Буддизм для детей: БУДДИЗМ простыми словами — это просветление

Археологи, похоже, установили, в каком веке жил Будда

26 ноября 2013

Подпись к фото,

На время раскопок храм Майя-Деви не закрывался

Археологи обнаружили древнейшую буддийскую святыню – руины деревянного храма VI века до нашей эры — на территории храма Майя-Деви в Лумбини, в Непале.

Судя по всему, на этом месте была деревянная постройка, в центре которой в древности было дерево. Согласно буддийской традиции, мать Будды родила его, держась за ветку дерева в роще в Лумбини.

По словам экспертов, это открытие может разрешить существующие споры о том, в каком именно веке жил Будда.

Каждый год тысячи буддийских паломников приезжают в Лумбини — считается, что именно там родился Сиддхартха Гаутама, ставший Буддой.

Однако, несмотря на обилие текстов о его жизни и учении, до сих пор точно неизвестно, в каком веке он жил.

Некоторые утверждают, что он родился в 623 году до нашей эры, но большинство ученых склоняются к мысли, что он жил между 390 и 340 годами до нашей эры.

До сих пор самые древние обнаруженные постройки в храме в Лумбини относились к III веку до нашей эры — к временам правления императора Ашоки.

Конец спорам?

Несколько лет назад археологи приступили к раскопкам в самом центре храма.

Подпись к фото,

Буддизм зародился в Непале

Они обнаружили деревянную постройку с пустующим местом в самом центре. Позднее над деревянной постройкой были воздвигнуты храмы из кирпича, которые также окружали это пустующее место.

Радиоуглеродный анализ и метод датировки минералов помог установить, что они относятся к шестому веку до нашей эры.

По словам профессора Робина Конингама из Даремского университета, который возглавляет группу ученых из Великобритании и Непала, проводивших раскопки в Лумбини, это означает, что в Майя-Деви обнаружена самая древняя буддийская святыня.

Эта находка проливает свет на давние дебаты о происхождении буддизма, которые привели к разногласиям между разными течениями этой религии.

Археологи также обнаружили следы корней дерева в центре древней деревянной структуры, что дает основания предполагать, что там росло то самое дерево, под которым родился Будда.

Жизнь Будды

 

Рождение и юность при дворе

Взгляд на жизнь Будды приблизит нас к его Учению. Будда родился около 2560 лет назад в королевской семье, и хотя большинство изображений представляет его азиатом, он больше походил на европейца: его род несколькими веками раньше – в эпоху великого переселения народов – перебрался в Северную Индию с территории нынешней Украины. Будда принадлежал к касте воинов, и в текстах говорится, что он был высоким, сильным человеком с голубыми глазами.

Cтрана его родителей располагалась у южных границ современного Непала, вокруг города Капилавасту. Это была удивительно богатая область Индии, не страдавшая от перенаселенности. Судя по раскопкам, здесь имелась подземная система канализации и центральное отопление, что большая редкость даже в современном Непале. Будда появился на свет не в результате непорочного зачатия – для своих родителей он был последним шансом обрести престолонаследника и спасти страну от исчезновения.

Весьма необычный, яркий сон возвестил матери о том, что она беременна, и как же велика была радость, когда на свет появился чрезвычайно крепкий красивый малыш. Однако постепенно отца и мать начали одолевать сомнения: много необъяснимого происходило вокруг их сына. Например, когда он делал свои первые шаги, там, где его нога касалась земли, вырастали цветы – такое было под стать поэту, мечтателю или философу, но никак не молодому воину или полководцу, державшему в руках будущее государства.

И вот на помощь призвали трех мудрецов, чтобы предсказать судьбу королевского сына, которому родители дали имя Сиддхартха Гаутама. Мудрецы проявили единодушие в своем суждении: «Мальчик действительно особенный. Если он не соприкоснется со страданиями мира, то исполнится все, чего вы от него ждете. Воин и герой, он покорит соседние королевства, и вы будете им гордиться. Однако если ему доведется узнать, что мир обусловлен и в нем нельзя найти настоящее, вечное счастье, то он от всего отречется и откроет новое, просветляющее видение».

Родителям нужен был как раз правитель, а не чудак или гений искусства, поэтому они не замедлили принять меры к тому, чтобы обеспечить сына всем, что по нраву любому здоровому юноше. Принца окружали пятьсот женщин самой утонченной красоты, в его распоряжении было все для занятий спортом и боевыми искусствами, любые развлечения и лучшие условия для образования, и он быстро все осваивал. Стоило юному наследнику лишь указать на какую-то вещь, как он тут же ее получал. И поскольку в его подсознании не было ничего тревожащего из прошлых жизней, то и изнутри не всплывало никаких неприятных впечатлений. Так королевский сын провел первые 29 лет, переживая лишь сменявшие друг друга уровни радости.

Но в один прекрасный день его мир перевернулся. Разочарование и поиски смысла Молодого Сиддхартху Гаутаму на протяжении всего времени тщательно оберегали от тех вещей, которые могли его омрачить, пока в 29 лет он не очутился за пределами дворца. Довольно поздно столкнулся принц с неприятными сторонами жизни, но зато он узнал все и сразу. За три дня ему попались на глаза сначала безнадежно больной человек, охваченный страданием, затем совершенно дряхлый и немощный старик и, наконец, – мертвец. Осознание того, что эти страдания являются неотъемлемой частью жизни, лишило принца покоя.

Ночью, по возвращении во дворец, ему не спалось, он все время думал о прибежище, которое можно было бы дать своим близким. Ни на что нельзя по-настоящему положиться: слава, род, друзья, богатство – все это когда-нибудь исчезнет. И снаружи, и внутри одно лишь непостоянство, нет ничего действительно и вечно существующего.

На следующее утро Сиддхартха увидел человека, который сидел в состоянии глубокого самопогружения. Когда встретились их глаза, будущего Будду, словно молнией, поразило: он сразу понял, что напал на след, – в глазах незнакомца отражалось то, что было вне времени. Так принц приблизился к светящемуся зеркалу за картинками, к океану под волнами. «Обязательно должен быть воспринимающий. Конечно, только ум способен охватить как мысли и чувства, так и внешние ситуации и миры!» Вдруг стало ясно, что должно быть что-то между представлениями и впечатлениями.

Теперь в руках принца была нить: он начал догадываться, что доверять можно лишь этому воспринимающему, а не тому, что воспринимается; постоянному, а не изменчивым объектам восприятия; зеркалу, а не картинкам. Вид медитирующего пробудил понимание того, что воспринимающий ум неразрушим, делает все возможным и все знает и что его сияющая сила, свободно играя, позволяет всему происходить, а его неограниченная любовь все скрепляет. Вот оно!

В одно мгновение к Сиддхартхе пришло осознание, что необусловленная истина, которую он искал, есть не что иное, как его собственный ум. Но просто знать об этом было недостаточно. Будда видел цель – нужно было найти путь к ней. В то время еще не существовало полос обгона, позволяющих включать в духовный путь обстоятельства жизни: любовь, сон, учебу, езду на автомобиле и все остальное, – такие мощные средства дал миру уже сам Будда после своего Просветления. Поучения, благодаря которым сегодня можно использовать все ситуации как зеркало для ума, называются «Великая печать» (на санскрите – «Махамудра») – это ядро Алмазного пути.

Итак, поскольку тогда не было возможности жить интересной жизнью и, оседлав тигра непосредственного опыта, мчаться к постижению, выбора у принца не оставалось. Ему пришлось пойти гораздо более медленным путем отречения: имело смысл ограничить количество впечатлений, поступавших в ум. Он резко оборвал свою богатую жизнь в обществе, однажды ночью тайно бежав из дворца в леса и холмы Северной Индии. Теперь у него была великая цель – постичь вневременную природу ума.

Будущий Будда горячо желал полностью познать ум для блага всех существ и не боялся никаких упражнений – учился всему без малейшей гордости. Следующие шесть лет оказались очень тяжелыми, но зато они принесли зрелость. Например, как-то раз Сиддхартха впал в крайность: посчитав, что тело плохое, постился до тех пор, пока от него не остался один только скелет. Ослабление чувственных впечатлений должно обострить ясность ума. Однако вместо ожидаемого результата принц обнаружил, что в таком состоянии невозможно быть полезным ни для себя, ни для других, – тогда он снова начал нормально питаться, и его тело обрело былую силу.

В то время в Северной Индии, как и в Греции, примерно тогда же переживавшей духовный расцвет, уже существовали все известные ныне философские течения. Сиддхартха не только учился у выдающихся учителей, но и быстро превосходил своих наставников. Однако их дуалистические воззрения не приближали его к цели. Во всех культурах даже самые одаренные учителя выдвигали бессчетное множество недоказуемых причин происхождения мира и всех событий в нем, и только Будда, а также его европейский современник Гераклит нащупали единственное убедительное решение: само пространство радостно играет и содержит в себе все возможности.

Поэтому когда выяснялось, что очередной учитель ничего не знает о вневременной природе воспринимающего и не может показать нечто постоянное и достойное доверия, Будда говорил ему «спасибо» и шел дальше – к следующему знаменитому лесному гуру.

Северная Индия 2500 лет назад

В Индии той поры царила атмосфера необычайной духовной открытости – как в Древней Греции, Италии эпохи Возрождения или в 60-е годы на Западе. Конечно, многие лучшие представители последней волны поиска смысла стали жертвами наркотиков, однако их широкое наступление на власти, запреты и материализм не прошло бесследно и до сих пор продолжает влиять на развитие общества. Настроение 60-х – это искренность, стремление, даже если и не всегда дальновидное, привести всех существ к счастью. Высокие идеалы, вера в изначальную доброту человеческой природы затмевали материализм и снобизм. И пусть во времена Будды еще не изобрели противозачаточных средств и люди не знали такой раскованности в сексуальном плане, однако в том, что касается глубины и ясности мировоззрения, многие слушатели той далекой эпохи были гораздо более внимательными и сосредоточенными.

Широкое распространение имели материализм и нигилизм, а также все известные сегодня воззрения, которые пытаются объяснить происходящее внешними причинами, например, богами. Однако в любом случае и при любом выборе индийцы прежде всего ожидали, что их духовный настрой позитивно скажется на их повседневной жизни.

Представление о том, что мировоззрение может пронизывать все аспекты жизни до самых мелочей, сделалось чуждым западной культуре во времена инквизиции и сопутствовавших ей невообразимых пыток и казней. Взамен начали появляться такие умозрительные дисциплины, как логика и этика, которые скорее приносили интеллектуальное удовлетворение, нежели улучшали повседневную жизнь.

Апофеозом этого процесса стало декартовское разделение тела и ума, до сих пор сохраняющее значительное влияние на западную культуру. Дальнейшее дробление гуманитарных наук на дисциплины породило невероятное количество экспертов в различных узкоспециальных областях, но лишь немногие удерживали в фокусе все человеческие устремления и обладали пониманием путей, приносящих счастье, равно как и осмысленных целей.

В эпоху Будды, напротив, люди еще не были отмечены клеймом абсолютизма или религиозного давления и поэтому ожидали от мировоззрения чего-то большего: оно должно было являть собой жизненную философию и, выводя за пределы личных желаний и ожиданий, давать доступ к вневременной истине. Учение должно было иметь логичную основу, применимые средства и достижимую цель. Кроме того, все крайне осторожно обращались с различными заявлениями: если чье-то воззрение оказывалось опровергнутым, проигравший становился учеником победившего – такова была духовная честность эпохи.

Просветление

Через шесть лет изучения и медитации в этой тогда еще приятной, поросшей лесом низменности Северной Индии у молодого принца созрели обещания из бесчисленных жизней. Он хотел наконец познать суть ума для блага всех существ. Для осуществления задуманного Сиддхартха выбрал место под названием Бодхгая, которое сегодня представляет собой оживленную деревню, полную азиатских храмов, западных туристов, последователей буддизма и индийских нищих, но где до сих пор сохраняется мощное поле силы.

В последнее время окрестности Бодхгаи стали весьма опасными, так что посещать святые места лучше только в светлое время суток и в составе больших групп, поскольку здесь могут убить просто ради вещей и денег. Бодхгая находится на юго-востоке от Дели в двух третях пути до Калькутты в штате Бихар, который в настоящее время безнадежно перенаселен. Придя туда, Сиддхартха сел под большим деревом с пышной кроной, твердо решив оставаться в состоянии самопогружения до тех пор, пока не будет достигнута цель – пока он не станет способным приносить пользу всем существам.

После шести полных самых разных переживаний дней и ночей, на утро седьмых суток принц достиг Просветления. Это майское полнолуние – примерно 2525 лет назад – было его тридцать пятым днем рождения, а через 45 лет стало днем его смерти. В уме мгновенно растворились последние завесы жестких представлений, и осталось только всеобъемлющее «здесь и сейчас». Исчезли все разделения во времени и пространстве – и прошлое, настоящее и будущее слились в состоянии сверкающего блаженства, содержащего в себе все. Сиддхартха стал светящимся осознаванием – знал все и был всем каждой клеткой своего тела.

В уме мгновенно растворились последние завесы жестких представлений, и осталось только всеобъемлющее «здесь и сейчас». Исчезли все разделения во времени и пространстве – и прошлое, настоящее и будущее слились в состоянии сверкающего блаженства, содержащего в себе все. Первые семь недель после окончательного постижения Будда продолжал сидеть под деревом – очевидно, для того, чтобы тело привыкло к огромным потокам силы Просветления.

В этот период к нему приходили боги – получали от него благословение и принимали в нем Прибежище. Как впоследствии и самые одаренные из людей, они видели в нем не человека, но зеркало своей собственной Будда-природы. Благодаря примеру Будды они получили возможность обратиться к ценностям, на которые действительно можно положиться.

Прибежище

Позднее Будда учил своих учеников опираться на три столпа и принимать Прибежище в так называемых Драгоценных и Редких, или в Трех драгоценностях: в Будде, Дхарме и Сангхе. Это внешнее Прибежище является общим для всех направлений буддизма: оно необходимо для узнавания ума. Не важно, дается ли оно очень подробно или человек просто повторяет несколько коротких фраз за Учителем, в результате возникает связь и мы оказываемся на пути к Постижению. С этой поры растет убежденность в том, что мы, как и Будда, несем в себе все просветленные качества и сможем обнаружить их с помощью его средств. Хотя впервые полное осознание смысла Прибежища приходит лишь в момент Просветления, его сильное позитивное влияние начинает сказываться с самых первых минут.

Прибежище дает ясное направление в жизни и значительно усиливает все наши действия, а медитации, на которые оно нас уполномочивает, эффективно устраняют болезненные впечатления в сознании-хранилище. И в силу того, что наш ум тогда функционирует уже без помех и более гибко, мы начинаем больше думать о других.

Итак, мы принимаем Прибежище в Будде как в цели – полном раскрытии ума и воплощении Просветления. Это состояние – неразрушимая, вневременная природа истины, или Будда-природа, – внутренне присуще всем, даже если не все это осознают. Кроме того, мы открываемся Учению Будды – Дхарме – как пути, который ведет к цели. А еще нам нужно по возможности находиться в окружении людей с похожими ценностями, ведь лучше всего мы развиваемся, когда у нас есть связь с освободившимися от страданий или стремящимися к этому близкими друзьями на пути – их называют «Сангха». Это тоже Прибежище.

В тех школах, или линиях передачи, где основной акцент делается на медитации, самым главным Прибежищем считается Будда. Здесь мы пытаемся найти доступ к состоянию, в котором уже нет изменений, и учимся (прежде всего с помощью Учителя) этому состоянию доверять. Что же касается буддийских школ, опирающихся в первую очередь на концептуальный подход, то они особо выделяют Прибежище в Учении, поскольку оно ведет к Просветлению. Их последователи приближаются к совершенству постепенно и очень осмотрительно.

Чем выше уровень методов, тем большее значение приобретают друзья на пути – во-первых, потому, что они дают нам доступ к Учению. Без них мы едва ли смогли бы использовать путь и достичь цели. Со временем такие друзья становятся еще и полезным примером – в этом случае их называют стремящимися к Просветлению, или Бодхисаттвами. Они ставят развитие других выше собственного, одновременно обретая власть как над обусловленным миром, так и над своим умом.

Можно выделить два типа друзей: непоколебимых и бесстрашных, на которых всегда можно положиться и которые выводят нас из обусловленных состояний к Освобождению и Просветлению, и тех, кто пока еще на пути. И хотя ум последних может быть по-прежнему весьма спортивным и скакать вверх-вниз, их настрой ничем не отличается: они тоже хотят стать просветленными для блага всех.

Если такие друзья готовы к неличностному восприятию событий своей жизни, то мы легко можем принять их в качестве попутчиков, и тогда каждый будет учиться благодаря развитию других. Для всех школ буддизма принципиально необходимы цель, путь и помощники. Более чем десяти процентам населения мира они приносят то, что требуется для осмысленной и независимой жизни.

Многие школы принимают Прибежище и в Учителе – это главное Прибежище в Алмазном пути, той разновидности буддизма, которая передавалась в Тибете, а также в японском Дзэн– и китайском Чань-буддизме. Учитель дает непосредственный доступ к богатству Просветления. Его также называют «Лама» – он должен испытывать ко всем существам ту же любовь, что чувствует мать к своему ребенку.

От Учителя кроме Прибежища в Будде, Учении и друзьях на пути мы получаем «Три корня» быстрого роста: благословение, которое пробуждает доверие; средства, открывающие ум; и защиту, наделяющую активностью и превращающую все в шаги на пути. Таким образом, Учитель воплощает собой практически все Прибежище. Чем глубже воздействие методов, тем важнее Учитель. Бегать умеет всякий, учиться водить машину стоит с помощью учителя, но полететь точно никто не сможет сам. Для всех школ буддизма принципиально необходимы цель, путь и помощники. В буддизме, как и вообще в жизни, нет ничего важнее ценностей, на которые мы ориентируемся. И преемники Будды сообщают другим – в той степени, в какой ученики способны это понять, – что неизменным Прибежищем может быть только ум.

Из книги Ламы Оле Нидала «Каким все является: психология свободы – опыт буддизма»

Дети в Дхарме

— Есть ли какая-нибудь разница между родителями-небуддистами и родителями-буддистами?

— Важнее всего, какие связи — хорошие и плохие — объединяют семью. Если они, как это часто бывает, разнообразные — и сладкие и горькие, — то буддийское внедвойственное воспитание, конечно же, приносит максимально быстрое развитие. Способность говорить «и то и другое» вместо «или — или» — это огромное богатство.

— Что важнее всего дать детям?

— Основополагающее доверие к тому, что жизнь имеет смысл, а также понимание закона причинно-следственной связи и уверенность в том, что родители и их жизненные ценности — непоколебимы. Понимание, что каждый момент, здесь и сейчас, мы, в соответствии со своими способностями, создаем наше будущее, превращает нас в щедрых людей, думающих о других.

— Нужно ли воспитывать детей «по-буддийски» или лучше ждать, пока они начнут сами задавать вопросы?

— Все должно происходить как можно естественнее и без давления. Если малыши почувствуют, что родители могут ответить на вопросы, которых избегают другие, то будут гордиться ими. Наибольшее влияние на детей оказывает ежедневное поведение родителей. Здесь не нужна никакая особая буддийская печать. Часто им просто нравится, когда родители медитируют, и они садятся рядом. Позже можно объяснить, что именно мы делаем и зачем. Охотно присоединяются к нам и домашние животные, они наслаждаются волнами, излучаемые мозгом во время медитации.

— Если речь заходит о том, почему родители не христиане и что означает буддизм, малыши часто не знают, как это объяснить. Насколько родители могут позволить своему ребенку отличаться от его сверстников в детском саду и в школе?

— Следует сказать ребенку, что все люди едят, носят, думают и делают разные вещи и что если они при этом хорошо себя ведут, это приносит обществу только пользу.

— Когда лучше детям принимать Прибежище? Есть ли в этом смысл, если дети еще не понимают, о чем идет речь?

— Рано принять Прибежище — это защита и подарок. Оно ни на кого не налагает никаких обязательств. Впоследствии дети часто принимают Прибежище еще раз, уже сознательно, или родители объясняют им, какие качества развиваются благодаря буддийским именам и от чего это защищает.

— С какого возраста детям лучше начинать медитировать?

— С того момента, когда им захочется.

— Какой вид медитации им следует выполнять?

— Лучше делать что-нибудь простое, например произносить мантры. Семнадцатый Кармапа рекомендует медитацию шинэ, то есть успокоение ума за счет концентрации на каком-нибудь объекте. Это способствует ясности и удаляет рассеянность. Иногда дети могут концентрироваться на общеизвестных героях и представлять, что станут такими же на благо всех живых существ.

— Когда ребенку лучше начинать Основополагающие упражнения?

— Когда он сам этого захочет и почувствует открытость, он может делать по десять тысяч повторений каждого упражнения. Во время простираний вместо мешающего жира образуются отрадные мускулы. Множество детей начали делать нёндро, но пока еще мы ни разу не слышали, чтобы кто-то закончил. Зато у них есть бесконечное доверие, и во время курсов пховы они получают отчетливые знаки.

— Насколько в центрах должны создаваться условия для детей?

— Это зависит от уровня шума и размера помещений. Дети — часть Сангхи, но они не должны никому мешать или задавать тон работе центра. Задача центра — создавать условия для того, чтобы люди могли там медитировать.

— Следует ли в центрах проводить медитации и лекции для детей?

— Нет, как показывает опыт, этого не нужно. Дети знакомятся на курсах в организованных там детских садах — и это прекрасно. Дружеские связи часто остаются, а приятные воспоминания вызывают желание самому пройти курс. Детям хочется узнать, чем их родители занимались все эти годы и почему они чувствуют себя лучше, чем их «небуддийские» друзья. С 1972 года в наших рядах уже появилось много людей из второго и частично из третьего поколения буддистов.

После длительных наблюдений или нескольких лет собственных поисков они безо всякого принуждения понимают, что чувствуют себя у нас как дома. В настоящий момент они являются настоящей опорой для нашей работы. Вы все знаете Филиппа — сына Сис Лойбе из Шварценберга, Алекс — дочку Кристель и Карла-Хайнца Конрад из Манхайма, Вики — сына Уллы Байер из Вупперталя.

— Что делать, если родители приводят ребенка на вечернюю медитацию в городской центр?

— Центры, где мы медитируем, существуют для того, чтобы развиваться и учиться сосредоточению, а для этого необходима тишина. На лекциях родителям с их маленькими Карузо и Кармен следует сидеть у двери, чтобы, если начнется «урок пения», иметь возможность быстро их вынести. Во время регулярных медитаций также нужно, чтобы кто-то присматривал за детьми и была создана достаточная дистанция для «шумовой защиты». Во время медитаций взрослые могут попеременно сидеть с детьми. Но есть и спокойные дети, которые могут находиться в помещении для медитаций, никому не мешая.

— Как быть с детьми на курсах? Нужно ли родителям разделиться и ездить на курсы попеременно или все-таки вместе?

— Нужно соединить спокойствие и дальновидный здравый смысл. Если дети кому-то мешают, то у всех остаются негативные впечатления: и у родителей, и у детей, и у тех, кому они мешают. Мои ученики наверняка достаточно зрелые для того, чтобы это предотвратить. Но люди не должны быть из-за шума отрезаны от взаимообмена, происходящего на курсе. Было бы жаль, если бы семьям с особо резвыми малышами приходилось довольствоваться только стримингом.

— На пользу ли детям нахождение на курсе? Не эгоистично ли поступают родители, приезжая на курс с детьми, или для детей хорошо находиться в поле силы, даже если они не понимают поучений?

— И родители, и окружающие чувствуют мотивацию, ее нельзя скрыть. Тот, кто хочет «сдать» детей, чтобы без помех наслаждаться отпуском, будет быстро отмечен всеми не с самой лучшей стороны. Думаю, что родители сами чувствуют, какое воздействие оказывает буддийское окружение на их отпрысков. Если те становятся независимыми, довольными и зрелыми, то все хорошо. Если же они замыкаются, капризничают и бегают за родителями, то такой опыт для них преждевременен.

— Нужно ли нам стараться улучшать условия для детей на курсах?

— Нам наверняка необходимы учебные и игровые программы и организованный присмотр за детьми, чтобы родители могли расслабиться, зная, что с их малышами все хорошо и что они чему-то учатся. Таких предложений, как, например, в Касселе, в мое время не было. Тогда играли в солдат и в индейцев, лазали по деревьям.

— Как быть с детьми в ретритных центрах? Хорошо ли привозить их с собой или лучше оставить их на время ретрита с родными или друзьями?

— Тому, кто хочет как следует медитировать, необходимо поменьше отвлекаться. А что может отвлекать больше, чем собственные дети? Для медитирующих семей мы можем предложить такие места, как Родбю в Дании и Амден в Швейцарии. Там есть ясно обозначенные места и для медитаций, и для детских игр. Вообще, детям лучше не позволять бегать где попало, если это мешает другим. Углубление требует спокойствия, которое все сложнее найти в современном мире. Конечно, помогают и беруши, но дети, тем не менее, должны оставаться на втором плане. Разные центры решают эту проблему по-разному, и информация об этом должна быть доступна всем. Тогда семьи сами будут решать, куда они могут поехать, принимая во внимание дружеские связи и цены на бензин.

— Существует много пар, которые активно принимали участие в жизни центра, но сейчас им необходимо уделять много времени своему потомству. Какой совет ты дашь родителям? Как найти баланс между профессией, работой и центром?

— Мир привычек легко пожирает нас, но нам не обязательно поддаваться, даже при активной жизни в социуме. Спектр задач у наших центров растет так быстро, что каждый способен найти себе сферу деятельности, где он может делать что-то полезное или даже освобождающее. В некоторых немецких центрах действует система «старейшин» — опытных друзей, с сильными корнями в Дхарме и богатым жизненным опытом. Часто они занимают крепкие позиции в социуме и имеют хорошие связи для того, чтобы продвигать нашу работу в обусловленном мире на благо всех. Было бы очень глупо пренебрегать этими друзьями из-за того, что мы не разглядели их возможностей или, в пылу работы, забыли их пригласить, прислать программу или спросить совета.

Мы подрубали бы таким образом свои корни, а это ни в коем случае не должно происходить. Благодаря нашему развитию у нас появляется все больше контактов с внешним миром, и зрелые люди часто хорошо ориентируются в подобных ситуациях. Они могут дать советы, поделиться своим опытом с теми, кому приходится принимать решения. Все происходит естественно, потому что мы хорошо знаем друг друга. Благодаря общему благословению, пхове и нашей ежедневной медитации на Кармапу, мы в любом случае развиваем поле силы Алмазного пути все вместе и без резких поворотов.

— Хотел бы ты когда-нибудь давать поучения для детей или отвечать на их вопросы?

— На вопросы отвечу с удовольствием, но у меня нет должного образования, чтобы давать специальные поучения для детей. Я не учился этому и не знаю, что и когда понимают разные возрастные группы. Надеюсь, что ответы, которые я дал здесь, пригодятся всем. Этими вопросами я до сих пор отдельно не занимался. А если все хорошие советы не помогают, то беруши сохраняют мир. Всего хорошего!

— В Тибете детей-тулку опознавали в очень раннем возрасте. Они покидали свои семьи, переселялись в монастыри и получали там образование. Нужно ли как-то по-особенному обращаться с западными детьми, проявляющими нестандартные способности, и с ранних лет учить их буддизму?

— Я думаю, что нет, и уж наверняка не следует разделять их по половому признаку. Буддизм не так сложен, нужно только найти, кому что подходит. Одни живут тем, что делают простое сложным, другие — тем, что делают сложное простым. Интеллект и человеческая зрелость — не одно и то же. Если главные принципы Алмазного пути известны, если мы ежедневно сливаемся с Буддами и слушаем курсы в интернет-стриминге, то остается только сохранить для будущего такие оплоты изучения, как КИБИ и ИТАС. С этим ассортиментом никаких специальных программ для особенных детей не требуется. Намного убедительнее, когда тулку знают мир и естественным образом проявляют свои качества.

Интервью провела Кати Хартунг. Большинство вопросов задано мамами из Шварценберга и Равенсбурга. Их собрала, переработала и дополнила Клаудия Кноль.

Перевод с немецкого: Анастасия Соколинская

в помощь школьникам начальной школы доклад на тему» Буддизм» | Методическая разработка по истории (4 класс) по теме:

 

ДОКЛАД НА ТЕМУ: « Буддизм».

 

ПЛАН.

1. Буддизм — как великая религия.

2. Буддийские священные книги.

3. Учения буддизма.

4. Рождение Будды.

5. Исповедь Будды.

 

1. Буддизм- как великая религия. Буддизм – одна из величайших религий, получившей свое распространение во многих странах мира среди народов говорящих на различных языках. Миллионы людей падают ниц (на колени) перед изваяниями ( статуи) Будды, веря в то, что только указанный им путь ведет к спасению. Буддизм имеет свою большую историю. По оценкам специалистов буддизм возник на 500 лет раньше христианства и почти на целое тысячелетие раньше ислама..
2. Буддийские священные книги. Буддизм, как и другие религии, как, например, ислам или христианство, возник в результате божественного откровения. В христианстве – это Библия; в исламе – Коран; в буддизме же это земная проповедь, самого божества, снизошедшего на землю под именем Будды, что на древнем индийском языке означает «просветлённый», «достигший прозрения».
Буддийские священные книги содержат не мало легенд, повествующих о появлении Будды на земле, его пути к совершенству. Все основные биографии Будды появились не ранее II–III вв. н.э.
3. Учения буддизма. Важнейшим из положений учения буддизма является вера в переселение душ или перевоплощение. Эта идея была развита в религии индийцев «ведической религии»( каждое живое существо после смерти продолжает свою жизнь, переселившись в иное существо). Легенда о Будде говорит,что Будда прошел через бесконечное множество этих перевоплощений,причем великое множество образов, которых сменил Будда, принадлежат низким сословиям (пастух, резчик, каменщик, погонщик слонов, танцовщиком и т.д.). Наверное потому эта религия привлекала внимание людей всех сословий.
4. Рождение Будды. Рождение Будды, согласно легендам, сопровождалось множеством чудесных явлений,свидетельствующих о приближающимся приходе великого существа на землю.
Будда основал свою религию, у него было много учеников. Будда странствовал со своими учениками, проповедуя свою новую религию и, время от времени, для поддержания авторитета совершал чудеса..
5. Исповедь Будды. Как стало ясно из биографии Будды, религия, которую он исповедовал, проповедует — избавление от страданий путем отказа от желаний и достижение «высшей истины» – нирваны.

Буддизм отвергает брахманскую религию, присущее ей кастовое различие людей. Буддизм отвергает существование величественного существа – Бога, а исповедует правила великого учителя, которые приведут к спасению. Буддизм ищет освобождение от страданий в нравственном усовершенствовании, которое достигается путем ухода от мирских благ и суеты в нирвану. Позже религия превращается в поклонение культу обожествленного Будды, и сама религия исповедует поклонение Будде, от чего зависит спасение человека.

 

Буддизм: разберись в себе сам

Дело жизни

Анна Натитник

28 января 2014

Популярность буддизма в христианских странах растет день ото дня. Открываются курсы медитации, выходят учебники и пособия — от «Буддизма для чайников» до научных трудов, проводятся бесконечные семинары и конференции. О том, с чем связан этот всплеск интереса и как, попав на нашу почву, буддизм преломляется через призму христианской культуры, рассказывает один из ведущих российских востоковедов, проживший много лет в Китае, специалист в области китайской цивилизации, доктор исторических наук, профессор, заведующий отделением востоковедения НИУ ВШЭ Алексей Александрович Маслов.

Когда буддизм начал завоевывать Запад?

Как минимум 150 лет назад. Англия в середине XIX века, потом Франция в начале ХХ веке увлекались всем, что связано с Востоком. Это было чисто эстетическое увлечение, мода, которая с настоящим Востоком зачастую не соотносилось. В то время для европейцев буддизм, причем совершенно абстрактный, стоял в одном ряду с так называемыми «chinoiseries» — фарфоровыми китайскими вазочками, которыми сейчас полны британские дома. Другой всплеск интереса к буддизму был связан с серьезным кризисом европейской мысли начала ХХ века. Это был протест против жестких христианских норм, и проявлялся он по-разному: от импрессионизма и фовизма до псевдовосточных течений, самое известное из которых — теософия. Ее апологеты — Елена Блаватская, Анни Безант и другие — якобы ­апеллировали ­­к ­буддизму, хотя никогда систематически его не изучали и по сути создавали собственную философскую систему.

Чем буддизм так привлек западный мир?

Тогда, как, впрочем, и сегодня, увлечение буддизмом было связано со стремлением к чему-то иному и к религиозной и духовной практике имело мало отношения. Это был поиск новой площадки, позволяющей реализовать свои мечтания и чаяния, которые невозможно осуществить в рамках родной культуры. Это была традиция иномыслия, инобытия. Классический пример — дзен-буддизм в Европе 1960—1970-х годов, связанный с «детьми цветов», с работами Судзуки Тэйтаро и Алана Уотса. Судзуки стал настоящим проповедником буддизма в Европе: его книги были на столах у всех передовых людей того времени, в том числе у Стива Джобса. С одной стороны, он был носителем традиции дзен-буддизма, а с другой — человеком науки, входившим в сообщество крупных ученых. Это был первый прорыв к сочетанию науки и духовной практики.

Что в представлении европейцев буддизм как религия противопоставлял христианству?

Европейцам нравилось отсутствие в буддизме религиозной догматики, абсолютная, как им казалось, свобода от конвенций; нравилось, что в буддизме нет системы жесткой иерархии. В христианской церкви — и в те времена, и сегодня — отношения строились по пирамидальному принципу: есть главный, есть подчиненные; любой, кто вступает в церковь, оказывается у ее основы, поэтому, чтобы куда-то пробиться, надо пройти долгий путь. В буддизме вообще нет церкви как социального института. Христианство приучило нас ставить знак равенства между верой и культом. Из-за того что в нашем сознании они сливаются воедино, отношение к служителям культа переносится на веру: если ворует священник, то и вера плоха — ошибка в одной структуре неизбежно приводит к деградации другой структуры. Кроме того, в буддизме, в отличие от христианства, нет фанатизма. ­В ­Европе религия утверждалась огнем и мечом, христианские войны регулярно выкашивали часть населения и выбивали производительные силы. В буддизме такого никогда не было. Так что в сознании европейцев буддизм стал антитезой христианскому засилью — не христианской культуре, без которой Европу невозможно помыслить, а именно догматике.

Оказавшись на инородной почве, в контексте иной культуры, буддизм наверняка видоизменился и мимикрировал.

Безусловно, на Западе буддизм подчинился логике местной культуры. Во времена «Битлз» он оказался связанным с увлечением свободой, сегодня — с увлечением политикой. Когда Далай-ламу стали представлять исключительно как политического лидера, борца за свободу Тибета, буддизм на Западе приобрел не свойственную ему протестную окраску. Западный мир так тесно привязан к генетике собственной культуры, что в буддизме пытается найти что-то «свое» и, не ­находя, ­приписывает ему это. Например, я часто вижу, как новообращенные буддисты на Западе спорят о том, какие догматы есть в этой религии, во что нужно верить, какие правила соблюдать. По сути, это возвращение к средневековым христианским спорам, к начальной точке, к тому, от чего люди бежали. Они кого-то изгоняют из своих сообществ, кого-то принимают, кому-то поклоняются, создают иерархию. Истинному буддизму все это чуждо: он начисто лишен догматизма.

Что понимается под отсутствием догматизма? И означает ли оно отсутствие в буддизме незыблемых правил и ритуалов?

В христианстве тех, кто не верит в догматы — в непорочное зачатие или в воскрешение, — никогда не будут считать христианами. В буддизме этого нет. Да, там существуют строгие правила поведения, ритуалы, но соблюдать их не обязательно. Приведу пример. Буддисты ставят благовония перед изображением Будды, поэтому, уезжая из китайского монастыря, я спросил своего учителя, как мне быть в Мос­кве — сооружать ли алтарь? Учитель даже не понял вопроса. «Если тебе это помогает, — сказал он, — сооруди, если нет — не надо». Западному человеку очень трудно это осознать: мы привыкли к тому, что религиозная активность базируется на ритуалах. В буддизме куда более важную роль играют каноны — дисциплинарные правила, разнящиеся от монастыря к монастырю, — но и они могут меняться или отмирать. Кроме того, в буддизме есть так называемые «три убежища» — три начала, которые принимает человек, решивший следовать буддизму: Будда, буддистский закон (дхарма) и община (сангха). Причем община — это не только монастырь, это братство людей, идущих по пути просветления, не важно, к какой религии они относятся и относятся ли вообще. Ну и конечно, не стоит забывать о четырех заветах, или запретах буддизма. Первый — принцип ахимсы: не причинять вреда живому, никого не убивать; второй — не есть мясного, не пить спиртного; третий — не лгать и не быть двуязычным; четвертый — не прелюбодействовать. Но опять же эти заветы могут трактоваться по-разному. Накормив птенца, выпавшего из гнезда, червяком, мы спасем птицу, но убьем червяка. Как быть? Или что значит «не прелюбодействовать»: соблюдать целибат, не изменять жене, не менять партнера в жизни? Трактовок — множество. Главное, что буддизм не концентрируется только на этих правилах. Исторически выработанные нормативы вполне могут нарушаться, например многие буддисты в Китае сегодня едят мясо. Буддизм не ставит законы и запреты выше индивидуального развития. Если соблюдение правил — когда поститься, когда вставать, с кем и о чем говорить — становится самодовлеющей частью жизни человека, у него возникает невроз: он все время боится ошибиться. Любая институциализированная религия ведет к стойкому неврозу. Буддизму это состояние не знакомо.

И это еще одно принципиальное расхождение с христианством. Есть ли у него историческое объяснение?

Жесткие правила появились в христианстве из-за крепкого слияния государства и церкви в Европе. Государство всегда было жестким, и ему вторила религия — как по структуре, так и по поведению. На Востоке, в частности в Китае, государство было значительно выше любой религиозной традиции. Император был воплощением всего мистического, духовного и небесного, а монах или религиозный лидер стоял на много ступеней ниже. Религия не играла большой роли в социальной жизни, ее влияние ограничивалось уровнем личного общения. Она никогда не вмешивалась в управление государством, никого не проклинала и не изгоняла из своих рядов. Поэтому буддизм никому не мог да и не хотел ничего приказывать. Кроме того, он никогда не базировался на сборе денег (хотя, конечно, пожертвования монахам и монастырям существовали), ему не надо было выстраивать гигантскую систему поступлений в церковную казну, как в Западной Европе и в России. На Востоке никогда не было десятины. Поэтому жесткая структура буддизму была попросту не нужна.

Религия, культура, в которой родился и вырос человек, во многом определяет тип его мышления, сознания, поведения. Может ли представитель западной, христианской культуры стать настоящим буддистом?

Духовное постижение не зависит от первичной культуры человека, но из-за разницы культурных стереотипов у западного человека оно порой проходит труднее и требует много времени. Если он хочет изучать буддизм на родине традиции, то его путь еще больше удлиняется. Прежде всего нужно выучить язык, скажем китайский, корейский или японский, поехать в одну из этих стран и найти себе учителя. Это обязательное условие — буддизм постигают только через общение с наставником. Семинары, проповеди, адаптированные под европейское сознание (пусть даже их проводят корейцы или японцы), дают лишь общее представление о предмете, иногда создают иллюзию знания и далеко не всегда имеют отношение к восточной традиции.

Затем человек приходит в монастырь — со своим интеллектом, знаниями, с массой прочитанных книг — и понимает, что с ним никто не хочет говорить, потому что у него совершенно иное сознание. Так что ему надо преодолеть собственное «я», очистить себя от знаний и снова стать учеником. Для европейцев это непросто: для нас учеба — это этап в жизни, который надо пройти, а не некий континуум. Нужно дисциплинировать свое сознание и тело, следуя системе жестких правил: вопреки ожиданиям обучение начинается не с откровений и медитации, а именно с правил — диета, распорядок дня и т.д. И здесь таится очередная проблема: европейцы считают, что буддизм — это абсолютная свобода мысли, нравов, действий. На самом деле сначала нужно пройти через строжайшую систему самовоспитания. Когда наступает черед медитативной практики, европеец опять сталкивается с трудностями: оказывается, что его никто не учит, не объясняет, как «правильно медитировать». А мы же привыкли к четким инструкциям, учебникам, объяснениям. В буддизме это не работает: если человек воспроизводит инструкцию, он ничему не учится. Затем наступает момент, когда европеец впадает в отчаяние: он понимает, что получил уже много сведений, но так ни к чему и не пришел. И если он спросит учителя, что делать, тот ответит: ты все делаешь правильно, нужно лишь время. Время — абсолютный фактор. Мы же не любим его тратить, и нам всегда хочется четко знать, когда что произойдет…

Я видел много одаренных европейских ребят, которые приезжали в Китай, чтобы что-то постичь. Удавалось это единицам — и в этот момент они замолкали, переставали себя рекламировать, потому что самое интересное — понимать, что происходит внутри самого себя. Но в основном эти ребята получали диплом (в буддизме «дипломов» не может быть по определению, но европейцы любят сертификаты, и китайцы идут им навстречу), возвращались на родину и рассказывали всем о своем мастерстве. Такие люди создают культурный шум вокруг буддизма, но при этом совершенно не затрагивают ядро практики. Я считаю, что в этом нет ничего плохого: каждый получает от буддизма то, чего хочет: кто-то дип­лом, а кто-то просветление.

Задав предыдущий вопрос, я задумалась: что такое «настоящий буддизм»?

Буддизм — неоднородная среда: там есть разные течения, а внутри них разные школы. И все это «настоящий буддизм». Если говорить обобщенно, существуют три основных направления. Ранний буддизм, который базируется на прямой проповеди Будды, стал называться буддизмом тхеравады (дословно — «учением старцев»), или хинаяной — буддизмом малой колесницы. Он распространен в основном в Юго-Восточной Азии. Изначально он был очень строг: монахам не разрешалось работать, готовить пищу, иметь дело с деньгами, слушать музыку, но сегодня многие запреты заметно ослабели. Согласно тхераваде в деле спасения больше шансов у монаха, чем у мирянина, у мужчины, нежели у женщины.

Прежде чем продолжить, давайте определим, что буддизм понимает под спасением.

Слово «спасение», конечно, из европейского лексикона. В буддизме говорится об освобождении. Надо освободить себя от пут незнания, понять суть мира, проникнуть в его глубину и в конце концов прекратить свою зависимость от физического тела и вообще от внешних феноменов. В тхераваде, например, прекращение зависимости понимается буквально: человек, достигая нирваны, физически умирает, при этом его дух просветлен. В таком состоянии человек ничем не отличается от Будды.

Но вернемся к направлениям буддизма. Второе, самое большое по охвату, включающее в себя сотни школ, называется буддизмом большой колесницы, или махаяной. Оно распространено в Китае, Японии, Корее. Махаяна провозглашает, что спастись может любой — мужчина, женщина, животное, причем без всяких перерождений — «здесь и сейчас». У ­человека есть все условия для того, чтобы достичь просветления, но он часто не хочет совершать внутри себя такого подвига. Он не обязан, даже имея возможность достичь окончательной нирваны, физически уходить из этого мира — он может остаться, чтобы помогать другим людям. Это так называемое состояние бодхисаттвы.

Третье направление — буддизм ваджраяны, или тибетский буддизм, в просторечии называемый ламаизмом. Это наиболее позднее образование, возникшее на стыке местного шаманизма, который сегодня известен как религия бон в Тибете, буддизма махаяны и целого ряда индуистских течений, в том числе йогической практики. По распространению он самый узкий — а по известности самый широкий, благодаря активной пропаганде, которая в классическом буддизме не принята. Ламаизм был политизирован и социализирован в ХХ веке из-за событий в Тибете. Когда политики начинают играться религией, религия всегда разрушается, а политика выигрывает.

Как эти направления уживаются между собой?

Чаще всего буддисты в Азии даже не знают, к какому направлению и к какой школе они относятся. Единственное, что для них имеет значение, — личная связь между учеником и учителем. В буддизме не может быть сектантства: если, например, кто-то во время молитвы поднимает руки высоко, а кто-то держит перед грудью, значит, их так учил учитель, и в этом есть свой мистический смысл. Неправильной трактовки быть не может: если учитель просветлен, значит, его трактовка истинная. И не важно, какой практикой вы занимаетесь: кто-то бесконечно читает и комментирует трактаты, кто-то медитирует и так далее, — важно, чего вы достигаете.

Я, например, обучался в Китае по направлению чань-буддизма, по школе Цаодун. Она базируется на сидячей медитативной практике, технике «молчаливого просветления» и постижении особой структуры мира и сознания, которая изложена в нескольких трактатах, в том числе в «тайных писаниях». Но никто из моих собратьев, кроме наставляющих учителей, никогда не задумывался, как называется наша школа. Это отвлекающий вопрос: Будда уже живет в твоем сердце, нужно лишь различными техниками «пробудить» его. Вообще, все происходит внутри человека — исправляя себя, исправляешь весь мир. Идея проста, но путь к ее реализации весьма долог.

Более того, буддисты не противопоставляют свою религию другим. Буддистские учителя, которых я знаю, с радостью ходят в соседний даосский монастырь попить чаю, поговорить с местными монахами и воскурить благовония перед даосскими божествами. Так же спокойно они заходят и в католический храм. Нам это сложно себе представить, но в голове у них нет разделения: духовный мир един, различаются лишь подходы к нему.

Правильно ли утверждать, что цель жизни буддиста — достичь освобождения?

Цель жизни в буддизме вообще не ставится. Есть ряд реперных точек, и освобождение, просветление — одна них, после чего существование продолжается. Целеполагание — опасная ошибка. В «Сутре помоста Шестого патриарха» — одном из самых известных трактатов по чань-буддизму, написанном в VIII веке, говорится: как только человек начинает думать об истине, он сразу от нее отдаляется. То есть постановка цели отбрасывает нас далеко назад. Надо спокойно идти по своему пути. Если у вас чистое сознание (просветленных в мире очень мало, а тех, кто способен очистить свое сознание, много), вы всегда безошибочно движетесь к цели, которую себе даже не ставили.

Каким образом можно очистить свое сознание?

Есть множество способов, даже помимо тех классических, которые заповедовали нам китайцы. Медитация — это хорошо, если знаешь, как ею заниматься. Если не знаешь или у тебя нет учителя (тренер в фитнес-клубе не в счет), не надо рисковать. Прекрасно влияют на человека занятия цигун и тайцзи — в них ошибиться гораздо сложнее, чем при сидячей медитации. Существует масса способов, которые мы практикуем, даже не замечая этого, — например спокойная музыка. Не надо также забывать, что у человека есть право на гигиену собственного общения. Нам кажется, что мы обязаны общаться со всеми, кто к нам обращается, но на самом деле это не так. С теми, кто нам неприятен, кто пробуждает в нас негативные эмоции, общаться не нужно. Ведь мы не просто перекидываемся с людьми словами, мы впускаем их в свой духовный мир, в свое пространство. Прервав неприятное общение, мы не столько очищаемся, сколько перестаем загрязняться. Еще одна вещь, которую предлагает нам западная цивилизация, — психоанализ, хотя его методы не совпадают с принятыми в буддизме. Психоанализ пытается вызвать из глубины подсознания травмирующие воспоминания и сублимировать их, чтобы избавить человека от проблемы. Буддизм же утверждает, что проблема снимается, когда исчезает сам вопрос. Как только человек перестает думать, правильно или неправильно он поступает, он начинает действовать правильно.

Чем опасна медитация без ­учителя?

Медитация базируется на определенных техниках. Их можно описать, а вот описать, правильно или неправильно мы их выполняем, невозможно. Только учитель может понять по нашему поведению, что и как мы делаем. Впадая в ­определенное ­психосоматическое состояние, некоторые начинают подергиваться, раскачиваться или наклоняться. Это малозаметно, но в нормальной медитации человек должен сидеть спокойно. Учитель разбирается, в чем дело, — в Китае, например, проводятся постмедитативные беседы: через несколько часов или через сутки после медитации учитель выясняет, в каком состоянии пребывает человек. Медитирующий всегда должен быть под контролем, поэтому, если не знаете, как медитировать, — не медитируйте.

Сопоставима ли роль учителя в буддизме с ролью духовника в христианстве?

Учитель — это не духовник в нашем понимании. Батюшка в Европе или в России дает советы, иногда директивные указания. А в буддизме человек должен сам в себе разобраться. В этом смысле общение с учителем ближе к психоанализу, чем к религиозной практике. Учитель направляет беседу, но ничего не советует и не говорит, что надо делать, потому что у каждого свой путь. Единственное, что можно воспроизвести (но нельзя имитировать!), — состояние сознания. Беседуя с учеником, находясь рядом с ним, учитель пытается передать ему матрицу своего мышления.

Буддизм провозглашает личную ответственность за собственные поступки. Если ты не спасешься сам, тебя никто не спасет. Ты не можешь замолить грехи, но при этом можешь мистическим образом прекратить действие своего дурного поступка. Понятие покаяния, раскаяния выражается в двух иероглифах. Согласно значению первого иероглифа ты понимаешь, что причинил кому-то зло и раскаиваешься; согласно значению второго — обещаешь больше никогда этого не повторять. Покаяния как исповеди в буддизме не существует, так что нет и исповедника.

Существуют ли признаки, по которым можно отличить просветленного человека от непросветленного?

Такие признаки, конечно, есть, и китайцы, прекрасные имитаторы во всем, даже научились их подделывать. Это неторопливая речь, постоянная легкая улыбка, мудрые фразы. И все же подделку можно почувствовать. Один из главных признаков: просветленные люди никогда не говорят о своем просветлении, не пускаются в сложные рассуждения о мире, о человеке, о том, как надо жить. Мне один просветленный монах несколько дней объяснял, как надо делать лапшу, — на то он и просветленный, чтобы обучать на примерах.

Важно понимать, что этого состояния сознания можно достичь как угодно. Можно сочинять песни, писать научные работы или вообще ничего не делать. Главное — какое переживание внутри тебя происходит. Кстати, буддизм предусматривает одну интересную вещь, не характерную для других религий. Можно ничего не знать о буддизме, о канонах и заветах, о том, что говорил Будда, и при этом достичь просветления, потому что любая концентрация, которая ведет к очищению сознания и к избавлению от зависимости от внешнего мира, — и есть чисто буддистское просветление. Можно жить в глубинке России или на юге Африки и стать просветленным буддистом.

Традиции Воспитания Детей в Буддизме

Все родители по-разному растят своего ребенка. Многие стараются дать чаду всего и побольше, чтобы тот не ощущал ни в чем нужды и не знал отказа. Другие, наоборот, держат малыша в строгости еще с детства, значительно ограничивая его, дабы не разбаловать.

В буддистских странах традиции воспитания разительно отличаются от наших. Там не принято ругать или бить ребенка. Недопустимыми являются всякие действия, которые могут унизить и оскорбить маленького человека.

Там считают, что родитель, который поднимает руку на своего чада проявляет собственную слабость. Он понимает, что дитя не может ответить ему тем же. Но когда малыш вырастет, то последует примеру взрослого. Поэтому от методов воспитания зависит очень многое.

Особенности воспитания буддистов

Данная религия отличается от прочих тем, что является монашеским установлением. Легенда о Будде гласит, что он в свое время отказался от мирских удовольствий и принял целибат (обет безбрачия). Вера позволяет принимать в монахи с ранних лет.

Традиции воспитания в буддизме предусматривают самосовершенствование, освобождение от страданий, любовь и сострадание ко всему живому. Родители должны стремиться привить своим детям качества, которые обеспечат им хорошую карму.

Традиции воспитания в 6 совершенствах

Согласно религии, человеку с детства должны быть привиты 6 принципов, основанных на милосердии и разуме. Они и помогают достигать совершенства, проделав колоссальную работу над собой. Разберем каждый из них подробнее.

Чувство безмерной щедрости

Желание отдавать миру все самое лучшее, что имеется. А если ничего нет, то необязательно дарить что-то материальное. Главное, излучать моральные и духовные ценности. Питать любовь, милосердие, желание оказать помощь всему живому.

Сдержанность и дисциплина

В порыве страсти можно навредить себе и окружению. В ситуациях, которые выбивают человека из душевного равновесия, важно вовремя остановиться и успокоиться. В буддизме для этих целей принято совершать медитации: это развивает способность остановиться в нужный момент.

Гуманность и терпение

Истина гласит, что нужно относиться к другим с толерантностью. Нельзя поддаваться гневу и агрессии. Стоит научиться пониманию и прощению. При этом желая своему обидчику только самого наилучшего.

Постоянное воодушевление

Родители стараются научить своих детей радоваться каждому дню, получать позитивные эмоции от правильных поступков. Это и порождает стремление к хорошим делам.

Умственное развитие и концентрация

Полезно сосредотачиваться на том, что дает продуктивные результаты. Целесообразно отдавать свои силы и на саморазвитие, обогащаясь мудрыми мыслями.

Стабильная умиротворенность

Иногда нужно подавлять в себе импульсивные чувства. Стоит стараться быть устойчивее, приводить свой внутренний лад в состояние покоя.

Обязательства родителей и детей

Отдельное внимание уделяется родственным отношениям в каждой буддистской семье. Есть ряд обязанностей, которые должны выполнять мать и отец перед своими детьми. В свою очередь и они имеют несколько указаний, чтобы отблагодарить своих родителей.

Обязательства родителей

Сигаловада Сутта повествует, что есть 5 направлений, согласно которых мать и отец проявляют наивысшие светлые и непорочные чувства к своим детям:

• Защита от всякого зла.
• Обучение добру и добрым действиям.
• Обеспечение достойного образования.
• Благоустройство брака с честным и подходящим человеком.
• Своевременная передача наследия.

Будда гласит, что дети за все свое существование не способны отплатить своим родителям за их любовь и заботу, но, прежде всего, за подаренную ими жизнь.

Обязательства детей

От того как дети воспитаны зависит и качество выполнения таких обязанностей:

• Всесторонняя поддержка родителей;
• Исполнение обязательств перед семьей;
• Почитать и хранить семейные традиции;
• Быть достойными наследниками;
• Осуществлять молитву и религиозные подношения в честь матери и отца.

Рождение собственных детей и их воспитание – это тоже дань долга своим родителям. Ведь продолжение рода считается великим смыслом жизни человека.

Периоды взросления и особенности воспитания

От первого дня появления малыша на свет, его воспитание условно подразделяется на «пятилетки». Так символически называют 4 этапа жизни детей, чья религия буддизм. Предлагается подробнее рассмотреть их по порядку.

С рождения до 5 лет

До пятилетнего возраста ребенок живет, словно в сказке, не зная слова «нет». Ему позволяется абсолютно все, к тому же никто ни за что не наказывает. Когда дитя начинает вести себя плохо родители стараются его отвлечь. В случае опасности, они с помощью мимики и жестов пытаются показать, что это рискованно.

Согласно воспитанию детей в буддизме, на этом отрезке жизни человеческое сознание лишь начинается формироваться. Когда малыш беззаботно резвится и норовит пошалить, он проявляет свою любознательность и познает мир. Нельзя ему этого запрещать.

От 6 до 10 лет

Сразу после пяти лет, у человека кардинально меняется способ жизни. Если в первые годы он бегал, прыгал, играл и делал, что хотел, то следующий этап существования пройдет в неких рамках. С шести лет ребенка заставляют выполнять некоторую работу и развиваться.

Это как раз тот возраст, когда человеческий организм способен стремительно развиваться не только физически, но и в умственном плане. Посему и рекомендуется увеличивать некоторые нагрузки. Кроме работы по дому, ребенок может заниматься творческой деятельностью: рисовать, петь, играть на инструменте, танцевать и прочее.

Главное, научить формирующуюся личность общению с людьми. То есть, важно объяснить какой будет реакция других на те, или иные действия. Наказывать можно, но в меру. Цель не унизить, я указать на ошибку. Также нельзя чрезмерно жалеть и опекать дитя, так как это может развить в нем инфантильность.

От 11 до 15 лет

В следующие годы с подростком общаются «на равных» и советоваться, чтобы тот начинал чувствовать себя взрослым. Такие действия помогают приучить человека к ответственности. Данный возраст формирует в юноше или девушке желание к независимости и самостоятельности.

Если поступки несут отрицательный характер и подросток проявляет негативные черты, то стоит деликатно указать ему на это. Ни в коем случае нельзя запрещать что-либо или стыдить, что лишь усугубит ситуацию.

С 16 лет и далее

Люди утверждают, что по истечению 15 лет, уже поздно что-то менять и начинать воспитывать своего отрока. После третьей «пятилетки» родителям остается наблюдать за результатом своих трудов. Главное, уважать любое решение своего ребенка, иначе, в момент совершеннолетия он уйдет из семьи окончательно и будет сторониться родителей из-за непонимания.

Статистика показывает, что дети, которых воспитывали в обычаях буддизма, чаще всего, отличаются особым миролюбием. Они отвечают за свои поступки, прежде всего, перед собой. И даже если им удастся поймать насекомое или птицу, они обязательно их отпустят, не причинив ни малейшего вреда.

Видео: как воспитывают детей в Тибете

Facebook

Twitter

Вконтакте

Google+

Отличная статья 0

Буддизм с точки зрения программиста / Хабр

У Будды не было ничего.
Когда он умер, делили наследство.
Каждый взял что-то себе.

Здравствуйте, меня зовут Сергей, я работаю JavaScript-программистом, и я — буддист. Но совсем не такой, каким вы меня только что представили. Наверняка, при прочтении слова «буддист», в вашей голове всплывает либо образ улыбчивого азиата в оранжевом одеянии, либо образ безработного хиппи-вегана, путешествующего по Индии, занимающегося йогой и ищущего «просветления» в сомнительных религиозных практиках. Так вот, я ни то, и ни другое. Так кто же я? Чтобы ответить на этот вопрос, нужно для начала поближе познакомиться с историей буддизма.

Краткий экскурс в историю буддизма

Около трех с половиной тысяч лет назад Древняя Индия была завоевана ариями — одним из индоевропейских племен, пришедшем в Индию с предгорий Кавказа через территорию современного Ирана. Немного отклонившись от основной темы поста, скажу, что с этим завоеванием связано много интересных фактов. Именно потому, что кроме Индии эти племена завоевали также территории Европы и Ирана, все европейские, персидский и индийские языки родственны друг другу и входят в одну языковую семью. Вы же понимаете санскритское слово «веды» без перевода, верно? И именно по названию места происхождения этих племен в английском языке европеоидная раса называется caucasian race. А также именно по названию этого племени французский граф Жозев Артюр де Гобино дал имя своей печально известной расовой теории, позже популяризованной и претворенной в жизнь Адольфом Гитлером. Но давайте вернемся назад к нашей теме.

Завоевание Индии арийскими племенами запустило тектонический социальный сдвиг и смешение цивилизаций, через несколько веков приведшее к культурному расцвету страны. В ходе этого расцвета примерно две с половиной тысячи лет назад среди множества древнеиндийских религий и школ возникло уникальное философское учение — буддизм. Доподлинно неизвестно существовал ли его основатель Будда на самом деле или может быть это лишь красивая история, а сама философская школа была создана группой разных людей. Но это абсолютно неважно. Красота и глубина мысли этого учения быстро сделало его популярным. И чем популярнее оно становилось, тем более оно отдалялось от своей сути.

Вначале из философской школы оно превратилось в плеяду различных школ и сект, которые все же сохраняли первоначальный дух учения. Потом при покровительстве некоторых царей из плеяды школ и сект буддизм начал становится более-менее классической религией, потихоньку вбирая в себя всю мистику и космологию индийских верований. Во время правления царя Ашоки буддизм окончательно сформировался как официальная религия, и с каждым удачным военным походом царя распространялся все дальше и все больше популяризовывался внутри его огромной империи. Начались первые серьезные гонения на тех, кто «неправильно толковал» учение Будды. С ростом популярности буддизма к первоначальному учению все больше и больше подмешивались различные народные суеверия, в конце концов превращая все в полный сюр: три раза обойдешь ступу (религиозное буддийское строение) по часовой стрелке — будет тебе счастье. Из оригинального учения буддизм, как и любая другая религия, превратился в кучу ритуалов.

Последний шаг к превращению буддизма в языческое идолопоклонничество сделали, вы не поверите, греки. Дело в том, что в результате многочисленных завоеваний Александра Македонского на северо-западе Индийского полуострова образовалось громадное греческое царство, просуществовавшее целых два столетия. В это время произошло смешение буддизма с греческой культурой, многие греки и даже некоторые из их царей приняли буддизм и привнесли в него частичку своей культуры. До греческого влияния Будда воспринимался обычным человеком, и являлся скорее идеей, нежели конкретным персонажем. Он никогда не изображался в антропоморфной форме, чаще всего его рисовали просто в виде круга света. Греки же привнесли в буддизм обожествление и героизацию Будды, сделав его на свой вкус этаким героем-полубогом. Также они стали изображать его антропоморфно и закрепили его образ в виде статуй юноши, одетого в греческую тогу и медитирующего, сидя в позе лотоса. С появлением статуй началось доселе невиданное — Будде начали поклоняться. Ранее описанные суеверия лишь усилились, появилось еще больше ритуалов: вроде потрешь ладонь о правую ягодицу золотой статуи Будды — богатство обретешь, потрешь о нос — счастлив будешь.

К этому времени буддийское учение сильно изменилось. Оно больше не было похоже на изначальную философско-этическую школу, а являлось уже абсолютно классической религией со всеми присущими ей недостатками. Именно в таком виде буддизм и распространился по всей остальной Азии, по мере продвижения вбирая в себя местный колорит. Самый яркий пример такого колорита — тибетский буддизм, вобравший в себя всю тягу тибетцев к мистицизму, магии и эзотерике. В любом случае этот буддизм уже был настолько далек от первоисточника, что было совсем непонятно, что в нем осталось от оригинального учения, а не было привнесено местными верованиями и суевериями.

Но была одна линия передачи учения, которая почти не исказилась за долгие века, так как постоянно очищалась от примесей. Это был отнюдь не автоматический процесс — просто все, кто после долгих размышлений, используя силу своего разума, очищал буддийское учение от бредовых ритуалов и суеверий, выделяя лишь самую суть, всегда возвращались назад к оригиналу. В шестом веке нашей эры эта линия передачи учения пришла из Индии в Китай, где получила название Чань. В Китае чань-буддизм впитал в себя самые лучшие идеи из даосизма, но остался верен оригинальным принципам. Следуя учению Будды, который советовал крайне скептически относиться даже к его собственным словам, чань-буддизм также отрицал любые абсолютные авторитеты. Этот принцип был лаконичнее всего выражен в известном изречении одного из патриархов чань-буддизма Линь Цзы: «Встретишь Будду — убей Будду» — что-то вроде библейского «Не сотвори себе кумира».

Из Китая чань-буддизм попал в средневековую Японию, где получил название дзен. Само японское слово «дзен», как и китайское слово «чань» — являются переводом оригинального санскритского слова «дхьяна» — означающего созерцание. Почему так? Потому что в дзен-буддизме нет никаких ритуалов, нужно лишь понимание буддийских идей и практика медитации — созерцание Вселенной и самого себя. Обсуждение и объяснение идей в дзен-буддизме помимо стандартных методов практикуется в виде парадоксальных загадок — коанов.

Однако, с распространением и ростом популярности в Японии, дзен-буддизм все же оброс некоторыми ритуалами, суевериями и культурными особенностями. С другой стороны, слившись во взаимном культурном круговороте с японской культурой, он оказал громадное влияние на такие вещи как японский садово-ландшафтный дизайн, икебану, сады камней, японскую каллиграфию, японскую тушевую живопись, поэзию хокку и японские боевые искусства.

Последний цикл очищения произошел в середине 20 века, когда дзен-буддизм обрел популярность на Западе. Критический ум американцев и европейцев крайне благоприятно воспринял основные идеи дзен-буддизма, очистив оригинальную идею от налипших на нее в Японии культурных особенностей. Так и возник абсолютно нерелигиозный, полностью светский западный подход, который относится к буддизму не как к религии, а как к очень интересному и полезному философско-этическому учению. Именно такой вид буддизма импонирует лично мне. Никаких бритых голов и оранжевых тог — только чистое понимание идей и практика медитации. Ничего лишнего.

В этой статье я хочу разобрать основные идеи и концепции буддийского учения с точки зрения обычного критически мыслящего человека — без примесей религии, магии, суеверий, мистики, эзотерики и прочего мусора, которым полны книги и статьи по какому-нибудь тибетскому буддизму Алмазного Пути и прочим путям поиска одухотворенности и просветления для хиппи и кришнаитов.

Понимание этих идей и концепций не так просто, как кажется на первый взгляд. Я приложу все усилия, чтобы объяснить их в наиболее доступной и понятной форме. Но для начала давайте послушаем сказку…

Сказка

Две тысячи пятьсот лет назад на севере Индии находился город-государство Капилавасту. Правил в нем раджа по имени Шуддходана Гаутама из рода Шакья. Когда его жена Махамайя родила ему долгожданного сына Сиддхартху, придворные мудрецы предсказали двойственное будущее новорожденного. Они поведали царю, что его сын либо станет величайшим из царей и покорит всю Индию, либо станет великим религиозным деятелем. Желая видеть своего наследника великим правителем, царь Шуддходана решил оградить сына от влияния любых религиозных учений и запретил выпускать его из своего великолепного дворца, полного любых плотских наслаждений, чтобы сын не видел ничего, что могло побудить его к духовным поискам. По достижению сыном 16 лет царь поженил его на девушке, которая родила ему сына. И хоть юный Сиддхартха был склонен к саморефлексии и размышлениям о природе вещей, он не решался противоречить отцу.

Таким образом, он прожил в положении заключенного до 29 лет. И тогда он решил все же посмотреть, что находится за пределами отцовского дворца. Уговорив своего ближайшего слугу помочь ему сбежать, он выбрался из дворца и пошел смотреть мир. Первым делом принц, которого во дворце всегда окружали молодые слуги и наложницы, встретил старика — слуга рассказал ему о том, что делает с человеком старение. Затем никогда не видевшему во дворце болеющих людей принцу повстречался смертельно больной человек — слуга рассказал ему о существовании страшных болезней. После принц, никогда не видевший смерти, увидел лежащее на обочине дороги мертвое тело — слуга рассказал ему, что жизненный путь любого человека заканчивается смертью. И в конце путешествия, Сиддхартха Гаутама встретил аскета, отрекшегося от всего мирского и посвятившего себя поиску смысла жизни. Увиденное так поразило его, что вернувшись во дворец, царевич долго размышлял — ему не давали покоя мысли о человеческих страданиях. Следующей ночью он сбежал из дворца и решил последовать примеру аскета, отправившись на поиски ответа на вопрос, как победить страдания.

Бродя по джунглям, беглец Сиддхартха натолкнулся на группу йогов и присоединился к ним. Он провел с ними много лет, следуя их учению и занимаясь постоянным самоистязанием и голодовками. Но однажды Сиддхартха осознал, что путь самоистязания и самобичевания настолько же неправилен, сколь и путь наслаждений и излишеств, которому он следовал, живя в отцовском дворце. Он ушел из группы йогов, сел под ближайшим фиговым деревом и предался размышлениям. После долгого самокопания он осознал, как победить страдание, и так сказать, пробудился от многолетнего сна разума и стал Буддой (праиндоевропейский корень «буд» нам также очень хорошо понятен без перевода). После обретения просветления Будда встал из под фигового дерева (ставшего в последствие называться священной фигой) и пошел проповедовать свое собственное учение, называемое на санскрите дхармой.

Вокруг новоиспеченного учителя и его учения образовалась группа последователей, называемая на санскрите сангхой. Всю оставшуюся жизнь Будда путешествовал вместе с учениками, проповедуя свое учение людям. В возрасте 80 лет он умер в окружении своих учеников, завещая им продолжать дело его жизни.

Вот и сказочке конец, а кто слушал молодец. А теперь давайте разберемся, какое такое просветление обрел Будда и в чем все-таки состояло его учение.

Четыре облагораживающих истины

После того как принц Сиддхартха повстречал на дороге старика, больного и мертвеца, он пытался найти ответ на вопрос о том, как можно прекратить страдания. Найденный им ответ он сформулировал как четыре облагораживающих истины:

1. Страдание существует

   Здесь нужно сделать отступление и поговорить о том, что такое страдание. Санскритское слово «дуккха», которое на русский обычно переводят как «страдание», имеет гораздо более широкое значение.

   Дуккха включает в себя не только физические страдания, сопровождающие человека по жизни (старение и немощность, болезнь, мучения и смерть), но также и душевные страдания (грусть, скорбь, беспокойство, страх, депрессия). Особенно Сиддхартха выделял такие страдания как «разъединение с тем, что нравится» — разлука с любимым, смерть родителей, ребенка, или супруга, «соединение с тем, что не нравится» — например, брак с нелюбимым супругом, и «невозможность достичь желаемого» — под этим имеется в виду неимение финансовой возможности купить что-то, невозможность влюбить в себя того, в кого влюблен ты, невозможность найти призвание в жизни или сделать карьеру в какой-то области, невозможность иметь детей, не смотря на желание и так далее.

   Будда сделал одно крайне важное замечание о природе страданий — переживание страдания является частью внутреннего мира человека, во внешнем мире не существует страданий — страдание субъективно, а не объективно.

2. У страдания есть причина

   Сиддхартха выделял несколько причин страданий.

   Первая причина — жажда удовольствий. Удовольствие от удовлетворения своих желаний имеет очень скоротечный эффект. Человек купил новую квартиру и через какое-то время начинает задумываться, что, наверное, ему нужна квартира побольше или даже дом. Человек купил новую машину — через месяц удовольствие от покупки уже совсем не то, что в первые дни. Муж ушел от жены к молодой любовнице — через год эйфория заканчивается, начинается бытовуха и он опять смотрит на других женщин. Через короткое время после удовлетворения предыдущих желаний появляются новые. Таким образом получается замкнутый цикл по удовлетворению желаний. Чем больше желаний не могут быть удовлетворены, тем больше растут страдания.

   Вторая причина — это непостоянство и изменчивость мира. Все наши эмоции и переживания симметричны — радость симметрична грусти, любовь симметрична ненависти, а привязанность симметрична скорби — поэтому когда происходят какие-то изменения, положительное переживание сменяется отрицательным. Например, если ребенок очень любит свою игрушку, то когда она ломается, ребенок расстраивается и плачет. Если жена любит и привязана к мужу, то при его гибели она будет очень сильно грустить и скорбеть. Если муж любит жену, а она уходит от него к другому, то он начинает ненавидеть ее саму и ее нового возлюбленного. Если мы что-то имеем, то при потере этого страдаем.

   Третья причина — это неведение или заблуждения о природе реальности. Действия человека, исходящие из его неправильных представлений о мире, будут всегда приводить его к страданию. Прекрасной иллюстрацией этого принципа может служить недавний хабрапост про переезд в Минск.

3. Страдание можно прекратить

   Сиддхартха утверждал, что страдания можно прекратить, и что после устранения всех страданий достигается состояние абсолютного успокоения, в котором ты не испытываешь ни ненужных привязанностей, ни ненависти, ни грусти, ни зависти, ни скорби, ни других загрязнений ума, в котором ты точно осознаешь реальность такой, какая она есть, и в котором у тебя нет лишних желаний. Это состояние называется нирвана, а момент перехода в него — просветление или пробуждение, а сам перешедший в это состояние соответственно становится Буддой. И в момент своей смерти просветленный будет абсолютно спокоен и счастлив, не жалея ни о чем в свой жизни.

   Нужно отметить, что отсутствие лишних желаний не означает отсутствия любых желаний вообще, но понимание того, что истинно важно и действительно нужно.

4. Есть путь к прекращению страдания

   Сиддхартха утверждал, что знает путь к состоянию нирваны. «Срединный путь» — золотая середина между физическими и духовными потребностями, между наслаждениями и аскетизмом без впадения в крайности. Он назвал этот путь «Облагораживающим Восьмеричным Путем». Вообще, обычно на русском его называют Благородный Восьмеричный Путь, как и Четыре Облагораживающих Истины обычно переводят как Четыре Благородных Истины, но мне больше импонирует слово «облагораживающий», так как оно лучше передает процессуальность того, как следование этому пути и понимание этих истин облагораживает человека.

Облагораживающий Восьмеричный путь

Давайте разберемся в чем именно заключается восьмеричный путь. Как понятно из названия, он состоит из восьми пунктов.

1. Правильное понимание

   Самым первым и самым важным шагом к освобождению принц Сиддхартха считал отсутствие заблуждений о природе реальности — понимание того, что все таково, какое оно есть, и что все подвержено закону причин и следствий.

   Тут мне стоит сделать довольно большое отступление и рассказать как именно понимал природу реальности сам Будда, а также поговорить о таких понятиях как пустотность, круговорот сансары и реинкарнация.

   Итак, по-мнению Будды самой сутью всего сущего является пустотность — отсутствие у чего бы то ни было каких-либо внутренних свойств. Все свойства любого объекта и даже его сущность могут быть определены только при его взаимодействии с другими объектами. Подобные идеи очень похожи на поиск великим немецким философом Иммануилом Кантом так и не найденной им «вещи в себе».

   Чтобы лучше понять эту идею, представьте себе вселенную, в которой есть только один шар и ничего больше. Можем ли мы сказать, что в этой вселенной есть пространство? Нет, не можем. В такой Вселенной нет ни одной точки отсчета, не связанной с этим шаром, поэтому в ней невозможно определить движение этого шара, а без движения мы не можем заявить о существовании пространства. А можем ли мы сказать, что в этой вселенной есть время? Тоже не можем. Без движения в этой вселенной ничего не меняется, поэтому концепция времени в такой вселенной точно также была бы излишней. А теперь давайте представим вселенную с двумя шарами, на некотором расстоянии друг от друга. В этой вселенной мы можем взять один из шаров за точку отсчета, провести прямую к другому шару и измерить расстояние от одного до другого шара. То есть в такой вселенной уже есть одномерное пространство. Далее, на эти два шара начинает действовать гравитация, и они притягиваются друг к другу. То есть у нас есть движение и изменение координат, и мы можем определить существование времени. Но есть ли у нас в такой вселенной масса? Нет, ведь для определения массы из ньютоновской формулы силы гравитации двух объектов недостаточно — для этого потребуется уже вселенная с тремя объектами. Только тогда мы сможем увидеть, что один из объектов притягивается ко второму, совсем не с такой же силой как третьему, и откроем существование массы.

   При рассуждениях о пустотности Будда говорил о «составных вещах». Суть этих рассуждений — тот принцип, который в современном научном языке обычно называют эмерджентностью — понятие о том, что целое — это нечто большее, чем сумма всех его составляющих. Чай — это нечто большее, чем вода и лепестки листьев, а атом водорода — это нечто большее, чем протон и электрон. Последними словами Будды перед смертью было обращение к своим ученикам: «Помните, что все составное недолговечно». Таким образом, он говорил о том, что он сам, как и любой человек, как и все составное недолговечен и подвержен исчезанию, что все течет и все меняется. Он призывал не бояться этого, а воспринимать как неумолимую данность. Наши родители однажды умрут, мы умрем, наши дети умрут, построенный нами дом рассыплется, наша цивилизация однажды падет, а наша планета будет сожжена Солнцем. Но в этом нет ничего плохого — оно такое, как оно есть. Понимание этого и есть правильное понимание.

   Вот еще один пример. Лучшей иллюстрацией пустотности, как учил чань-буддийский патриарх Линь Цзы, является дырка в деревенском туалете. Здесь я лучше приведу цитату из книги Виктора Пелевина:

   Представьте себе, грязный и засранный нужник. Есть ли в нем хоть что-нибудь чистое? Есть. Это дыра в его центре. Ее ничего не может испачкать. Все просто упадет сквозь нее вниз. У дыры нет ни краев, ни границ, ни формы – все это есть только у стульчака. И вместе с тем весь храм нечистоты существует исключительно благодаря этой дыре. Эта дыра – самое главное в отхожем месте, и в то же время нечто такое, что не имеет к нему никакого отношения вообще. Больше того, дыру делает дырой не ее собственная природа, а то, что устроено вокруг нее людьми: нужник. 

   Суть вещам придает наше сознание, но это является лишь иллюзией. Мы думаем о времени, как о секундах, минутах, часах и неделях. Но в реальности никаких секунд и недель не существует — они лишь в нашей голове, а время просто течет. Мы думаем о лесе как о целом, но в сущности это просто куча деревьев и кустов.

   Еще можно сказать, что пустотность — это иллюзия восприятия группы событий как материальных вещей. Например, мы воспринимаем группы событий взаимодействия протона и электрона как атом. Группу событий взаимодействий атомов друг между другом как молекулу. Группу событий взаимодействий молекул как клетку. А группу событий взаимодействий клеток друг между другом как живое существо. Таким образом, человек, его сознание и его собственное Я — это всего лишь иллюзия восприятия сложной структуры событий взаимодействия элементарных частиц, как чего-то материального. Именно, эту иллюзорность имеют в виду, буддисты, когда говорят, что на самом деле нет ничего.

   Тут, я понял, что меня занесло не туда, поэтому давайте оставим пустотность и пойдем дальше. Последнее, что я могу сказать о ней — пустотность очень хорошо согласуется с гипотезой математической вселенной, о которой я писал в своем предыдущем хабрапосте.

   Теперь давайте поговорим о таком принципе как круговорот Сансары, или как его еще называют колесо Сансары. Его суть состоит в том, все течет, но ничего не меняется. Все в нашем мире подвержено действию закона причин и следствий. И любые действия являются причинами противодействий. А эти противодействия в свою очередь являются причинами действий. Применительно ко всей вселенной в целом, этот принцип заключается в цикличности происходящего, а применительно к человечеству — он выглядит как спиральность истории. Все в нашем мире циклично, как маятник — идет то в одну, то в другую сторону, но всегда сохраняет баланс — как Инь и Янь. Круговорот сансары проявляется во всем — в физике элементарных частиц (частицы-волны идут по синусоиде), в естественном отборе и экосистемах, в политических системах.

   Возьмем к примеру историю человечества. Любая система подвержена закостенению (старости) — крупные проблемы не решаются десятилетиями, собственность концентрируется в руках небольшой социальной страты, а у молодежи нет никаких перспектив. На фоне проблем и деградации этой системы все разваливается (смерть). На осколках этого государства начинается полный хаос, из которого появляется новая сила, железной рукой наводящая порядок (зрелость). Но потом и эта новая сила дряхлеет и все начинается вновь.

   На примере России — царский режим рухнул под тяжестью противоречий и проблем, и начался хаос, породивший Ленина и Сталина, которые навели жуткий, но все-таки порядок. После система накопила свои противоречия и проблемы и также рухнула, и опять наступил хаос, породивший Путина, который навел противоречивый, но все-таки порядок. Теперь и его режим также порос проблемами и противоречиями.

   И это относится ко всем странам. После крушения поросшего проблемами королевского режима во Франции, произошла Великая Французская Революция, пролившая реки крови и уничтожившая все вокруг. И через 8 лет хаос порождает генерала Бонапарт, положившего конец хаосу, наведшему порядок и приведшему страну к процветанию. А дальше все опять пошло на новый круг и закончилось для Франции катастрофой.

   И левая, и правая политические идеологии имеют свою роль в этом круговороте. Правая строит и наводит порядок, но ведет к закостенению. Левая разрушает и сеет хаос, но дает дорогу новому. Точно также и биологическая эволюция невозможна без смерти, так и политическая эволюция невозможна без любителей все отнять и поделить.

   Из принципа круговорота Сансары вытекает такое явление как круговорот реинкарнаций. Если все уже повторялось, и все еще повторится бесконечное число раз, то все последующие личности будут походить на уже когда-то существовавшие. Еще бесконечное число раз будут появляться такие безумные диктаторы как Гитлер или Пол Пот, еще бесконечное количество раз будут появляться такие гениальные ученые как Эйнштейн, еще бесконечное количество раз будут появляться такие прекрасные певцы как Фредди Меркьюри. И даже такие люди как я, или как вы уже рождались, испытывали примерно такие же переживания, проживали похожую жизнь и умирали. И будут рождаться, проживать и умирать. Все это бесконечный круговорот реинкарнаций. Не нужно воспринимать это через призму мистицизма. Не существует никакого переселения душ и прочей эзотерики. Основная идея состоит в том, что все повторяется, и ничто не ново под луной.

   Иногда реинкарнацию также рассматривают с точки зрения круговорота веществ в природе. Когда вы умрете, ваше тело закопают в землю и оно разложится. Вещества, содержащиеся в вашем теле, при разложении попадут в землю, оттуда их впитают корни растения, которое благодаря этому вырастет. Так часть вас станет растением. Потом это растение будет съедено птицей и благодаря полученным питательным веществам, птица отложит яйцо. Из яйца вылупится птенец. Так часть вас станет птенцом. Птенец вырастет и станет птицей, которую застрелит охотник. Этой птицей наестся охотник и его жена, которая потратит полученную энергию на вынашивание плода, который в последствие станет ребенком. Так часть вас станет другим человеком. А другая часть вас может стать камнем или рекой или чем угодно еще. И прямо сейчас в ваших жилах может течь кровь, вода которой раньше текла в Ганге, а кальций в ваших костях раньше был частью костей птеродактиля. Это также является частью понятия о реинкарнации. Но давайте двигаться дальше.

   Хотя Сиддхартха охотно разговаривал с учениками о природе всего сущего, на некоторые вопросы он предпочитал не отвечать и хранил благородное молчание. Он утверждал, что на эти вопросы мы просто не можем дать ответы: создал ли кто-то нашу Вселенную или нет, бесконечна она или нет, вечна она или нет. Будда утверждал, что эти безответные вопросы бессмысленны — ответ на них никак не повлияет на нашу жизнь и поступки, да и вряд ли они вообще доступны для познания человеком. А раз невозможно определить «первопричину круговорота сансары», то нечего и придумывать лишнего. Именно поэтому в буддизме полностью отсутствуют какие-либо представления о Боге-Творце. Основным вопросом буддизма в отличие от теистических религий является не «Почему мы здесь?», а «Мы здесь. И что теперь?».

2. Правильное намерение

   Необходимо от чистого сердца принять твёрдое решение следовать пути, ведущему к освобождению и нирване, а также взращивать в себе любящую доброту по отношению ко всем живым существам.

3. Правильная речь

   Будда утверждал, что наши слова имеют большие последствия. Поэтому нужно следить за тем, что мы говорим.
   Нужно воздерживаться от лжи, говорить правду и держать свое слово. Нужно воздерживаться от речей, сеющих распри и не говорить того, что может поссорить людей. Нужно воздерживаться от грубых слов, а говорить вежливо и использовать риторику, чтобы достучаться до умов людей. Также нужно воздерживаться от пустословия и вкладывать в каждое свое слово как можно больше смысла, говорить то, что направит собеседника в правильную сторону.

   Самым сложным из вышеперечисленного является воздержание от лжи, и в первую очередь от лжи перед самим собой. Особенно трудно ответить для себя на вопросы, честный ответ на которые повлечет за собой необходимость действовать и резкие изменения в жизни. Если вы признаетесь себе, что ненавидите своего супруга, то вам придется развестись. Если вы признаетесь себе, что вам не нравится ваша работа, то вам придется уволиться и начать искать новую. Это очень страшно. Но если вы будете продолжать лгать сами себе, то ваша жизнь будет становится все хуже и хуже. Горькая правда всегда лучше сладкой лжи.

4. Правильное поведение

   Будда советовал последователям принимать пять обетов:

   • Я буду воздерживаться от отнятия жизни — этот обет означает, что в любой ситуации нужно стараться избегать отнятия жизни. Это не обязательно означает вегетарианство — хотя многие буддисты действительно становятся вегетарианцами, многие другие едят мясо, так как это необходимо для выживания. Это также не означает радикального пацифизма и отказа от службы в армии. Служба в армии, защищающую население страны от нападений — это не плохо. Плохо — служить в армии, ведущей захватнические войны. Но в любом другом случае, даже когда вы видите комара или паучка, и у вас стоит выбор убить или не убить — лучше воздержаться от убийства.

   • Я не буду брать того, чего мне не дают — этот обет означает не только «я не буду красть». Это также обозначает, что если вам в жизни что-то не достается, то наиболее вероятно оно вам и не нужно. Что не нужно изменять себе, чтобы заслужить любовь человека, которой вас не любит. Что не нужно скрывать свои намерения, чтобы добиться чего-то и если не получилось, то принимать это как есть.

   • Я буду воздерживаться от неверного поведения под влиянием жажды — этот обет означает, что вы должны пытаться воздерживаться от неверных поступков из-за жажды денег, власти, секса или еды. Не стоит обманывать стариков ради денег, заводить любовницу, если это расстроит вашу любимую жену, приступать свои принципы ради того, что за вас проголосуют больше избирателей.

   • Я буду воздерживаться от лжи — ко лжи люди относятся гораздо менее серьезно, чем к убийству или краже. Именно поэтому воздерживаться от лжи, особенно от лжи самому себе, труднее всего. Часто ложь кажется незначительной и не причиняющей вреда, но все же часто ложь имеет негативные последствия. Если вы врете жене, что вазу разбил кот, а не вы — это может помочь вам избежать гнева жены, но кот может быть наказан.

   • Я буду воздерживаться от ядов, вызывающих безрассудство — это не означает полного отказа от алкоголя, наркотиков, сахара, табака или кофеина. Ведь аскетизм также неверен как и излишние наслаждения — нужно идти по срединному пути. Если вам нравится ужинать с бокалом вина — в этом нет ничего плохого. Нужно лишь ограничивать себя разумными пределами. Помните, что потребляя алкоголь или сахар, вы в первую очередь вредите сами себе.

     Суть всех этих обетов может быть сведена к одной фразе: я буду воздерживаться от причинения вреда. Ведь и отнять жизнь, и взять то, что тебе не принадлежит, и причинить кому-то боль из-за собственной жажды, и солгать, и быть под воздействием сильно опьяняющих веществ — это значит причинить кому-то вред или создать потенциальную возможность для этого.

     А теперь давайте поговорим про такое понятие, как карма. Большинство людей имеют крайне неправильное представление о ней, думая будто карма — это такой счетчик плюсов и минусов как на Хабре, и за хорошее поведение ты получаешь плюсы, а за плохое минусы от какого-то невидимого судьи. Как я уже говорил, в буддизме нет Бога-Творца или Бога-Судьи. Механизм кармы работает автоматически — он происходит из все того же закона причин и следствий. Делая добрые дела вы порождаете причинно-следственные цепочки добра, которое потом вернется к вам, а ведя себя неправильно вы порождаете цепочки зла, которе тоже непременно к вам вернется.

     Проще всего рассмотреть механизм работы кармы на примере коротких цепочек. Например, вы в магазине недополучили сдачу и у вас есть два варианта действий: наорать на кассира или сказать ей об этом вежливо. Если вы выберете первый, то вы породите цепочку зла — вы наорали на кассира, у нее испортилось настроение, она нахамила следующему покупателю, который и так злой после трудного дня на работе, тот выходит из магазина и идет домой, где орет на своего сына за тройку в дневнике, а его сын идет гулять в плохом настроении и со зла пинает мяч прямо по стеклу вашей машины. Если же вы выберете второй вариант, и скажете кассиру о недостатке сдачи вежливо, и может быть даже сделаете ей комплимент, а потом, например, забудете кошелек в магазине, то велика вероятность, что пораженная вашей вежливостью кассирша выбежит за вами, чтобы вернуть кошелек. У меня получились довольно надуманные и синтетические примеры, но я думаю, что общий принцип работы кармы вполне понятен. В реальности, конечно, эти цепочки гораздо длиннее и запутаннее, но суть остается та же.

5. Правильный образ жизни

   Так как труд занимает довольно весомую часть жизни, то нужно стремиться зарабатывать на жизнь, принося другим людям пользу, а не вред. Некоторые буддисты считают недопустимым работать на производстве оружия или скотобойне, так как считают, что эти профессии приносят вред людям и животным, другие же и я в том числе относятся к этим профессиям более спокойно. С чем согласны все, так это с тем, что заработок на жизнь обманом, мошенничеством, производством и продажей наркотиков и любой другой игрой на пороках людей — это точно неправильно, и этого стоит избегать. Стоит заниматься чем-то, что нравится самому и приносит пользу другим — любое дело, совершаемое от чистого сердца, безвозмездно и без желания получить какую-либо выгоду для себя, дает гораздо лучшие результаты, чем совершаемое «без души». Наилучших результатов добиваются те, кто не думает о результате, а кому нравится сам процесс.

   Особенно ценится альтруизм и готовность жертвовать чем-то ради других — благотворительность, донорство крови или органов, пожертвования организациям, которые по вашему мнению занимаются правильными делами. Некоторые буддисты негативно относятся к посмертному пожертвованию органов нуждающимся, но многие (и я в том числе) считают это абсолютным благом.

6. Правильное усилие

7. Правильное памятование

8. Правильное сосредоточение

   Правильные усилие, памятование и сосредоточение состоит в практике созерцательной медитации. Для этого вам нужно просто сесть в удобную позу, закрыть глаза, замедлить дыхание и начать считать вздохи от одного до десяти, а после десятого опять возвращаться к первому. Это правильное сосредоточение. Так ваш ум успокоится, но необходимость небольшого ментального усилия для того, чтобы делать перенос счета с десяти на один не даст вам заснуть, и вы будете оставаться в концентрации. Это правильное усилие. В таком состоянии случайные мысли будут появляться и затухать у вас в уме, а вы сможете созерцать свои ощущения и свою внутреннюю природу такой, какая она есть. Это правильное памятование. Это самый простейший и самый эффективный способ медитации. Если вы хотите изучить более сложные техники, то я могу порекомендовать вам для этого приложение Headspace и его бесчисленные аналоги.

Три драгоценности

Основным «символом веры» буддизма считаются три ценности или другими словами три драгоценности:

1. Будда — как символ вдохновления и как символ достижимости нирваны

2. Дхарма — учение, как символ понимания природы Вселенной

3. Сангха — община, а в более широком смысле те люди, с которыми мы идем бок о бок по жизни

Заключение

Я надеюсь, что вам понравился пост, и я действительно смог объяснить все понятия буддизма без той эзотерической мути, которой обычно полны статьи о нем.

Спасибо за прочтение!

Буддизм | TheSchoolRun

Буддизм зародился в Индии около 2500 лет назад. Это четвертая по величине религия в мире.

Буддист — это тот, кто следует учениям человека по имени Сиддхартха Гаутама (или Сиддатта Готама), который стал известен как Будда . Религия возникла, когда Сиддхартха, проживший жизнь в роскоши как индийский принц, понял, что в мире есть страдание, и захотел понять, почему. Он посвятил свою жизнь поиску ответа и обучению других тому, что он открыл.

Сегодня во всем мире насчитывается около 500 миллионов буддистов.

10 главных фактов

• Буддисты не верят в Бога, сотворившего мир и все в нем.

• Сиддхартха Гаутама, ставший известным как Будда, вырос в индуистской семье.

• Слово «Будда» означает «просветленный», «тот, кто знает».

• В настоящее время во всем мире насчитывается около 500 миллионов буддистов.Странами с наибольшей долей буддистов являются Таиланд, Камбоджа, Мьянма, Бутан, Шри-Ланка и Тибет, но Китай является страной с самым большим буддийским населением (более 102 000 000 человек).

• В буддизме цветок лотоса является символом просветления, что означает видение вещей такими, какие они есть на самом деле.

• Медитация — очень важная часть буддизма. С помощью медитации буддисты верят, что могут успокоить и очистить ум, сделав его умиротворенным.

• Некоторые буддисты предпочитают оставить свои семьи и жить как монахи (если они мужчины) или монахини (если они женщины) и посвятить свою жизнь распространению учений Будды. Буддийские монахи и монахини носят оранжевые одежды и бреют головы.

• Буддисты верят в постоянный цикл жизни и смерти и в то, что люди переродятся после смерти, если они не достигнут Просветления и не достигнут нирваны .

• Буддисты поклоняются в святилищах дома, в храмах и монастырях ( вихар ).Спокойные, мирные и тенистые сады являются важными местами в монастырях.

• Самый важный праздник в буддизме — Весак , отмечаемый в мае или июне, когда буддисты вспоминают рождение Будды и его Просветление.

Буддизм Хронология

• 563BC

  Сиддхартха Гаутама, который стал известен как Будда, вероятно, родился примерно в это время в районе северной Индии (современный Непал)

• 26 Буддизм распространился по Индии во времена правления императора Ашоки

• 200BC-1200AD

  Двигаясь по торговым путям, буддизм достигает Шри-Ланки, Китая, Индонезии и Борнео и остается доминирующей религией примерно до 1200 года Сегодня!

  • Начните обучение своего ребенка с индивидуальной программы обучения
  • Получайте еженедельные материалы по английскому языку и математике, отправленные прямо на ваш почтовый ящик
  • Следите за процессом обучения вашего ребенка

  Знаете ли вы?

  Первые истории и учения Будды не записывались, а передавались из уст в уста.Примерно через 400 лет после смерти Будды его учения были впервые записаны на пали и санскрите, двух очень древних языках Северной Индии.

  Некоторые буддисты решают стать монахами и монахинями и сделать религию самой важной вещью в своей жизни; они известны как Сангха . Их работа состоит в том, чтобы учить и направлять других буддистов, используя учения Будды. Буддийские монахи и монахини полагаются на доброту других в плане еды, крова и одежды. Возможно, вы видели изображения буддийских монахов в одеждах цвета шафрана (разновидность оранжево-желтого).Они ходят босиком и бреют головы. Некоторые монахи в Таиланде живут в одиночестве в лесу три месяца в году, молясь и медитируя.

  В буддийских странах есть много храмов, где люди могут делать подношения цветов и благовоний Будде и угощать монахов.

  Храмы есть во всех буддийских странах, но буддистам не нужно ходить туда для поклонения и медитации. буддисты поклоняются в храме или дома. У некоторых буддистов есть святилище в собственном доме с маленькой статуей Будды.

  Когда буддисты входят в храм, они складывают руки вместе и кланяются изображению Будды.

  Колесо с восемью спицами ( дхамма ) часто используется как символ буддизма и учения Будды.

  Пуджа — это название буддийского поклонения. Люди показывают свою любовь к Будде, медитируя, зажигая свечи и делая подношения цветов и благовоний.

  Сиддхартха учил людей сосредотачивать свой разум на хороших мыслях и развивать силу, отказываясь поступать неправильно. Когда люди смогли это сделать, они смогли достичь Просветления, понимания того, почему возникают страдания и как их можно остановить.

  Лица статуй Будды обычно выглядят спокойными и безмятежными. Они часто изображают медитирующего Будду, сидящего со скрещенными ногами и руками на коленях.

  Существует два основных типа (или школы) буддизма: тхеравада и махаяна. Все буддисты следуют учению Будды, но разные группы интерпретируют учения по-разному.Буддисты Тхеравады не молятся Будде, но верят, что каждый человек должен достичь Просветления для себя. Буддисты Махаяны верят в Бодхисаттв, людей, достигших Просветления. Они молятся бодхисаттвам о помощи в своей повседневной жизни и хотят стать более похожими на них.

  Весак — очень важный буддийский праздник. Украшают статуи, в монастыри везут подношения и даже могут быть фейерверки.

  Галерея буддизма:

  • Изображение Будды
  • Молодые буддийские монахи
  • Статуя Будды в Бангкоке, Таиланд
  • Буддийские молитвенные флажки
  • Буддийский символ, изображение Будды в цветке лотоса
  • Свечи и молитвенные барабаны в храме
  • Статуя Будды
  • Будда под деревом бодхи
  • Монастырь Такцанг в Бутане
  • Буддийский храм в Таиланде
  • Буддийские монахи
  • Ритуал омовения Будды
  • Галерея

    О нас

    Сиддхартха Гаутама, ставший известным как Будда, родился в районе северной Индии (современный Непал).Он жил как принц, и его отец-король пытался защитить сына от печали и страданий жизни. Юношей Сиддхартха впервые покинул дворец и был расстроен увиденным: старостью, болезнями и смертью. Это изменило всю его жизнь. Хотя у него были жена и маленький сын, он решил отказаться от комфортной жизни, чтобы посмотреть, сможет ли он найти ответ на страх и страдания людей. Его местные священники не могли ему помочь; он даже обходился без еды и тепла в своем стремлении найти правду о жизни.В возрасте 35 лет Сиддхартха сидел под деревом (дерево бодхи ) при полной луне и медитировал. Когда рассвело, он увидел смысл всех вещей и был Просветлен. С этого момента он стал известен как Будда.

    Учения Будды известны как дхарма . К ним относятся Четыре благородные истины буддизма и Восьмеричный путь (или Срединный путь).

    Благородные истины буддизма:

    1. Жизнь всегда связана со страданием ( дуккха ).
    2. Страдания случаются, потому что люди жадные и недовольны тем, что имеют.
    3. Жадность и эгоизм можно победить.
    4. Преодолеть их можно, следуя Восьмеричному Пути.

    Сиддхартха выработал образ жизни под названием Восьмеричный Путь , что означало, что его основные потребности (еда, одежда и кров) удовлетворялись, но он не искал дополнительных удобств. Буддисты по-прежнему пытаются жить в соответствии с Восьмеричным путем:

    1. Правильная точка зрения (правильный взгляд на жизнь и принятие учения Будды)
    2. Правильные ценности/мысль (использование силы ума правильным люди, не будучи эгоистичными)
    3. Правильная речь (следите за тем, чтобы ваши слова были добрыми и полезными, а не лживыми)
    4. Правильные действия (хорошо относитесь к себе и другим людям и не делайте ничего, что вредит вашему телу, например, курения)
    5. Правильный образ жизни (иметь работу, которая не вредит другим людям)
    6. Правильное усилие (делать добрые дела и избегать плохих)
    7. Правильная внимательность (тренировать ум видеть вещи правильным образом)
    8. Правильная медитация (учиться концентрироваться и успокаиваться разум с помощью медитации)

    Сиддхартха умер в возрасте 80 лет.Он оставил свое учение, дхарму , и своих последователей, чтобы учить других тому, чему он их учил.

    Три драгоценности буддизма — это вера в Будду, дхарму и монахов и монахинь, посвятивших свою жизнь религии ( сангха ).

    Основным священным текстом буддизма является Типитака (означает три корзины и впервые была написана на пальмовых листьях, собранных в корзины). Типитака содержит буддийские изречения и правила для буддийских монахов.

    Король спросил Будду, что нужно монаху для счастья. Он сказал, что основных потребностей всего четыре: еда, набор из трех одежд, кров на одну ночь и лекарство от болезни. Сегодня буддийские монахи и монахини живут в монастырях очень просто и владеют всего восемью вещами: рясами, чашей, поясом, иголкой с ниткой, тростью, зубочисткой, фильтром для воды и бритвой. Живя по-монашески, они обещают, между прочим, не есть после полудня, не спать в мягкой постели и не брать в руки деньги. В некоторых буддийских странах мальчики обычно проводят несколько месяцев или лет, живя монахами, когда они вырастают. Монахи-новички могут быть в возрасте восьми лет.

    У буддистов нет определенного времени суток или дней недели, посвященных поклонению.

    Буддийское поклонение включает в себя медитацию и поиск в себе, чтобы понять учение Будды. Некоторые буддисты во время медитации повторяют мантр или священных слов.В некоторых странах буддисты пишут мантр и молитв на цветных молитвенных флажках; они верят, что ветер развевает флаги и разносит их послания по всему миру. Мантры также пишутся на молитвенных колесах в храмах, и люди крутят колеса, чтобы высвободить молитвы.

    Весак — самый важный буддийский праздник. Он отмечается в ночь полнолуния в апреле или мае, когда буддисты вспоминают день рождения Будды и его Просветление, и также известен как День Будды.Люди украшают свои дома цветами или серпантином, медитируют, делают подношения в вихаре и могут обмениваться открытками (украшенными изображениями цветков лотоса буддийского дхаммы колеса с восемью спицами) или небольшими подарками. Некоторые люди моют статуи Будды во время празднования Весак, поливая их ароматизированной водой (это называется «купание Будды»). Они также стараются быть добрыми, щедрыми и сострадательными. Весак празднуется по-разному в разных странах. В Шри-Ланке люди украшают свои дома фонарями или свечами, в Таиланде проходит шествие со свечами, а в Непале монахи носят красочные костюмы.

    Видео по теме

    Просто для развлечения…

    Традиционное сладкое блюдо из каши, называемое кхир, часто едят в рамках празднования Весак

    Скачать книжку-раскраску «История Будды»

    история о принце Сиддхартхе Бодхисаттве

    Раскрасьте колесо дхармы, лист бодхи, цветок лотоса и буддийский флаг

    Сделайте вырезанное буддийское приветствие жизнь человека?

    Отпразднуйте Весак, сделав поделки-мандалы или праздничные фонарики

    Фонарь из бумажного стаканчика в виде цветка лотоса — отличная поделка Весака

    Сделайте свой собственный журавлик-оригами (вам потребуется загрузить инструкции в двух частях, части 1 и части 2). ) в качестве подарка Wesak

    Загрузите буклет с идеями и шаблонами подарков Wesak

    Посмотрите видео, в котором буддист объясняет инопланетянам свою систему верований

    Прочитайте историю Будды, затем выберите правильные предметы, чтобы проиллюстрировать историю Жизнь Будды

    Детские книги о буддизме

                   

    Узнать больше о буддизме веб-сайт Британской библиотеки

    В видео о буддизме для детей KS1 Чарли и ее мягкая игрушка Блу посещают буддийский центр, чтобы узнать о просветлении и о том, как буддисты пытаются жить мирно

    Чему учил Будда, объяснил для детей

    Посмотрите анимационную историю для детей KS1 на веб-сайте BBC Teach: История Сиддхартхи, лебедя и Короля обезьян

    Узнайте больше о Весаке (или Весаке), Дне Будды

    См. видеоролики BBC Bitesize о принце Сиддхартхе, основателе буддизма, о том, как буддисты молятся, и о жизни буддийских монахов

    Прочитайте руководство по буддийской медитации с видеоклипами и подробностями о здоровье Польза медитации

    Попробуйте медитировать дома с некоторыми советами из буддийской традиции

    Послушайте песнопения из разных буддийских традиций

    Посмотрите на разноцветные одежды, которые носят буддийские монахи и монахини в разных традициях

    Узнайте больше о Четырех благородных истинах буддизма и как они направляют жизнь буддистов

    Прочтите историю о Будде в цифровой версии, написанной для начальной школы Tudentents

    Глоссарий буддийских Условий

    Bhikkhu — буддийской монах

    Bhikkhuni — Bhikkhuni — a Буддийская NUN

    Bodh Gaya — город на северо-востоке Индия, где Будда стал «просвещенным»

    Bodhi дерево (или дерево Бо) — тип дерева, под которым сидел Будда, когда стал «просветленным»

    Будда — имя, данное Сиддхартхе Гаутаме, чьим учениям следуют буддисты; имя Будда означает «просветленный»

    Дхамма — учение Будды; колесо дхаммы имеет восемь спиц, которые соответствуют каждой из ступеней Благородного Восьмеричного Пути

    Дуккха — имя, которое Будда дал страдающим в жизни

    Пагода — тип буддийского храма, который выглядит как башня

    Пуджа — Буддийское поклонение или практика и подношение цветов, огней и благовоний традиционный путь

    Вихара — буддийский храм или монастырь

    Весак — буддийский праздник, посвященный рождению Будды

    Убедитесь сами

    Исследуйте древнюю ступу Амаравати онлайн и прочитайте о некоторых археологических раскопках которые открыли Ступу

    Музей Виктории и Альберта в Лондоне хранит одну из самых важных азиатских коллекций в Великобритания, включая буддийские скульптуры и картины

    Буддийский храм в Центре медитации Манджушри Кадампа в заливе Моркомб открыт для посещений, или вы можете посетить храм онлайн

    См. также

    Факты о буддизме для детей

    Буддизм зародился в Индии на основе учения Сиддхартхи Гаутамы, впоследствии известного как Гаутама Будда.Будда — это тот, кто, как говорят, пробудился к истине жизни.

    На протяжении веков его учение распространилось из Непала в Среднюю Азию, Тибет, Шри-Ланку, Юго-Восточную Азию, Китай, Монголию, Корею, Японию, а теперь в Европу, Северную и Южную Америку. Буддизм тхеравады наиболее распространен в Южной Азии; Махаяна дальше на север. Сегодня буддизм существует во многих различных направлениях, но все школы и секты разделяют основные идеи. Около семи процентов людей в мире исповедуют буддизм.

    В то время как многие люди рассматривают буддизм как религию, другие видят в нем философию, а третьи — способ постижения реальности.

    Фон и буддийские концепции

    90 002 Сиддхартха Гаутама (563–483 гг. до н. э.) начал свою жизнь как младенец-принц небольшого королевства на территории, которая сейчас является южной частью Непала. Став взрослым, он оставил богатство и статус в поисках истины. Просветленный в возрасте 35 лет, Будда провел следующие 45 лет своей жизни, путешествуя и проповедуя в северной части Индии. Умер в возрасте 80 лет.

    Будда сосредоточил большую часть своего учения на том, как преодолеть страдание. Он видел, что все живые существа страдают, рождаясь, болея, старея и встречая смерть.Преодолевая страдания, учил он, человек будет по-настоящему счастлив.

    Раннее обучение. Его первый урок после просветления был для других искателей, которые также отреклись от мира. Это была группа святых людей или монахов, у которых Будда учился пять или более лет. Им он впервые представил то, что он видел, как Четыре Благородные Истины жизни и Восьмеричный Благородный Путь (см. ниже). Эти учения определяют причины страданий и способы их лечения.

    Три знака существования. Будда учил, что лучше всего понимать жизнь как непостоянную (все меняется), неудовлетворительную (предоставленную самим себе, мы никогда не будем по-настоящему счастливы) и взаимозависимую (все вещи связаны, даже в той степени, в какой Я лучше понимается как иллюзия).

    Срединный путь. Буддизм учит непричинению вреда и умеренности или равновесию, не заходя слишком далеко ни в ту, ни в другую сторону. Это называется Срединным путем и побуждает людей жить в равновесии.

    Медитация. Будда рекомендовал медитацию как способ дисциплинировать ум и увидеть мир таким, какой он есть. Буддисты могут медитировать сидя особым или особым образом. Медитация в положении стоя и при ходьбе — это другие стили.

    Три яда. Обсуждая страдание, Будда определил три яда желания, гнева и глупости и показал, что мы можем положить конец нашим страданиям, отпустив желания и преодолев гнев и глупость.

    Нирвана. Полное избавление от негативных влияний называется Нирваной, что означает «гасить», подобно гасить пламя свечи. Этот конец страдания также называется Просветлением. В буддизме Просветление и Нирвана часто означают одно и то же.

    Буддисты верят в бога или богов? Будда не сказал бы, существуют боги или нет, хотя боги играют определенную роль в некоторых буддийских историях. Если бы кто-нибудь спросил Будду: «Существуют ли боги?» он хранил благородное молчание .То есть он не подтвердит и не опровергнет. Буддисты не верят, что люди должны обращаться к богам за спасением или просветлением. Скорее, люди должны прокладывать свой собственный путь как можно лучше.

    Другие основные учения. Многие идеи Будды можно найти в других индийских религиях, особенно в индуизме.

    • Карма. Карма относится к действиям, а Будда учил, что действия имеют хорошие или плохие последствия. Если люди принимают правильные решения, они будут счастливее и обретут больше душевного спокойствия.

    Чтобы избежать зла

    Делать добро.

    Чтобы очистить свой разум:

    Говорить по-доброму, без лжи и гневных слов.

    • Реинкарнация. Будда учил о реинкарнации, идее о том, что после смерти мы, вероятно, переродимся в этом мире и столкнемся с теми же страданиями, что и в прошлой жизни. Конечная цель буддиста — обрести просветление (нирвану), которое ставит нас за пределы бесконечных перевоплощений и страданий.Некоторые буддисты понимают эту идею поэтически, а не буквально.

    Кто такой Будда?

    Будда — это слово на языке пали, означающее « Пробужденный ». Того, кто пробудился к истине ума и страдания и учит истине других, называют Буддой. Слово «Будда» часто означает исторического Будду по имени Будда Шакьямуни (Сиддхартха Гаутама). Буддисты верят не в то, что Будда — бог, а в то, что он — человеческое существо, которое проснулось и может увидеть истинный способ работы ума.Они верят, что это знание полностью меняет человека. Этот человек может помочь другим тоже стать просветленными . Просветленные люди находятся за пределами рождения, смерти и возрождения.

    Кто был первым Буддой?

    Согласно буддизму, до Гаутамы Будды было бесчисленное множество будд, и после него будет много будд.

    В палийских текстах первым Буддой в Буддхавамса-сутте был Танханкара Будда. В сутте Махападана говорится, что самым ранним Буддой из последних семи будд был Будда Випасси (). Но сутта не говорит, что Випасси — это первый Будда ).Считая от настоящих кальп до (начало нашего нынешнего мира (Земли)) Гаутама Будда считается четвертым Буддой. В этом повествовании первым является Будда Какусандхо, вторым Буддой Конакамано и третьим Буддой Кассапо. Последним Буддой этой кальпы будет Будда Майтрейя. Затем мир (Земля) обновится и с этого момента начнется новая калпа .

    Верования буддизма

    Три драгоценности

    Буддисты уважают и ценят Три Драгоценности , то есть Будду, Дхарму и Сангху.

    Будда относится к пробужденному, Дхарма — к учениям Будды, а Сангха — к людям, которые следуют Будде и его учениям.

    Буддисты говорят: «Я принимаю прибежище в Будде, Дхарме и Сангхе». Они находят утешение в этих драгоценностях или сокровищах.

    Четыре благородные истины

    Основная статья: Четыре благородные истины

    Первое и самое важное учение Будды – это Четыре Благородные Истины.

    1. Жизнь — это страдание.
    2. Причина этих страданий в том, что мы хотим, чтобы все было определенным образом.
    3. Способ излечить страдание — подняться над этим желанием.
    4. Чтобы подняться над желанием, нужно следовать Благородному Восьмеричному Пути , практикам, которые помогают нам изменить наше мышление и понимание.

    Благородный Восьмеричный Путь

    Основная статья: Благородный Восьмеричный Путь

    Будда сказал людям следовать особому образу жизни, называемому Благородным Восьмеричным Путем , если они хотят понять Четыре Благородные Истины .Это:

    1. Подходящие виды. Знать и понимать Четыре благородные истины
    2. Правильная мысль. Отвлеките свой ум от мира и обратитесь к Дхарме
    3. Соответствующая речь. Говорите правду, не сплетничайте и не говорите плохо о других
    4. Надлежащее поведение. Не совершайте злых действий, таких как убийство, воровство или нечистая жизнь
    5. Соответствующие средства к существованию. Зарабатывайте так, чтобы никому не навредить
    6. Соответствующее усилие.Работайте над тем, чтобы сделать свой разум более добрым и менее злым
    7. Соответствующая внимательность. Помните о Дхарме и всегда применяйте ее
    8. Надлежащая медитация. Практикуйте медитацию как способ понимания реальности

    Пять заповедей

    Буддистов призывают следовать пяти заповедям , или руководящим принципам. Будда учил, что убийство, воровство, вредный секс и ложь не являются признаками мастерства.

    1. Я не причиню вреда живому человеку или животному.
    2. Я не возьму что-то, если мне это не дали.
    3. Я не буду участвовать в сексуальных домогательствах.
    4. Я не буду лгать или говорить то, что ранит людей.
    5. Я не буду принимать интоксиканты , такие как алкоголь или наркотики, вызывающие легкомыслие.

    Если человек хочет стать монахом или монахиней, он будет следовать и другим заповедям .

    Связанные страницы

    Картинки для детей

    • «Великий отъезд», реликвия, изображающая уход Гаутамы из дома, первый или второй век (Музей Гиме).

    • Ступа Дхамек в Сарнатхе, Индия, где Будда произнес свою первую проповедь. Он был построен Ашокой.

    • Статуя Будды, изображающая Паринирвану (Храм Махапаринирваны, Кушинагар, Уттар-Прадеш, Индия).

    • Будда учит Четырем Благородным Истинам. Санскритская рукопись. Наланда, Бихар, Индия.

    • Традиционная тибетская буддийская тханка, изображающая Колесо Жизни с шестью сферами

    • Дана, или благотворительность монахам, является добродетелью в буддизме, ведущей к накоплению заслуг и лучшим перерождениям.

    • Реликвия с изображением следа Будды с Дхармачакрой и триратной, I век н.э., Гандхара.

    • Монахи проводят церемонию в Ханчжоу, Китай

    • Статуя Будды в позе медитации, Хау Пхра Кео, Вьентьян, Лаос

    • Статуя Будды в Ват Пхра Си Раттана Махатхат, Пхитсанулок, Таиланд

    • Монахи спорят в монастыре Сера, Тибет

    • Большая статуя Амитабхи в Камакуре, Япония

    • Бхатти (преданность) в буддийском храме, Тибет.Пение во время Бхатти Пуджи (религиозного поклонения) часто является частью буддийской традиции Тхеравады.

    • Буддийский монах Геше Кончог Вангду читает сутры Махаяны со старой ксилографической копии тибетского Канджура.

    • Tripiṭaka Koreana в Южной Корее, издание китайского буддийского канона, вырезанное и сохраненное на более чем 81 000 деревянных клише.

    • Буддийская «Пещера плотника» в Эллоре в Махараштре, Индия

    • Будда в гротах Сюмишань, ок.6 век н.э.

    • Буддийская триада, изображающая слева направо кушана, будущего будду Майтрею, Гаутаму Будду, бодхисаттву Авалокитешвару и монаха. Второй-третий век. Музей Гиме

    • Распространение буддизма во времена императора Ашоки (260–218 гг. до н. э.).

    • Монета с изображением индо-греческого царя Менандра, который, согласно записям буддийской традиции в Милинда Панха, принял буддийскую веру и стал архатом во 2 веке до н.э.(Британский музей)

    • Распространение основных буддийских традиций

    • Идеи ученого 2-го века Нагарджуны помогли сформировать традиции Махаяны.

    • Дворец Потала 7-го века в долине Лхасы символизирует тибетский буддизм и является объектом всемирного наследия ЮНЕСКО.

    • Гинкаку-дзи, храм дзен в Киото, Япония

    Факты о буддизме для детей

    Буддизм зародился в Индии на основе учения Сиддхартхи Гаутамы, впоследствии известного как Гаутама Будда.Будда — это тот, кто, как говорят, пробудился к истине жизни.

    На протяжении веков его учение распространилось из Непала в Среднюю Азию, Тибет, Шри-Ланку, Юго-Восточную Азию, Китай, Монголию, Корею, Японию, а теперь в Европу, Северную и Южную Америку. Буддизм тхеравады наиболее распространен в Южной Азии; Махаяна дальше на север. Сегодня буддизм существует во многих различных направлениях, но все школы и секты разделяют основные идеи. Около семи процентов людей в мире исповедуют буддизм.

    В то время как многие люди рассматривают буддизм как религию, другие видят в нем философию, а третьи — способ постижения реальности.

    Фон и буддийские концепции

    90 002 Сиддхартха Гаутама (563–483 гг. до н. э.) начал свою жизнь как младенец-принц небольшого королевства на территории, которая сейчас является южной частью Непала. Став взрослым, он оставил богатство и статус в поисках истины. Просветленный в возрасте 35 лет, Будда провел следующие 45 лет своей жизни, путешествуя и проповедуя в северной части Индии. Умер в возрасте 80 лет.

    Будда сосредоточил большую часть своего учения на том, как преодолеть страдание. Он видел, что все живые существа страдают, рождаясь, болея, старея и встречая смерть.Преодолевая страдания, учил он, человек будет по-настоящему счастлив.

    Раннее обучение. Его первый урок после просветления был для других искателей, которые также отреклись от мира. Это была группа святых людей или монахов, у которых Будда учился пять или более лет. Им он впервые представил то, что он видел, как Четыре Благородные Истины жизни и Восьмеричный Благородный Путь (см. ниже). Эти учения определяют причины страданий и способы их лечения.

    Три знака существования. Будда учил, что лучше всего понимать жизнь как непостоянную (все меняется), неудовлетворительную (предоставленную самим себе, мы никогда не будем по-настоящему счастливы) и взаимозависимую (все вещи связаны, даже в той степени, в какой Я лучше понимается как иллюзия).

    Срединный путь. Буддизм учит непричинению вреда и умеренности или равновесию, не заходя слишком далеко ни в ту, ни в другую сторону. Это называется Срединным путем и побуждает людей жить в равновесии.

    Медитация. Будда рекомендовал медитацию как способ дисциплинировать ум и увидеть мир таким, какой он есть. Буддисты могут медитировать сидя особым или особым образом. Медитация в положении стоя и при ходьбе — это другие стили.

    Три яда. Обсуждая страдание, Будда определил три яда желания, гнева и глупости и показал, что мы можем положить конец нашим страданиям, отпустив желания и преодолев гнев и глупость.

    Нирвана. Полное избавление от негативных влияний называется Нирваной, что означает «гасить», подобно гасить пламя свечи. Этот конец страдания также называется Просветлением. В буддизме Просветление и Нирвана часто означают одно и то же.

    Буддисты верят в бога или богов? Будда не сказал бы, существуют боги или нет, хотя боги играют определенную роль в некоторых буддийских историях. Если бы кто-нибудь спросил Будду: «Существуют ли боги?» он хранил благородное молчание .То есть он не подтвердит и не опровергнет. Буддисты не верят, что люди должны обращаться к богам за спасением или просветлением. Скорее, люди должны прокладывать свой собственный путь как можно лучше.

    Другие основные учения. Многие идеи Будды можно найти в других индийских религиях, особенно в индуизме.

    • Карма. Карма относится к действиям, а Будда учил, что действия имеют хорошие или плохие последствия. Если люди принимают правильные решения, они будут счастливее и обретут больше душевного спокойствия.

    Чтобы избежать зла

    Делать добро.

    Чтобы очистить свой разум:

    Говорить по-доброму, без лжи и гневных слов.

    • Реинкарнация. Будда учил о реинкарнации, идее о том, что после смерти мы, вероятно, переродимся в этом мире и столкнемся с теми же страданиями, что и в прошлой жизни. Конечная цель буддиста — обрести просветление (нирвану), которое ставит нас за пределы бесконечных перевоплощений и страданий.Некоторые буддисты понимают эту идею поэтически, а не буквально.

    Кто такой Будда?

    Будда — это слово на языке пали, означающее « Пробужденный ». Того, кто пробудился к истине ума и страдания и учит истине других, называют Буддой. Слово «Будда» часто означает исторического Будду по имени Будда Шакьямуни (Сиддхартха Гаутама). Буддисты верят не в то, что Будда — бог, а в то, что он — человеческое существо, которое проснулось и может увидеть истинный способ работы ума.Они верят, что это знание полностью меняет человека. Этот человек может помочь другим тоже стать просветленными . Просветленные люди находятся за пределами рождения, смерти и возрождения.

    Кто был первым Буддой?

    Согласно буддизму, до Гаутамы Будды было бесчисленное множество будд, и после него будет много будд.

    В палийских текстах первым Буддой в Буддхавамса-сутте был Танханкара Будда. В сутте Махападана говорится, что самым ранним Буддой из последних семи будд был Будда Випасси (). Но сутта не говорит, что Випасси — это первый Будда ).Считая от настоящих кальп до (начало нашего нынешнего мира (Земли)) Гаутама Будда считается четвертым Буддой. В этом повествовании первым является Будда Какусандхо, вторым Буддой Конакамано и третьим Буддой Кассапо. Последним Буддой этой кальпы будет Будда Майтрейя. Затем мир (Земля) обновится и с этого момента начнется новая калпа .

    Верования буддизма

    Три драгоценности

    Буддисты уважают и ценят Три Драгоценности , то есть Будду, Дхарму и Сангху.

    Будда относится к пробужденному, Дхарма — к учениям Будды, а Сангха — к людям, которые следуют Будде и его учениям.

    Буддисты говорят: «Я принимаю прибежище в Будде, Дхарме и Сангхе». Они находят утешение в этих драгоценностях или сокровищах.

    Четыре благородные истины

    Основная статья: Четыре благородные истины

    Первое и самое важное учение Будды – это Четыре Благородные Истины.

    1. Жизнь — это страдание.
    2. Причина этих страданий в том, что мы хотим, чтобы все было определенным образом.
    3. Способ излечить страдание — подняться над этим желанием.
    4. Чтобы подняться над желанием, нужно следовать Благородному Восьмеричному Пути , практикам, которые помогают нам изменить наше мышление и понимание.

    Благородный Восьмеричный Путь

    Основная статья: Благородный Восьмеричный Путь

    Будда сказал людям следовать особому образу жизни, называемому Благородным Восьмеричным Путем , если они хотят понять Четыре Благородные Истины .Это:

    1. Подходящие виды. Знать и понимать Четыре благородные истины
    2. Правильная мысль. Отвлеките свой ум от мира и обратитесь к Дхарме
    3. Соответствующая речь. Говорите правду, не сплетничайте и не говорите плохо о других
    4. Надлежащее поведение. Не совершайте злых действий, таких как убийство, воровство или нечистая жизнь
    5. Соответствующие средства к существованию. Зарабатывайте так, чтобы никому не навредить
    6. Соответствующее усилие.Работайте над тем, чтобы сделать свой разум более добрым и менее злым
    7. Соответствующая внимательность. Помните о Дхарме и всегда применяйте ее
    8. Надлежащая медитация. Практикуйте медитацию как способ понимания реальности

    Пять заповедей

    Буддистов призывают следовать пяти заповедям , или руководящим принципам. Будда учил, что убийство, воровство, вредный секс и ложь не являются признаками мастерства.

    1. Я не причиню вреда живому человеку или животному.
    2. Я не возьму что-то, если мне это не дали.
    3. Я не буду участвовать в сексуальных домогательствах.
    4. Я не буду лгать или говорить то, что ранит людей.
    5. Я не буду принимать интоксиканты , такие как алкоголь или наркотики, вызывающие легкомыслие.

    Если человек хочет стать монахом или монахиней, он будет следовать и другим заповедям .

    Связанные страницы

    Картинки для детей

    • «Великий отъезд», реликвия, изображающая уход Гаутамы из дома, первый или второй век (Музей Гиме).

    • Ступа Дхамек в Сарнатхе, Индия, где Будда произнес свою первую проповедь. Он был построен Ашокой.

    • Статуя Будды, изображающая Паринирвану (Храм Махапаринирваны, Кушинагар, Уттар-Прадеш, Индия).

    • Будда учит Четырем Благородным Истинам. Санскритская рукопись. Наланда, Бихар, Индия.

    • Традиционная тибетская буддийская тханка, изображающая Колесо Жизни с шестью сферами

    • Дана, или благотворительность монахам, является добродетелью в буддизме, ведущей к накоплению заслуг и лучшим перерождениям.

    • Реликвия с изображением следа Будды с Дхармачакрой и триратной, I век н.э., Гандхара.

    • Монахи проводят церемонию в Ханчжоу, Китай

    • Статуя Будды в позе медитации, Хау Пхра Кео, Вьентьян, Лаос

    • Статуя Будды в Ват Пхра Си Раттана Махатхат, Пхитсанулок, Таиланд

    • Монахи спорят в монастыре Сера, Тибет

    • Большая статуя Амитабхи в Камакуре, Япония

    • Бхатти (преданность) в буддийском храме, Тибет.Пение во время Бхатти Пуджи (религиозного поклонения) часто является частью буддийской традиции Тхеравады.

    • Буддийский монах Геше Кончог Вангду читает сутры Махаяны со старой ксилографической копии тибетского Канджура.

    • Tripiṭaka Koreana в Южной Корее, издание китайского буддийского канона, вырезанное и сохраненное на более чем 81 000 деревянных клише.

    • Буддийская «Пещера плотника» в Эллоре в Махараштре, Индия

    • Будда в гротах Сюмишань, ок.6 век н.э.

    • Буддийская триада, изображающая слева направо кушана, будущего будду Майтрею, Гаутаму Будду, бодхисаттву Авалокитешвару и монаха. Второй-третий век. Музей Гиме

    • Распространение буддизма во времена императора Ашоки (260–218 гг. до н. э.).

    • Монета с изображением индо-греческого царя Менандра, который, согласно записям буддийской традиции в Милинда Панха, принял буддийскую веру и стал архатом во 2 веке до н.э.(Британский музей)

    • Распространение основных буддийских традиций

    • Идеи ученого 2-го века Нагарджуны помогли сформировать традиции Махаяны.

    • Дворец Потала 7-го века в долине Лхасы символизирует тибетский буддизм и является объектом всемирного наследия ЮНЕСКО.

    • Гинкаку-дзи, храм дзен в Киото, Япония

    Факты о буддизме для детей

    Буддизм зародился в Индии на основе учения Сиддхартхи Гаутамы, впоследствии известного как Гаутама Будда.Будда — это тот, кто, как говорят, пробудился к истине жизни.

    На протяжении веков его учение распространилось из Непала в Среднюю Азию, Тибет, Шри-Ланку, Юго-Восточную Азию, Китай, Монголию, Корею, Японию, а теперь в Европу, Северную и Южную Америку. Буддизм тхеравады наиболее распространен в Южной Азии; Махаяна дальше на север. Сегодня буддизм существует во многих различных направлениях, но все школы и секты разделяют основные идеи. Около семи процентов людей в мире исповедуют буддизм.

    В то время как многие люди рассматривают буддизм как религию, другие видят в нем философию, а третьи — способ постижения реальности.

    Фон и буддийские концепции

    90 002 Сиддхартха Гаутама (563–483 гг. до н. э.) начал свою жизнь как младенец-принц небольшого королевства на территории, которая сейчас является южной частью Непала. Став взрослым, он оставил богатство и статус в поисках истины. Просветленный в возрасте 35 лет, Будда провел следующие 45 лет своей жизни, путешествуя и проповедуя в северной части Индии. Умер в возрасте 80 лет.

    Будда сосредоточил большую часть своего учения на том, как преодолеть страдание. Он видел, что все живые существа страдают, рождаясь, болея, старея и встречая смерть.Преодолевая страдания, учил он, человек будет по-настоящему счастлив.

    Раннее обучение. Его первый урок после просветления был для других искателей, которые также отреклись от мира. Это была группа святых людей или монахов, у которых Будда учился пять или более лет. Им он впервые представил то, что он видел, как Четыре Благородные Истины жизни и Восьмеричный Благородный Путь (см. ниже). Эти учения определяют причины страданий и способы их лечения.

    Три знака существования. Будда учил, что лучше всего понимать жизнь как непостоянную (все меняется), неудовлетворительную (предоставленную самим себе, мы никогда не будем по-настоящему счастливы) и взаимозависимую (все вещи связаны, даже в той степени, в какой Я лучше понимается как иллюзия).

    Срединный путь. Буддизм учит непричинению вреда и умеренности или равновесию, не заходя слишком далеко ни в ту, ни в другую сторону. Это называется Срединным путем и побуждает людей жить в равновесии.

    Медитация. Будда рекомендовал медитацию как способ дисциплинировать ум и увидеть мир таким, какой он есть. Буддисты могут медитировать сидя особым или особым образом. Медитация в положении стоя и при ходьбе — это другие стили.

    Три яда. Обсуждая страдание, Будда определил три яда желания, гнева и глупости и показал, что мы можем положить конец нашим страданиям, отпустив желания и преодолев гнев и глупость.

    Нирвана. Полное избавление от негативных влияний называется Нирваной, что означает «гасить», подобно гасить пламя свечи. Этот конец страдания также называется Просветлением. В буддизме Просветление и Нирвана часто означают одно и то же.

    Буддисты верят в бога или богов? Будда не сказал бы, существуют боги или нет, хотя боги играют определенную роль в некоторых буддийских историях. Если бы кто-нибудь спросил Будду: «Существуют ли боги?» он хранил благородное молчание .То есть он не подтвердит и не опровергнет. Буддисты не верят, что люди должны обращаться к богам за спасением или просветлением. Скорее, люди должны прокладывать свой собственный путь как можно лучше.

    Другие основные учения. Многие идеи Будды можно найти в других индийских религиях, особенно в индуизме.

    • Карма. Карма относится к действиям, а Будда учил, что действия имеют хорошие или плохие последствия. Если люди принимают правильные решения, они будут счастливее и обретут больше душевного спокойствия.

    Чтобы избежать зла

    Делать добро.

    Чтобы очистить свой разум:

    Говорить по-доброму, без лжи и гневных слов.

    • Реинкарнация. Будда учил о реинкарнации, идее о том, что после смерти мы, вероятно, переродимся в этом мире и столкнемся с теми же страданиями, что и в прошлой жизни. Конечная цель буддиста — обрести просветление (нирвану), которое ставит нас за пределы бесконечных перевоплощений и страданий.Некоторые буддисты понимают эту идею поэтически, а не буквально.

    Кто такой Будда?

    Будда — это слово на языке пали, означающее « Пробужденный ». Того, кто пробудился к истине ума и страдания и учит истине других, называют Буддой. Слово «Будда» часто означает исторического Будду по имени Будда Шакьямуни (Сиддхартха Гаутама). Буддисты верят не в то, что Будда — бог, а в то, что он — человеческое существо, которое проснулось и может увидеть истинный способ работы ума.Они верят, что это знание полностью меняет человека. Этот человек может помочь другим тоже стать просветленными . Просветленные люди находятся за пределами рождения, смерти и возрождения.

    Кто был первым Буддой?

    Согласно буддизму, до Гаутамы Будды было бесчисленное множество будд, и после него будет много будд.

    В палийских текстах первым Буддой в Буддхавамса-сутте был Танханкара Будда. В сутте Махападана говорится, что самым ранним Буддой из последних семи будд был Будда Випасси (). Но сутта не говорит, что Випасси — это первый Будда ).Считая от настоящих кальп до (начало нашего нынешнего мира (Земли)) Гаутама Будда считается четвертым Буддой. В этом повествовании первым является Будда Какусандхо, вторым Буддой Конакамано и третьим Буддой Кассапо. Последним Буддой этой кальпы будет Будда Майтрейя. Затем мир (Земля) обновится и с этого момента начнется новая калпа .

    Верования буддизма

    Три драгоценности

    Буддисты уважают и ценят Три Драгоценности , то есть Будду, Дхарму и Сангху.

    Будда относится к пробужденному, Дхарма — к учениям Будды, а Сангха — к людям, которые следуют Будде и его учениям.

    Буддисты говорят: «Я принимаю прибежище в Будде, Дхарме и Сангхе». Они находят утешение в этих драгоценностях или сокровищах.

    Четыре благородные истины

    Основная статья: Четыре благородные истины

    Первое и самое важное учение Будды – это Четыре Благородные Истины.

    1. Жизнь — это страдание.
    2. Причина этих страданий в том, что мы хотим, чтобы все было определенным образом.
    3. Способ излечить страдание — подняться над этим желанием.
    4. Чтобы подняться над желанием, нужно следовать Благородному Восьмеричному Пути , практикам, которые помогают нам изменить наше мышление и понимание.

    Благородный Восьмеричный Путь

    Основная статья: Благородный Восьмеричный Путь

    Будда сказал людям следовать особому образу жизни, называемому Благородным Восьмеричным Путем , если они хотят понять Четыре Благородные Истины .Это:

    1. Подходящие виды. Знать и понимать Четыре благородные истины
    2. Правильная мысль. Отвлеките свой ум от мира и обратитесь к Дхарме
    3. Соответствующая речь. Говорите правду, не сплетничайте и не говорите плохо о других
    4. Надлежащее поведение. Не совершайте злых действий, таких как убийство, воровство или нечистая жизнь
    5. Соответствующие средства к существованию. Зарабатывайте так, чтобы никому не навредить
    6. Соответствующее усилие.Работайте над тем, чтобы сделать свой разум более добрым и менее злым
    7. Соответствующая внимательность. Помните о Дхарме и всегда применяйте ее
    8. Надлежащая медитация. Практикуйте медитацию как способ понимания реальности

    Пять заповедей

    Буддистов призывают следовать пяти заповедям , или руководящим принципам. Будда учил, что убийство, воровство, вредный секс и ложь не являются признаками мастерства.

    1. Я не причиню вреда живому человеку или животному.
    2. Я не возьму что-то, если мне это не дали.
    3. Я не буду участвовать в сексуальных домогательствах.
    4. Я не буду лгать или говорить то, что ранит людей.
    5. Я не буду принимать интоксиканты , такие как алкоголь или наркотики, вызывающие легкомыслие.

    Если человек хочет стать монахом или монахиней, он будет следовать и другим заповедям .

    Связанные страницы

    Картинки для детей

    • «Великий отъезд», реликвия, изображающая уход Гаутамы из дома, первый или второй век (Музей Гиме).

    • Ступа Дхамек в Сарнатхе, Индия, где Будда произнес свою первую проповедь. Он был построен Ашокой.

    • Статуя Будды, изображающая Паринирвану (Храм Махапаринирваны, Кушинагар, Уттар-Прадеш, Индия).

    • Будда учит Четырем Благородным Истинам. Санскритская рукопись. Наланда, Бихар, Индия.

    • Традиционная тибетская буддийская тханка, изображающая Колесо Жизни с шестью сферами

    • Дана, или благотворительность монахам, является добродетелью в буддизме, ведущей к накоплению заслуг и лучшим перерождениям.

    • Реликвия с изображением следа Будды с Дхармачакрой и триратной, I век н.э., Гандхара.

    • Монахи проводят церемонию в Ханчжоу, Китай

    • Статуя Будды в позе медитации, Хау Пхра Кео, Вьентьян, Лаос

    • Статуя Будды в Ват Пхра Си Раттана Махатхат, Пхитсанулок, Таиланд

    • Монахи спорят в монастыре Сера, Тибет

    • Большая статуя Амитабхи в Камакуре, Япония

    • Бхатти (преданность) в буддийском храме, Тибет.Пение во время Бхатти Пуджи (религиозного поклонения) часто является частью буддийской традиции Тхеравады.

    • Буддийский монах Геше Кончог Вангду читает сутры Махаяны со старой ксилографической копии тибетского Канджура.

    • Tripiṭaka Koreana в Южной Корее, издание китайского буддийского канона, вырезанное и сохраненное на более чем 81 000 деревянных клише.

    • Буддийская «Пещера плотника» в Эллоре в Махараштре, Индия

    • Будда в гротах Сюмишань, ок.6 век н.э.

    • Буддийская триада, изображающая слева направо кушана, будущего будду Майтрею, Гаутаму Будду, бодхисаттву Авалокитешвару и монаха. Второй-третий век. Музей Гиме

    • Распространение буддизма во времена императора Ашоки (260–218 гг. до н. э.).

    • Монета с изображением индо-греческого царя Менандра, который, согласно записям буддийской традиции в Милинда Панха, принял буддийскую веру и стал архатом во 2 веке до н.э.(Британский музей)

    • Распространение основных буддийских традиций

    • Идеи ученого 2-го века Нагарджуны помогли сформировать традиции Махаяны.

    • Дворец Потала 7-го века в долине Лхасы символизирует тибетский буддизм и является объектом всемирного наследия ЮНЕСКО.

    • Гинкаку-дзи, храм дзен в Киото, Япония

    Обучение детей буддийским ценностям

    Из всех тысяч учений Будды он направил очень немногие — три или четыре, в зависимости от того, что считать — специально для детей.Принимая во внимание множество и широту его сутт, трудно представить, почему многие из них не были предназначены для детей: не потому ли, что следование его пути требует зрелого ума и зрелой приверженности? Или потому, что двадцать шесть столетий назад в индийском обществе обучение детей было твердо закреплено за домашним хозяйством — если бы взрослые члены семьи следовали Будде, дети, естественно, тоже усвоили бы уроки и культуру дхармы. Или, возможно, — и это личное предположение, — это произошло потому, что основное учение Будды, данное ребенку, настолько точно заключало в себе дхарму, что больше нечего было говорить.Делал ли он то, что делают самые успешные родители и учителя — сводил сложный набор идей к самым глубоким и актуальным — и иллюстрировал урок таким образом, чтобы ребенок мог связать его со своей собственной жизнью?

     

    Ребенок, о котором здесь идет речь, был его собственным сыном, Рахула — пали означает «оковы» или «кандалы». Будда известен среди западных практикующих тем, что бросил свою семью в день рождения своего единственного ребенка — какой отец сделал бы такое? (Мы все знаем несколько.) Но в случае Будды отказ от отцовства и царственного существования олицетворял его глубокую убежденность в том, что прочное, безусловное счастье может быть найдено — и, оставив свою семью, оковы своей эмоциональной и духовной жизни, он мог бы в конечном счете вернуть их. возможность такого же бессмертного счастья, которое он нашел бы для себя.

    Когда Рахуле было семь лет, он стал учеником своего отца и начал свое обучение в качестве монаха. В беседе, которая стала известна как «Рахула-сутта» ( Majjhima Nikaya 61), Будда передал своему маленькому сыну семена некоторых из своих самых важных учений.Он начал с того, что подчеркнул значимость правдивости, подразумевая, что если Рахула хочет найти истину, ему сначала нужно быть правдивым самому себе. Затем он говорил об использовании своих действий в качестве зеркала. Прежде чем что-то сделать, сказал он Рахуле, спросите себя: То, что я собираюсь сделать здесь, умело или неумело? Принесет ли это благополучию или вред? Если это выглядит вредным, не делайте этого. Если все в порядке, попробуйте. Однако при этом задавайте те же вопросы. Если выяснится, что это причиняет вред, остановитесь.Если нет, продолжайте с ним. Затем, после того, как вы это сделаете, задайте те же вопросы — Принесло ли это благополучие или вред? Если вы видите, что то, что изначально выглядело нормально, на самом деле оказалось вредным, обсудите это с кем-нибудь еще на пути и примите решение никогда больше не повторять эту ошибку. Но если, как выразился Будда, «по размышлению [о телесном, словесном или умственном действии] вы знаете, что оно не привело к несчастью… это было искусное действие с приятными последствиями, приятными результатами, тогда вам следует оставаться умственно освеженный и радостный, день и ночь тренирующийся в искусных умственных качествах.

    © Don Farber

    Будда учил своего сына тому, как важно учиться на своих ошибках, брать на себя ответственность за свои действия и развивать сострадание. Но не менее важно то, что он учил своего сына роли намерения в наших действиях и тому, как работает причинно-следственная связь — действия приносят немедленные результаты, а также долгосрочные результаты. Он также обучал основам Четырех благородных истин: представлению о том, что страдание вызвано прошлыми и настоящими действиями, и что, если мы будем наблюдательны, мы сможем понять, как действовать все более и более искусно до точки полной свободы.

    У Будды было преимущество в обучении детей, поскольку он жил в мире, где духовная практика и обучение были частью повседневной жизни. Для тех из нас, кто взял на себя обучение и воспитание детей и хочет делать это, прививая буддийские ценности, мы должны построить то, чего не существует, — структуру поддержки для обучения молодежи дхарме. Нам не нужно делать это с нуля — Рахула Сутта и многие другие учения — отличное место для начала, а наш собственный опыт и убеждения имеют большое значение, — но также необходимо создать много строительных лесов.Интересные истории и мероприятия могут позволить детям увидеть актуальность учений, в то время как взрослые, друзья и члены сообщества могут поделиться своим опытом, идеями и навыками, обучая медитации и помогая детям на этом пути.

    Покойный Х. Стивен Гленн, замечательный педагог и автор книг о воспитании детей, таких как « Воспитание самостоятельных детей в мире, который потакает своим желаниям», , часто говорил о том, что современные западные родители являются пионерами, но не обладают базовыми пионерскими навыками.На протяжении тысячелетий родители и учителя учились искусству воспитания детей у старших, членов семьи и соседей, которые жили вместе в относительно стабильных условиях на протяжении поколений. Паломники, которые покинули свои семьи, путешествовали вместе и заселяли новые общины с общими ценностями и целями. Они сидели у костров и делились проблемами и стратегиями, чтобы всем не приходилось барахтаться, изучая одни и те же уроки в одиночку.

    Но после Второй мировой войны целый комплекс культурных традиций был нарушен.Совокупный эффект индустриализации, возвращения ветеранов, Великой депрессии и стремительного развития технологий подтолкнул молодые семьи к новому рубежу жизни без накопленной мудрости, полученной от сетей и систем поддержки, которые бы их направляли. «Воспитание детей, — писал Гленн, — которое когда-то было кумулятивной работой поколений, превратилось в мрачную борьбу на полставки за двух (или более)» — или меньше — «родственников, не имевших большого опыта в том, чем они пытались заниматься. ». Во многих смыслах мы все еще живем на этой границе, придумывая свои стратегии воспитания по мере продвижения вперед, практически не имея поддержки или мудрости, кроме тех, что почерпнуты у «экспертов».

    Будучи буддистами, мы тоже являемся пионерами, пытающимися создать религиозную и этическую культуру для себя и своих детей в материалистическом мире, в котором наше видение бесполезно. Но прелесть обучения детей дхарме в том, что оно заставляет нас быть искусными первопроходцами. В некотором смысле кажется, что включение детей (и других человеческих реальностей) в буддийскую практику — это последний рубеж для большинства центров практики, смоделированных по утонченной, вдохновленной монастырем модели ретрита (которая, кстати, является специализированной деятельностью). даже в буддийских странах).Дело не в том, чтобы нанять няню, пока мы медитируем, хотя организация эффективного и экономичного ухода за детьми — не говоря уже об обучении детей дхарме — является огромной и трудоемкой задачей. Нахождение рядом с нами, когда мы тренируемся, может открыть нашим детям то, что мы делаем, но для них это мало что значит.

    Создание буддийской жизни для наших детей означает, что мы пересматриваем наш подход к воспитанию детей или становимся крупными волонтерами, изучаем методы обучения, разрабатываем программы, делаем бумажные фонари Весак и молитвенные флажки с восьмилетними, обучаем медитации в школах. .Это может быть невероятно неприятно. Когда Вилле, моей дочери, было восемь, мы поехали в монастырь, чтобы навестить друга; впоследствии она сказала: «Зачем мне быть буддисткой? Это так скучно и некрасиво». Читай: детям там делать нечего, в этом нет ничего пушистого или розового, и мне нужно отказаться от того, что тебе так дорого. Однако год спустя она начала вовлекать меня в серию бесед о взаимосвязи между кармой и удачей. Ее вердикт заключался в том, что вы можете верить и в то, и в другое: «Вы создаете свою собственную карму и свою собственную удачу, поэтому удача должна быть частью вашей кармы.Мне также повезло работать в школе с программой медитации для детей (см. «Твердая любящая доброта», стр. 74), поэтому она получает некоторое обучение без необходимости получать его от своих родителей и может проверить его ценность. для нее.

    Замечательная часть этого проекта в том, что мы восстанавливаем пионерский костер и в то же время берем пример с наших детей. Мы моделируем щедрость, мы подчеркиваем важность выполнения такой задачи, как сосредоточение внимания или сидение в медитации, до тех пор, пока это не станет навыком, в котором мы действительно хороши, потому что именно тогда это наиболее приятно, значимо и приносит плоды.В процессе мы усиливаем нашу собственную практику, но суть здесь в том, что мы даем что-то действительно ценное нашим детям. В Рахула Сутте, Будда наставляет своего сына развивать дружбу с мудрыми взрослыми, которые могут помочь ему сделать правильный выбор, — людьми, которым он может доверять и доверять. Если мы сможем стать такими друзьями для детей — своих или чужих, — мы окажем большую услугу. Специалист по развитию нервной системы и педиатр Мел Левин, написавший множество книг о развитии детей в США.С. Сегодня считает, что мы живем в первый исторический период, когда дети больше обращаются к своим сверстникам и средствам массовой информации за социальными сигналами, чем к старшим. Если мы не хотим, чтобы Ханна Монтана и Железный человек были единственными образцами для подражания для наших детей, мы должны заслужить и поддерживать их уважение.

    Этот специальный раздел предназначен для демонстрации того, как буддисты в США обучают детей дхарме, а также для того, чтобы предложить некоторое вдохновение и ресурсы тем из нас, кто хочет создать или получить доступ к буддийскому религиозному образованию, актуальному для детей и подлинному. .Мир ребенка обычно охватывает три сферы: дом, школа и окружающие его взрослые, поэтому последующие статьи посвящены обучению детей — от дошкольного до подросткового — в этих сферах. Мы решили сосредоточиться на раннем и среднем возрасте детства, потому что работа с подростками и молодыми людьми поднимает другие глубокие проблемы, которые заслуживают большего внимания, чем мы можем здесь уделить.

    В центрах практики по всей стране существует множество красиво оформленных программ Дхармы для детей: «Шамбала», Дзен-центр в Сан-Франциско, «Спирит Рок», «Сокка Гаккай интернэшнл» и «Дзёдо Шиншу» — все это организации, которые десятилетиями поддерживали родителей и предлагали обучение для детей. .Дзен-центр Dharma Rain в Портленде, штат Орегон, — еще один, и его основатели пишут о пути к созданию школы дхармы. Питер Дубинин, ведущий преподаватель нью-йоркского сообщества медитации в центре города, описывает программу медитации, которую он разработал в двух государственных школах; практикующие Том Фелт и Кит Платт делятся своими подходами к воспитанию девочек-близнецов дома и за его пределами. И, наконец, мы предлагаем несколько любимых книг — рецензию на Tricycle написала десятилетняя Оливия Донцов, пятиклассница из Нью-Йорка, — а также подборку веб-сайтов, обучающих ресурсов и других инструментов, которые, как мы надеемся, помогут разжечь костер там, где это необходимо. .

    фактов о буддизме для детей | Основные факты о буддизме

    Буддизм — это не то, во что мы верим, а то, что мы делаем.

    Первый шаг к тому, чтобы стать буддистом, — это принять прибежище в Трех Драгоценностях. Принимая прибежище, мы посвящаем себя буддийскому пути и следуем учениям Будды. Три Драгоценности — это Будда, Дхарма и Сангха. Их называют драгоценностями, потому что они являются самыми ценными вещами для буддистов.

    Некоторые люди думают, что есть только один Будда, но Будд много. Четыре великих Будды нашего времени:

    1. Шакьямуни, Просветленный Будда

    2. Амитабха, Будда Безграничного Света  

    3. Мастер Медицины, Будда Целительства

    4. Майтрейя, будущий Будда

    Будда — не бог.

    Буддисты не верят, что Будда — бог. Они верят, что он был человеком, который стал просветленным, поняв жизнь самым глубоким из возможных способов.Будда говорил людям не поклоняться ему, а брать на себя ответственность за свою жизнь и поступки. Он говорил не о творце, а о чудесной силе энергии, которая связывает вместе все существа с безначальных времен.

    В буддизме нет Библии, но много священных книг.

    Учения Будды передавались из уст в уста и не записывались примерно 400 лет спустя. Они были собраны в три комплекта и написаны на длинных узких листах и ​​хранились в корзинах, называемых «Три корзины» или Трипитака.Три корзины:

    1. Виная : Правила поведения для монахов и монахинь.

    2. Сутры : Учения Будды (сутты на пали)

    3. Абхидхарма : Философия

    Буддисты верят в карму, закон причины и следствия.

    Карма — справедливое правило. Это как бумеранг. Каждое действие и каждая наша мысль, хорошая или плохая, вернется к нам в будущем. У нас есть выбор создавать новую карму тем, что мы говорим, делаем и думаем.Намерение является важной частью кармы. Если мы случайно наступим на муравья, мы не создадим негативной кармы. Однако если мы намереваемся убить муравья, создается неблагая карма.

    Буддисты видят себя частью природы, а не отдельно от нее.

    Они не убивают животных и не используют инсектициды или пестициды.

    Буддисты верят в перерождение, что у каждого из нас много жизней.

    Точно так же, как есть вчера, сегодня и завтра, у нас также есть прошлые жизни, настоящая жизнь и будущие жизни.Мы рождаемся, стареем, умираем, а потом снова возрождаемся. Этот цикл называется Колесом Перерождения или сансарой. Действия в одной жизни, вероятно, повлияют на то, кем мы станем в будущих жизнях. Буддисты говорят, что этот цикл можно разорвать, принимая добрые и мудрые решения во всем, что мы делаем и говорим. В конце концов мы можем стать просветленными и достичь состояния совершенного покоя.

    Сыновнее уважение к родителям и семейной жизни — самое важное учение Будды. После своего просветления Будда вернулся, чтобы научить свою семью Дхарме, принеся им мир и счастье.Когда его отец состарился и заболел, Будда остался у его постели, умыл и накормил его.

    Будда первым в истории религии посвящал в сан женщин и неприкасаемых. Он считал, что у всех одинаковый потенциал для просветления. Его тетя Праджапати, его жена Яшодхара и его сводная сестра Сундхари стали первыми буддийскими монахинями.

    Буддийские монахи и монахини полагаются на доброту жертвователей в плане еды, крова, одежды и лекарств. В Юго-Восточной Азии некоторые монахи и монахини ходят за подаянием. Они не просят еды, а молча принимают все, что кладут в их миски. Это считается не попрошайничеством, а возможностью для мирян творить благословения.

    Миряне ценны в буддизме, потому что они поддерживают монахов и монахинь, чтобы они могли продолжать работу Будды. Таким образом, сангха и миряне приносят пользу друг другу и вместе поддерживают жизнь Дхармы.
    

    В некоторых буддийских странах юноши обычно проводят какое-то время в монахах в рамках своего обучения и образования.

    20 самых интересных фактов о буддизме для детей

    Буддизм зародился в Индии почти 2500 лет назад. Он был основан Буддой, который родился как принц по имени Сиддхартха Гаутама в современном Непале. Он жил между 5 и 4 веками до нашей эры.

    Буддизм является четвертой по величине религией в мире, а буддисты составляют 7% (488 миллионов) населения мира. До 99% буддистов проживает в Азиатско-Тихоокеанском регионе.

    Прочтите этот пост, и мы расскажем вам несколько интересных фактов о буддизме для детей.Но прежде чем мы углубимся в факты, давайте разберемся, как возник буддизм и каковы его основные учения.

    Будда и просветление

    Даже будучи маленьким ребенком, Сиддхартха Гаутама видел страдания людей в королевстве. Он не знал причины их страданий и того, как им положить конец. Впоследствии, когда он стал старше, он покинул свою семью и свое королевство в поисках смысла жизни.

    Сиддхартха следовал путем крайнего самоотречения и аскетизма, и однажды, сидя под деревом Бодхи в медитации, он достиг просветления.

    Он нашел способ освободить душу от бесконечного круговорота желаний и страданий и обрести истинное счастье.

    Концепция буддизма

    Буддизм основан на идее, что в этом мире есть страдание, и мы должны найти способ положить ему конец. К основным учениям Будды относятся Четыре благородные истины. Из этих Благородных истин исходит Восьмеричный Путь, по которому люди могут следовать, чтобы избавиться от страданий и обрести счастье.

    Буддисты верят, что Будда был человеком, как и мы, и он видел реальность мира и, таким образом, достиг просветления.Следовательно, следуя по его стопам, мы тоже можем достичь просветления.

    Главное учения буддизма

    Учения Будды могут быть классифицированы на три части, а именно

    1. три признаки Бытия
    2. четыре благородные истины
    3. Noble восьмикратный путь

    Три признаки

    Также называемые тремя признаками существования, они включают

    1. Дуккха: Жизнь неудовлетворительна, несовершенна и наполнена страданием и болью .
    2. Аничка: Ничто не является постоянным, и изменения постоянны.
    3. Анатта: Нет постоянного «я» или души.

    Четыре благородные истины

    Четыре благородные истины включают

    1.

    Дуккха (Страдание)

    Первая истина жизни заключается в том, что страдание существует. Старость, боль, болезнь, смерть, разочарование, одиночество, скука и т. д. — все это часть этой жизни.

    2.

    Самудая (Причина страдания)

    Страдание вызвано желанием контролировать.Желания могут принимать разные формы — желание славы или богатства, желание всегда вести счастливую жизнь, желание избежать боли и т. д.

    3.

    Ниродха (Конец страдания)

    найти счастье. Истинное удовлетворение возможно, если вы отпустите свои желания.

    4.

    Магга (Путь)

    Благородный восьмеричный путь приведет к прекращению страданий.

    Благородный восьмеричный путь

    Благородный восьмеричный путь включает восемь практик, которые могут помочь положить конец страданиям.Будда учил своих последователей избегать крайностей и следовать «срединному пути».

    Восьмикратный путь состоит из

    1. ПРАВА
    3. 7
       2. 3. 4. ПРАВО
             5. 9. 6. Правильное усилие
                   7. Высшая осознание
                   8. Правильное созерцание

                   Помимо этого, пять заповедей , которые составляют основу буддизма, включают

                   1. Не убий.
                   2. Не воруй.
                   3. Не допускайте сексуальных домогательств.
                   4. Не лгите.
                   5. Не употребляйте алкоголь или наркотики.

                   Факты о буддизме для детей

                   Вот несколько интересных фактов о буддизме, которые вы, возможно, захотите узнать.

                   1. Дерево Бодхи, под которым Сиддхартха достиг просветления, находится в Бодх-Гая, штат Бихар, Индия, и сейчас там стоит храм Махабодхи, объект всемирного наследия ЮНЕСКО.
                   2. Буддисты не верят в существование Бога или души.
                   3. «Будда» означает «просветленный».
                   4. В буддизме лотос является символом просветления.
                   5. Будду часто называли «великим врачом», поскольку он пытался выявить, объяснить и положить конец человеческим страданиям.
                   6. Медитация и осознанность являются важнейшими аспектами буддизма. Они используются как средство дисциплины ума.
                   7. У буддистов дома есть святыни, где они отдают дань уважения Будде и медитируют.
                   8. Одним из самых важных праздников в буддизме является Весак (Весак), также известный как День Будды . Большинство буддистов празднуют его в память о рождении Будды, в то время как другие празднуют его в ознаменование достижения Буддой просветления.
                   9. Буддизм — очень терпимая религия, уважающая верования других конфессий.
                   10.  В буддизме нет основного текста, как у христиан в Библии . Вместо этого здесь собраны священные тексты, потому что учения Будды передавались из уст в уста через многие поколения.
                   11.  Будда учил своих учеников на пали — языке общин.
                   12.  Большинство буддистов верят в реинкарнацию и перерождение.
                   13.  Буддизм был первой религией, которая посвящала в него женщин и неприкасаемых, поскольку считала, что все имеют одинаковый потенциал для просветления.
                   14. Буддийские монахи и монахини ходят и собирают милостыню. Они ничего не просят, а принимают все, что им предлагают.
                   15.  Первое упоминание о Будде в западной литературе встречается в трудах Климента Александрийского (2 г. н.э.).
                   16.  Существуют две школы буддизма — тхеравада и махаяна. Обе школы интерпретируют учения Будды по-разному.
                   17.  Примерно 50% последователей буддизма проживает в Китае.
                   18.  Буддисты получают руководство от трех драгоценностей — Будды (веры в учения Будды), Дхармы (следование учениям) и Сангхи (монашеской общины буддистов, помогающих себе и другим достичь Нирваны ).
                   19.  Учения Будды сначала были записаны на пальмовых листьях, а затем собраны в корзины.
                   20. Трипитака, что означает три корзины, относится к собранию буддийских писаний.

                   Буддизм — это терпимая и любящая религия, которая с распростертыми объятиями принимает людей других религий. Как правило, она учит людей пути к счастью и удовлетворенности. Следуя учениям Будды, больше людей обретут ясность ума и чистоту тела.
                   

                   Ссылки:

                   Статьи MomJunction написаны на основе анализа исследовательских работ авторов-экспертов и учреждений.

                   No related posts.