­стой здесь не исключение. Эта тема играла огромную роль и в его творчестве, и в жизни, причем не только после его знаменитого духовного переворота, когда Толстой стал совершенно иначе смотреть на мир, но и в раннем творче­стве. В 1859 году в журнале «Библиотека для чтения» он публикует короткий рассказ «Три смерти», который вызвал некоторое недоумение у публики. Если коротко, там рассказывается о трех смертях. Одна — это смерть барыни, кото­рая болеет чахоткой. Она вместе с мужем пытается уехать в Италию, чтобы выле­чи­ться. От чахотки вылечиться в запоздалой стадии было тогда невозмо­жно; мы знаем, что от чахотки умер, например, Чехов. Она рвется за границу, она верит, что доедет до Италии и выздоровеет. Муж понимает, что она, скорее всего, и до Берлина-то не доедет, что лучше остаться здесь, в име­нии. Она гово­рит: «Что ж, что дома?.. Умереть дома?» И вот этот страх смерти, страх потери индивидуального существования на земле, как бы олицетворен в образе этой барыни. Вторая смерть — это смерть мужика, которая происхо­дит в ямщицкой избе, где они оказываются по дороге в Италию. Обычный мужик, он умирает тихо, смиренно, не боится смерти. А третья смерть — это смерть дерева, которое срубают в лесу, для того чтобы поставить крест на мо­ги­лу этого мужика. Это дерево просто падает, и дальше у Толстого такая деталь: другие деревья как будто даже радуются тому, что освободилось место, стало больше солнца. То есть это дерево, падая, своей смертью дает больше солнца другим деревьям.

Когда публика прочитала этот рассказ, многие пришли в недоумение. Смерть барыни — да, она избалованна, она боится смерти, ей есть что терять. Смерть мужика тоже понятна: он мужик, ему терять нечего, он жил трудно, а там, на том свете, может быть, что-то будет хорошее. А вот при чем здесь смерть дерева? И это совсем ранний Толстой, 1858 год. Это еще не тот Толстой, кото­рый напишет «Смерть Ивана Ильича» и детально будет показывать процесс умирания человека. Это даже еще не Толстой «Войны и мира», где будет пока­зана смерть князя Андрея на глазах у Наташи и понимание этого события обо­ими. Это еще совсем ранний Толстой. Но уже очевидно, что он отдает предпо­чтение в этих трех случаях смерти дерева. Дерево умирает самым правильным образом: оно освобождает жизнь для других и послужит тем, что станет крес­том на могиле простого мужика.

Собственно говоря, в этом рассказе уже заложено отношение Толстого к смер­ти, которое впоследствии он просто будет развивать в своем сознании. Потому что о смерти он будет думать постоянно. Если мы будем читать дневники Тол­стого (а это 13 томов), то мы увидим, что размышления о смерти — это лейт­мотив всего дневника: как умирать, что будет после смерти, зачем живет чело­век. Да и сам его духовный переворот конца 1870-х — начала 1880-х годов был во многом продиктован именно страхом смерти. Толстой писал об этом совер­шенно прямо в своей «Исповеди».

Толстой писал там, что однажды вдруг понял, что его существование на земле абсолютно бессмысленно, потому что он умрет. Он писал: ну хорошо, ну, стану я очень богатым помещиком, будет у меня четыре тысячи, шесть, двадцать тысяч десятин земли — и что? Ведь я же умру. Ну хорошо, стану я знаменитым писателем, буду я известнее Шекспира. Ну и что? Ведь я же все равно умру  У Толстого: ­«Прежде чем заняться самар­ским имением, воспитанием сына, писанием книги, надо знать, зачем я это буду делать. Пока я не знаю — зачем, я не могу ничего де­лать. Среди моих мыслей о хозяй­стве, кото­рые очень занимали меня в то вре­мя, мне вдруг приходил в голову вопрос: „Ну хорошо, у тебя будет 6000 десятин в Са­марской гу­бер­нии, 300 голов лошадей, а по­том?..“ И я со­вершенно опешивал и не знал, что ду­мать дальше. Или, начиная думать о том, как я воспитаю детей, я говорил себе: „Зачем?“ Или, рассуждая о том, как народ может до­стигнуть благосостояния, я вдруг говорил себе: „А мне что за дело?“ Или, ду­мая о той славе, которую приобретут мне мои сочине­ния, я говорил себе: „Ну хорошо, ты бу­дешь славнее Гоголя, Пушкина, Шекспира, Моль­ера, всех писателей в мире, — ну и что ж!..“»
(«Исповедь»).. И вот эта мысль о смерти, о том, что смерть делает бессмысленным существо­вание человека, собственно, и приводит его к духовному перевороту.

В 1869 году, как раз когда Толстой заканчивает «Войну и мир», с ним происхо­дит то, что впоследствии назовут «арзамасским ужасом». Вкратце история такова: этот огромный роман он писал (особенно последние страни­цы) с неве­ро­ятным напряжением. У него были головные боли; он решил, что называ­ется, развеяться. В одной из газет он прочитал, что в Пензенской губернии довольно дешево продается одно имение, и поехал его присмотреть. И вот по дороге в это имение в арзамасской гостинице на него напал невероятный страх. Ночью ему вдруг стало страшно — непонятно почему. На следующий день этот страх повторился, но он был к нему уже готов, и поэтому это прошло легче. В тот же день Толстой писал жене, но ни о каком ужасе, ни о каком страхе смерти в этом письме нет. Но спустя 15 лет, как раз когда начался его духовный переворот, он пишет повесть «Записки сумасшедшего», где вспоми­нает об этом событии и описывает его именно уже как страх смерти. Причем смерть появляется как героиня этого рассказа  В оригинале: «Да что это за глупость, — ска­зал я себе. — Чего я тоскую, чего боюсь». — «Ме­­ня, — неслышно отвечал голос смер­ти. — Я тут»..

В «Исповеди» Толстой пишет, чем с ним произошло то, что происходило с пут­ником в одной восточной притче, когда он бежал от дикого зверя по пустыне, прыгнул в колодец, повис на ветвях кустарника, который рос через стены этого колодца, и увидел, что внизу находится огнедышащий дракон, который его поглотит, если он упадет туда. Вверху — дикий зверь, внизу — дракон, он дер­жит­ся за ветки, и эти ветки подтачивают две мыши — одна черная, другая белая: это день и ночь, то есть время. И он понимает, что рано или поздно он все равно упадет в пасть этого дракона. Но пока он висит на этих ветвях, он ви­дит, что на ветках — капли дикого меда, и начинает их слизывать языком. И Толстой пишет, что вся эта жизнь, все приобретения, имения, занятия искусством — это все временные капли дикого меда. Но все равно ты упадешь и умрешь очень скоро.

Тема страха смерти неожиданно появляется в финале «Анны Карениной». Обычно все помнят, что Анна бросилась под поезд, и всё. На самом деле там еще есть большая часть о жизни Левина и Кити в имении. Левин абсолютно счастлив со своей Кити, прекрасная семейная жизнь, и тем не менее он вдруг приходит к мысли о самоубийстве. И боится ходить на охоту, прячет от себя веревки. То же самое происходило с Толстым в начале его семейной жиз­ни. Толстой потом вспоминал о том, что он уходил на охоту и не брал с со­бой патроны, боясь застрелиться. Он прятал от себя веревки. Почему? С одной стороны, страх смерти, с другой стороны — тяга к самоубийству. Толстой писал в «Исповеди», что он пребывал в каком-то очень странном состоянии. Он пи­шет, что мог есть, жить, дышать и не мог ни есть и ни дышать  В оригинале: «Я мог дышать, есть, пить, спать и не мог не дышать, не есть, не пить, не спать».. То есть, с од­ной стороны, ты не можешь жить, потому что ты понимаешь, что ты умрешь и жизнь бессмысленна, а с другой стороны, ты не можешь не жить, потому что физиология требует того, чтобы ты дышал и ел. Вот такой замкнутый бессмыс­ленный круг.

Где здесь может быть спасение? Конечно, только в религии. И духовный пере­ворот Толстого, безусловно, связан с тем, что Толстой становится религиозным человеком. Это необходимо понять: Толстой после духовного переворота — это религиозный человек. Это человек, для которого вера в Бога является главным, что есть в жизни. Толстой в «Исповеди» прямо пишет, что без веры в Бога нет жизни. Если человек не верит в Бога, он не живет. И одновременно, когда с Толстым происходит духовный переворот, он приходит к Церкви. Это, может быть, немножко странно звучит для современного человека: что значит «при­хо­дит к Церкви»? В нашем представлении люди XIX века все были церковные. На самом деле это не так. Религиозными были мужики, крестьянская масса, безусловно, но что касается просвещенного дворянства, уже начиная где-то с Петровской, Екатерининской эпохи вольнодумство и несколько пренебре­жи­тельное отношение к Церкви и религии было очень модным. Это было по­ва­льное явление среди просвещенных людей.

Посмотрите начало «Войны и мира»: старый князь Болконский и князь Анд­рей — они же абсолютные атеисты! Да, по необходимости они ходят в церковь, потому что без церкви нельзя креститься, венчаться, потому что она одно­вре­менно была еще и институцией, которая просто закрепляла граждан­ские права человека. Но веры никакой нет. Когда князь Андрей уходит на войну и его сестра, княжна Марья, дает ему образок, который, как она говорит, «еще твой дедушка носил на войнах», что говорит ей князь Андрей? Он говорит: мол, ну давай, не пуд же он весит…  В оригинале: «„Его еще отец моего отца, наш дедушка, носил во всех войнах“. <…> „Ежели он не в два пуда и шеи не оттянет… Чтобы тебе сделать удовольствие…“». То есть он отшучивается, хочет сделать прият­ное сестре. Это потом будет небо Аустерлица, это потом, перед смертью, Анд­рей станет религиозным человеком, совершенно по-другому станет смотреть на эти вещи. Это было принято среди просвещенных людей того времени. И таким же был молодой Толстой.

А вот в конце 1870-х — начале 1880-х годов, когда с ним происходит духовный переворот, он становится человеком религиозным. Первое, что делает Тол­стой, — идет в церковь. Но дружбы Толстого и Церкви по многим причинам не получилось. Сам Толстой в «Исповеди» объясняет это тем, что он не смог поверить в таинство евхаристии, не смог поверить в то, что хлеб и вино пре­творяются действительно в кровь и тело Иисуса. А принимать это просто как условность, которую нужно исполнять, он тоже не мог. Это характер Тол­стого: он был максималистом. Он писал, что, когда идешь по тонкому льду, по краю реки или пруда, нужно пробивать до материка, до твердого основания.

И в своей мысли Толстой всегда старался идти до конца. То есть если он не ве­рил в это, то принимать это просто как условный ритуал он не мог. Но, конеч­но, было много и других причин, почему Толстой не мог стать церковным чело­веком. Все-таки он был поклонником разума, наследником века просве­щения. И вот эта мистическая, ритуальная сторона религии была неприем­лема: Толстой в нее не верил, считал сказками. И одновременно считал, что жить без Бога и без веры в Бога невозможно, потому что тогда приходит страх смерти и жизнь лишается смысла.

Это был очень важный конфликт в сознании Толстого. Казалось бы, ну приди к Церкви — и все, спасен. Нет, Толстой так не может. Он ищет свою религию, свои основания веры. Он пишет один за другим несколько сочинений на эту тему — «В чем моя вера?», «Так что же нам делать?». Главный, пожалуй, рели­ги­озный трактат — «Царство Божие внутри вас», где он пытается обосновать свое основание веры, которое заключалось в том, что Бог, безусловно, суще­ствует, но мы его не знаем и знать не можем. Представлять его в виде чело­века — это неправильно. Кто сказал, что Бог — человек, что он выглядит так, а не иначе? Кто сказал, что он вообще-то он, допустим? То есть Бог — это нечто, это неог­раниченное все, которого человек является ограниченной ча­стью. То есть человек исходит из Бога и затем после смерти приходит к нему.

Вот это в общих чертах основание толстовской веры, которое он развивает во многих своих религиозных сочинениях и художественных произведениях. Например, одно из самых потрясающих произведений позднего Толстого — это повесть «Хозяин и работник». Фабула этой повести очень проста: купец вместе с мужиком, который работает у него возницей, заблудились в метель в степи и должны погибнуть. И один должен закрыть другого своим телом. По законам такого сентиментального жанра, конечно, работник должен закрыть хозяина: хозяин спасется, работник выполнил свою миссию. А у Толстого происходит наоборот: у него купец Василий закрывает своим телом работника, замерзает, а работник остается в живых. Но дальше после этого происходят удивительные вещи. Толстой показывает в художественном произведении, что происходит с купцом Василием после смерти, как он легко и буквально переходит в Цар­ство Божие, освобождаясь от всего земного. Почему? Потому что он сделал главное, что должен сделать человек на земле: он поработал работником у выс­шего хозяина — у Бога, он спас другого человека, он отдал себя.

С другой стороны, примерно в это же время Толстой пишет повесть «Смерть Ивана Ильича», где происходит нечто обратное. Финалы очень похожи, но по­на­чалу в повести происходит нечто другое. Иван Ильич умирает от рака и страшно боится смерти, потому что боится потерять свою индивидуаль­ность, боится потерять свое «я». И только когда, уже приближаясь к смерти, он пони­мает, что «я» — это не главное, что главное — это Бог, главное — это вечность, тогда тоже происходит вот такой свободный переход в Царство Божие.

Проблема была еще и в том, что, вступая в конфликт с Церковью, Толстой вступал в конфликт с государственным институтом. Не признавать церковные обряды, выступать против церковных обрядов — это было государственным преступлением. Россия была православным государством — это нужно пони­мать. Поэтому ни одно из произведений Толстого на религиозные темы до 1905 го­да, когда появился известный манифест о свободе слова, не было опубликовано в России. Они печатались только за границей и приходили сюда в нелегальных изданиях.

В 1901 году произошло очень важное событие, которое буквально всколыхнуло всю Россию и имело огромный резонанс в мире. Произошло то, что называют отлучением Толстого от церкви. Действительно, в феврале 1901 года появился акт об отпадении Толстого от Православной церкви. Формально отлучение Толстого от церкви не являлось отлучением. То есть слова «отлучение» не было в том акте, который был выпущен Святейшим синодом. Акт назывался «Опре­деление с посланием Святейшего синода… об отпадении графа Льва Толстого от Церкви». Дальше было изложено, почему он отпал. И там все было правдой. Отпал, потому что не признаёт ни одного из церковных догматов, — и он дей­ствительно их не признавал.

И еще одна вещь, которая инкриминиро­валась Толстому (и тоже было прав­дой), — это злосчастная глава в романе «Воскресение», который выходит как раз в конце 90-х годов, где были две маленькие главки с описанием евхари­стии — таинства причастия — в церкви пересыльной тюрьмы, где оказывается главная героиня романа Катюша Маслова. И действительно, евха­ристия, в общем, опи­сана Толстым в таких, мягко говоря, иронических, а грубо говоря, в издевательских тонах. Надо сказать, что эти две главы в первом изда­нии в России не были, конечно, опубликованы, они были выброшены из рома­на, но в зарубежном издании были Чертковым  Владимир Чертков — ученик и преданный друг Толстого. изданы, поэтому были прочита­ны и в России. Это была, конечно, большая обида для Церкви.

Фактически это было отлучение. Или гражданская смерть. Почему? Россия была православным государством. Для того чтобы узаконить ребенка, его нужно было крестить. Для того чтобы вступить в брак, нужно было венчаться. Если человек признавался отпадшим от Церкви, его не могли после смерти отпеть и похоронить на православном кладбище, что было очень важным мо­ментом для жены Толстого Софьи Андреевны. Она понимала, что ее муж умрет раньше нее, он был намного старше, и для нее было принципиально, чтобы муж был похоронен так же, как уже умершие малолетние дети, — по право­слав­ному обычаю, на право­слав­ном кладбище. Фактически этот акт лишал ее возможности сделать это. Кроме того, после вынесения такого определения за Толстого нельзя было молиться в церкви, и это был очень важный момент, потому что среди поклонников Толстого (в том числе и позднего Толстого, в том числе и Толстого, пришедшего к своим радикальным религиозным воз­зрениям) было очень много людей церковных. И для них молиться за Тол­стого в церкви было очень важно. Поэтому, когда Толстой в своем ответе Синоду писал, что в этом определении есть некая доля лукавства, он, конечно, был прав, потому что все-таки это было отлучение.

Удивительная вещь: когда в феврале 1901 года выходит это определение, Толстой как раз через несколько месяцев оказывается тяжело болен. Причем об этом пишут все газеты. Толстой уже очень знаменитая фигура; каждое событие, которое происходит в Ясной Поляне, отслеживается газетчиками. Толстой тяжело заболевает, и его увозят в Крым в надежде, что там он выле­чит­ся. Туда едет вся семья: Софья Андреевна, дети. Толстовец Павел Буланже, который служил на железной дороге, предоставляет им целый вагон. Очень богатая графиня Софья Панина предоставляет им свою дачу в Гаспре. Толстого привозят туда, и там ему становится еще хуже. И фактически в эту зиму 1901–1902 годов Толстой находится на грани смерти. Софья Андреевна пишет в дневнике: «Мой Лёвочка умирает». Он переносит подряд три тяжелейших заболевания: малярию, воспаление легких и брюшной тиф. Притом что он уже достаточно преклонного возраста, он неминуемо должен был умереть. Это было какое-то чудо, что он выжил.

И вот в этот момент, когда Толстой находится в Крыму, митрополит Санкт-Петербургский и Ладожский и первенствующий член Святейшего синода Антоний (Вадковский), который и был инициатором вынесения определения об отпадении Толстого, обращается к Софье Андреевне с письмом, в котором просит ее, чтобы она уговорила Льва Николаевича вернуться в лоно Право­славной церкви. Это было важно и для Церкви, и вообще для государства. Потому что ситуация была скандальна: великого писателя отлучили, средне­вековый акт. Говорили, что чуть ли не анафеме его предали, хотя анафеме тогда уже никого не предавали.

И Софья Андреевна идет к Льву Николаевичу с этим предложением Вадков­ского. Больше того, она сама пытается уговорить мужа. Она говорит ему: мол, Левочка, ну что тебе стоит? Смирись. Не надо каяться (его не просили каяться), просто скажи, что ты примиряешься с Церковью. И вот это очень интересный момент, потому что Толстой сам думает, что умрет (к нему приезжают все сы­новья, и он напутствует каждого, то есть ведет себя как умирающий отец), и когда жена приходит к нему с этим предложением, то он ей говорит: «О при­мирении речи быть не может. Я умираю без всякой вражды или зла, а что та­кое церковь? Какое может быть примирение с таким неопределенным предме­том?» И далее: «Напиши ему, что моя последняя молитва такова: „От тебя изошел, к тебе иду. Да будет воля твоя“» — имеется в виду Бог. А когда Софья Андреевна уже ушла и ее место у постели больного заняла старшая дочь Тать­яна, он сказал ей, чтобы она пошла и сказала матери, чтобы та не отве­чала Анто­нию вообще ничего.

Это очень важный момент, потому что он показывает, что, казалось бы, уми­раю­щий хватается за соломинку. Примирись — вдруг ты не прав? Нет, Толстой был убежден в своей правоте. В этой связи говорят о его гордыне. Не знаю, гор­дыня это или нет, но Толстой очень твердо придержи­вался своего взгляда на Бога и на веру. Это можно назвать, условно говоря, таким практическим христианством. Толстой считал, что главная сторона христианства не в следо­вании обрядам, а в исполнении того, что завещал Христос: любить ближнего, не воевать, не проявлять насилия по отношению к другому, отвечать добром на зло, поделиться последней рубахой и так далее. Вот это главное. Человек — работник, Бог — хозяин. Иисус объяснил, как нужно служить Хозяину, как нужно служить Отцу. Интересно, что в дневниках Толстой очень часто Бога называет Отцом. «Отец, Отец, помоги мне, объясни мне» — подобные выраже­ния в его дневнике встречаются очень часто.

Отлучение от церкви сыграло очень серьезную роль в конце жизни Толстого. Дело в том, что с этим была отчасти связана и проблема завещания. Ведь неслу­чайно завещание называют духовным завещанием. В ночь на 28 октября 1910 года была глухая беззвездная ночь; Толстой внезапно встал, спустился со свечой в комнату к своему лечащему врачу и другу доктору Маковицкому, разбудил его, потом разбудил дочь Сашу и ее подругу Варвару Феокритову и сказал, что решил ехать. Это было внезапное решение, этого никто не ожи­дал. То есть ждали, что что-то случится в Ясной Поляне, но что это произойдет так внезапно, никто не ожидал. И состоялся ночной отъезд с очень быстрыми сборами, чтобы не разбудить Софью Андреевну.

Конечно, этому событию предшествовал целый ряд очень серьезных конфлик­тов, которые происходили в семье. И главный конфликт был связан с завеща­нием. Дело в том, что вставал вопрос: когда Толстой умрет, кто будет распоря­жаться его литературным наследием? Это было огромное наследие, причем не все было опубликовано. Не были опубликованы дневники, не были опубли­кованы многие произведения, в том числе и классические: «После бала», «Хаджи-Мурат», «Живой труп» и другие вещи. И здесь конфликтовали две стороны: жена Софья Андреевна, которая считала, что распоряжаться этим должна она (у нее, безусловно, были на это права: она была супругой Толстого 48 лет), и Владимир Григорьевич Чертков — главный духовный ученик, духов­ный друг Толстого, главный толстовец, который считал, что всем должен рас­поряжаться он, потому что он знает, как правильно этим распорядиться. И на Тол­стого оказывалось, конечно, колоссальное давление в этом плане с обеих сторон: и со стороны Черткова, и со стороны Софьи Андреевны. Каждая сторона требо­вала, чтобы права были только у нее.

Победил Чертков. Причем не самым красивым образом, потому что завещание было подписано тайно, буквально в лесу, возле деревни Грумант (недалеко от Ясной Поляны), куда съехались свидетели. Сам Чертков туда не поехал, потому что понимал, что впоследствии, когда обнаружится, что завещание продавил он, его присутствие при подписании этого акта будет совсем уж непри­личным.

Формально все литературные права были отписаны младшей дочери Толстого, Александре. Из всех детей Толстого она была единственной, кто в тот момент жил в доме в Ясной Поляне: у остальных уже были свои семьи, они жили в дру­гих местах. Саша была абсолютно предана отцу, его идеям, но в то же время она была предана еще и Черткову. Она была не только толстовкой, но и, если так можно выразиться, чертковкой. И у нее были очень сложные отношения с матерью — по разным причинам. Формально по завещанию все отдавалось Саше, но реально заниматься изданиями Толстого будет Владимир Григорье­вич Чертков.

После смерти Толстого завещание было обнародовано. Семья во главе с Софьей Андреевной (главным образом сыновья) поначалу пыталась протестовать, но они не стали оспаривать это завещание в суде. И, в общем-то, воля Толстого была выполнена. Почему уход Толстого был с этим связан? Потому что заве­щание это было подписано втайне, но Софья Андреевна была очень чуткой женщиной, и по каким-то движениям, которые происходили в Ясной Поляне, по регулярным появлениям Черткова она понимала, что у нее за спиной что-то происходит. И однажды она все-таки обнаружила маленький дневничок мужа, который он прятал от нее, где было указание, что такое завещание подписано. И уж тогда разразился грандиозный скандал!

Проблема была еще и в том, что Толстой не мог сказать жене правду, потому что в этом случае весь гнев пал бы на Александру. А солгать он тоже не мог. Такая вот удивительная вещь: в семье Толстых нельзя было говорить неправду в глаза. Так был воспитан Толстой, и так были воспитаны все его дети. Молчать можно было, а вот сказать неправду в глаза было нельзя категорически. И Тол­стой оказался в жуткой ситуации: он и правду сказать не мог (что подписал завещание), и молчать не мог, потому что Софья Андреевна постоянно спраши­вала об этом. Поэтому в какой-то степени его уход был связан с тем, что он про­сто бежал от этого противоречия.

Хотя, конечно, одним семейным конфликтом объяснить его уход нельзя. У Ива­­на Бунина есть совершенно замечательное эссе, которое называется «Освобождение Толстого». Бунин в нем рассматривает уход Толстого как некий буддический акт. Действительно, в уходе Толстого, если посмотреть, есть что-то похожее на то, что происходило с молодым Буддой. Будда, который был князем и жил в богатстве, в роскоши, с прекрасной женой, вдруг однажды вы­ходит за стены своего уютного замечательного мира и сталкивается с морем человеческих страданий. И тогда он понимает, что так жить нельзя, и уходит в этот мир, с тем чтобы победить эти страдания — с этим, собственно, и связа­на религия буддизма.

С Толстым отчасти происходит то же самое, только уже в преклонном возрасте. Он тоже живет в Ясной Поляне, тоже, условно говоря, окружен такой роско­шью (хотя эта роскошь относительная). Но тем не менее рядом живут мужики под соломенными крышами, живут очень тяжело. И Толстой уходит из этого мира и умирает на железнодорожной станции Астапово.

Причем интересный момент: когда Толстой уходил из Ясной Поляны, толстов­цы предполагали, что он поедет к ним. Но когда они едут с Маковицким на ко­ляске, он говорит, что, мол, только не в толстовскую коммуну. И это тоже со­впадает с тем, что происходит с Буддой в конце жизни: Будда отказывается умирать в буддийском монастыре (которые уже возникли по всей Индии) и уми­рает в уединенном месте, под деревом. Поэтому Бунин, который рассма­тривает уход Толстого как некий буддический акт, наверное, тоже в чем-то прав.

Когда Толстой оказывается в Астапове и уже действительно умирает, возникает новая ситуация, которая тоже показывает отношение Толстого к смерти. Перед тем как оказаться в Астапове, Толстой едет в православ­ный монастырь, и не просто в православный монастырь, а в Оптину пустынь. Это один из самых сильных православных монастырей. В связи с этим поздние биографы Толстого пытались понять, с чем это связано. Может быть, это было связано с тем, что Толстой действительно хотел помириться с Церковью и выйти на какой-то другой этап религиозно­сти? На самом деле это достаточно сомнительно. Дело в том, что Оптина пустынь для Толстого была в какой-то степени родным местом. Он бывал там довольно часто, ему нравилось это место, ему нравились старцы. Он был знаком еще со старцем Амвросием, беседовал с ним несколь­ко раз. Наконец, в Оптиной пустыни была похоронена его тетушка Александра Ильинична Толстая (Остен-Сакен). Возможно, Толстой поехал в Оптину пус­тынь просто потому, что ему нравилось это место. Вообще, он любил монасты­ри и в течение жизни ездил в разные: в Киево-Печерскую лавру, в Троице-Сер­гиеву лавру, совершал такие паломничества. Я думаю, что Толстой просто ис­кал какое-то уединенное место. Возможно, он хотел остановиться где-то возле Оптиной пустыни, рядом со старцами. Это не получилось. Он поехал в Шамор­дино. Шамордино — это женский монастырь рядом с Оптиной. В нем жила монахиней его сестра Мария Николаевна. И он хотел снять избу рядом с мона­стырем, в деревне, и там жить. Тоже не получилось. Толстой боялся, что прие­дет Софья Андреевна, приедут дети, и поехал дальше, в результате заболел, вынужден был сойти на станции Астапово и там, в домике начальника станции Озолина, и умер.

Последние дни фактического умирания Толстого удивительны в том плане, что это тоже была такая же проверка, как Крым. Поначалу, когда Толстой со­шел в Астапове, у него было воспаление легких, он не думал еще, что умирает, он думал, что вылечится и поедет дальше. Но в какой-то момент он понима­ет, что дело близится к этому, и — удивительная вещь — диктует дочери свое определение Бога. Вот представьте себе: человек лежит на смертном одре, и что он делает? Он пытается дать формулу Бога. Формула Бога Толстого зву­чит так: «Бог есть неограниченное всё, которого человек является ограничен­ной частью»  В записях Александры Толстой: «Бог есть то не­ограниченное всё, чего человек сознаёт себя ограниченной частью». . Там есть еще дальше продолжение объяснения этой формули­ров­ки, но суть он формулирует вот так. Все, кто видел Толстого в Астапове (а это довольно большое количество людей: это и Чертков, и дочь Татьяна, и дочь Саша; это некоторые толстовцы, которые туда приехали, это и несколь­ко врачей, которые лечили Толстого), отмечали какую-то удивительную такую умиротворенность Толстого. Один врач, который приехал туда по вызову, подошел к Толстому, наклонился, и в этот момент Толстой вдруг обнял его и поцеловал. А когда он увидел весь синклит врачей, которые собрались вокруг него, он посмотрел на них и сказал: кто эти милые люди?

И еще очень важный момент в умирании Толстого, на который не обращали внимания его биографы, а он чрезвычайно важен. Считается, что последними словами Толстого перед смертью были такие слова: «Только одно прошу вас помнить: вокруг много людей, а вы смотрите на одного Льва»  В пересказе дочери: «Вы смотрите на одного Льва, а на свете есть много людей, кроме Льва Толстого».. Действите­льно, Толстой произнес эти слова незадолго до смерти, и это слова потрясаю­щие совершенно, потому что великий человек, человек, которого знает весь мир, напоминает людям о том, что он не главный на земле и что не надо всем концентрироваться только на нем, но не это были последние слова Толстого. Последние слова Толстого, как свидетельствует его врач Маковицкий, который присутствовал при этом, были: «Не надо морфину». У него заплетался уже язык, и он произносил: «Не надо парфину…»

Почему морфию? Ну, это была обычная врачебная практика, медицинская практика, когда человеку, чтобы он не испытывал предсмертных мук, вкалы­вали наркотик. Тогда это был морфий. И он спокойно в бессозна­тельном состо­янии умирал. Это делается и сегодня очень часто. И врачи, которые находи­лись при Толстом, собирались как раз вколоть ему морфий. И Толстой это понял и стал говорить: «Не надо… Не надо парфину…» Притом что он му­чился, безусловно, Маковицкий пишет об этом, он задыхался, отказывало сердце. Почему?

Дело в том, что Толстой, особенно в поздние годы жизни, очень болезненно относился ко всякого рода вещам, которые затуманивают сознание. Он не пил даже чай, он не пил кофе, не говоря уже о том, что не пил вина, бросил курить в 60-летнем возрасте. И для него всякий препарат, всякое возбуждающее или, наоборот, затуманивающее вещество — это отказ разума. Толстой хотел встре­тить смерть с открытым, ясным разумом. Увидеть этот переход, как его увидел его герой, купец Василий, в «Хозяине и работнике». К сожалению или нет, врачам было виднее, морфий все-таки ему вкололи, и Толстой умер в бессоз­нательном состоянии.

Вот так тема смерти проходила через всю жизнь Толстого и через его твор­че­ство. И любопытно, что, когда Толстого отлучили от церкви, он ведь написал ответ Святейшему синоду. Ответ по объему был почти в шесть раз больше, чем само определение. То есть Толстой искал, он хотел объяснить, почему он не в Цер­­кви — это не был момент презрения какого-то, это был мучитель­ный для него вопрос. Он сначала долго пытается объяснять, почему он не при­ни­­мает того догмата, сего догмата, то есть сначала идет как бы такая бого­слов­ская часть. А в конце Толстой неожиданно переходит на совершенно лич­ную интонацию. Он пишет, что, в конце концов, ему одному жить и ему одно­му умирать. Для него это личный вопрос. И я, пишет он, не могу вернуться обрат­но в церковную веру, как не может птица, которая вылупилась из скор­лу­пы, вернуться обратно в скорлупу  В оригинале: «Оскорбляют, огорчают или соблазняют кого-либо, мешают чему-нибудь и кому-нибудь или не нравятся эти мои верования, — я так же мало могу их изменить, как свое тело. Мне надо самому одному жить, самому одному и умереть (и очень скоро), и потому я не могу никак иначе верить, как так, как верю. Готовясь идти к тому Богу, от которого исшел. Я не говорю, чтобы моя вера была одна несомненно на все времена истинна, но я не вижу другой — более прос­той, ясной и отвечающей всем требованиям моего ума и сердца; если я узнаю такую, я сейчас же приму ее, потому что Богу ниче­го, кроме истины, не нужно. Вернуться же к тому, от чего я с такими страданиями только что вышел, я уже никак не могу, как не может летающая птица войти в скорлупу того яйца, из которого она вышла».. Вот такая удивительная метафора.

Прав ли был Толстой в этом конфликте или не прав — вопрос очень сложный, который дискутируется до сих пор, и на эту тему пишутся целые книги, трактаты. Этот вопрос волнует и серьезных богословов, и богословы об этом очень много пишут. Факт тот, что Толстой прошел этот путь, и прошел его самостоятельно, и был последователен и честен на этом пути. И его смерть в Астапове это, безусловно, доказала.

Самое сильное место в Ясной Поляне — это, конечно, могила Толстого. Она находится довольно глубоко в лесу, далеко от дома, до нее довольно долго идти, причем идти такой темной дубовой аллеей. И когда ты идешь по ней, ты приходишь к обрыву в лесу, а на краю этого обрыва находится холмик, кото­рый украшен только еловыми ветками. Вот под этим холмиком лежит писа­тель, который считается сегодня писателем номер один во всем мире. И, ко­нечно, когда люди впервые оказываются на могиле Толстого, возникает очень много вопросов. Зачем, почему так — без креста, без ограды?

Эти вопросы возникают в голове, когда ты видишь другое захоронение: при­мерно в трех километрах от Ясной Поляны находится село Кочаки, где есть старинная церковь, рядом с церковью кладбище, и там похоронены очень многие Толстые. Там похоронен отец Толстого, его мать, его дед Волконский, его брат Дмитрий. Там похоронена Софья Андреевна, шестеро из тринадцати их детей. Они все лежат под крестами. Мать и отец в склепе, а вот Софья Андреевна, дети — они все лежат под простыми деревянными православными крестами. Очень дружно, семейно лежат, если можно говорить так о захоро­нении.

А вот Лев Николаевич — один, да еще и далеко от дома, да еще и в лесу. Конечно, это могила, которая как бы предполагает быть очень скромной: вот просто похоронили в лесу. На самом деле, конечно, она оставляет ощущение невероятной гордости. И я бы эту могилу сравнил вообще с египетскими пира­мидами или с Тадж-Махалом, потому что эта вроде бы скромная могила, ко­неч­но, говорит о каком-то вызове Толстого. Она возникла по завещанию Тол­стого. Он не хотел, чтобы его хоронили на обычном кладбище. Это место было связано с детской легендой, что будто бы его старший брат Николенька в свое время зарыл здесь зеленую палочку, на которой была написана формула чело­веческого счастья. Когда люди найдут эту палочку и прочитают, что на ней написано, на земле исчезнут страдания, голод, несправедливость и так далее. Такая, в общем, детская игра у них была. На самом деле для Толстого это был повод, конечно.

Толстой считал, что человеческое тело после смерти не стоит ничего, что дух, душа его уходит куда-то к Богу, происходит некое воссоединение, а тело — от него нужно просто избавиться как-то. Удивительная вещь: Толстой, напри­мер, очень рано потерял зубы, поэтому в старости он ел в основном кашу, мяг­кий хлеб. И он не смущался этого, говоря, что, мол, нет зубов и меньше тела осталось. Больше духа, меньше тела. С другой стороны, в этой могиле, которая находится в лесу, есть и что-то языческое. Потому что Толстой как бы ушел в природу, а природу, он, конечно, невероятно любил, чувствовал глубоко, умел описывать. Вспомним тот же дуб знаменитый в «Войне и мире», который является просто одним из главных, ключевых героев этого романа. Князь Анд­рей увидел его и возродился к жизни, увидел, что на этом старом дубе распу­стились листочки. Поэтому это такой уход еще и просто в лес, в землю.

Очень много вопросов задает эта моги­ла. Иногда говорят, что неправильно человеку быть похороненным так. Я считаю, что Толстой похоронен прави­льно. Потому что могила задает еще и другой вопрос: насколько нужно окру­жать великого человека после смерти всякого рода монументами, постамен­тами, мемориалами, мавзо­леями и так далее. Толстой говорит о том, что вели­кий человек должен быть максимально скромен. Вот такая парадоксальная могила. 

Символизм надгробия | Демистификация символов на надгробиях

АКАНТОВЫЙ ЛИСТ

Аканф связан со скалистой землей, на которой располагалось большинство греческих кладбищ. Символ мира в Эдемском саду.

A.E.F.

Американские экспедиционные силы

АЛЬФА ОМЕГА

Очень старый знак, использовавшийся во втором веке, первая и последняя буква греческого алфавита, начало и конец жизни.

ЯКОРЬ

Ранние христиане использовали якорь как замаскированный крест и как маркер, указывающий путь к тайным местам встреч. Христианский символ надежды, он встречается как погребальная символика в искусстве катакомб. Это также профессиональный символ в мореплавании или атрибут Святого Николая, покровителя моряков, он символизировал надежду и стойкость. Якорь с оборванной цепью означает прекращение жизни.

АНГЕЛ

Агент Бога, часто указывающий на небо; хранители мертвых, символизирующие духовность. Ангелы показаны во всех типах поз с разной символикой. Можно назвать двух ангелов, и их можно идентифицировать по предметам, которые они несут: Михаил, который носит меч, и Гавриил, который изображен с рогом.
Трубить в трубу (или, возможно, в две трубы) — символизирует Судный день и Призыв к воскресению.
Носить умершую душу — как ребенок на руках или как Страж, обнимающий мертвых. Часто изображают «посланников Бога», сопровождающих умершего на Небеса.
Полет — Возрождение.
Многие Ангелы собрались вместе в облаках — представляет Небеса.
Плач — горе, или оплакивание безвременной смерти.

АРКА

Победа жизни; или победа смерти.

ОРУЖИЕ ВЫДВИНУТЫЕ

Мольба о пощаде.

СТРЕЛКА

Обозначает смертность.

ДЕТСКИЙ СТУЛ

Маленькая пустая мебель символизирует несуществующие жизни детей; представлял пропавшего ребенка; с маленькой туфлей на стуле — связь с детством, символизировала неспособность достичь взрослого возраста.

БАМБУК

Эмблема Будды. Бамбук с семью узлами обозначает семь степеней инициации и призывания в буддизме. На японских мемориалах, символизирующих преданность и правдивость.

БИБЛИЯ

Обозначает религиозного мирянина или священнослужителя.

ПТИЦА В ПОЛЕТЕ

Полет души.Изображение души птицей восходит к Древнему Египту. Вечная жизнь.

КНИГА

Вера, учится читать и писать, ученый. Молитва, или знание, или даже воспоминание (где у него загнутый паж). Он может представлять Книгу Жизни и часто отображается как Библия. Популярной формой является книга в виде разворота на две страницы. Арабские символы идентифицируют книгу как Коран.

БАГЛИ

Воскресение; тоже военный.

БАБОЧКА

Бодрость.

БАБОЧКА

Душа. Это символ воскресения Христа. Это значение происходит от трех стадий жизни бабочки — гусеницы, куколки и бабочки. Три стадии — символы жизни, смерти и воскресения. Короткий срок.

КАЛЛА ЛИЛИ

Символизирует брак.

СВЕЧА

Свечи символизируют дух или душу. В христианском контексте свечи могут символизировать Иисуса Христа. Католики обычай оставлять горящие свечи на могиле, означают, что за умерших были прочитаны молитвы.

СВЕЧА С ПЛАМЕНЕМ

Вечная жизнь.

ЦЕПИ

Средневековые мыслители иногда считали, что золотая цепь связывает душу с телом.Разорванные звенья на надгробии могут означать отделение и последующее высвобождение духа из тела. Цепи также являются символом Международного Ордена Странных Товарищей, названного так из-за их приверженности достойным захоронениям для бедных.

ЧАЛИС

Таинства; Чаша часто появляется вместе с белым кругом, представляющим освященную Евхаристию. Эти два элемента вместе обозначают католический обряд Святого Причастия.Эти символы часто встречаются на надгробиях священников.

ЧЕРУБС

Ангельский; могилы детей. Божественная мудрость или справедливость.

РОЖДЕСТВО

Крестообразная форма, образованная комбинацией двух греческих букв хи (X) и ро (P), соответствующих CH и R в слове Christi, следовательно, символ Иисуса Христа.

КРУГ

Круг является дохристианским, и его первоначальное символическое значение было принято христианством.Он повсеместно известен как символ вечности и бесконечного существования. Чрезвычайно распространен на могилах, его обычное изображение — крест, обведенный кругом. Два круга, один над другим, представляют землю и небо. Три взаимосвязанных круга представляют Святую Троицу.

CINQUEFOIL

Материнская привязанность, любимая дочь

ОБЛАКА

Завеса, скрывающая Бога от Его служителей

КЛЕВЕР

Троица, символ ирландцев.

ГРОБ, САРКОФАГ, ПАМЯТНИК КЛАДБИЩЕ

Смертность

КОЛОННЫ

Благородная жизнь.
Сломано — Ранняя смерть
Завершено — означает, что жизнь завершилась.
Урна наверху — символ смерти
Плащаница на урне — погребальный знак, означающий захоронение.
С аркой — вход в небеса

.

РАКОВИНА

Мудрость

ХРИСТОС, ДЕВА МАРИЯ, СВЯТАЯ, АНГЕЛ ИЛИ ИНАЧЕ

Преданность этой святой фигуре; желание их помощи в достижении небес.

КРОКУС

Юношеская радость.

КРЕСТ

Связи между всеми религиозными верованиями и символикой всегда были сильными. Для христиан величайшее символическое послание заключено в распятии. Распятие или крест могут генерировать множество бессмысленных посланий — от любви, веры и доброты до ужаса и страха. (т.е. использование Ку-клукс-кланом горящего креста).Во всем мире существует множество различных типов христианских крестов, но лишь немногие из них распространены в Северной Америке.
Botonee Cross- Названный так из-за своего модифицированного трилистника (трехлепесткового) на концах, представляет собой троицу.
Крест на Голгофе — Латинский крест, стоящий на трех ступенях или блоках, означает веру, надежду и любовь. Иногда любовь заменяется милосердием.
Кельтский крест — Круг вокруг крестовины символизирует вечность. Его происхождение можно проследить до кельтских культур Британских островов.Существует легенда о том, как Святому Патрику, проповедуя вскоре обращенным язычникам, показали священный стоячий камень, отмеченный кругом, символизирующим богиню луны. Патрик начертил латинский крест через круг и благословил камень, из которого получился первый кельтский крест. Считается, что он служит двойным символом вечности и единства, как Сына с Отцом и Святым Духом, так и верующего с Троицей. Это была общая тема проповедей Святого Патрика.
Восточный крест — Используется в православных (русских / греческих) христианских религиях. Верхнее горизонтальное плечо этого креста представляет собой надпись над головой Иисуса. Нижнее наклонное плечо представляет собой подставку для ног распятого Иисуса.
Крест Flueree / Готический крест — Этот крест с цветами символизирует взрослого христианина своими более открытыми расширяющимися концами.
Ионный крест — Подобно кельтскому кресту, его концы расширяются наружу. Ионный крест означает вечное спасение, любовь и славу.Круг вокруг крестовины символизирует вечность.
Латинский крест — один из старейших символов христианства и наиболее часто используемая форма, а также простейший по конструкции. Раньше это называлось знаком Бога.

КРЕСТ И КОРОНА

Победа Христа над смертью

КРЕСТ И ЯКОРЬ

Еще один ранний христианский символ, относящийся к Христу как «надежда, которая есть у нас как якорь души, искренний и твердый» (Евреям 6:19).

КРЕСТОВЫЕ МЕЧИ

Высокопоставленный военный.

КОРОНА

Награда и слава. Почесывает прославленные души и ангелов или указывает на торжество смерти, когда она покрывает крылатый череп. Иногда совмещается с крестом; указывает на то, что земная жизнь включает в себя страдания, а загробная жизнь — победу.

КИПРЕСС-ДЕРЕВО

Обозначает надежду.

DAFFODIL

Смерть молодости, желания, искусства, грации, красоты, глубокого уважения.

DAISY

Невинность ребенка, Младенца Иисуса, юности, Сына праведности, кротости, чистоты помыслов.

D.A.R./S.A.R.

Дочери / сыновья американской революции

СОБАКА

Знак верности и того, что хозяин достоин любви.

ДОГВУД

Христианство, божественная жертва, торжество вечной жизни, воскресение.

ДЕЛЬФИН

Спасение, несущий души на Небеса. Изображает идею воскресения.

ГОЛУБЬ

Важное символическое животное в христианстве, представляющее Святого Духа.Белый голубь упоминается в истории крещения Христи. «И Иоанн засвидетельствовал, говоря: я видел Духа, сходящего с неба, как голубя, и он пребывал на нем». (Библия Иоанна 1:32). Нисходящий голубь — распространенный мотив на надгробных памятниках. Иудаизм признает голубя символом мира.

ДВЕРИ И ВОРОТА

Переход в загробный мир; Небесный вход.

ДРАКОН

В христианстве изображает грех и мирские удовольствия или может представлять воскресение.Для китайцев дракон — это эмблема Имперской державы, которая привела в свою рабство вселенную. Он также обозначает саму Вселенную, хаотическую силу, с которой никто из нас не может по-настоящему справиться. Если изображен святым Георгием, изображает победу над грехом.

ОДЕЖДЫ / ШТОРЫ

В те дни, когда тело лежало в гостиной, было принято все покрывать черным. Драпировки с причудливыми оборками и кисточками сложнее простого савана.Они позволяют выражать траур еще долго после того, как тело вынесли через парадную дверь и уложили все необходимое для следующей смерти в семье. Шторы также могут стать сценой. Расставшись, они раскрывают показательный отрывок. В таких представлениях важен главный актер или центральный объект камня.

ОДЕЖДЫ НАЧИНАЮ

Скорбь, траур.

ОРЕЛ

Предлагает отвагу и, возможно, военную карьеру, символ Св.Иоанна

ГЛАЗ В ТРЕУГОЛЬНИКЕ

Око Бога в Троице, всевидящее, всезнающее. В эпоху Возрождения в Европе было принято изображать Око Бога, окруженное треугольником (Святая Троица). Глаз в треугольнике, окруженный кругом и излучающими лучи света, символизирует святость истинного Бога.

FERN

Искренность, печаль.

ИНЖИР, АНАНАС

Процветание, вечная жизнь.

РЫБА

Указывает на веру

ПЛАМЯ

Вечность

FLEUR DE LIS

Пламя, страсть, пыл, мать.

F.L.T. (в трех звеньях цепи)
I.O.O.F.

Дружба, любовь и правда. Это символ Независимого Ордена Странных Товарищей, братской организации, также известной как «Братство трех звеньев». Это доброжелательное и социальное общество возникло в Англии в 1700-х годах. Эта организация заботится о вдовах и сиротах и ​​в целом творит добрые дела.

ЛЯГУШКА

Изображает мирские удовольствия или может представлять воскресение.

ФРУКТЫ

Вечное изобилие.

G.A.R.

Великая Армия Республики; Армия Союза во время войны между штатами.

GARLAND или WREATH

Использование гирлянд, венков и фестивалей восходит к древнегреческим временам и было принято в христианской религии как символ победы искупления.Древний символ победы, памяти, перешедшей в вечную жизнь.
Венок из плюща — символ веселья, веселья. Венок и гирлянда вместе символизируют память.
Лавровый венок — обычно ассоциируется с кем-то, кто достиг отличия в искусстве, литературе, спорте или в армии.
Девичья гирлянда — гирлянда из белой бумаги или льна, украшенных лент и единственной белой перчатки, которую несли на похоронах незамужних женщин безупречной репутации. Гирлянды повесили в церкви после похорон и дали гнить.Затем части будут захоронены на кладбище.

ГЕОМЕТРИЧЕСКИЙ КОМПАС

В открытом положении, часто отображается над открытой книгой, с буквой «G» в пределах угла компаса; Масонская принадлежность (масоны; свободные и принятые масоны).

ВИНОГРАД

представляет Христа, кровь Христа, заботу Бога или Тайную вечерю.

ВИНОГРАД С ЛИСТЬЯМИ

Христианская вера.

GRIM REAPER

Олицетворение смерти

РУКИ

Одна рука — рука Бога
Две руки (сцепленные) — святое супружество; человек, который умер первым, держит другого за руку, ведя супруга на Небеса.
Две руки (молитва — подразумевает преданность.
Две руки (ладони обращены к зрителю, с четырьмя пальцами на каждой руке, расположенными как два набора по два пальца) — еврейский символ, указывающий на то, что покойным был Коэн, храмовый священник.Это жест рукой, сделанный Коэном в конце службы в православных синагогах, его благословение, и он стал универсальным представителем Коэна.

ХарП

Связан с Давидом в Ветхом Завете; символ Святой Цецилии, покровительницы музыкантов. Символ поклонения на Небесах, надежды. Слава Богу.

HART (МУЖСКОЙ ОЛЕНЬ)

Представляет либо верность, жажду Бога, либо Христа, убивающего сатану.

СЕРДЦЕ

Любовь, смертность, любовь к Богу, отвага и ум.
Кровотечение- Христос страдает за наши грехи.
Терновый колючий — страдание Христа.
Flaming — означает крайний религиозный пыл.
Пронзенная мечом — Дева Мария, услышав пророчество Симеона Марии при рождении Христа: «Да, меч пронзит душу твою.«Его также можно использовать для обозначения благотворительности.

HOLLY

Форсайт

ЛОШАДЬ

Мужество или щедрость. Атрибут Святого Георгия, Святого Мартина, Святого Мориса и Святого Виктора, все из которых представлены в христианском искусстве верхом на лошади.

ПОДКОВА

Защита от зла ​​

ЧАСЫ

Скорость времени; короткий срок.Его использование, связанное с персонифицированными фигурами Смерти и Отца Времени, происходит из давней традиции погребальной символики. Редко используется отдельно; обычно появлялись вместе с сердцами, звездами, листьями и священными цветущими лозами.
На его стороне — , для умершего время остановилось.
Winged- время и его стремительный полет.

IHS (иногда обозначается как IXC)

Означает преданность Иисусу Христу; интерпретируется по-разному как аббревиатура Его имени, произносимого в древних языках, или как латинская фраза Iesu Hominum Salvator (Иисус, Спаситель человечества)

Плющ

Поскольку он всегда остается зеленым, он долгое время был символом бессмертия; вечная жизнь.Также может означать дружбу.

КЛЮЧИ

Ключи означают духовное знание или, если их держит в руках ангел или святой, средство попасть на небеса.

УЗЕЛ

Переплетенный кельтский узел символизирует воскресение и вечную жизнь.

ЛАБРИНТ

Прохождение жизни.

LAMB

Это самый распространенный символ животного, который можно найти на могиле ребенка. Использование ягненка в религиозном искусстве предшествовало христианству и, по-видимому, впервые использовалось египтянами. Это означает чистоту и невинность. Потому что агнец является символом Христа: «Вот агнец Божий, Который берет на Себя грех мира». (Библия, Иоанна 1:29) он с большой регулярностью появляется на протяжении веков в христианском искусстве.

ЛЕСТНИЦА

Шкала совершенства

ЛАМПА

Знание, любовь к учебе и бессмертие духа.

ЛИЛИЯ

Невинность, чистота и воскресение. Часто ассоциируется с Девой Марией и воскресением и используется на женских могилах. Использование лилий на похоронах символизирует восстановленную невинность души после смерти.

ЛИЛИЯ ДОЛИНЫ

Возвращение к счастью, чистоте, смирению

Лев

Символизирует силу Бога и охраняет гробницу от злых духов. Как и другие стражи, часы льва вечны, как камень, на котором они изображены. Лев также напоминает о храбрости и решимости душ, которые они охраняют, они проявляют дух ушедших.Воскрешение.

Значение общих символов и значков надгробий

Вы когда-нибудь бродили по кладбищу и задавались вопросом о значении рисунков, вырезанных на старых надгробиях? Тысячи различных религиозных и светских символов и эмблем украшали надгробия на протяжении веков, показывая отношение к смерти и будущей жизни, членство в братской или социальной организации или профессию, род занятий или даже этническую принадлежность человека.Хотя многие из этих символов надгробий имеют довольно простые интерпретации, не всегда легко определить их значение и значение. Мы не присутствовали, когда эти символы были вырезаны на камне, и не можем утверждать, что знаем намерения наших предков. Они могли включить определенный символ только потому, что считали его красивым.

Хотя мы можем только предполагать, что наши предки пытались сказать нам, выбирая искусство надгробий, эти символы и их интерпретации обычно согласуются с учеными, занимающимися надгробиями.

Альфа и Омега

Надгробие Серасоли, кладбище Надежды, Барре, Вермонт.

Кимберли Пауэлл

Альфа (A), первая буква греческого алфавита, и Омега (Ω), последняя буква, часто объединяются в один символ, представляющий Христа.

Откровение 22:13 в версии Библии короля Иакова говорит: «Я есмь Альфа и Омега, начало и конец, первый и последний». По этой причине сопоставленные символы часто представляют Божью вечность или «начало» и «конец».«Эти два символа иногда используются с символом Чи Ро (PX). По отдельности Альфа и Омега также являются символами вечности, которые существовали до христианства.

Американский флаг

Маркер посвящения ветеранов, кладбище Элмвуд, Барре, Вермонт.

Кимберли Пауэлл

Американский флаг, символ мужества и гордости, обычно встречается на могиле военного ветерана на американских кладбищах.

Якорь

Гравюры резко выделяются на этом цинковом надгробии на кладбище Мальтийского хребта в округе Саратога, штат Нью-Йорк.

Кимберли Пауэлл

В древности якорь считался символом безопасности и был принят христианами как символ надежды и стойкости.

Якорь также символизирует закрепляющее влияние Христа. Некоторые говорят, что его использовали как своего рода замаскированный крест. Якорь также служит символом морского мастерства и может отмечать могилу моряка или использоваться как дань уважения Святому Николаю, покровителю моряков. А якорь с оборванной цепью символизирует прекращение жизни.

Ангел

Ангел сидит с опущенной головой, как бы охраняя тело ушедшей души.

Кимберли Пауэлл

Найденные на кладбище ангелы — символ духовности. Они охраняют гробницу и считаются посланниками между Богом и человеком.

Ангел, или «посланник Бога», может появляться в разных позах, каждая из которых имеет свое индивидуальное значение. Считается, что ангел с распростертыми крыльями символизирует полет души на небеса. Также могут быть показаны ангелы, несущие умершего на руках, как если бы они несли или сопровождали его на небеса.Плачущий ангел символизирует горе, особенно скорбь о безвременной смерти. Ангел, трубящий в трубу, может изображать судный день. Два конкретных ангела часто можно идентифицировать по инструментам, которые они носят: Михаила по его мечу и Габриэля с ее рогом.

Благотворительный и защитный орден лосей

Кладбище Надежды, Барре, Вермонт.

Кимберли Пауэлл

Этот символ, обычно представленный головой лося и буквами BPOE, представляет членство в Доброжелательном Защитном Ордене Лосей.

«Лоси» — одна из крупнейших и наиболее активных братских организаций в Соединенных Штатах, насчитывающая более миллиона членов. Их эмблема часто включает в себя часы, отбивающие одиннадцатый час, непосредственно за изображением головы лося, чтобы представить церемонию «Одиннадцатичасового тоста», проводимую на каждом собрании BPOE и общественном мероприятии.

Книга

Надгробие Брауна, кладбище Хоуп, Барре, Вермонт.

Кимберли Пауэлл

Книга, найденная на могильном камне кладбища, может представлять множество разных вещей, в том числе книгу жизни, которую часто называют Библией.

Книга на надгробии может также изображать обучение, ученого, молитву, воспоминания или кого-то, кто работал писателем, продавцом книг или издателем. Книги и свитки также могут представлять евангелистов.

Калла Лили

Кладбище Форт-Энн, Форт-Энн, округ Вашингтон, Нью-Йорк.

Кимберли Пауэлл

Символ, напоминающий викторианскую эпоху, калла олицетворяет величественную красоту и часто используется для обозначения брака или воскрешения.

Кельтский крест или ирландский крест

Кимберли Пауэлл

Кельтский или ирландский крест, имеющий форму креста внутри круга, обычно представляет собой вечность.

Колонна сломанная

Надгробие Раффаэле Гариболди, 1886-1918 — Кладбище Надежды, Барре, Вермонт.

Кимберли Пауэлл

Сломанная колонка указывает на прерванную жизнь, памятник смерти человека, который умер молодым или в расцвете сил, не дожив до старости.

Некоторые колонны, с которыми вы сталкиваетесь на кладбище, могут быть сломаны из-за повреждений или вандализма, но многие колонны намеренно вырезаны в сломанной форме.

Дочери Ревекки

Кладбище Шеффилда, Шеффилд, округ Уоррен, Пенсильвания.

Кимберли Пауэлл

Переплетенные буквы D и R, полумесяц, голубь и трехзвенная цепь — все это общие символы Дочерей Ревекки.

Дочери Ревекки — это женская вспомогательная или женская ветвь Независимого Ордена Странных Товарищей. Филиал Ревекки был основан в Америке в 1851 году после долгих споров по поводу включения женщин в члены Ордена в качестве нечетных товарищей. Филиал был назван в честь Ревекки из Библии, бескорыстие которой у колодца олицетворяет добродетели общества.

Другие символы, обычно связанные с дочерьми Ревекки, включают улей, луну (иногда украшенную семью звездами), голубя и белую лилию. В совокупности эти символы представляют женские добродетели трудолюбия дома, порядка и законов природы, а также невинности, мягкости и чистоты.

Голубь

Голубь на надгробии.

Кимберли Пауэлл

Голубь, который встречается как на христианских, так и на еврейских кладбищах, является символом воскресения, невинности и мира.

Восходящий голубь, изображенный здесь, представляет собой перенос души умершего на небеса. Спуск голубя представляет собой спуск с небес, уверенность в безопасном проходе. Мертвый голубь символизирует преждевременно оборванную жизнь. Если голубь держит оливковую ветвь, это символизирует то, что душа достигла божественного мира на небесах.

Урна с драпировкой

Драпированная урна.

Кимберли Пауэлл

После креста урна — один из наиболее часто используемых кладбищенских памятников.Дизайн представляет собой погребальную урну и считается символом бессмертия.

Кремация была ранней формой подготовки умерших к погребению. В некоторые периоды, особенно в классические времена, это было более обычным явлением, чем погребение. Контейнер, в который был помещен прах, мог иметь форму простой коробки или мраморной вазы, но независимо от того, как он выглядел, его называли «урна», происходящая от латинского uro, что означает «сжигать». . »

По мере того, как захоронение стало более распространенной практикой, урна по-прежнему была тесно связана со смертью.Считается, что урна свидетельствует о смерти тела и прахе, в которую мертвое тело превратится, в то время как дух умершего вечно пребывает с Богом.

Ткань, покрывающая урну, символически охраняла пепел. Некоторые полагают, что закутанная в саван урна означает, что душа покинула закутанное тело и отправилась в путешествие на небеса. Другие говорят, что драпировка означает последнюю перегородку между жизнью и смертью.

Православный крест

Восточный православный крест на кладбище Шеффилд, Шеффилд, Пенсильвания.

Кимберли Пауэлл

Восточный православный крест заметно отличается от других христианских крестов с добавлением двух дополнительных поперечных балок.

Восточно-православный крест также называют русским, украинским, славянским и византийским крестом. Верхний луч креста представляет собой мемориальную доску с надписью Понтия Пилата INRI (Иисус Назореянин, царь иудейский). Наклонный луч внизу, обычно наклонный слева направо, имеет более субъективное значение.Одна из популярных теорий (приблизительно одиннадцатый век) состоит в том, что он представляет собой подставку для ног, а наклон символизирует весы, показывающие, что хороший вор, святой Дисмас, приняв Христа, вознесется на небеса, в то время как плохой вор, отвергнув Иисуса, спустится в ад. .

Руки — указательный палец

Эта рука указывает на небо на богато вырезанной надгробной плите на кладбище Аллегейни в Питтсбурге, штат Пенсильвания.

Кимберли Пауэлл

Рука с указательным пальцем, направленным вверх, символизирует надежду на небеса, а рука с указательным пальцем, направленным вниз, представляет Бога, тянущегося к душе.

Вырезанные на надгробиях руки, которые считаются важным символом жизни, представляют отношения умершего с другими людьми и с Богом. Кладбищенские руки обычно делают одно из четырех: благословляют, сжимают, указывают пальцем и молятся.

Подкова

Надгробие в форме подковы на кладбище Форт-Энн, округ Вашингтон, Нью-Йорк.

Кимберли Пауэлл

Подкова может символизировать защиту от зла, но также может символизировать человека, чья профессия или страсть связаны с лошадьми.

Плющ и Вайнс

Надгробие, покрытое плющом, на кладбище Аллегейни, Питтсбург, Пенсильвания. © 2005 Кимберли Пауэлл

Вырезанный на надгробии плющ олицетворяет дружбу, верность и бессмертие.

Выносливый вечнозеленый лист плюща означает бессмертие и возрождение или возрождение. Просто попробуйте выкопать плющ в своем саду, чтобы увидеть, насколько он прочный!

Рыцари Пифии

Могила Томаса Эндрю (ок. 30 октября 1836 г. — 9 сентября 1887 г.), кладбище Робинсон-Ран, Южный Фейетт, штат Пенсильвания.

Кимберли Пауэлл

Геральдические щиты и доспехи на надгробной плите часто являются признаком того, что она отмечает место павшего Рыцаря Пифия.

Орден рыцарей Пифия — международная братская организация, основанная в Вашингтоне 19 февраля 1864 года Юстусом Х. Рэтбоуном. Оно начиналось как тайное общество государственных служащих. На пике своего развития «Рыцари Пифия» насчитывали около миллиона членов.

Символы организации часто включают буквы F B C, которые обозначают дружбу, доброжелательность и милосердие, идеалы и принципы, которые продвигает орден.Вы также можете увидеть череп и скрещенные кости внутри геральдического щита, рыцарского шлема или букв KP или K of P (Рыцари Пифия) или IOKP (Независимый Орден Рыцарей Пифия).

Лавровый венок

Надгробие семьи Робб, кладбище Робинсонов, Южный Фейетт, Пенсильвания.

Кимберли Пауэлл

Лавр, особенно в форме венка, часто встречается на кладбище. Он может представлять победу, различие, вечность или бессмертие.

Лев

Этот массивный лев, известный как «Лев Атланты», охраняет могилу более 3000 неизвестных солдат Конфедерации на историческом Оклендском кладбище в Атланте. Умирающий лев опирается на флаг, за которым они следовали, и «охраняет свою пыль».

Фото любезно предоставлено Кейт Лукен / Галерея кладбища Окленда

Лев служит стражем на кладбище, защищая гробницу от нежелательных посетителей и злых духов. Он символизирует отвагу и отвагу ушедших.

На кладбище львов обычно можно найти сидящими на вершинах склепов и гробниц, наблюдая за местом последнего упокоения усопших. Они также олицетворяют храбрость, мощь и силу умершего человека.

Дубовые листья и желуди

Дубовые листья и желуди часто используются для обозначения силы могучего дуба, как в этом прекрасном примере надгробия.

Кимберли Пауэлл

Могучий дуб, часто изображаемый в виде дубовых листьев и желудей, олицетворяет силу, честь, долголетие и стойкость.

Оливковая ветвь

Надгробие Джона Кресса (1850-1919) и его жены Фреды (1856-1929), кладбище Робинсона-Ран, Южный Фейетт, Пенсильвания.

Кимберли Пауэл

Оливковая ветвь, часто изображаемая в пасти голубя, символизирует мир — то, что душа ушла в мире Божьем.

Ассоциация оливковой ветви с мудростью и миром берет свое начало в греческой мифологии, где богиня Афина подарила оливковое дерево городу, который впоследствии стал Афинами.Греческие послы продолжали традицию, предлагая оливковую ветвь мира в знак своих добрых намерений. Оливковый лист также появляется в истории о Ное.

Оливковое дерево также олицетворяет долголетие, плодородие, зрелость, плодородие и процветание.

Спящий ребенок

Красивое кладбище Магнолии в Чарльстоне, Южная Каролина, заполнено викторианскими статуями и резьбой. Этот маленький спящий ребенок — лишь один из многих таких примеров.

Фото любезно предоставлено Кейт Лукен / Галерея кладбища Магнолия

В викторианскую эпоху спящий ребенок часто символизировал смерть.Как и ожидалось, он обычно украшает могилу младенца или маленького ребенка.

Фигуры спящих младенцев или детей часто появляются в очень небольшом количестве одежды, что символизирует то, что маленьким невинным детям нечего прикрывать или прятать.

Сфинкс

Эта женщина-сфинкс символически охраняет вход в мавзолей на кладбище Аллегейни, Питтсбург, Пенсильвания.

Кимберли Пауэлл

Сфинкс, изображающий голову и туловище человека, привитые к телу льва, охраняет гробницу.

Этот популярный неоегипетский орнамент иногда встречается на современных кладбищах. Египетский сфинкс-самец смоделирован по образцу Великого Сфинкса в Гизе. Самка, часто появляющаяся с обнаженной грудью, — это греческий сфинкс.

Квадрат и компас

Этот маркер кладбища включает в себя несколько масонских символов, в том числе масонский компас и квадрат, три неразрывных звена Международного Ордена Странных Товарищей и эмблему Тамплиеров.

Кимберли Пауэлл

Наиболее распространенными масонскими символами являются циркуль и квадрат, обозначающие веру и разум.

Квадрат в масонском квадрате и компас — это квадрат строителя, который плотники и каменщики используют для измерения идеальных прямых углов. В масонстве это символ способности использовать учение совести и морали для измерения и проверки правильности своих действий.

Строители используют компас для рисования кругов и откладывания измерений вдоль линии. Масоны используют его как символ самоконтроля, намерения провести надлежащую границу вокруг личных желаний и оставаться в рамках этой границы.

Буква G, обычно встречающаяся в центре квадрата и компаса , как говорят, представляет «геометрию» или «Бога».

Горелка перевернутая

Перевернутые факелы украшают надгробие Льюиса Хатчисона (29 февраля 1792 — 16 марта 1860) и его жены Элеоноры Адамс (5 апреля 1800 — 18 апреля 1878) на кладбище Аллегейни недалеко от Питтсбурга, штат Пенсильвания.

Кимберли Пауэлл

Перевернутый факел — настоящий символ кладбища, символизирующий жизнь в следующем царстве или жизнь угасшую.

Зажженный факел олицетворяет жизнь, бессмертие и вечную жизнь. И наоборот, перевернутый факел представляет смерть или переход души в следующую жизнь. Как правило, перевернутый факел по-прежнему будет нести пламя, но даже без пламени он все еще представляет погашенную жизнь.

Надгробие ствола дерева

Родословная Уилкинсов на кладбище Аллегейни в Питтсбурге — один из самых необычных участков кладбища.

Кимберли Пауэлл

Надгробие в виде ствола дерева символизирует краткость жизни.

Количество сломанных ветвей, появившихся на стволе дерева, может указывать на умерших членов семьи, похороненных на этом месте, как в этом интересном примере с кладбища Аллегейни в Питтсбурге.

Колесо

Надгробие Джорджа Диксона (ок. 1734 г. — 8 декабря 1817 г.) и жены Рэйчел Диксон (ок. 1750 г. — 20 мая 1798 г.), кладбище Робинсона, городок Южный Фейет, штат Пенсильвания.

Кимберли Пауэлл

В своей общей форме, как показано здесь, колесо представляет цикл жизни, просветления и божественной силы.Колесо также может представлять колесного мастера.

Конкретные типы символов колеса, которые могут быть найдены на кладбище, включают буддийское колесо праведности с восемью спицами и круглое колесо с восемью спицами Церкви Мирового Мессианства с чередующимися толстыми и тонкими спицами.

Или, как и все символы кладбища, это могло быть просто красивое украшение.

Лесники мира

Надгробие Джона Т. Хольцмана (26 декабря 1945 г. — 22 мая 1899 г.), кладбище Лафайет, Новый Орлеан, Луизиана.

Шэрон Китинг / Новый Орлеан для посетителей

Этот символ означает членство в братской организации «Лесные люди мира».

Братская организация «Мировые лесники» была образована из «Современных лесорубов мира» в 1890 году с целью предоставления своим членам пособий по страхованию жизни в случае смерти.

Пень или бревно, топор, клин, кувалда и другие мотивы для обработки дерева часто встречаются на символах Лесников Мира. Иногда вы также можете увидеть голубя, несущего оливковую ветвь, как на изображенном здесь символе.Фраза «Дум Тасет Кламат», означающая , хотя он молчит , также часто встречается на надгробных памятниках WOW.

Сколько на самом деле должно стоить надгробие?

Стоимость надгробия, также известного как надгробие или надгробие, может варьироваться в зависимости от общего дизайна, надписей, иллюстраций и используемого материала. На первый взгляд мелкие детали, такие как цвет и отделка надгробия, могут значительно повысить или снизить стоимость.

Перейти к этим разделам:

Средняя стоимость стандартного плоского надгробия составляет около 1000 долларов.Но более подробные, вертикальные надгробия могут стоить от 1000 до 3000 долларов, как вы увидите с этим гранитным надгробием и другим по более высокой цене. Отдельные надгробия более высокого качества, а также надгробия для семьи и компаньонов могут стоить до 10 000 долларов, как это надгробие из розового гранита. В общей сложности средняя цена надгробия составляет около 2000 долларов.

Во время горя последнее, о чем вам следует беспокоиться, — это договариваться о цене надгробия для любимого человека. Знание, сколько должно стоить надгробие, поможет убедиться, что вы заключаете честную сделку.

Стоимость надгробия

Почему именно надгробия так дорого стоят? В этом разделе мы разберем стоимость надгробия, чтобы вы могли лучше понять, за что вы платите.

Реальный камень

Самая очевидная стоимость, связанная с надгробием, — это сам камень. На первый взгляд камень может показаться недорогим материалом. Однако камень, из которого создавались надгробия, формировался тысячи лет. Это очень долговечный, но невозобновляемый ресурс, что делает его таким ценным.

Есть два основных варианта камня для надгробий: гранит и мрамор.

Самым распространенным материалом для надгробий сегодня является гранит различных цветов. Разные цвета приходят из дальних уголков мира, поэтому выбранный вами цвет гранита повлияет на цену. Более экзотический камень должен быть доставлен и облагаться налогом, что увеличит стоимость.

Однако гранит популярен, потому что он прочный и относительно доступный, независимо от цвета. Средняя стоимость надгробия составляет около 450 долларов.

Мрамор

— более дорогой вариант, но многие люди предпочитают его более отполированный вид.

Мраморные надгробия погодостойкие быстрее, чем гранитные. Имейте в виду, что вам, возможно, придется больше инвестировать в содержание, чтобы он выглядел наилучшим образом. Средняя стоимость мраморного надгробия составляет от 1500 до 1800 долларов.

Гравировка

Создание надгробия требует не только самого камня, но и умелой гравировки. Стоимость гравировки на надгробии может варьироваться в зависимости от того, насколько детализирована надпись, которую вы запрашиваете.

Гравировка на надгробии

стоит в среднем около 20 долларов за букву для надписей длиной до 20 или 30 букв. Дополнительные надписи часто обходятся дешевле — около 10 долларов за символ.

Если вы закажете стандартный надгробный камень с именем, датой рождения и датой смерти любимого человека, его стоимость в среднем составит около 500 долларов.

Вместо этого вы можете выбрать выгравированную доску, а не гравировку непосредственно на камне. На надгробиях часто есть гравированные бронзовые бляшки, которые отличаются прочностью и экономичностью.Бронзовая доска также может добавить деталей к простому плоскому надгробию.

Бронзовые и алюминиевые мемориальные доски стоят в среднем от 100 до 300 долларов. Очень простые пластины могут стоить дешевле, в то время как более крупные или сложные пластины могут стоить дороже.

Установка

Установка надгробия является важной частью процесса, поэтому на большинстве кладбищ предлагаются платные услуги по установке надгробия.

Если на вашем кладбище нет такой услуги, подумайте о найме профессиональной бригады по установке памятников.Самостоятельно устанавливать надгробие обычно не рекомендуется (хотя вам может быть разрешено это сделать в зависимости от местоположения).

Готовые надгробия тяжелые, и до этого момента вы вложили значительные средства. Вы хотите убедиться, что камень сидит правильно и остается на месте надолго.

Процесс установки надгробия включает в себя точное измерение камня, выкапывание ямы подходящего размера, где будет находиться надгробие, и часто размещение бетонного основания.Только для надгробий среднего и большого размера требуется бетонный фундамент. Если у вас небольшое плоское надгробие, в этом шаге нет необходимости.

Средняя стоимость установки надгробия составляет от 150 до 450 долларов. Цена будет зависеть от объема необходимых работ и размера памятника. Установка сопутствующего надгробия стоит в среднем от 300 до 600 долларов. Если для камня требуется бетонный фундамент, это будет стоить дополнительно.

Техническое обслуживание

Стоимость надгробия не заканчивается, когда оно безопасно в земле.Хотя надгробия сделаны из прочных материалов, они все же нуждаются в регулярном уходе.

Конечно, вы можете самостоятельно обслуживать надгробие любимого человека — ознакомьтесь с нашим руководством по очистке надгробия.

Но профессиональные чистильщики надгробий часто используют методы, которые упрощают процесс и увеличивают долговечность камня. Кроме того, вы не всегда можете брать на себя ответственность за обслуживание могилы.

Компании по обслуживанию надгробий обычно берут от 40 до 170 долларов за чистку надгробий.Вы даже можете добавить такие услуги, как посадка цветов и полив травы.

Реставрация

Помимо регулярного ухода, надгробия периодически нуждаются в реставрации и ремонте. Ветер, дождь и изменения температуры — все это влияет на отделку и детали камня. Если надгробие повреждено, лучше провести реставрацию раньше, чем позже.

Реставрация надгробия может включать замену поверхности или даже полную переустановку бетонного основания, чтобы надгробие оставалось в вертикальном положении.Это также может включать детализацию гравировки надгробия и восстановление поверхности камня до его прежнего блеска с помощью тщательной полировки.

Стоимость реставрации надгробия сильно различается в зависимости от состояния надгробия. Восстановление более поврежденного надгробия будет стоить дороже. Надгробие в хорошей форме, если не считать выцветших надписей, не будет стоить очень дорого в ремонте.

Свяжитесь с профессиональным производителем памятников в вашем районе, чтобы узнать, сколько они взимают за требуемый тип реставрации.

Прочие факторы

Мы покрыли среднюю стоимость необходимых материалов и услуг надгробия, включая создание и установку. Но необходимо учитывать дополнительные детали, которые могут увеличить стоимость надгробия.

Если вы хотите добавить аксессуары, такие как полноцветные керамические изображения, вазы, скульптуры или статуи, вам необходимо учитывать цену.

Приведенные здесь средние затраты являются лишь общей отправной точкой. Услуги кладбищ и памятников взимают различные ставки за создание, гравировку и установку надгробий.Спросите на кладбище или в офисе полный список цен, и не бойтесь задавать вопросы о стоимости.

Как сэкономить на надгробии

Надгробие не должно стоить целое состояние. Есть несколько способов сэкономить на покупке надгробия.

Важное замечание! Если вы пытаетесь купить надгробие для ветерана Соединенных Штатов, вы можете получить его бесплатно. Посетите Национальную администрацию кладбищ штата Вирджиния, чтобы узнать, как это сделать.

Планируйте вперед

Вы можете получить более выгодную сделку при покупке надгробия, сделав покупки заранее или сделав предоплату.Вы можете купить надгробие, чтобы избавить свою семью от чрезмерного стресса в случае вашей смерти.

Или вы и ваша семья можете вместе выбрать надгробия, заблаговременно разложив все камни. В любом случае, вы сможете выбрать дизайн надгробия, который вам подходит, из компании, которая предлагает разумные цены. Вы даже можете убрать часть гравировки пораньше.

Заранее спланировав эти детали, вы сможете делать покупки без спешки. Когда вы скорбите о любимом человеке, у вас может не быть времени, энергии или желания делать покупки по лучшим ценам и качеству.

Заблаговременные покупки также позволят вам покупать камни у предприятий, которые не обязательно находятся в непосредственной близости от вас, но убедитесь, что вы помните о стоимости доставки.

Также знайте, что вам не всегда нужно покупать надгробие в похоронном бюро, и вы можете найти множество доступных надгробий в Интернете.

Перейти минимально

Если вас устраивает более минималистичный дизайн надгробия, вы можете сэкономить много денег. Вертикальный надгробный камень требует больше отделочных работ, его транспортировка стоит дороже, и для его вертикального положения может потребоваться даже бетонный фундамент.

С другой стороны, небольшое плоское или наклонное надгробие может стоить минимум и выглядеть так же красиво. Рассмотрите относительно недорогие дополнения, такие как бронзовая или алюминиевая пластинка.

Объединяйтесь

Если вы хотите что-то более сложное, чем простой плоский надгробный камень, подумайте об объединении усилий со своим партнером или членами семьи. Покупка одного сопутствующего надгробия иногда может стоить меньше, чем покупка и установка двух отдельных надгробий.

Кроме того, вы можете вложить деньги в семейное надгробие или памятник.С более сложным семейным камнем вы можете разместить минимальные плоские надгробия для каждого человека и по-прежнему наслаждаться сложным вертикальным надгробием.

Этот метод также имеет то преимущество, что вовлекает всех, что позволяет снизить среднюю стоимость надгробия для всех. Кроме того, семейный памятник и участок будут служить вашей семье для будущих поколений.

Ранний старт

Независимо от того, какой тип надгробия вы выберете, начните планирование заранее. Таким образом вы сможете найти лучшее предложение, не подвергая излишнему стрессу себя или свою семью.


Источники

1. «FAQ — Надпись на памятниках». Памятник надписи . www.monumentlettering.com/faq.html#targetText=Price%20depends%20upon%20the%20amount,engraving%20cost%20%247.00%20per%20character.

2. «Надгробия, маркеры и медальоны». Министерство по делам ветеранов США . www.cem.va.gov/cem/hmm/index.asp

29 Незабываемых эпитафий | Ментальная нить

В каком-то смысле эпитафии на надгробиях — это ваши последние слова миру, и они буквально высечены на камне.Вот 29 человек, от политических до юмористических (а иногда и тех и других), которые могли сказать больше, чем «Покойся с миром» или «Любимая жена».

1. Леонард Матлович

В 1975 году Леонард Матлович, военнослужащий ВВС, награжденный Пурпурным сердцем, стал первым военнослужащим-геем, публично заявившим о себе. Его борьба за то, чтобы сохранить свою военную должность, попала на обложку журнала Time в 1975 году. Когда в 1986 году он узнал, что болен СПИДом, Матлович написал свою собственную эпитафию и договорился о похоронах на кладбище Конгресса в Вашингтоне, округ Колумбия.С. Оба стали реальностью, когда он умер два года спустя.

2. Габриэль Уильямс

Найди могилу // Дастин Оливер

Предположительно, семья Гейба Уильямса решила совместить на его надгробии две его самые большие страсти: гимнастику и рок-музыку.

3. Кей

Журнал «Семейное древо» // Дэн Конвери

Пользователь Reddit протестировал рецепт и остался не впечатлен. Ваш пробег может отличаться.

4. Эндрю Дж. Ольшак

FindAGrave // ​​Майкл Кэннон

Нет более надежного способа привязать это к своей семье после того, как вы ушли, чем выгравировать свое разочарование на своем надгробии.

5. Родни Дэнджерфилд

Стейси Конрад

Похоже, комик Родни Дэнджерфилд хотел оставить их смеяться.

6. Билли Уайлдер

Стейси Конрад

И писатель / режиссер / продюсер / художник Билли Уайлдер имел ту же идею.

7. Джордж Спенсер Миллет

FindAGrave.com // Сьюзан Кейн

В то время как когда-то было обычным явлением указывать причину смерти на надгробиях, эта конкретная кончина была совсем не обычным явлением.

8. Натаниэль Григсби

ActiveRain.com

По словам Сноупса, за последними словами Григсби стоит своя история. Как друг Авраама Линкольна и член его семьи (его брат женился на сестре Линкольна), Григсби обвинил Демократическую партию в его смерти и, по сути, во всей Гражданской войне. Спустя двадцать лет после убийства Линкольна Григсби продиктовал свою собственную эпитафию, лежа на смертном одре, и попросил одного из своих сыновей убедиться, что надпись выполнена.

9. Роберт Клэй Эллисон

Аллисон, один из самых опытных стрелков Дикого Запада, убил свою долю людей. Однако, по словам его друзей, Эллисон был джентльменом — он никогда не убивал человека, которого этого не ожидала.

10. Рассел Ларсен

FindAGrave // ​​Кэндис xo

Поговорка на могиле Ларсена, очевидно, хорошо известна многим ковбоям, но немногие ковбои увековечили ее на своих надгробиях.

11. Билл Кугл

Билл Кугл был членом Палаты представителей Техаса. Сможете угадать, к какой партии он принадлежал?

12. Мэри Доленце

Слово мудрым: не сердите кошачьих женщин. Когда Мэри Доленси умерла в 1985 году, она хотела, чтобы мир узнал, насколько она зла на Китобойный порт, свою жилищную ассоциацию. Она считала, что ее соседи не поверили ей, жалуясь на количество кошек, которые у нее были, и на то, как она привлекала в этот район голубей, кормя их.Чтобы отомстить, на ее надгробии выгравировано проклятие, но жители Китобойного порта говорят, что до сих пор, даже десятилетия спустя, все, кажется, было хорошо.

13. Шекспир

Считалось, что эпитафия Шекспира была написана самим Бардом, чтобы предотвратить раскопки его трупа для исследовательских целей, что в то время было обычным делом. Пока что его предупреждение, похоже, сработало.

14. Сесил О’Делл Идс
15. Герман Харбанд

FindAGrave говорит, что этот камень на самом деле является кенотафом, своего рода памятником, а не настоящим надгробием.Отомстив своей жене, Харбанд договорился, что его похоронят в другом месте. После его смерти его жена продала пустой участок и удалила кенотаф. Предположительно, он все еще хранится в Мемориальном саду Бет Дэвид в Голливуде, Флорида.

16. Фрэн Тэтчер
17. Лесли Нильсен

Эпитафия знаменитого юмориста планировалась почти на 15 лет. Он умер в 2010 году, но сказал в интервью 1996 года, что намеревался нанести надпись «Let ‘er rip» на свое надгробие.Рядом также есть скамейка, посвященная Нильсену; на нем написано «Садитесь, когда можете».

18. Бетт Дэвис

Как гласит история, после того, как Бетт Дэвис работала с режиссером Джозефом Манкевичем над фильмом All About Eve , он упомянул, что «Она сделала это нелегко» когда-нибудь станет для нее подходящей эпитафией. Когда Дэвис умер в 1989 году, она поддержала его предложение.

19. Джерри Бибб Балисок

Эпитафия Джерри Бибба Балисока — это история убитой горем матери.Балисок исчез в 1977 году, за две недели до суда за выписку безнадежных чеков. После двух лет отсутствия вестей от сына Марджори Балисок, его мать, убедилась, что она заметила тело своего сына на снимке после резни в Джонстауне. Государственный департамент и ФБР расследовали Джерри Балисока и пришли к выводу, что он никогда не покидал Соединенные Штаты, но Марджори была уверена, что ее сын мертв, и была в ярости из-за того, что она не смогла обналичить его страховые деньги, так как тела не было.

К сожалению, Марджори умерла в 1983 году — за семь лет до того, как ее сын появился на свет под вымышленным именем. Он был осужден за покушение на убийство и приговорен к 20 годам тюремного заключения в 1993 году.

20. Анонимный демократ

Работник кладбища наткнулся на эту политическую жемчужину в прошлом году и разместил ее на Reddit. Пользователи поспешили указать, что на камне должно быть написано «принципы».

21. Эдит Тина Барлоу

Коротко, хотя и не очень мило.

22. Майкл Лерой Лютер

«Игра окончена» — очень подходящая последняя фраза для фаната аркадных игр, и Майкл Лютер был настолько увлечен этим конкретным развлечением, что его сестра сконструировала этот особенный камень, когда он умер в 2007 году.

23. Дороти Паркер

Вы не ожидаете ничего, кроме насмешливой эпитафии от кислотного пера Дороти Паркер. Однажды она предложила «Простите мою пыль» в качестве последнего прощания, а также «Это на мне.«

24. Мерв Гриффин

Стейси Конрад

Легендарный ведущий ток-шоу Мерв Гриффин написал свою собственную эпитафию перед своей смертью, выбрав эту эпитафию, а не «Я сказал вам, что был болен», любимую эпитафию среди шутников над эпитафиями. Люди Журнал сообщает, что он выбрал «Следите за обновлениями», но «Я не вернусь сейчас …», должно быть, победил до того, как гравировка была завершена.

25. Сэр Джеффри Хадсон

Чтобы было ясно, сэр Джеффри Хадсон не умер из-за того, что испекли в пироге.Очевидно, это было всего лишь его притязание на известность, которая следует за ним даже спустя более 300 лет после его смерти.

26. Хелен Херцберг Гавара

Вы можете услышать об опыте Гавары в этом интервью из Музея Холокоста США.

27. Ди Ди Рамон

Эпитафия рокера Ramones одновременно непринужденна и практична.

28. Лоуренс Л. Кук младший

Г-н Кук скончался в 2004 году после «продолжительной болезни», а его жена умерла в 1999 году, поэтому его эпитафия, вероятно, должна рассмешить посетителей, а не описать его последние мгновения.

29. Джек Леммон

Стейси Конрад

Перед смертью лауреат премии «Оскар» Джек Леммон смог указать, что хочет, чтобы его надгробие стало его последним шатром. Его инструкции были соблюдены в точности — это простое утверждение не сопровождали даже даты рождения или смерти.

Смерть — высокотехнологичная поездка на футуристические кладбища Японии

Юмико Накадзима, женщина 70 лет, выбирает себе могилу.Но вместо того, чтобы выбрать кусок камня на обычном открытом кладбище, она нацелена на светящуюся статую Будды из синего стекла внутри Руридена — небольшого футуристического склепа, принадлежащего храму Кукоко-дзи в центре Токио.

Статуя Будды, избранная Накадзимой, со всех сторон окружена коллекцией из 2045 статуй различных оттенков со светодиодной подсветкой, разбросанных по стенам этого альтернативного кладбища. Каждая статуя — которая помещается на стене внутри прозрачного стеклянного корпуса — либо уже представляет умершего человека, либо будет делать это в будущем, как только посетитель, такой как Накадзима, решит кремировать его или ее останки в шкафчике для хранения, расположенном прямо за стена.Синхронизированные для считывания карт, статуи светятся другим цветом, когда приходит посетитель, чтобы их было легче найти.

«Это судьба познакомила меня с этим стилем кладбища. Это намного удобнее», — сказала Накадзима, когда разноцветные статуи Будды отражались в ее очках, а ее сумки с покупками шелестели рядом с ней. «Я не хочу, чтобы мои родственники беспокоились об уходе за моим надгробием, когда я уйду».

***

В Японии снижение рождаемости, нехватка площадей в городах и стремительный рост цен на кладбищенские участки заставили радикально переосмыслить то, как хоронят умерших и поминают их те, кого они оставляют.

Традиционно каждая семья владела земельным участком и каменной гробницей общей стоимостью от 230 000 иен (20 000 долларов США) до 460 000 иен (40 000 долларов США) на физическом кладбище в городской местности. Когда люди умирают, их кремированные останки хранятся в погребальных урнах и помещаются в семейную могилу. Могила передается из поколения в поколение, а уход за надгробиями и ежегодная плата за обслуживание берут на себя живые родственники, которые будут стараться выражать свое почтение так часто, как только смогут, или, что более вероятно, в особых случаях, таких как Обон — три -дневный летний японский буддийский фестиваль, посвященный духам предков.

Тем не менее, за последние несколько десятилетий технический прогресс, а также изменение образа жизни японцев сделали высокотехнологичные кладбища экономически эффективной альтернативой. Такие кладбища, как Руриден, на которых символические изображения мертвых выстроены в упорядоченные колонны и хранят их настоящие останки в раздевалках, получили распространение в Японии.

На таких кладбищах часто используются смарт-карты, позволяющие людям хранить свою информацию и информацию своих умерших родственников, чтобы они могли смахнуть, чтобы войти в здание, и смахнуть еще раз, чтобы осветить и отличить свою конкретную статую Будды от остальных.

***

Накадзима — лишь один из многих первых, кто выбрал эти компактные и экономичные альтернативы надгробия. Родом из Токио, она вышла замуж за человека из Киото, и когда он скончался два года назад, она похоронила его в его семейной могиле в его родном городе. У Накадзимы нет детей, и она не хочет заставлять своего младшего брата ехать до Киото, чтобы отдать дань уважения на семейной могиле своего мужа. В Японии это обычная практика, когда замужних женщин хоронят в семейной гробнице своего мужа.

Итак, она решила, что после смерти она разделит свои останки между семейной гробницей ее умершего мужа в Киото и шкафчиком за выбранной ею статуей Будды в Руридене. По ее словам, это облегчит ее пожилому брату посещение, когда он захочет. Ему также не пришлось бы нести бремя очистки ее надгробия, освежения цветов у могилы на открытом воздухе или платить чуть более высокие ежегодные сборы за обслуживание, до 12000 иен (105 долларов), чтобы сорняки не проскользнули по нему.

«Все эти стеклянные статуи Будды похожи на ваших соотечественников, и вы будете с ними, когда умрете»

Тайджун Ядзима, главный буддийский священник в храме Кококудзи, которому принадлежит Руриден, построил блестящее могильник в 2006. По словам Ядзимы, тогда он был первым в своем роде в Японии, но с тех пор его формат стал популярным, и другие буддийские храмы по всей стране последовали его примеру. Ядзима сказал, что его идея родилась из необходимости адаптироваться к меняющимся социальным нормам.

«Раньше у каждого была могила, но пространство стало проблемой, поэтому были созданы семейные могилы, в которых жили многие люди. Они передавались из поколения в поколение», — сказал мне Ядзима. «Однако сейчас в Японии все меньше и меньше детей, поэтому некоторым людям больше не на кого брать на себя ответственность по уходу за своим надгробием».

Yajima стремился решить эту проблему. По его мнению, центральная идея Ruriden — обеспечить место отдыха, где люди без детей или большие семьи не будут чувствовать себя одинокими в загробной жизни.

«Люди, которые обычно регистрируются здесь на участок, либо холосты, либо не имеют детей — им грустно, что у них нет семьи, но они знают, что, когда они умрут, их будут окружать другие. как они в Руридене, — сказал он.

«Все эти стеклянные статуи Будды похожи на ваших соотечественников, и вы будете рядом с ними, когда умрете. Если вы думаете, что собираетесь быть со своими друзьями после смерти, вы не будете грустный.»

В настоящее время статуи Будды представляют всех, от девятимесячного ребенка до 99-летней женщины.Коробка для одного человека стоит около 750000 иен (6600 долларов). Если вы храните там останки двоих, цена вырастет до 950 000 иен (8 300 долларов). Требуется ежегодная плата за обслуживание в размере 9000 иен (80 долларов США), а вашим останкам гарантируется место в Ruriden в течение 33 лет. После этого больше не будет взиматься плата за обслуживание, а останки людей будут перенесены из шкафчика и помещены в общественное место отдыха под зданием. Буддийские статуи и шкафчики не используются повторно после опустошения; вместо этого они остаются пустыми.

***

В то время как Ядзима мог бы попытаться подчеркнуть идею гарантированного общения в загробной жизни, философии, поддерживаемые высокотехнологичными погребальными помещениями, различаются по Токио.

Другие формы модернизированных кладбищ представляют собой традиционные храмы, перестроенные в многоэтажные здания, в которых используются конвейерные ленты в стиле автостоянок для транспортировки погребальных урн из складских помещений в здании на несколько общих надгробий по мере необходимости.

В отеле Shinjuku Rurikoin Byakurengedo, который выглядит как белый квадратный космический корабль, стоящий на якоре среди моря высотных зданий, эстетика и взгляды на последующее лечение тех, кто ушел из жизни, немного отличаются от взглядов Рюридена.

В Рюрикоине, созданном архитектором Киёси Сэй Такэяма, смерть в некотором смысле превратилась в изысканную индустрию. Особые усилия прилагаются к тому, чтобы технология, применяемая в комплексе, оставалась в секрете. В то время как в многоэтажном здании есть все, от молитвенных до концертных залов, пол, посвященный высокотехнологичной концепции кладбища, тщательно контролируется персоналом современного храма, когда его посещают люди, у которых еще нет шкафчиков.

Наоко Киношита, член группы по связям с общественностью Рюрикоина, провела меня на этаж с тремя разными общими надгробиями, напомнив мне, что фотографирование строго запрещено.

«Эта технология имеет тенденцию копироваться, и каждый комплекс будет иметь свою особую технологию и эстетику кладбища», — сказал мне Киношита. «Мы и раньше приветствовали потенциальных клиентов, но они оказались замаскированными технологами, которые просто приезжают сюда, чтобы изучить технологии и схемы, которые мы используем».

По словам Киношиты, соседние азиатские страны, такие как Сингапур, Малайзия и Китай, рассматривают возможность создания аналогичных предприятий для решения проблем сужающегося пространства, и решение не показывать технологию посторонним связано с тем, что Рюрикоин не хочет ее особой загробной жизни. эстетика, которую нужно воспроизвести в другом месте.Это создаст конкуренцию для комплекса и приведет к потере его уникальности.

Хотя Киношита не раскрыла подробностей о технологии захоронения, используемой комплексом, она сказала, что система была разработана производителем автомобилей Toyota.

В Рюрикоин, как и в Рюридене, каждая семья имеет считывающую карту, на которой хранится информация о номере их шкафчика и сведения о кремированных родственниках. На полу три братских надгробия, за которыми скрывается до 3500 шкафчиков.Как только владелец шкафчика проводит детектор карт, он выдает команду централизованной компьютерной системе, которая активирует скрытую конвейерную ленту Toyota и технологию вилочного погрузчика.

Эта установка, как объяснил Киношита, очень похожа на то, как библиотечные книги в подвале доставляют в читальный зал или как автомобили, припаркованные в многоярусных гаражах, вызываются из подземных складских помещений на уровень улицы. Когда останки вашего родственника доставляются в углубление в общем надгробии, цифровая фотография отображает слайд-шоу с памятными изображениями вашего умершего родственника.Хотя свечи зажигать нельзя, фрагменты благовоний можно слегка опалить на раскаленных камнях перед гробницей. Здесь нет никаких сомнений по поводу утилизации шкафчиков для захоронений.

«В наши дни родители не хотят обременять своих детей уборкой семейной гробницы или платить высокие ежегодные сборы за обслуживание. Это место находится очень близко к железнодорожной станции, и когда люди приезжают в Синдзюку, они могут просто загляните сюда, если у них есть дополнительное время, — сказал Киношита. «Я просто не думаю, что в наши дни дети имеют отношение к традиционным погребальным обрядам.Такой способ обращения с загробной жизнью более практичен ».

Хотя Киношита объяснила, что эти альтернативные кладбища стали более широко использоваться, она сказала, что некоторые все еще выступают против них и считают странным полагаться на автоматизированную систему. извлекать и восстанавливать прах их мертвых родственников.

Тем не менее, она предсказывала дальнейшее развитие технологий захоронения и траурных традиций в будущем.

«В будущем мы могли бы даже иметь голографические изображения наших умерших родственников, наложенные на предварительно записанные диалоги, так что что если кажется, что мы все еще разговариваем с ними, — сказал Киношита.«Это было бы очень похоже на Гарри Поттера».

***

Японские методы захоронения и поминовения, поддерживаемые технологиями, могут показаться гиперфутуристическими. И Киношита, и Ядзима, однако, заявили, что они были просто признаками того, что общество использует уже существующие технологии для адаптации к меняющимся нормам и образу жизни.

«Я должен был напомнить им, что мы не пытались подражать Лас-Вегасу, и что это было серьезное место поклонения и поминовения»

В Руридене Ядзима воспользовался моментом после консультации с Накадзимой, чтобы сказать мне что тематическое световое шоу в этом месяце в погребальном комплексе было основано на четырех временах года, и поэтому статуи Будды меняли осенние красноватые оттенки, зимние синие и летние зеленые.

«Если внимательно присмотреться, можно заметить падающую звезду», — сказал он, ухмыляясь, в тот момент, когда диагональный ряд стеклянных Будд засветился синим цветом. «Смотрите, вот оно!»

Хотя Ядзима стремится сохранить чувство веселья и продвигать определенную эстетику с Ruriden, он сказал, что однажды он разозлился, когда его светотехники стали слишком экспериментировать. «Я должен был напомнить им, что мы не пытались подражать Лас-Вегасу, и что это серьезное место поклонения и поминовения», — сказал он.

Покидая комплекс, я спросил Накадзиму, что она думает об изменении практики захоронения в Японии.

«Изменения, которые мы наблюдаем на кладбищах, стали довольно популярными в наши дни. Я не сомневаюсь в этих новых типах могил», — сказала она мне, прежде чем наклониться ближе.

«Честно говоря, я не должен этого говорить, но я действительно не чувствую необходимости быть похороненным под куском камня или иметь какую-либо могилу. Я не верю в мир мертвых, так что мой прах может быть развеян в море «.

Cool Japan — это колонка о необычных и серьезных событиях в японской научной, технологической и культурной сферах.Он охватывает неизвестные, основные и другие интересные события в Японии.

Деревянные мемориальные доски-ТОХБА (塔 婆), найденные на кладбищах, имеют выемки наверху… ну, в большинстве случаев! Некоторые мысли, вызванные прогулкой по горе. Цукуба

Дерево FUKURE MIKAN на склонах горы. Цукуба

Ави Ландау

Я давно ждал встречи с моей подругой Кадзуко-Сан. Она пообещала провести мне экскурсию по своему району — действительно очень особенному району — на южном склоне горы.Цукуба, ниже горы. Храм Цукуба.

Когда наконец настал день, о котором мы договорились о моем визите, я проснулся и обнаружил, что это будет холодный и моросящий день. Не самые лучшие условия для пешеходной экскурсии. Но все же мы не откладывали дела (мы оба слишком долго ждали этого дня, что было удобно для обоих наших графиков), и, как и было запланировано, я направился в сторону горы. Цукуба пошел по дороге, ведущей к большому святилищу. Затем, следуя указаниям, которые мне дали, я свернул на проселочную дорогу, которую я проезжал бесчисленное количество раз прежде, но у меня никогда не хватало смелости проехать вниз из-за ее узости.

Двигаясь по извилистой тропинке, я миновал несколько домов и невольно задумался, КАК люди могут жить в таком глухом месте. Или почему любой, кто не родился здесь (как в случае с моим другом), захочет переехать туда.

Когда я наконец добрался до главных ворот Казуко-сан и вошел в ее обширный сад, я понял почему. Это было впечатляюще — окруженный разноцветным старым лесом, пьянящий ароматный воздух, мелодичное щебетание птиц, журчание ручья, образующегося на границе ее владений (на самом деле это река МИНАНОГАВА, упомянутая в одном из самых известных городов Японии). знаменитые стихи!), и наиболее впечатляюще в конце ноября — большие цитрусовые деревья всех видов, сияющие яркими плодами: цитрон (YUZU), НАЦУ МИКАН (разновидность апельсина) и маленький мандарин, который растет только внутри и вокруг Гора Цукуба — ФУКУРЕ МИКАН, из которых дерево в том саду было самым большим и ПЛОДОВЫМ, что я когда-либо видел.

Казуко-Сан показала мне места в своем заборе, куда недавно прорвались кабаны (INOSHISHI), чтобы добраться до ее огорода, и затем мы отправились в тур.

A TO-BA в Цукубе. Вырезы образуют пять секций, как на пятиъярусной пагоде или пятиъярусном памятном камне, представляющих пять элементов буддийской вселенной. Эти плиты можно назвать пятиъярусной пагодой простых людей — тех, кто не мог позволить себе более сложные памятники.Они также действуют как традиционная синтоистская антенна ЁРИСИРО, чтобы привлечь дух умершего обратно в могилу.

Обойдя дом и открыв маленькую калитку, мы попали в совсем другую атмосферу — на старое кладбище. Наличие кладбища меня совершенно не удивило. На самом деле мне это показалось вполне логичным. Цена на недвижимость у нас намного ниже на участках, прилегающих к кладбищам, а для тех, кто не суеверен, это дает возможность за счет больших участков земли.

Но после нескольких шагов это кладбище показалось мне любопытным.

Деревянные таблички, которые обычно находят на японских кладбищах, были здесь другими, чем обычно.

Но прежде чем я углублюсь в это, сначала мне лучше немного рассказать об этих длинных и тонких деревянных плитах, которые являются общей чертой японских кладбищ и обычно называются TOHBA (塔 婆) — сокращение от SOTOBA.

Типичный TO-BA, найденный на кладбище в районе Цукуба — обратите внимание на выемки на каждой стороне, образующие пять секций.Санскритский иероглиф читается как БАН и представляет ДАЙНИЧИ НЬЕРАЙ.

Что такое TOHBA (塔 婆)?

ТОБА — это длинные и узкие деревянные плиты, которые устанавливаются вертикально на могилах или рядом с ними в Японии (для всех буддийских сект, кроме ДЗЁДО ШИНШУ).

TOHBA, которые вы видите на кладбищах в Цукубе, обычно украшены надписью SANSKRIT (BONJI, 梵字), а также китайскими иероглифами.

Свежие таблетки обычно закладывают не реже одного раза в год члены семьи. В районе Цукуба (где большинство коренных жителей являются членами секты Сингон) новые ТОХБА приносят на могилы в конце лета (после 28 августа).

Еще одна важная особенность TOHBA, которую вы увидите в Цукубе (и в остальной части Японии), заключается в том, что в верхнем сегменте платы с обеих сторон есть выемки.

Миниатюрная пятиъярусная пагода на территории Токийского национального музея в Уэно

Каково происхождение и значение TO-BA?

Когда я провожу свои собственные исторические туры, мне всегда нравится указывать на TOHBA и говорить о них. Они помогают мне проиллюстрировать, как традиционная японская культура часто смешивается — формируется из нескольких течений: с коренными японцами и китайцами (или индийцами), а также с аристократическими (или самурайскими), купеческими и крестьянскими источниками.

Родной японский источник: в исконной японской религиозной традиции (которая сейчас называется синтоизмом) очень важна концепция ЁРИСИРО (依 代), похожая на антенну шест, используемая для привлечения КАМИ (божества) в определенное место.

Остатки ЁРИСИРО изобилуют в японском календаре традиционных событий — сосновые ветви (КАДО МАЦУ), установленные у порога Нового года, чтобы приветствовать Бога Нового года (ТОСИГАМИ САМА),

шесты, на которых вешают ленточки с карпами во время празднования Дня защиты детей (первоначально использовались для привлечения бога полей к рисовым полям весной).

бамбуковые шесты, используемые в качестве украшения Танабата в июле

СУСУКИ (пампасная трава), используемая в качестве украшения для Фестиваля наблюдения за луной (О-Цукими) осенью

, а затем ………. на могиле.

Японцы с незапамятных времен верили, что их предки возвращаются в этот мир по определенным случаям каждый год. Даже в наши дни предки присутствуют в этом мире четыре раза в году — дни равноденствия, Новый год и, самое главное, летний праздник Обон.

ЙОРШИРО используется для привлечения (или направления) духа в могилу. Даже в самой простой японской могиле для выполнения этой функции в землю можно было воткнуть палку.

TOHBA, который мы видим сегодня, — это ЁРИСИРО ……… но еще больше!

Период Камакура ГОРИН ТО (пятиъярусный каменный памятник) в Ода, Цукуба. Пять уровней представляют собой ПУСТОТ, ВОЗДУХ, ОГОНЬ, ВОДУ и Землю

.

Когда буддизм проник в Японию более 1300 лет назад, он был воспринят с большим энтузиазмом Императорским двором и аристократией, повлияв на их жизнь почти во всех отношениях — и наиболее очевидно для туристов в Японии сегодня в АРХИТЕКТУРЕ.

Буддизм берет свое начало в Индии, и именно там были воздвигнуты памятники, часто содержащие реликвии Будды. Они назывались STUPA и имели форму курганов (на самом деле это слово означает HEAP). Сначала они были местами медитации, но позже стали местами поклонения.

Так или иначе, СТУПА стала одним из важных символов буддизма.

Когда эта религия распространилась по Китаю, форма СТУПЫ изменилась под влиянием дизайна традиционных китайских павильонов.

Ступа превратилась в башню, количество ярусов которой имеет символическое значение — наиболее известное значение: 3 для трех миров и пять для пяти элементов, составляющих вселенную.

На протяжении веков богатые и влиятельные буддийские преданные в Японии построили пятиъярусные пагоды, многие из которых были исключительной красоты. Это было сделано как акт преданности и для получения заслуг.

В качестве менее дорогой пятиъярусной пагоды (но все же требующей финансовых средств) можно было создать пятиъярусные каменные памятники (ГОРИН ТО, 五 輪 塔).Есть несколько дошедших до наших дней периода Камакура (1185-1333) ГОРИН ТО, которые можно увидеть в районе Цукуба сегодня.

Обычные люди определенно не могли позволить себе строить башни, и даже если бы у них были средства для строительства собственных каменных башен, это было бы сочтено нарушением классовых границ. Но все же их глубокая преданность (после того, как буддизм распространился по архипелагу на все классы) означала, что они хотели свои собственные БАШНИ или СТУПУ.

Ну, они получили их, сделанные из кусков дерева, вырезанных в деревенском стиле на пять ярусов зазубринами или прорезанных по бокам.Их палочкообразная форма также позволяла им быть теми же самыми старыми традиционными антеннами — YORISHIRO, которые использовались всегда.

Название СОТОБА, часто сокращаемое до ТОХБА, происходит от оригинала санкрита — СТУПА.

Любопытно, что деревянные плиты, которые я нашел на кладбище на горе. У Цукубы НЕТ НОСИТЕЛЕЙ!

Надписи на них разнообразны, но обычно содержат древнеиндийские символы пяти элементов — ПУСТОТЫ, ВОЗДУХА, ОГНЯ, ВОДЫ и ЗЕМЛИ, а также символ одного из буддийских божеств, написанный тем же шрифтом.В районе Цукуба это часто звук БАН, который представляет ДАЙНИЧИ НЬОРАЙ (Вайрочана на санскрите), самое важное божество в буддизме Сингон. Китайскими иероглифами обычно идут имя умершего и строка сутры (буддийского писания).

Эти ТОБА предлагаются не только как утешение духам умершего, но и как акт заслуг тех, кто платит за них и устанавливает их.

Я писал о том, сколько цукубцев получают свои ТОБА после специальной церемонии в августе:

http: // blog.alientimes.org/2011/08/feeding-hungry-ghosts-late-august-is-the-season-for-segaki-%e6%96%bd%e9%a4%93%e9%ac%bc-services-in -tsukuba-and-the-rest-of-japan /

В любом случае, это завораживает (по крайней мере, для меня), что эти деревянные доски представляют собой сочетание множества культурных течений — от Индии через Китай и от аристократии до простых людей в качестве буддийского символа — в сочетании с традиционными ЁРИСИРО. Прекрасный пример того, насколько красивой может быть японская культура (и культурный символизм).

Большинство буддийских изображений на горе и вокруг нее. Храм Цукуба (бывший крупный буддийский храм) был разрушен, за исключением изображений НЬОИРИН КАННОН (идентифицируемого по положенной в ладонь головы), который связан с молитвами о зачатии, облегчении беременности и родов и здоровье женщины

Кладбище на г. Цукуба

Но там, на кладбище на склоне горы. Цукуба, прямо за домом Казуко-Сан все было странно (как я уже говорил)! Поскольку я всегда обращаю внимание на ТО-БА, сразу замечаю — на этих деревянных плитах не было зазубрин.Присмотревшись, я понял, что на них тоже не было индийской письменности.

Что это было?

Тогда меня осенило! Мы были прямо под Mt. Святилище Цукуба, которое до 1870-х годов было местом большого буддийского храмового комплекса. Кладбище, на котором мы стояли, несомненно, находилось в пределах территории старого храма — и именно поэтому в этом месте не было буддийских символов: никаких древнеиндийских иероглифов, никаких плит в форме пагоды — никаких благовоний! Это был сайт одного из худших примеров HAIBUTSU KISHAKU (廃 仏 毀 釈) в Японии.Это было движение, которое стремилось избавить Японию от любых посторонних элементов (как если бы это было возможно), и оно привело к разрушению многих древних зданий и других объектов (многие из которых, вероятно, были великими историческими и художественными сокровищами).

Причина, по которой храм на горе. Цукуба (который назывался Тюдзэн-дзи) был целью особенно жестокого разрушения, потому что он долгое время был важен (и сильно наделен) правящей семьей Токугава (которая была свергнута в 1868 году) в качестве защиты от неудачного направления (КИМОН,鬼 門), в котором Mt.Цукуба находится по отношению к старому замку Эдо (резиденция Токугава).

Оба храмовых комплекса на горе. Цукуба и Уэно (старый Канней-дзи, также имеющий большое значение для Токугава и защищающий неудачное северо-восточное направление) были почти полностью разрушены. Чузен-Джи на горе. Цукуба стал важным синтоистским святилищем, а Канней-дзи ……. зоопарк!

И по сей день, как я мог видеть на кладбище, большинство пережитков буддизма (этой иностранной веры) уничтожено.ТОБА с прямыми краями — просто ЁРИСИРО, и вместо выжигания для душ мертвых священных листьев (сасаки) предлагаются. По периметру кладбища стояли старые буддийские каменные изображения — БЕЗ ГОЛОВЫ даже сегодня, остатки движения ХАЙБУЦУ КИШАКУ (Отменить буддизм и уничтожить Будду).

И вот началась наша прогулка!

Узнайте больше из того, что я написал об истории старинного храмового комплекса ЧИСОКУ ЧУЗЕН ДЖИ, который когда-то стоял на месте горы.Святилище Цукуба:

http://blog.alientimes.org/2011/08/a-magical-night-on-mt-tsukuba-at-the-omido-temples-mando-sai-%e5%a4%a7%e5%be% a1% e5% a0% 82% e4% b8% 87% e7% 81% af% e7% a5% ad /

буддийских изображений были уничтожены на горе. Цукуба (1873?) Фанатиками периода Мэйдзи



В память о погибших на войне | Национальный архив

Эволюция государственной политики в отношении надгробий для павших солдат и моряков

Весна 2003 г., т.35, №1 | Генеалогические заметки

Марк К. Моллан

Я не верю, что те, кто посещает могилы своих родственников, будут иметь какое-либо удовлетворение, обнаружив на них билеты или номера, как у лондонских полицейских или осужденных.
— Генерал-квартирмейстер Монтгомери К. Мейгс, Отчет достопочтенному Джону Кобурну, председателю сенатского комитета по военным делам, 9 января 1872 г.

Но если найдет свой.. . имя и положение предка полностью вписаны в него; он будет удовлетворен тем, что благодарная страна оказала должную честь солдату, жертва которого является одним из гордых воспоминаний его семейной истории.
— Генерал Мейгс, Меморандум, Генеральная квартирмейстерская канцелярия, 8 февраля 1873 г.

Монтгомери К. Мейгс прекрасно понимал настроение нации, лелеющей нежные шрамы войны. Как генерал-квартирмейстер армии Союза, Мейгс организовал и руководил линиями снабжения, которые кормили, одевали и вооружали самую большую армию в мире на время самого кровопролитного конфликта в истории Америки.Как отец, Мейгс оплакивал потерю своего старшего сына, лейтенанта Джона Р. Мейгса, который умер во время разведывательной миссии недалеко от Кернстауна, штат Вирджиния. Мейгс так и не оправился от потери, но нашел утешение в том, что торжественно похоронил своего сына на недавно созданном национальном кладбище в Арлингтоне, штат Вирджиния.

С такой же нежностью и вниманием Мейгс руководил программой, которая похоронила сотни тысяч павших солдат, разбросанных на бывших полях сражений по всему Югу, и стала генезисом нашей национальной системы кладбищ.Заместители квартирмейстеров под командованием Мейгса исследовали ландшафт Юга, чтобы найти, раскопать и идентифицировать останки солдат, которые лежали на бывших полях сражений, во дворах тюрем и больниц, простирающихся от Мэриленда до Техаса. К 1870 году останки почти 300 000 солдат были похоронены на 73 национальных кладбищах. Хотя временные деревянные изголовья сначала использовались для обозначения могил умерших, Мейгс со своим обычным усердием проследил за тем, чтобы к 1879 году каждый павший ветеран, известный и неизвестный, был «удостоен должной чести» с надлежащим постоянным маркером на могиле. глава его могилы.

Записи о применении надгробий, найденные в нескольких различных сериях записей, являются второстепенным наследием последней фазы программы повторного захоронения Мейгса, но могут оказаться ценными для исследователей и специалистов по генеалогии. В дополнение к предоставлению места последнего упокоения павшего солдата или ветерана, заявки на надгробие иногда включают ранее не обнаруженные свидетельства о военной карьере предка или могут указывать на другие источники, которые содержат информацию, представляющую интерес для сыщиков семейной истории.Информация о местах захоронения ветеранов США (и Конфедерации) содержится во множестве записей в Национальном управлении архивов и документации (NARA). Исчерпывающее описание всех этих серий выходит за рамки данной статьи. Однако нижеследующее должно дать некоторое представление об истоках предоставленного правительством надгробия и предложить читателю отправную точку в поиске приложения.


Начало государственного надгробия

После катастрофического исхода Первой битвы при Булл-Ран (Манассас) в июле 1861 года многим в военном министерстве стало ясно, что Гражданская война в Америке продлится намного дольше Рождества.Департамент предвидел поток запросов о статусе близких и издал Общий приказ № 75, в котором указывалось на важность «сохранения точных и постоянных записей об умерших солдатах и ​​их месте захоронения» и постановлялось, что «всякий раз, когда какой-либо солдат или офицер Если армия Соединенных Штатов умирает, то обязанность командира военного корпуса или отдела, в котором такое лицо умирает, — обеспечить надлежащее выполнение предписаний и форм, предоставленных [генеральным квартирмейстером].«

В апреле следующего года аналогичный приказ содержал призыв к командирам захоронить павших солдат возле каждого поля битвы, «как только это будет в их силах». Свободный язык приказа в сочетании с тяготой битвы обеспечил прилежное подчинение немногим полевым командирам. Утомленные боями солдаты Союза с трудом могли оставить свои обязанности на фронте, чтобы опознать погибших и позаботиться о них. Кроме того, большие потери союзников на протяжении всей войны заставляли командование беспокоиться о низком моральном духе, чтобы дезертирство не стало еще большей проблемой.Поэтому забота о погибших военнослужащих была предоставлена ​​Управлению квартирмейстера.

Такие обязанности были естественным развитием традиционных обязанностей квартирмейстера. С 1775 года почтовые квартирмейстеры отвечали за управление почтовыми захоронениями, доставляя материалы, в том числе деревянные изголовья, и ведя записи.

К 1865 году усиленное федеральное правительство наделило Управление генерального квартирмейстера ресурсами, необходимыми для упокоения сотен тысяч недавно погибших на войне.3 июля 1865 года Мейгс призвал своих полевых офицеров доложить о захоронениях, зафиксированных в ходе войны. На фоне все более громких призывов к целесообразному роспуску армии и флота (включая его собственный штат квартирмейстерского отдела) и ликвидации избыточного военного имущества просьбы Мейгса остались практически без ответа. Вынужденный переиздать аналогичный приказ 13 февраля 1866 года, Мейгс настаивал на выполнении приказа, потому что он был

.
намерение этого отдела. .. кладбища всех солдат Союза и всех военнопленных должны быть огорожены простой, но прочной оградой, а на могилах каждого из них будет нанесен изголовье с номером, а также имя, рота, полк и штат каждого человек, насколько можно установить.

Кроме того, отдел намеревался «опубликовать список имен и мест захоронения всех солдат, погибших на службе США во время войны».

Выполнить задачу по опознанию всех останков и захоронению их на вновь созданных кладбищах было не только устрашающе, но и недостижимо.Обследование останков с полей сражений у здания суда в Дикой природе и Спотсильвании выявило только 1500 из 5350 погибших. Остальные павшие так и не были опознаны.

В ответ на призыв Мейгса предоставить отчеты помощник квартирмейстера Джеймс Мур написал о состоянии, в котором погибшие члены Союза были найдены на полях сражений в Пустыне и Спотсильвании:

Не было ничего необычного в том, чтобы наблюдать кости наших людей вблизи абатиса врага; и в одном случае в окопах было найдено несколько скелетов наших солдат.

На обоих полях сражений Мур стал свидетелем:

Сотни могил на этих полях сражений без каких-либо отличительных знаков и настолько покрыты листвой, что посетитель не сможет найти последнего пристанища упавших, пока зимние дожди и снег не смывают с поверхности земли. легкое покрытие земли и обнажить их останки.

Однако даже после обнаружения тел умерших часто не было никаких средств для опознания тела.

Как и Мур, после посещения каждого поля боя или бывшего тюремного двора на юге и приграничных штатах, квартирмейстер должен докладывать генеральному квартирмейстеру о находках в каждом месте, включая как можно больше информации о покойных. После того, как дальнейшие исследования были завершены с использованием записей военного ведомства, отчеты были опубликованы в виде набора из двадцати семи томов, в которых указывались места захоронения солдат и моряков, звание, полк, рота или корабль, название и местонахождение кладбища. захоронения и номер могилы.С их помощью семья и друзья могли искать имена ветеранов, чтобы найти их последнее пристанище. Сегодня люди все еще используют сводные отчеты, известные просто как «Свиток почета», для поиска мест захоронения предков. Опубликованный указатель, предоставленный Генеалогической издательской компанией в 1995 году, облегчает поиск. Однако даже на момент публикации квартирмейстеры знали, что списки изобилуют опечатками, опечатками и другими ошибками. Современные исследователи должны рассматривать «Список почета» как отправную точку, но затем попытаться подтвердить информацию из других источников.

Несмотря на усилия квартирмейстера, из 300 000 останков, захороненных повторно, были идентифицированы только 58 процентов. Однако все могилы были помечены деревянным изголовьем в соответствии с предписанием, изложенным в Общем приказе № 75. После завершения программы повторного захоронения внимание вскоре переключилось на постоянную маркировку их могил. Общественные настроения, хотя и были важны, не были единственным фактором, побуждающим к созданию постоянных маркеров. Экономика тоже сыграла свою роль. Средняя стоимость деревянного изголовья со сроком службы пять лет составляла 1 доллар.55. Всего через десять лет стоимость изголовий с некоторыми дополнительными непредвиденными расходами будет стоить почти один миллион долларов.

22 февраля 1867 года Конгресс принял закон об «создании и защите национальных кладбищ», часть которого призвала военного министра «пометить каждую могилу небольшим надгробием или блоком». В некоторых предложениях, основанных на соображениях экономии, требовались металлические маркеры с полными именами или просто номерами. Мейгс встал на сторону тех, кто выступал за мраморные или гранитные надгробия с именами умерших.

3 марта 1873 года Конгресс выделил миллион долларов на замену изголовий на маркеры из «прочного камня» и позволил военному секретарю определить «размер и модель таких надгробий, а также стандарты качества и цвета камня. использоваться.» Секретарь указала белый мрамор или гранит; эти каменные плиты были обрезаны до четырех дюймов в толщину, десяти дюймов в ширину, тридцати шести дюймов в длину для кладбищ к югу от широты Вашингтона и до сорока двух дюймов в длину для более северных широт.После установки на всех надгробиях будет видно двенадцать дюймов надгробия. На лице был изображен затонувший щит с номером могилы, званием, именем солдата и названием родного государства. Для неизвестных солдат на блоке размером шесть дюймов на тридцать дюймов был указан только номер могилы.

Годовой отчет генерал-квартирмейстера за 1878 год гласил, что все могилы на кладбище в Финнс-Пойнт, штат Нью-Джерси, за исключением 135, были отмечены гранитными или мраморными надгробиями. На всех семидесяти девяти национальных кладбищах 165 102 маркера были полностью нанесены, а 145 841 могила была отмечена простыми маркерами.Поскольку эти указатели были предоставлены для могил по распоряжению Конгресса, не существует рекордной серии заявлений. Свиток почета служит лучшим источником для поиска мест захоронения этих солдат. Что характеризует усердие квартирмейстера под руководством генерала Мейгса, 191988 долларов остались неизрасходованными из первоначального ассигнования на надгробие. Большая часть этих избыточных средств предоставит возможность расширить программу надгробий за пределы национальных кладбищ.

Два законодательных акта, отстаиваемые Великой армией Республики, могущественной организацией ветеранов гражданской войны, значительно расширили программу надгробий за пределы ее первоначального объема. Во-первых, в соответствии с положениями законопроекта о дополнительных ассигнованиях, принятого Конгрессом 3 марта 1873 г., все «уволенные с честью солдаты, моряки или морские пехотинцы, служившие в конце войны в регулярных или добровольческих силах, умирали после перехода. настоящего Закона, могут быть похоронены на любом национальном кладбище Соединенных Штатов бесплатно, и их могилам будут уделяться такой же уход и внимание, как и уже захороненным.«Давление со стороны ВАР и опасения, что национальные кладбища быстро заполнятся, еще больше расширили сферу действия программы за счет закона от 3 февраля 1879 года», — закона, уполномочивающего военного министра устанавливать надгробия над могилами солдат Союза, которые были похоронены на частных, деревенских или городских кладбищах «. Этот закон, позже пересмотренный и включивший всех ветеранов вооруженных сил, положил начало программе подачи заявки на надгробие, которая продолжается и сегодня.


Приложения для надгробий

Ранние применения надгробий можно найти в архивах кладбищенского отделения, в архивах канцелярии генерального квартирмейстера (архивная группа 92).Отделение кладбища создало многочисленные серии записей, посвященных надгробиям и другим вопросам захоронения, но приложения для надгробий на частных кладбищах являются наиболее полными и обширными. Начнем с картотеки надгробий, предоставленных умершим ветеранам гражданской войны Союза, ок. 1879 — 1903 гг. (Запись 628).

Кладбищенское отделение генерал-квартирмейстера создало карточки размером три на четыре дюйма для отслеживания надгробий, заказанных в основном для солдат, погибших между 1861 и 1903 годами.Поскольку некоторые родственники ветеранов прошлых войн подали заявки и получили надгробия, записи о надгробиях для ветеранов более ранних войн, включая Войну за независимость и войну 1812 года, разбросаны по всей коллекции из 166 000 карточек. На карточках записано имя, звание, рота, полк или корабль ветерана (как армия, так и флот), название и местоположение кладбища, дата смерти, компания, поставившая надгробие, и дата контракта. Карточки расположены в алфавитном порядке и сняты в виде публикации на микрофильмах, Картотека надгробий, предоставленных умершим ветеранам гражданской войны Союза, ок.1879–1903, M1845 (22 рулона), который имеется в исследовательских залах NARA в Вашингтоне, округ Колумбия, и в региональных архивах.

Следующие две серии записей, посвященных применению надгробий, хотя и более трудны для навигации, предлагают более подробные сведения для прилежного исследователя. Заявления о надгробиях на частных кладбищах, 1909-1924 гг. (Запись 592) и заявки на надгробия для солдат, захороненных в солдатских домах, 1909-1923 гг. (Запись 591), часто заполнялись смотрителями этих кладбищ от имени оставшихся в живых. ветеран.Хотя официальным годом начала подачи заявок является 1909 год, многие заявки были поданы от ветеранов, уже похороненных на кладбищах, которые по разным причинам так и не получили надгробие. Подобно карточным записям, приложения также можно найти для ветеранов более ранних конфликтов, включая Войну за независимость. Примеры дублирования записей в файлах Carded Records и Headstone Application встречаются крайне редко, поэтому обязательно изучите оба типа записей.

Основная информация в заявках аналогична карточным записям: имя ветерана, звание, рота, полк или корабль, дата смерти, название и местонахождение кладбища, дата обращения.После получения заполненного заявления клерки квартирмейстера проверяют информацию в заявках. Карандашные пометки часто встречаются там, где клерки давали разъяснения относительно деталей обслуживания. Сотрудники также приклеивали служебные меморандумы к заявкам по мере их обработки, которые остаются прикрепленными к документам сегодня. Один из типов меморандумов уточняет написание имени. Поскольку резьба на надгробии была постоянной, особое внимание было уделено обеспечению правильной информации.Если клерки обнаруживали несоответствие правописания между заявлением и записями военного ведомства, они прилагали инструкции по предоставлению правильной информации по заявлению и возвращали ее заявителю.

Иногда клерки писали или наклеивали проверочную, а иногда и дополнительную информацию о ветеранской службе. В заявлении, поданном Джоном Тернером из Дома ветеранов штата Висконсин в Вопаке, штат Висконсин, для Питера А. Лэдда и Эндрю Бриттена, служба Лэдда резюмируется на машинописном листе как «зачислен на военно-морской флот 20 августа 1864 года и уволен в июне. 14 января 1865 г., обыкновенным моряком.Прекращение его службы носило почетный характер ». Служба Бриттена была подобна« последнему зачислен на флот 27 сентября 1864 года, и служил пожарным 1-го класса до 30 марта 1865 года, когда он дезертировал ». Такие упоминания о дезертирстве были обычное дело, но часто опровергались и исправлялись в последующей переписке с военным министерством. Однако специалисты по генеалогии должны опасаться, что иногда заявки на надгробие отклонялись из-за доказанной бесчестной разгрузки.

Прилежный исследователь может найти и другую полезную информацию.Например, заявку на надгробие для Джона Г. Райта, похороненного на кладбище Pine Grove в Линне, Массачусетс, подал Джеймс Дж. Браун, местный почтовый представитель Великой армии Республики. В дополнение к основной служебной информации в приложении указан пенсионный номер свидетельства вдовы № 21322. Что касается Эфриама Бейли из Войны за независимость, то можно проследить исследования квартирмейстеров через собранные фрагменты информации из различных источников в Записи военного ведомства, приложенные к его заявлению на надгробие.

Заявки на получение частных кладбищ подаются по штатам и округам, независимо от даты подачи заявления. Если кладбище неизвестно, представление о последнем округе проживания может помочь в поиске заявки. Заявки на получение приютов для солдат в первую очередь упорядочиваются по штатам, а затем по их местонахождению. Приложения из этой серии включают солдат и ветеранов, захороненных в домах солдат федеральных и государственных войск. Обе эти серии можно просмотреть в здании Национального архива в Вашингтоне, округ Колумбия.C. Исследователи могут также написать справочному персоналу Старого военного и гражданского отделения, Attn: Military Headstone Applications, 700 Pennsylvania Avenue, NW, Washington, DC 20408-0001. Однако из-за ограниченных ресурсов можно провести только один поиск надгробия на одно письмо.


Надгробия для ветеранов поздних войн

Надгробия для могил индейцев и ветеранов испано-американской войны остались такими же, как и для ветеранов гражданской войны. Однако в 1903 году высота камня для южных захоронений была увеличена до тридцати девяти дюймов.Кроме того, в этом году было прекращено использование каменных маркеров для неизвестных захоронений, и эти могилы также были отмечены надгробиями.

После Первой мировой войны верхняя часть надгробия была слегка закруглена, а высота и ширина были увеличены для повышения прочности. Для единообразия ветераны прошлых конфликтов продолжали получать тот же дизайн, что и их товарищи. На надгробиях ветеранов Первой мировой войны, помимо имени, звания и состояния полка ветеранов, были указаны дивизия и дата смерти.Впервые для желающих была предложена религиозная эмблема — Латинский Крест для христиан, Звезда Давида для последователей иудейской веры. Буддийская эмблема, или Колесо праведности, была добавлена ​​в качестве выбора в 1951 году. В конце 1930-х — начале 1940-х годов военный министр разрешил использовать плоские маркеры аналогичных размеров, чтобы соответствовать правилам некоторых частных кладбищ, которые не позволяли вертикальные надгробия.

В 1925 г. квартирмейстер также изменил внешний вид надгробия, хотя запрошенная информация не претерпела существенных изменений.Полные листы бумаги были заменены на карточки размером восемь на пять дюймов («Заявки на надгробные камни», 1925–1963 гг. [RG 92, запись 2110 C]). На карточках указывается имя, звание, род войск, рота, полк или корабль, годы рождения и смерти, дата обращения, имя уволенного ветерана, если ветеран умер при действительной службе, даты призыва и увольнения, адрес кладбища, религиозный герб (если он обозначен), а также имя и адрес заявителя и родство с умершим. Как и в старых приложениях, могут быть обнаружены записи, написанные от руки клерками квартирмейстера, но частота и ценность пометок уменьшаются по мере того, как даты подачи заявок становятся более поздними.Более поздние приложения также включают служебный номер. Эти карточки организованы примерно по годам, а затем в алфавитном порядке. Ключ к поиску желаемого приложения — это знать дату его подачи. Первые два набора в этой записи охватывают 1925 — 1941 и 1942 — 1948 годы, поэтому приблизительная оценка года — это все, что необходимо для того, чтобы найти применение. После этого сегменты ограничиваются двух- или трехлетним периодом. Заявки за 1964-1970 гг., Содержащиеся в RG 92, запись 1942A, организованы строго по государственным финансовым годам и ниже в алфавитном порядке.Информация и организация отражают предыдущие серии. Однако, в отличие от приложений для надгробий для частных кладбищ, в приложениях для надгробий этой серии отражены захоронения на национальных кладбищах.

Сотрудники службы поддержки

могут выполнить поиск в нескольких диапазонах дат для внешних исследователей, но, опять же, ограниченные ресурсы не позволяют отвечать на запросы более одного ветерана на одно письмо. По поводу применения надгробий 1925-1970 годов напишите в Национальное управление архивов и документации, Modern Military Records, Attn: Headstone Applications, 8601 Adelphi Road, Room 2400, College Park, MD 20740-6001.

Приложения

для надгробий после 1970 года предоставляют ту же информацию и организованы аналогично приложениям для надгробий, описанным выше. Хотя серия датируется 1965-1985 годами, основная часть коллекции начинается с 1970 года. В 1972 году национальная система кладбищ и ответственность за поставку надгробий были переданы Управлению по делам ветеранов США. Эти записи, разделенные ежегодно по финансовым годам и ниже в алфавитном порядке, находятся в Документах Управления по делам ветеранов (RG 15, запись 52) и включают заявки на надгробия на частных кладбищах.Поскольку записи являются современными и содержат информацию о ближайших родственниках умершего, доступ к этим записям предоставляется только тем, кто заказал надгробие. Однако справочный персонал может делать копии таких приложений для исследователей, редактируя конфиденциальную информацию. Исследователи должны сообщить имя умершего и дату подачи заявления справочному персоналу Старого военного и гражданского управления, Attn: Military Headstone Applications, по адресу 700 Pennsylvania Avenue, NW, Washington DC 20408-0001.Если дата подачи заявления неизвестна, сотрудники будут искать заявление по дате смерти. Имейте в виду, что из-за ограниченных ресурсов возможен только один поиск для каждого письма.

Другие документы, представляющие интерес в Национальном архиве в Колледж-Парке, штат Мэриленд, включают формы контроля захоронения, ок. 1928 — 1962 (RG 92, запись 2110B). Эти формы, расположенные в алфавитном порядке по имени умершего, использовались в качестве записей контроля над захоронениями на национальных кладбищах.Формы содержат имя умершего; классифицировать; обслуживаемых единиц; серийный номер; служебная война; даты рождения, смерти, погребения, службы, включая зачисление в армию, и увольнения или выхода на пенсию, если применимо; место захоронения и местонахождение могилы; ближайшие родственники; а иногда и место захоронения супруга, если на том же кладбище. Большая часть информации в этих формах аналогична той, что содержится в приложениях для надгробий, но поскольку эти записи организованы в алфавитном порядке, исследователи, не знающие даты применения, должны найти эти записи более простыми в использовании.

Исследователи, ищущие информацию о погребении ветеранов Второй мировой войны, захороненных за границей, должны проверить краткую серию надписей на надгробных камнях и записей погребения в записях Американской комиссии по боевым памятникам (RG 117, запись 43). Хотя записи охватывают только период с 1946 по 1949 год, их также проще использовать, чем приложения для надгробий, поскольку они расположены в алфавитном порядке, независимо от года. Основанная в 1923 году, Американская комиссия по боевым памятникам была основана в знак уважения к американским вооруженным силам, где они служили, отслеживая и консультируя строительство военных памятников и указателей на чужой территории другими странами.После Второй мировой войны американские солдаты были эксгумированы из их временного захоронения и перемещены в одно из четырнадцати мест, выбранных министром армии и ABMC с разрешения принимающей страны, чтобы стать вечными святынями для тех, кто отдал свою жизнь. в ходе войны.

Хотя информация о захоронениях и приложениях к надгробия не так обширна, в надписи на надгробии ABMC и записях о погребении указываются имя умершего, звание, служебная единица, штат проживания, дата смерти, кладбище и место захоронения.Они также предоставляют информацию о ближайших родственниках и любых наградах, полученных умершим.

Многие другие серии в записях Управления генерального квартирмейстера, расположенного как в здании Национального архива в Вашингтоне, округ Колумбия, так и в Национальном архиве в Колледж-Парке, могут быть хорошими источниками информации о местах захоронения и другой информации. Однако многие из серий неполны и труднодоступны. Исследователи должны знать, что навигация по таким рядам требует больших затрат времени и усердия.Исследователи, заинтересованные в поиске места захоронения или другой информации, относящейся к захоронению ветерана, должны начать с соответствующей серии, описанной выше, и могут обратиться к другой серии, если их поиски окажутся безрезультатными. Дальнейшие исследования бесчисленного множества других источников должны проводиться на месте в помещениях Национального архива с целью изучения средств поиска в нашей исследовательской комнате под руководством знающих сотрудников NARA.

Подробнее см .: Надгробия Конфедерации


Марк К.Моллан — специалист по архивам в отделе кино, звука и видеозаписи Национального управления архивов и документации. Он получил степень магистра истории в университете Вилланова.


.

Добавить комментарий

Ваш адрес email не будет опубликован. Обязательные поля помечены *