Буддизм для детей: Книга: «Маленькие Будды… а также их родители! Буддийские секреты воспитания детей» — Сиэл Клэридж. Купить книгу, читать рецензии | Buddha Heart Parenting. Enrich Your Familt with Buddhist Wisdom and Compassion | ISBN 978-5-91994-050-0

кратко и понятно. Интересное о буддизме для детей

Содержание

1. Возникновение буддизма: кратко для детей
2. Интересное о буддизме для детей

Буддизм — одна из мировых религий. Основой для зарождения буддизма как мировой религии стало Учение Будды, которое принёс в наш мир Будда Шакьямуни ещё две с половиной тысячи лет назад. Родившись царевичем в семье влиятельного правителя, принц Сиддхартха треть жизни прожил во дворце своего отца, но затем покинул его, стал отшельником и долгие годы посвятил практике медитации, чтобы постичь Истину. Что же заставило принца покинуть роскошный дворец своего отца, беззаботную жизнь и даже отказаться от права наследования трона? Каких успехов на своём пути достиг принц Сиддхартха и в чём принципиальное отличие его Учения от других философских и религиозных концепций?

Две с половиной тысячи лет назад где-то в районе современной северной Индии в семье царя Шуддходаны родился мальчик, которого назвали Сиддхартхой. Когда у царя родился наследник, которого он ждал много лет, во дворец пригласили мудреца Аситу, чтобы тот предсказал судьбу новорожденного. Когда же мудрец Асита увидел мальчика, он заплакал. Отец принца встревожился и спросил у мудреца, почему он плачет. На что тот ответил, что сыну царя суждено стать Буддой — «пробудившимся ото сна», — познать Истину и поделиться этой Истиной со всеми. Отец принца не хотел мириться с тем, что наследник трона станет отшельником, и решил окружить сына богатством, роскошью и блаженством, чтобы тот никогда не познал страданий и нужды и, как следствие, чтобы у него даже не возникло мысли о том, что нужно искать какие-то методы избавиться от страданий.

Сказано — сделано. Царь Шуддходана велел выслать из города Капилавасту, в котором размещался его дворец, всех старых, больных, немощных и нищих людей. Царь с детства окружил сына только красивыми, молодыми и жизнерадостными людьми. По ночам слуги даже срезали в царском саду увядшие цветы, чтобы принц Сиддхартха был в полной иллюзии абсолютного совершенства мира.

И именно так Сиддхартха жил 29 лет своей жизни, пребывая в полной иллюзии, что все люди счастливы, никто не страдает и у всех всё хорошо. Но затем с принцем произошла история, которая навсегда перевернула его жизнь.

Однажды принц решил отправиться на прогулку. Отец строжайше запрещал сыну выходить за пределы дворца, однако тот хотел посмотреть, как живёт его народ. Во время этой прогулки принц Сиддхартха встретил сначала старика, затем человека, который лежал посреди улицы и бился в лихорадке, а потом — похоронную процессию.

Так принц узнал о том, что люди не могут быть вечно молодыми, что существуют старость, болезнь, смерть и другие страдания. Молодой принц был шокирован таким открытием, ведь 29 лет своей жизни его окружали только молодые, красивые и счастливые люди, он купался в роскоши и блаженстве и думал, что все люди так живут и никто в этом мире не страдает.

Эти три встречи перевернули сознание принца, и он понял, что мир полон страданий и, самое главное, старости, болезни и смерти не избегнет никто в его государстве, в том числе его любимая семья и он сам. Однако впереди принца ждала ещё одна судьбоносная встреча — четвёртая. Уже возвращаясь во дворец, принц встретил отшельника, который ходил в простой накидке, просил подаяния, а всю жизнь посвятил медитациям и поиску истины. Принц был настолько поражён умиротворённостью и спокойствием отшельника, а также его простым отношением к жизни, что впоследствии решил тоже достичь такого состояния. Вернувшись во дворец, Сиддхартха долго обдумывал увиденное и принял решение покинуть отцовский дворец, чтобы найти способ избавиться от страданий и, самое главное, потом рассказать об этом способе всем людям. Ночью принц в сопровождении своего слуги покинул отцовский дворец. Доехав до границы царства своего отца, он попрощался со слугой, облачился в одежду отшельника и отправился на поиски истины.

Долгие семь лет Сиддхартха посвятил этим поискам — он обучался у различных учителей йоге и медитации. Сиддхартха сознательно подвергал себя различным лишениям и ограничениям: спал под открытым небом, ограничивал себя в пище. Он настолько истощил своё тело, что чуть не умер от голода, но добрая девушка Суджата, обнаружив его без сознания, накормила Сиддхартху рисом. Тогда он понял, что излишнее самоистязание не ведёт ни к чему хорошему, и сел под деревом, принял намерение погрузиться в медитацию и не выходить из неё до тех пор, пока не постигнет истину. 49 дней и ночей Сиддхартха провёл в медитации. Чтобы этому помешать, к нему приходил демон Мара, присылал своих дочерей и пытался напугать Сиддхартху своим войском из демонических существ. Но Сиддхартха выдержал все испытания и на 35 году жизни, ровно в ночь своего рождения, достиг пробуждения и стал именоваться Буддой, то есть «пробудившимся».

Познав Истину, Будда, как и планировал, начал делиться ею с людьми. Первыми, кому он прочитал проповедь, были его товарищи, с которыми он медитировал ранее. Это были пять отшельников, которым он и прочитал свою первую проповедь. Именно эта проповедь и стала основой Учения Будды. Какую же истину Будда поведал своим товарищам?

Будда рассказал своим друзьям-отшельникам о том, что познал сам.

Он объяснил им, что жизнь полна страданий и все живые существа, так или иначе, их испытывают. Это происходит потому, что жизнь переменчива, всё очень быстро меняется и это причиняет страдания. Человек не может достичь какого-то стабильного счастья, потому что ситуация вокруг всё время меняется. Поэтому в мире так много страданий, причиной которых являются, как сказал Будда, человеческие желания и привязанности.

К примеру, если человек очень любит употреблять какую-то определённую пищу, она доставляет ему удовольствие, и он стремится постоянно есть именно эту пищу, то её отсутствие будет причинять ему страдания. К тому же, эта пища может быть ещё и вредной, как это часто бывает, и, употребляя её, человек будет причинять вред своему здоровью. В итоге это всё приведёт к страданиям, причиной которых является привязанность к определённой пище. И так во всём: любые привязанности приводят к страданиям.

Что же Будда предложил в качестве выхода из этой ситуации? Будда сказал, что состояние, когда нет привязанностей и, как следствие, нет страданий, достижимо.

Это состояние называется нирваной. И чтобы достичь такого состояния, Будда рекомендовал своим последователям соблюдать восемь предписаний:

1. Правильное воззрение, то есть понимание основ Учения Будды.
2. Правильное намерение, желание достичь состояния «нирваны», а также быть доброжелательным по отношению ко всем живым существам.
3. Правильная речь (избегать грубых слов, лжи, сплетен и так далее).
4. Правильное поведение. В первую очередь, речь идёт о том, чтобы не причинять вред живым существам, как людям, так и животным: не убивать, не обманывать, не воровать и так далее.
5. Правильный образ жизни. Следует отказаться от тех видов заработка, которые причиняют вред живым существам. Любой вид заработка, который кому-либо причиняет страдания, считается недопустимым.
6. Правильное усилие. Следует сосредоточить свои силы на том, чтобы двигаться по пути освобождения от страданий.
7. Правильное памятование. Следует постоянно осознавать и контролировать свои поступки, слова и мысли.
8. Правильное сосредоточение. Следует обучиться медитации и регулярно её практиковать. Медитация — это главный метод для устранения страданий.

Именно эту истину поведал Будда своим товарищам-отшельникам во время своей первой проповеди. И именно она легла в основу современного буддизма.

Помимо первой проповеди, Будда прочитал своим ученикам ещё множество проповедей. И помимо стремления к личному освобождению от страданий, он призывал своих учеников также помогать на этом пути и другим. Будда призывал взращивать в себе четыре самых главных качества: любящую доброту, сострадание, сорадование и беспристрастность. Под любящей добротой следует понимать доброжелательное отношение ко всем живым существам и готовность помочь им, а также воздержание от проявления гнева и ненависти. Под состраданием следует понимать полное осознание того, что живые существа страдают, и не быть к этому безразличным.

Сорадование — значит разделять с окружающими их радости, не завидовать им, радоваться их успехам. А беспристрастность — это равностное, одинаково благожелательное отношение ко всем. Будда призывал не разделять окружающих на тех, кто нам нравится, и тех, кто не нравится. Следует одинаково хорошо относиться ко всем.

Интересно, что Будда, достигнув Просветления, вспомнил все свои прошлые жизни, а также узнал о том, как устроен мир, как происходит процесс перевоплощения и так далее. И, познав всё это, именно на основе этих знаний он дал своим ученикам рекомендации для максимально гармоничной и счастливой жизни. К примеру, достигнув Просветления, Будда узнал о так называемом законе кармы, который можно описать простой поговоркой: «Что посеешь, то и пожнёшь». И именно с этой точки зрения он призывал своих учеников не совершать плохих поступков, потому что всё, что мы совершаем, к нам возвращается.

Делаем добрые дела — так же будут поступать и с нами, совершаем зло — то же самое вернётся и к нам. И Будда увидел в момент Просветления, что этот закон работает всегда и в отношении всех живых существ. И сегодня большинство людей страдают именно потому, что не знают или не верят в этот закон. И от этого Будда предостерегал своих учеников. Неверие в закон кармы он называл самым тяжёлым заблуждением, которое приносит людям много вреда. Потому что, не понимая закон кармы, люди совершают зло и потом то же самое получают в ответ.

Также Будда в момент Просветления узнал и о реинкарнации — процессе, в ходе которого живое существо умирает, а затем рождается снова, но в другом теле. Это может быть тело человека, животного и так далее. И от нашей нынешней жизни напрямую зависит то, кем и в каких условиях мы родимся после смерти. Таким образом, после смерти ничего не заканчивается. Смерть — это то же самое, что вечером заснуть, а утром проснуться, только уже в другом теле и в других условиях. И чтобы родиться в хороших условиях, Будда предостерегал своих учеников от совершения зла, которое может повлиять на последующее рождение.

Именно в этом базовое отличие Учения Будды от многих других учений: наставления и советы Будды основаны на его личном опыте, на той истине, которую он смог познать. Советы, которые дал нам Будда, позволяют нам счастливо и гармонично жить. В этом главное их преимущество: эти советы просты и эффективны.

Читать онлайн «Маленькие Будды…а так же их родители! Буддийские секреты воспитания детей», Сиэл Клэридж – ЛитРес

Пусть

все существа достигнут Просветления

Dr. C.L. Claridge

Buddha heart parenting: enrich your family with Buddhist wisdom and compassion

Vajra Publications

Kathmandu

By arrangement with Vajra Publications Jyatha, Thamel, P.O. Box 21779, Kathmandu, Nepal www.vajrabooks.com

Печатается с согласия Vajra Publications Катманду (Непал)

Перевод с английского: Н. Машкова под общей редакцией канд. ист. наук Е. Леонтьевой

© Vajra Publications, 2012.

© Перевод на русский язык. Н. Машкова, 2015.

Благодарности

Я никогда не написала бы эту книгу, не будь она адресована моим детям. Они вызвали во мне страстное желание «во всем разобраться» и делать для них лучшее, на что я способна. Когда они появились на свет, я посвятила себя не только им, но вообще всем детям и их родителям. Дети – это будущее, и, помогая им раскрывать свой потенциал, называемый в буддизме просветленной природой, мы совершаем нечто очень важное.

Мои дети мне очень дороги. Каждому из них принадлежит особое место в моем сердце, и я глубоко признательна им за то, что они пришли в мою жизнь, – а также за их вклад в появление этой книги.

Я высоко ценю помощь моей невестки Шеннон, чей ясный ум обогатил мой первый черновик теплотой и смыслом.

Я искренне благодарна тысячам родителей, с которыми работала много лет. Вы помогли мне отточить навыки и знания, описанные в этой книге. Я училась по мере того, как учились вы. Мы проходили этот путь вместе.

Как практикующая буддистка я нахожусь еще на первых ступенях лестницы, ведущей к пониманию буддийской философии. Я многим обязана досточтимой Тензин Чёньи (доктор Диана Тейлор), которая поддерживала меня и давала бесценные советы. Она дважды внимательно вычитала и отредактировала рукопись, проверяя мое толкование буддийских принципов. Огромное спасибо ей за это. Теперь я уверена в точности приведенных здесь буддийских формулировок; более того – подвергая сомнению мое понимание, доктор Тейлор заставила меня пристальнее присмотреться к различным аспектам буддийского учения, которые я, как выяснилось, воспринимала не вполне верно.

Работая во многих странах, я изучала буддизм по тем книгам и лекциям, которые были доступны в местах моего пребывания. Без участия Геше Таши Церинга из Института Ченрези и вдохновляющей поддержки Ламы Сопы Ринпоче в моем образовании недоставало бы человеческого тепла.

Книга о воспитании детей – это книга о семейных связях, и я не была бы тем, кем являюсь сегодня, без любви моих родителей и брата. Как это обычно бывает в семьях, в моей жизни близкие всегда играли важную роль. Мой брат Гордон открыл мне глаза на буддийскую философию. Спасибо.

Наконец, выражаю признательность моему спутнику жизни – кто мог бы желать лучшего? Мне никогда не хватит слов благодарности для него.

Предисловие

Быть родителями – тяжкий труд. Однажды отец признался мне, что сплошь и рядом делает ошибки. Я тогда была подростком, так что его заявление не удивляет, но какие бы промахи, по его мнению, он ни совершил, в чем-то он наверняка поступал правильно. Сегодня мы, его дочери и сыновья, легко находим общий язык. Папа и мама заложили основу для этого еще в нашем раннем детстве. Конечно, наши родители были далеки от идеала. Они то внушали мне веру в свои силы, то вконец подрывали ее. Поэтому любая книга, которая поможет родителям вести переговоры на минном поле воспитания детей, наверняка принесет пользу.

В мире издается много пособий по этой теме, но нет ни одного, полностью основанного на буддийских принципах. В буддизме все строится на взаимосвязи причины и следствия. Если мы делаем что-то полезное, это принесет хорошие плоды. Это оптимистическая философия, которая дарит возможность достичь полной свободы от неведения и, следовательно, от любых страданий. Вероятно, за одну жизнь нам этого не добиться, но можно хотя бы начать.

Учение Будды прежде всего объясняет, в каком положении мы находимся сейчас. Его средства самосовершенствования предназначены не только монахам и монахиням, но и мирянам – то есть родителям. Эти поучения и методы составляют «крыло мудрости» буддизма.

Второе крыло этой птицы – сочувствие, или сострадание. Что значит быть сочувственным к ребенку, когда он впадает в приступы детского гнева или подлизывается к вам ради вожделенной игрушки? Как проявлять сочувствие к полуторагодовалому малышу и шестилетнему первокласснику? Сегодня перед родителями встают такие задачи, с которыми раньше никто не сталкивался. Наши дети растут в обществе, которое поощряет их неустанно требовать и хотеть большего и при этом все сильнее загрязняет мир.

Хотя обстоятельства жизни меняются, наши способы взаимодействия друг с другом, к счастью или несчастью, такие же, как и 2500 лет назад. Мы невольно попадаем в те же ловушки гнева, разочарования, гиперреакции; мы по-прежнему так сильно желаем своим детям счастья, что часто достигаем противоположного эффекта.

Ценность этого издания в том, что в нем сочетается опыт буддийской практики автора с годами материнства и работы в качестве детского психолога.

Я рада тому, что здравый смысл и доброта Сиэл Клэридж нашли свое выражение в этой книге.

Тензин Чёньи (доктор Диана Тейлор),

путешествующий учитель

Фонд сохранения традиции Махаяны

Раздел 1

Почему буддизм?

Семья – это место, где умы вступают в контакт друг с другом. Если эти умы любят друг друга, дом красив, как сад цветов. Но если эти умы пребывают в дисгармонии друг с другом, сад выглядит разоренным, будто по нему прошлась буря.

Будда Шакьямуни

В этом разделе автор делится своим мнением, что выполнение родительских обязанностей с позиций буддийской мудрости и сочувствия – это наиболее эффективный и полезный подход к воспитанию детей. Здесь мы найдем рассуждения о том, почему родителям нужен буддизм и почему буддистам стоит становиться родителями. Так дается базовое понимание взаимной интеграции буддийской философии и современной психологии – основы для мудрого родительского подхода.

Возможность, которая есть у родителей

Ум каждого существа, включая нас с вами, обладает всеми совершенными качествами, потому-то мы и стараемся его познать. Сейчас мы пока еще не способны увидеть невероятное богатство, присущее уму. Но чем больше мы будем стремиться к его постижению, тем большему количеству существ мы принесем пользу, сможем и их привести к Просветлению. Вот почему мы практикуем.

Ханна Нидал

Будь вы буддистом, который интересуется воспитанием детей, или родителем, который интересуется буддизмом, эта книга покажет вам, как создать мощную синергию этих двух сфер жизни, эффективно и сочувственно выполнять родительские обязанности и увлеченно практиковать Дхарму.

Вот принцип, полезный для всех: действия должны совершаться осознанно и направляться сочувствием и мудростью. Вместе с ролью родителя мы обретаем дополнительную мотивацию, возможность внутреннего развития и более глубокое понимание буддизма.

Практиковать буддизм, воспитывая детей, – по сути, то же самое, что практиковать буддизм, не будучи родителями; в любом случае это работа с умом. Но жизнь, в которой появляются дети, часто становится более осмысленной. Они предоставляют нам мириады возможностей углубить практику и понимание буддизма, позволяют научиться по-настоящему жить Дхармой.

Сочувствие, или сострадание, – активное желание, чтобы существа были счастливы и свободны от страданий.

Мудрость подразумевает различные виды знания, но главное – понимание, что все явления иллюзорны по своей природе и неотделимы от воспринимающего ума.

Те, кто смотрит на мирскую жизнь как на помеху Дхарме,

Не видят Дхармы в повседневных делах.

Они еще не поняли, что не бывает повседневных занятий вне Дхармы.

Доген, мастер Дзэн. XIII век

Многие полагают, что буддист лучше всего будет развиваться в медитационной пещере. На самом деле лишь немногие из нас способны вести аскетический образ жизни в уединенных местах, но все мы можем практиковать Дхарму «здесь и сейчас», – кем бы мы ни были и в какой бы ситуации ни находились. Буддизм концентрируется на личной ответственности за внутреннее развитие, основанное на рациональном, глубоком и комплексном отношении к человеческой жизни.

Вот почему буддийский подход к партнерству и воспитанию детей начинается с личной ответственности человека за свой рост и совершенствование качеств ума. Здесь навыки и стратегии сочетаются с мудростью и сочувствием, что позволяет достичь успеха – и в выполнении родительских обязанностей, и в собственном развитии. Такой подход я называю Buddha Heart Parenting (воспитание детей с раскрытием природы Будды).

Я разработала эту систему для того, чтобы обеспечить родителей, дедушек и бабушек, а также нянь и всех, кто заботится о подрастающем поколении, этическими правилами воспитания, основанными на буддийских принципах сострадания и любви. Эти методы просты и легки в применении, благодаря им отношения становятся гармоничными, а дети растут энергичными и уверенными в себе. Я дала этой системе такое название, поскольку, если в своей заботе о детях мы основываемся на буддийской философии и буддийских взглядах, мы фактически обращаемся к изначально совершенной природе ума – природе Будды. Мы относимся к своим подопечным так, как относился бы Будда.

 

Когда мы понимаем, что у всех существ есть одна и та же неотъемлемая природа, что они стремятся достичь счастья и избежать страданий, нам легче сохранять должный уровень сочувствия и любящей доброты. Эта общая суть – тот «мотор» внутри нас, который заставляет становиться лучше, ведь если мы сами полезны для других, мы тоже счастливы. Конечно, иногда по невнимательности мы допускаем промахи, но все же в основном и родитель, и ребенок стараются как могут.

Дхарма – здесь Учение Будды, включающее в себя философские знания; медитации, то есть практические упражнения, развивающие ум; и наставления о том, как вести себя в повседневной жизни.

Предлагаемый здесь подход учит смотреть на фундаментальные причины человеческих действий – люди ведут себя так, как чувствуют.

У каждого человека есть тенденция думать в первую очередь о себе. Мы склонны считать, что другие люди и наши дети своим поведением «вынуждают» нас злиться, обижаться и тому подобное. Предлагаемый здесь подход учит смотреть на фундаментальные причины человеческих действий – люди ведут себя так, как чувствуют. Мы можем внести это понимание в медитацию и смотреть на всех остальных именно под таким углом: своим поведением существа выражают свое состояние счастья или страдания. Это открытие позволит сохранять спокойствие посреди конфликта, отвечая состраданием и мудростью.

Пытаясь выяснить, почему люди ведут себя именно так, мы переносим внимание с себя на них. Для начала присматриваемся к поведению наших детей и ближайшей родни, изучаем его причины, а позже можем включить в поле своего наблюдения семью в ее более широком понимании. Потом мы расширяем эти границы еще – обращаемся к обществу и к миру, понимая, что непосредственной причиной неловкого поведения существ является их страдание. Таким образом мы развиваем добросердечие и любовь ко всем.

Из этой любви вырастает сочувствие, то есть желание, чтобы существа были свободны от страдания и его причин. Наша медитация на понимание других и развитие сострадания может считаться успешной, если мы чувствуем ко всем живущим то же, что мать по отношению к единственному ребенку, когда тот заболевает. В любой ситуации: за едой, на прогулке и так далее – она держит в уме свое больное дитя, ощущает его страдания как нестерпимые для себя и желает ему поскорее от них избавиться. Именно такое чувство мы принимаем в свою медитацию, и это дарит родителям уникальную возможность развивать сострадание.

Пробудив в себе всеобъемлющее сочувствие, мы сможем очень быстро вспомнить, что если наши дети ведут себя неправильно, значит они страдают. Тогда мы сумеем остаться спокойными и выбрать такой способ реагирования, который будет самым полезным. Иначе наш ответ на поведение детей вызовет еще больше страданий и у них, и у нас самих.

Есть масса других буддийских техник, которые могут оказаться ценными в подобных ситуациях и помочь нам развить в себе сочувствие к ребенку, сохраняя спокойствие в разгар семейного переполоха. Три из них особенно полезны и легки в применении. Одна подразумевает понимание, что на протяжении мириад жизней, проведенных нами в различных телах, наши дети непременно побывали нашими родителями. Они заботились и беспокоились о нас так же, как мы о них; осознав это, мы сможем удержаться в равновесии и не поддаться на провокацию. Другая практика предлагает представить себе, что ребенок – это Будда, который принял рождение, чтобы помочь нам достичь Просветления. Наконец, можно сосредоточиться на природе и потенциале Будды, неотъемлемо присущих нашим сыновьям и дочерям.

Применять эти техники чрезвычайно полезно – и не однажды, а постоянно, особенно когда мы сердимся на детей. Важно помнить, что без трудных ситуаций, которые часто связаны с воспитанием потомства, мы не получили бы благоприятной возможности по-настоящему практиковать Учение Будды. Не будь песка, не появился бы жемчуг.

Просветление – окончательный плод буддийской практики, состояние Будды. Характеризуется свободой от страданий, всеведением, бесстрашием, радостью и безграничным сочувствием ко всем существам.

Цель этой книги – облегчить нам достижение Просветления, пробудить Будду внутри нас и позволить ему направлять все наши родительские действия. Вот что значит раскрытие природы Будды. Благодаря этому взаимоотношения в семье получат прочный фундамент из сострадания: оно разовьется и в родителях, и в детях. С помощью этих методов у наших подопечных будет больше шансов реализовать свой потенциал и достичь подлинного и неизменного счастья.

Главный вопрос этой книги – «как?». Как мы растим детей, пробуждая в них природу Будды? Первые главы повествуют о том, почему родители и дети ведут себя по отношению друг к другу определенным образом. Если мы это поймем, а затем станем использовать методы и инструменты, предложенные в последних главах, мы сумеем до неузнаваемости преобразить и семейные отношения, и всю свою жизнь. Особое значение здесь придается сердцевинным поучениям Будды о сострадании, непостоянстве, пустотности и взаимозависимом происхождении, а также способам интеграции этих качеств и понятий во все аспекты воспитания. Достичь этого помогут Восьмеричный путь и практика парамит, или Освобождающих действий: щедрости, разумного поведения, терпения, радостного усилия, медитации и мудрости.

Я твердо верю, что все родители желают, чтобы их семейные связи строились на взаимном сочувствии, мире и дружбе.

Кроме того, здесь показывается, почему некоторые современные подходы к выполнению родительского долга часто не дают ожидаемых результатов и не согласуются с буддийской философией. Определенные общепринятые способы воспитания могут даже принести больше вреда, чем пользы. Сегодня появляются иные теории в области детской психологии, весьма близкие к буддизму, и мы увидим, как они дополняют друг друга и предоставляют мощные преобразующие инструменты.

Насколько действенны предлагаемые в этой книге взгляды и средства? Мне и многим другим они помогли. Будда просит нас внимательно слушать, размышлять над услышанным, сомневаться и ничего не принимать на веру без тщательного анализа; поэтому, читая эти страницы, не спеша взвешивайте точность и истинность написанного, смотрите, насколько это подходит лично вам. Применяйте советы на практике и судите сами. Может быть, вы хотите отточить лишь несколько навыков – однако это отражает ваше стремление усовершенствовать свои семейные отношения, чтобы стало лучше и вам, и вашим детям.

Я твердо верю, что все родители желают, чтобы их семейные связи строились на взаимном сочувствии, мире и дружбе. Но часто советы, которые эксперты дают нам на этот счет, вовсе не помогают этого достичь. Техники управления поведением, применяющие метод «поощрения и наказания», далеки от идеала, поскольку не ведут к раскрытию в детях потенциала Будды. Отдельные рекомендации для родителей эффективно изменяют внешнее поведение детей, но без совершенствования внутренней мотивации и отношения к миру мы не получаем необходимых и действенных средств, которые развивали бы ребенка и нас самих на духовном пути, вели бы к углублению взаимной любви и сопереживания. Нам нужен своего рода срединный путь, на котором родственные связи трансформируются и обретают прочную основу сострадания и мудрости. Мы все способны этого достичь, главное – решительно взяться за работу над собой.

Как пользоваться этой книгой

Трансформация, которой мы жаждем, может потребовать времени и усилий. Нам нужно будет потрудиться над собственным развитием, одновременно совершенствуя на практике свои родительские навыки. Мы можем разработать программу медитации и изучения буддийских принципов и идей;

она позволит посвящать внутреннему росту хотя бы несколько минут в день. А книга призвана поддержать эту работу полезными знаниями и придать ей новый импульс. Она предоставит вам практические средства, позволяющие использовать понимание буддийского учения во взаимоотношениях с детьми.

Когда вы читаете о различных подходах и упражнениях, согласующихся с буддийскими истинами, у вас наверняка появляется ощущение: «Как же это верно!». То, о чем я пишу, глубоко связано с сочувственной природой Будды, присущей нам всем. Раскрывая ее в себе, мы можем успешно действовать во всех сферах нашей жизни, а не только в роли родителей.

Советую вам сначала прочитать всю книгу, чтобы как можно глубже понять основополагающую мотивацию, идеи и принципы, а следовательно – общую концепцию воспитания детей с раскрытием природы Будды. Затем вернитесь к началу и выберите те навыки, которые вы хотели бы развить в себе. Порядок – с чего начать, а к чему приступить во вторую очередь – определите сами. Советую начинать с более простых вещей и каждый раз работать только над одним из методов; как только вы почувствуете, что достигли желаемого, двигайтесь дальше.

Все эти навыки и стратегии необходимо вырабатывать на практике. Для этого потребуется время: ошибочные механизмы реагирования на поведение детей исчезнут далеко не сразу. Они складывались годами, и нужно будет приложить много усилий, чтобы создать новые полезные и действенные привычки.

Будьте добры к себе. Ваше развитие не всегда будет линейным, и это нормально. Иногда мы какое-то время успешно продвигаемся вперед, а потом старые стереотипы вдруг проявляются снова. Сохраняйте терпение и сочувствие к себе. Не занимайтесь самобичеванием. Если вы вступили на этот путь, значит, вы движетесь в верном направлении. Ваша природа Будды всегда доступна.

Материальные блага привязывают нас к сансаре – но родительская роль может привести к Освобождению.

Сансара

Это санскритское слово часто переводят как «обусловленное существование». Люди, привязанные к иллюзии своего «я» и охваченные мешающими эмоциями, совершают неловкие поступки, которые приводят их к рождению в шести мирах. Это шесть непросветленных состояний сознания, пронизанных различными видами страданий и неудобств. Из сансары можно освободиться, поскольку причиной перерождений является ошибка восприятия, неведение, незнание истинной природы ума.

Почему родителям нужен буддизм и почему буддистам стоит стать родителями

 
Движимый любовью и сочувствием
К тем, кто еще не узнал эту подлинную природу,
Я посвящаю свои действия благу других:
Пусть все существа достигнут освобождения!
Я проявился в человеческом теле,
Чтобы дарить другим то, что им нужно.
 

Миларепа

Сострадание и мудрость – сердцевина буддийской философии. Для воспитания детей сбалансированное сочетание этих качеств важно в той же степени, как и для всего буддизма в целом. Это два крыла птицы – с одним она не полетит. Если родители обладают сочувствием, но забывают о мудрости, они ничего не добьются. Мудрость необходима для того, чтобы понять, как распорядиться сочувствием. Иначе оно принесет больше вреда, чем пользы, – и детям, и нашим взаимоотношениям с ними.

Буддийский лама Трунгпа Ринпоче показывал разницу между собственно состраданием и тем, что он сам называл состраданием идиота – то есть сочувствием без мудрости. Это весьма удачный термин: с таким подходом мы чувствуем себя хорошо, полагая, что действуем на пользу своим детям, но фактически поступаем как идиот или глупец, безразличный к реальности и к подлинным результатам своих шагов.

Например, мы сопереживаем дочери, потому что ей чего-то наговорили друзья и она теперь расстроена. Мы думаем, что должны вмешаться и «исправить положение». Но, сделав это, мы помешаем дочери учиться на опыте.

Другой пример: наш малыш обожает сладости. Он все время плачет, умоляя дать ему конфетку, и мы из сочувствия соглашаемся. Когда сын подрастет, он будет страдать от кариеса, избытка сахара в крови и лишнего веса.

Если бы в этих ситуациях мы соединили сострадание с мудростью, мы поступали бы совсем иначе, и наши действия принесли бы ребенку пользу. Только мудрость помогает нам правильно реагировать на чужое страдание.

 

Если благодаря буддийскому подходу к воспитанию мы уравновесим мудрость и сочувствие, это жажется не только на нашей жизни и жизни детей. Будучи родителями, мы обладаем уникальной возможностью влиять на людей в более широком масштабе. Методика воспитания природы Будды может произвести такую внутреннюю трансформацию, которая принесет людям больше мира и покоя, – ведь спокойствие во внешнем мире создается за счет внутреннего покоя в умах людей.

В целом умиротворенность – явление не внешнее, а внутреннее, и обрести ее помогает внимательность в сочетании с беспристрастностью. Многие люди думают, что если будут медитировать, их ум придет в состояние покоя. Это до определенной степени верно, но медитация совершается не только на специальной подушке и в специальной позе.

Медитация – это способность сохранять осознанность в разные мгновения нашей повседневной жизни. Возьмите, например, мытье посуды – мы можем внимательно мыть посуду, чтобы она стала чистой, а можем внимательно мыть посуду, чтобы мыть посуду. Таким образом мы можем концентрироваться на самом опыте мытья посуды. Если мы решим применить осознанность во время этой деятельности, то целью будут не чистые тарелки, а полное присутствие в самом процессе. Тогда мы лучше осознаем и выбранную задачу, и работу по ее выполнению.

Беспристрастность – в буддийском контексте означает свободу от привязанности и неприязни, а также равно невозмутимое отношение к хвале и хуле.

Играя с детьми, мы тоже можем выбрать, на чем сосредоточиться или к чему применить осознанность. Можно играть, чтобы выработать в детях какой-то навык или просто их успокоить, а можно это делать, чтобы радоваться и наслаждаться игрой и общением. В любом случае мы сознательно присутствуем в моменте.

Иногда мы будем читать детям сказку просто ради того, чтобы читать и наслаждаться нашим взаимодействием, а в другой раз задачей чтения будет помочь им выучить алфавит или узнать что-то новое. Общаясь с ребенком, мы можем поставить перед собой цель «просто общаться» – и осознанно держаться ее.

Осознанность и внимательность – ясное присутствие, позволяющее практикующему полностью осознавать объект, на котором он сконцентрирован. Это отчетливое и направленное состояние. Тибетский глагол «dran pa» означает также «помнить» или «полностью присутствовать».

Улыбка, озаряющая наше лицо, вызывает отклик в сердце ребенка.

Решив, за что взяться максимально внимательно и осознанно, мы не отвлекаемся на другие вещи. Этой возможностью стоит пользоваться с мудростью и сочувствием – так, чтобы выбрать действие, которое будет полезным для детей сейчас и спустя время.

Внимательность приносит умиротворенность, которую мы будем распространять вокруг себя постоянно. Когда мы спокойны и полны любящей доброты, это передается детям. Они чувствуют, что их ценят. Они могут узнать что-то новое или научиться вести себя правильно во время и после наших совместных забав.

Покой доступен нам тогда, когда мы способны утихомирить свой рассеянный или взволнованный ум и присутствовать в том, что есть. Если нам удалось этого достичь, мы счастливы и улыбаемся. Улыбка, озаряющая наше лицо, вызывает отклик в сердце ребенка. Она расслабляет наши лицевые мышцы, питает осознанность и чудесным образом всех успокаивает. Это ощущение блаженной неподвижности поддерживает нас в исполнении родительской роли.

Просветленный настрой (на санскрите бодхичитта) – решение достичь Просветления и привести к нему всех существ без исключения.

Развивая в себе сочувствие и Просветленный настрой, мы обретаем силу создавать атмосферу мира и гармонии прежде всего в семье, затем в более широкой среде, а в конечном итоге везде, куда бы мы ни отправились. Вот почему взращивание Просветленного настроя, или бодхичитты, составляет важную часть буддийских медитаций.

Если мы, кроме того, сумеем создать атмосферу неличностной любви в семье, поможем детям тоже развить сочувствие и тем самым достичь внутренней гармонии, то мир и радость будут возрастать в геометрической прогрессии.

Все методы буддийского пути способствуют совершенствованию Просветленного настроя. Он уводит нас от концентрации на себе и, следовательно, освобождает от страданий. Используя буддийские методы, мы научимся взращивать в себе бодхичитту в любой жизненной ситуации.

Некоторые из читателей наверняка знакомы с основами буддийской философии Махаяны, а другие, возможно, нет. Обзор, приведенный ниже, предоставит необходимую базу для понимания этих истин. Изучение и практика буддизма принесет пользу каждому; кроме того, в конце книги содержится список других источников, которые дадут вам дополнительную информацию.

Махаяна, или Великая колесница, – второй после Хинаяны (Малой колесницы) цикл поучений Будды. Хинаяна концентрируется на успокоении ума и ведет к малой нирване, индивидуальному освобождению от страданий. Махаяна развивает сочувствие и любящую доброту, показывает иллюзорность всех явлений обусловленного мира и ведет к Просветлению, состоянию Будды.

Обобщенно говоря, буддизм – это способ восприятия мира и здравый смысл. Обычно нам непросто пробиться к здравому смыслу из-за неведения.

Здесь под здравым смыслом я имею в виду разумный и полезный для всех образ жизни. Когда мы освобождаемся от мешающих эмоций, происходящих из неведения, остается только совершенная и незапятнанная природа Будды. Иногда я предпочитаю использовать термин «сердце Будды», поскольку тем самым подчеркивается «сердечный» аспект этого Учения.

Дхарма предоставляет методы, с помощью которых мы учимся жить «от сердца Будды». Они сопровождаются множеством подробных психологических объяснений сущности ума и принципов его функционирования. Психология – наука об уме, и буддийские методы часто похожи на средства когнитивно-поведенческой терапии.

Неведение – омраченное состояние ума, препятствующее постижению истинной реальности. Оно ведет к страданию, поскольку не позволяет понять, что все явления непостоянные, составные и взаимозависимые.

Кто же такой Будда, о котором мы столько слышим? Он был великим учителем, известным под именами Гаутама и Шакьямуни. Более 2500 лет назад он родился в царской семье племени шакьев и получил имя Сиддхартха. С детства его тщательно оберегали от неприятных впечатлений, и лишь став взрослым мужчиной, он понял, что такое старость, болезнь и смерть. Это переживание заставило его задуматься о смысле жизни. Встретив медитирующего йогина, Сиддхартха решил отказаться от царских привилегий и начал путь отшельника, искателя истины. Шесть лет он учился у самых известных святых своего времени. Он практиковал то потворство своим желаниям, то аскетизм, но ни то ни другое не принесло ни ответов на его вопросы, ни мудрости, которую он искал. Аскетизм довел его до истощения, и, отказавшись от этого пути, царевич сел под раскидистым деревом из семейства тутовых (сегодня его называют деревом Бодхи) и решил медитировать до тех пор, пока не произойдет одно из двух: либо он обретет искомое знание, либо умрет. К счастью для всех нас, он достиг Просветления. Он нашел ответы на все свои вопросы. Тогда его назвали Буддой, или Пробужденным.

Затем у него стали появляться ученики, и он понял, что его мудрость может служить другим людям. Он начал передавать им все, чему научился, и делал это все последующие 45 лет вплоть до смерти – она наступила, когда Просветленному исполнилось 80 лет.

Ум в буддизме определяется как свойство воспринимать, распознавать или переживать.

Считается, что ум обладает тремя аспектами: 1) ясностью, то есть способностью знать явления, которые в нем возникают в безграничном множестве; 2) пустотностью: он свободен от любого независимого существования; 3) безграничностью: он подобен открытому пространству, не привязан к центру и краю. Кроме того, при наличии действенных методов ум способен полностью познать себя.

Первые поучения, данные Буддой, содержат его основополагающее понимание – это Четыре благородные истины. Вместе с Восьмеричным путем эти наставления образуют основу буддизма.

Дети в Дхарме

— Есть ли какая-нибудь разница между родителями-небуддистами и родителями-буддистами?

— Важнее всего, какие связи — хорошие и плохие — объединяют семью. Если они, как это часто бывает, разнообразные — и сладкие и горькие, — то буддийское внедвойственное воспитание, конечно же, приносит максимально быстрое развитие. Способность говорить «и то и другое» вместо «или — или» — это огромное богатство.

— Что важнее всего дать детям?

— Основополагающее доверие к тому, что жизнь имеет смысл, а также понимание закона причинно-следственной связи и уверенность в том, что родители и их жизненные ценности — непоколебимы. Понимание, что каждый момент, здесь и сейчас, мы, в соответствии со своими способностями, создаем наше будущее, превращает нас в щедрых людей, думающих о других.

— Нужно ли воспитывать детей «по-буддийски» или лучше ждать, пока они начнут сами задавать вопросы?

— Все должно происходить как можно естественнее и без давления. Если малыши почувствуют, что родители могут ответить на вопросы, которых избегают другие, то будут гордиться ими. Наибольшее влияние на детей оказывает ежедневное поведение родителей. Здесь не нужна никакая особая буддийская печать. Часто им просто нравится, когда родители медитируют, и они садятся рядом. Позже можно объяснить, что именно мы делаем и зачем. Охотно присоединяются к нам и домашние животные, они наслаждаются волнами, излучаемые мозгом во время медитации.

— Если речь заходит о том, почему родители не христиане и что означает буддизм, малыши часто не знают, как это объяснить. Насколько родители могут позволить своему ребенку отличаться от его сверстников в детском саду и в школе?

— Следует сказать ребенку, что все люди едят, носят, думают и делают разные вещи и что если они при этом хорошо себя ведут, это приносит обществу только пользу.

— Когда лучше детям принимать Прибежище? Есть ли в этом смысл, если дети еще не понимают, о чем идет речь?

— Рано принять Прибежище — это защита и подарок. Оно ни на кого не налагает никаких обязательств. Впоследствии дети часто принимают Прибежище еще раз, уже сознательно, или родители объясняют им, какие качества развиваются благодаря буддийским именам и от чего это защищает.

— С какого возраста детям лучше начинать медитировать?

— С того момента, когда им захочется.

— Какой вид медитации им следует выполнять?

— Лучше делать что-нибудь простое, например произносить мантры. Семнадцатый Кармапа рекомендует медитацию шинэ, то есть успокоение ума за счет концентрации на каком-нибудь объекте. Это способствует ясности и удаляет рассеянность. Иногда дети могут концентрироваться на общеизвестных героях и представлять, что станут такими же на благо всех живых существ.

— Когда ребенку лучше начинать Основополагающие упражнения?

— Когда он сам этого захочет и почувствует открытость, он может делать по десять тысяч повторений каждого упражнения. Во время простираний вместо мешающего жира образуются отрадные мускулы. Множество детей начали делать нёндро, но пока еще мы ни разу не слышали, чтобы кто-то закончил. Зато у них есть бесконечное доверие, и во время курсов пховы они получают отчетливые знаки.

— Насколько в центрах должны создаваться условия для детей?

— Это зависит от уровня шума и размера помещений. Дети — часть Сангхи, но они не должны никому мешать или задавать тон работе центра. Задача центра — создавать условия для того, чтобы люди могли там медитировать.

— Следует ли в центрах проводить медитации и лекции для детей?

— Нет, как показывает опыт, этого не нужно. Дети знакомятся на курсах в организованных там детских садах — и это прекрасно. Дружеские связи часто остаются, а приятные воспоминания вызывают желание самому пройти курс. Детям хочется узнать, чем их родители занимались все эти годы и почему они чувствуют себя лучше, чем их «небуддийские» друзья. С 1972 года в наших рядах уже появилось много людей из второго и частично из третьего поколения буддистов.

После длительных наблюдений или нескольких лет собственных поисков они безо всякого принуждения понимают, что чувствуют себя у нас как дома. В настоящий момент они являются настоящей опорой для нашей работы. Вы все знаете Филиппа — сына Сис Лойбе из Шварценберга, Алекс — дочку Кристель и Карла-Хайнца Конрад из Манхайма, Вики — сына Уллы Байер из Вупперталя.

— Что делать, если родители приводят ребенка на вечернюю медитацию в городской центр?

— Центры, где мы медитируем, существуют для того, чтобы развиваться и учиться сосредоточению, а для этого необходима тишина. На лекциях родителям с их маленькими Карузо и Кармен следует сидеть у двери, чтобы, если начнется «урок пения», иметь возможность быстро их вынести. Во время регулярных медитаций также нужно, чтобы кто-то присматривал за детьми и была создана достаточная дистанция для «шумовой защиты». Во время медитаций взрослые могут попеременно сидеть с детьми. Но есть и спокойные дети, которые могут находиться в помещении для медитаций, никому не мешая.

— Как быть с детьми на курсах? Нужно ли родителям разделиться и ездить на курсы попеременно или все-таки вместе?

— Нужно соединить спокойствие и дальновидный здравый смысл. Если дети кому-то мешают, то у всех остаются негативные впечатления: и у родителей, и у детей, и у тех, кому они мешают. Мои ученики наверняка достаточно зрелые для того, чтобы это предотвратить.  Но люди не должны быть из-за шума отрезаны от взаимообмена, происходящего на курсе. Было бы жаль, если бы семьям с особо резвыми малышами приходилось довольствоваться только стримингом.

— На пользу ли детям нахождение на курсе? Не эгоистично ли поступают родители, приезжая на курс с детьми, или для детей хорошо находиться в поле силы, даже если они не понимают поучений?

— И родители, и окружающие чувствуют мотивацию, ее нельзя скрыть. Тот, кто хочет «сдать» детей, чтобы без помех наслаждаться отпуском, будет быстро отмечен всеми не с самой лучшей стороны. Думаю, что родители сами чувствуют, какое воздействие оказывает буддийское окружение на их отпрысков. Если те становятся независимыми, довольными и зрелыми, то все хорошо. Если же они замыкаются, капризничают и бегают за родителями, то такой опыт для них преждевременен.

— Нужно ли нам стараться улучшать условия для детей на курсах?

— Нам наверняка необходимы учебные и игровые программы и организованный присмотр за детьми, чтобы родители могли расслабиться, зная, что с их малышами все хорошо и что они чему-то учатся. Таких предложений, как, например, в Касселе, в мое время не было. Тогда играли в солдат и в индейцев, лазали по деревьям.

— Как быть с детьми в ретритных центрах? Хорошо ли привозить их с собой или лучше оставить их на время ретрита с родными или друзьями?

— Тому, кто хочет как следует медитировать, необходимо поменьше отвлекаться. А что может отвлекать больше, чем собственные дети? Для медитирующих семей мы можем предложить такие места, как Родбю в Дании и Амден в Швейцарии. Там есть ясно обозначенные места и для медитаций, и для детских игр. Вообще, детям лучше не позволять бегать где попало, если это мешает другим. Углубление требует спокойствия, которое все сложнее найти в современном мире. Конечно, помогают и беруши, но дети, тем не менее, должны оставаться на втором плане. Разные центры решают эту проблему по-разному, и информация об этом должна быть доступна всем. Тогда семьи сами будут решать, куда они могут поехать, принимая во внимание дружеские связи и цены на бензин.

— Существует много пар, которые активно принимали участие в жизни центра, но сейчас им необходимо уделять много времени своему потомству. Какой совет ты дашь родителям? Как найти баланс между профессией, работой и центром?

— Мир привычек легко пожирает нас, но нам не обязательно поддаваться, даже при активной жизни в социуме. Спектр задач у наших центров растет так быстро, что каждый способен найти себе сферу деятельности, где он может делать что-то полезное или даже освобождающее. В некоторых немецких центрах действует система «старейшин» — опытных друзей, с сильными корнями в Дхарме и богатым жизненным опытом. Часто они занимают крепкие позиции в социуме и имеют хорошие связи для того, чтобы продвигать нашу работу в обусловленном мире на благо всех. Было бы очень глупо пренебрегать этими друзьями из-за того, что мы не разглядели их возможностей или, в пылу работы, забыли их пригласить, прислать программу или спросить совета.

Мы подрубали бы таким образом свои корни, а это ни в коем случае не должно происходить. Благодаря нашему развитию у нас появляется все больше контактов с внешним миром, и зрелые люди часто хорошо ориентируются в подобных ситуациях. Они могут дать советы, поделиться своим опытом с теми, кому приходится принимать решения. Все происходит естественно, потому что мы хорошо знаем друг друга. Благодаря общему благословению, пхове и нашей ежедневной медитации на Кармапу, мы в любом случае развиваем поле силы Алмазного пути все вместе и без резких поворотов.

— Хотел бы ты когда-нибудь давать поучения для детей или отвечать на их вопросы?

— На вопросы отвечу с удовольствием, но у меня нет должного образования, чтобы давать специальные поучения для детей. Я не учился этому и не знаю, что и когда понимают разные возрастные группы. Надеюсь, что ответы, которые я дал здесь, пригодятся всем. Этими вопросами я до сих пор отдельно не занимался. А если все хорошие советы не помогают, то беруши сохраняют мир. Всего хорошего!

— В Тибете детей-тулку опознавали в очень раннем возрасте.

Они покидали свои семьи, переселялись в монастыри и получали там образование. Нужно ли как-то по-особенному обращаться с западными детьми, проявляющими нестандартные способности, и с ранних лет учить их буддизму?

— Я думаю, что нет, и уж наверняка не следует разделять их по половому признаку. Буддизм не так сложен, нужно только найти, кому что подходит. Одни живут тем, что делают простое сложным, другие — тем, что делают сложное простым. Интеллект и человеческая зрелость — не одно и то же. Если главные принципы Алмазного пути известны, если мы ежедневно сливаемся с Буддами и слушаем курсы в интернет-стриминге, то остается только сохранить для будущего такие оплоты изучения, как КИБИ и ИТАС. С этим ассортиментом никаких специальных программ для особенных детей не требуется. Намного убедительнее, когда тулку знают мир и естественным образом проявляют свои качества.

Интервью провела Кати Хартунг. Большинство вопросов задано мамами из Шварценберга и Равенсбурга. Их собрала, переработала и дополнила Клаудия Кноль.

Перевод с немецкого: Анастасия Соколинская

Восток: Жизнь Будды: легенда и тексты

Российская государственная библиотека и просветительский проект «Арзамас» продолжают цикл лекций «Запад и Восток: история культур». Очередная лекция относится к циклу «Восток»: «Жизнь Будды: легенда и тексты».

Лектор — Максим Альбертович Русанов, кандидат филологических наук, переводчик индийской и персидской литературы, заведующий кафедрой Южной и Центральной Азии Института восточных культур и античности РГГУ.

 

 

Существует множество книг, в которых изложена легенда о Гаутаме — царевиче, отказавшемся унаследовать трон и покинувшем дом в надежде отыскать способ избавления от страданий, на которое обречено каждое живое существо. Гуатама достиг просветления, произнёс множество проповедей и основал общину учеников, которой суждено было расти и развиваться, превратившись в одну из мировых религий.

Цель лекции — дать представление о тех подлинных текстах, в которых первоначально представлена эта легенда. Речь пойдёт о жанрах буддийской литературы, содержащих рассказы о Будде и развитии, неотделимых от формирования и развития самого предания.

Основные тезисы лекции:

• Биография Будды (традиционные, но весьма сомнительные даты жиз­ни — 563–483 годы до н. э.) известна нам только из буддийских источников, то есть из религиозной литературы. Никаких светских исторических сочинений в Древней Индии не существовало, ранние тексты других индийских религий (брахманизм, джайнизм) Гаутаму Будду не упоминают. Поэтому все, кто обращался к событиям, связанным с возникновением буддизма, черпали информацию из агиографической (житийной) литературы этой религии.
• Огромные усилия нескольких поколений ученых были потрачены в попытках воссоздать исторически достоверную биографию человека, чьим проповедям предстояло оказать столь серьёзное воздействие на индийскую и мировую культуру. Тщательно анализировались источники, рассматривались и сопоставлялись все известные варианты каждого эпизода жития. Твёрдо установлено, что известная нам биография Будды не существовала среди его последователей (в общине) изначально, она формировалась в течение несколько столетий. Многое из того, что ранее воспринималось в качестве вполне достоверных фактов, оказалось легендой.
• Но надёжного критерия для различения исторического и мифологического выработано так и не было. Можно сказать, что мы всегда имеем дело лишь с преданием. Коль скоро мы не можем — и, видимо, никогда не сможем — доказательно восстановить историческую биографию основоположника буддизма, какие проблемы стоят перед исследователями буддийской житийной литературы?
• Буддийская агиография, как и любая агиография, — это совсем не бесстрастное историческое повествование. Она формировалась и перерабатывалась внутри конкретных буддийских школ, и каждый её текст не только изложение событий прошлого, в которое следовало верить, но и отстаивание определённых взглядов, возведение этих взглядов к самому Будде. Следовательно, перед исследователем стоит задача установить смысл каждого эпизода легенды, понять, что повлияло на появление этого эпизода в предании и как он переосмыслялся в дальнейшем.
• Если мы обратимся к древнейшим буддийским текстам, мы не найдём последовательно изложенного жития Гаутамы Будды. Главными ценностями для ранней буддийской общины, которые следовало бережно сохранить и передать будущим поколениям, были дхарма и виная. Дхарма — это учение, изложенное Буддой в многочисленных проповедях и беседах. Виная — правила поведения для буддийских монахов и монахинь. Но дело не только в этом. Дело в том, что самого жанра биографии в Древней Индии не было. Большие литературные формы, необходимые для такого рода повествования, вырабатывались внутри общины постепенно. Сравнивая источники, мы можем проследить путь от коротких текстов, посвященных одному небольшому эпизоду, до пространных агиографических памятников, охватывающих всю биографию Просветленного.
• Иными словами, предметом изучения является не история Будды, а история легенды о нём.

   

   

       

   

   

  ---

  Мини-выставка, подготовленная к лекции «Жизнь Будды: легенда и тексты», представляет уникальные издания буддийского канона из фонда Центра восточной литературы РГБ.

   

  В многовековой истории человечества известно множество буддийских источников, заслуживающих внимания, однако самым древним памятником считается буддийский канон на языке пали «Типитака», или «Трипитака». («Три корзины», канон состоит из трёх главных разделов). Формирование канона началось после смерти Будды в V веке до н. э. (около 483 года до н. э.). Тексты, входящие в «Палийский канон», несколько веков передавались из уст в уста. Периодически проводилась их систематизация на буддийских соборах. Завершилось формирование канона лишь в III веке до н. э. при императоре Ашоке (ок. 264–227 гг. до н. э.), а записан он был ещё спустя два века на Цейлоне в правление короля Ваттагамани (I век до н.  э.). Изначально канон был записан на языке пали на пальмовых листьях и длительное время существовал в рукописном виде. Именно на «Палийском каноне» основывается учение Тхеравады, почитающееся буддистами Шри-Ланки, Бирмы (Мьянмы), Таиланда, Камбоджи и Лаоса.

  На выставке представлено первое печатное издание «Трипитаки» на языке пали тайским (сиамским) шрифтом. История его создания восходит к концу XIX века. Король Таиланда Чулалонгкорн отдал распоряжение о необходимости создания печатного издания «Трипитаки» в 1893 году, чтобы отметить 25-ю годовщину своей коронации и исполнить свою королевскую роль защитника буддийской веры. Чулалонгкорн поручил издать священные тексты канона общим объемом 39 томов современным тайским (сиамским) шрифтом. Всего было напечатано 1000 комплектов по 39 томов каждый, после чего в 1896 году книги были отправлены в качестве королевских подарков в 260 культурных, образовательных и научно-исследовательских учреждений по всему миру.

  В мае 1896 года в Москве на торжествах по случаю коронации Николая II присутствовала делегация Сиамского королевства, которая от имени короля привезла различные подарки. В их числе было 20 комплектов книг священного буддийского писания «Трипитака». Привезенные делегацией книги вскоре были распределены по крупным библиотекам, университетам и музеям России. На сегодняшний день известно наличие данного издания «Трипитаки» в четырёх библиотеках России — в Российской государственной библиотеке, Российской науиональной библиотеке, Национальной библиотеке Республики Татарстан и в Научной библиотеке Томского государственного университета.

  Все тома переплетены в полукожаные переплёты, на верхней крышке золотом вытиснен герб Королевства Сиама, а на фронтисписе каждого тома помещен литографированный портрет короля в национальном костюме. В фонде Центра восточной литературы РГБ хранится полный 39-томный комплект «Трипитаки».

   

  Типитака : [в 39 т.]. — [Бангкок, 1893]. На языке пали. Шифр хранения Центра восточной литературы РГБ: ЗВ 53-3/11

   

  
  
  

   

  ---

  Помимо «Трипитаки» на языке пали известны и другие варианты буддийского канона. Среди них: «Сань-цзан» (на китайском языке), почитающийся буддистами махаяны Китая, Кореи, Японии и Вьетнама, а также «Ганджур» (на тибетском языке), священный для народов Тибета, Монголии, Бурятии, Калмыкии и Тувы.

  Одно из сокровищ Центра восточной литературы — буддийский канон — огромное собрание текстов, включающее более полутора тысяч произведений. Издание датируется 1735–1737 годами (на основе издания 1403–1424 годов).

  На выставке представлено несколько сутр из канона «Сань-цзан». Среди них — «Лотосовая сутра». Это важнейший текст буддизма махаяны, составленный в I — начале II века. Лотосовая сутра получила широкую известность и популярность на Дальнем Востоке, её текст был переведён на тибетский, уйгурский, тангутский, монгольский, маньчжурский языки. «Так я слышал. Однажды Будда пребывал в городе царской обители, на горе Гридхракута с собранием великих бхикшу числом двенадцать тысяч человек…» (Пер. А. Н. Игнатовича).

  Ещё одно издание — «Сутра об освобождении добродетели через великое просветление», переведённая знаменитым проповедником и переводчиком буддийских текстов на китайский язык Сюань-цзаном. Он является основателем школы переводов, куда приезжали учиться буддисты не только со всего Китая, но также из Японии и Кореи. Работа Сюань-цзана и его учеников стала большим вкладом в распространение буддизма на Дальнем Востоке. А также «Сутра золотого света» с прекрасной иллюстрацией.

  Слева направо:

  Фо цзан. Т. 15 : Да божэ боломидо цзин. — [Б. м., 1735–1737]. Сутра об освобождении добродетели через великое просветление. На китайском языке. Шифр хранения Центра восточной литературы РГБ: ЗВ 2-2/2

  Фо цзан. Т. 139 : Мяо фа лань хуа цзин. — [Б. м., 1735–1737]. Лотосовая сутра. На китайском языке. Шифр хранения Центра восточной литературы РГБ: ЗВ 2-2/2

  Фо цзан. Т. 138 : Хэ бу цзинь гуан мин цзин. — [Б. м., 1735–1737]. Сутра золотого света. На китайском языке. Шифр хранения Центра восточной литературы РГБ: ЗВ 2-2/2

   
   

  Фо цзан. Т. 138 : Хэ бу цзинь гуан мин цзин. — [Б. м., 1735–1737]. Сутра золотого света. На китайском языке.
  Шифр хранения Центра восточной литературы РГБ: ЗВ 2-2/2

   

  
  

   

  ---

  «Ганджур» (тиб. «Передача слов [Будды]») составлен в первой трети XIV века тибетским учёным Будоном Ринчендубом. Канон состоит из семи разделов, 108 томов, содержащих 84 000 поучений. «Ганджур» выступает в двух качествах: как предмет культа и как источник догматики. На выставке представлено несколько сутр из канона «Ганджур». Среди них — сутра «Символ меча» на монгольском языке, изданная в XIX веке; «Сутра сорока двух глав», изданная в Пекине в XVIII веке на параллельных монгольском, маньчжурском, китайском, тибетском языках; ксилографическое издание сутры «О вреде табакокурения» XIX века.

  Уда видулху насайн хурдун. — [Б. м., XIX в.]. Символ меча : Сутра канона Ганджур. На монгольском языке.
  Шифр хранения Центра восточной литературы РГБ: ЗВ 4-19/76

   

  
  
  

   

  Сутра сорока двух глав. — [Пекин, XVIII в.]. Отсутствует в тибетском каноне. Перевод с китайского языка. Текст параллельно на мангольском, маньчжурском, китайском и тибетском языках.
  Шифр хранения Центра восточной литературы РГБ: ЗВ 17-14/24

   

  
  
  

   

  О вреде табакокурения. — [Пекин, XIX в.]. Буддийская сутра канона Ганджур. На монгольском языке. Ксилогр. изд.
  Шифр хранения Центра восточной литературы РГБ: ЗВ 4-19/89

   

  
  

   

  ---

  Кроме того на выставке представлены красочные издания:

  Бамчин Ранга. Высшее средство освобождения духа. — Пекин, 1672. Текст на монгольском языке.
  Шифр хранения Центра восточной литературы РГБ: ЗВ 14-17/1

   

  
  
  
  
  

   

  Ургьен Сангье-лингпа. Солдеб. — [Калданпхунцхог-линг, 1675]. Сборник произведений, посвященных буддийскому проповеднику Падмасамбхаве (VIII в. ). Текст на тибетском и монгольском языках.
  Шифр хранения Центра восточной литературы РГБ: ЗВ 7-2/64

   

  
  

   

МБОУ «ООШ №17» — Основы буддийской культуры

Меню сайта Вход на сайт s/t/211/5.gif»> Block title Поиск Block title Block content gif»> Статистика Онлайн всего: 1 Гостей: 1 Пользователей: 0 Полезные ссылки -Министерство образования и науки РФ -Федеральный портал Российское образование -Единое окно доступа к образовательным ресурсам -Единая коллекция цифровых образовательных ресурсов -Федеральный центр информационно-образовательных ресурсов -Федеральный институт педагогических измерений -Информационный портал ГИА -Департамент образования и науки Кемеровской области -Кузбассобрнадзор -Государственные и муниципальные услуги в сфере образования -ЕДИНЫЙ ИНФОРМАЦИОННЫЙ ОБРАЗОВАТЕЛЬНЫЙ ПОРТАЛ КУЗБАССА -КРИПКиПРО -Областной центр мониторинга качества образования -УО г. Анжеро-Судженска -Городской сайт

Приветствую Вас, Гость · RSS 20-Сен-22, 22:06 Основы буддийской культуры Модуль «Основы буддийской культуры» ориентирован на семьи, для которых близка культура этой древней, одной из трёх мировых религий. Буддизм возник в VI веке до нашей эры в Индии и затем получил распространение в Китае, на Тибете, в Монголии. В настоящее время разные направления буддизма исповедуют в мире более 500 млн. человек. Основатель буддизма — Будда Шакьямуни открыл людям возможность осознания причин страданий и прекращения страданий. Путь к достижению нирваны, к которой в буддизме человек идёт путём самоограничения и медитации, поклонения Будде, исполнения благих дел. Буддизм — одна из традиционных религий народов Российской Федерации. Приверженцами учения Будды считают себя около 1 % населения России. В первую очередь среди жителей республик Бурятия, Калмыкия, Тыва. Общины буддистов есть в Москве, Санкт-Петербурге, других российских городах. Изучение в школе этого модуля курса «Основы религиозных культур и светской этики»  — призвано в доступной форме познакомить учащихся с основами буддийской культуры: ее основателем, буддийским учением, нравственными ценностями, священными книгами, ритуалами, святынями, праздниками, искусством. Первый содержательный блок курса посвящен нравственным жизненным ценностям буддийской традиции. Здесь дети узнают, что такое буддизм, основы учения Будды, историю самого Сиддхартхи Гаутамы и основные понятия буддийской культуры. Будет сказано о  священных книгах буддизма, раскрыта буддийская картина мира и представления о сущности человека в буддизме. Ряд уроков построены вокруг понимания в буддизме таких нравственных понятий как добро и зло, ненасилие, любовь к человеку и ценность жизни, сострадание ко всем живым существам, милосердие, отношение к природе и ко всему живому. Отдельные занятия посвящены семейным ценностям, обязанностям родителей и детей. Содержания второго блока курса — изучение праздников, обычаев, обрядов, символов, ритуалов, искусства российских буддистов. Раскрываются основные направления в буддизме, история появления буддизма в России. Рассказывается о пути духовно-нравственного совершенствования человека и учении о добродетелях. Отдельные уроки посвящены символам буддизма, буддийским святыням, правилам поведения в буддийском храме и его внутреннем устройстве. Дети узнают о лунном календаре в буддизме, искусстве в буддийской культуре, в том числе об уникальной изобразительной традиции в буддизме. Изучение модуля «Основы буддийской культуры» в рамках курса «Основы религиозных культур и светской этики» предусматривает освоение учащимися следующих основных тем: «Введение в буддийскую духовную традицию», «Будда и его учение», «Буддийские святые», «Семья в буддийской культуре и её ценности», «Буддизм в России», «Человек в буддийской картине мира», «Буддийские символы», «Буддийские ритуалы», «Буддийские святыни», «Буддийские священные сооружения», «Буддийский храм», «Буддийский календарь», «Праздники в буддийской культуре», «Искусство в буддийской культуре».

Буддизм с точки зрения программиста / Хабр

У Будды не было ничего.
Когда он умер, делили наследство.
Каждый взял что-то себе.

Здравствуйте, меня зовут Сергей, я работаю JavaScript-программистом, и я — буддист. Но совсем не такой, каким вы меня только что представили. Наверняка, при прочтении слова «буддист», в вашей голове всплывает либо образ улыбчивого азиата в оранжевом одеянии, либо образ безработного хиппи-вегана, путешествующего по Индии, занимающегося йогой и ищущего «просветления» в сомнительных религиозных практиках. Так вот, я ни то, и ни другое. Так кто же я? Чтобы ответить на этот вопрос, нужно для начала поближе познакомиться с историей буддизма.

Краткий экскурс в историю буддизма

Около трех с половиной тысяч лет назад Древняя Индия была завоевана ариями — одним из индоевропейских племен, пришедшем в Индию с предгорий Кавказа через территорию современного Ирана. Немного отклонившись от основной темы поста, скажу, что с этим завоеванием связано много интересных фактов. Именно потому, что кроме Индии эти племена завоевали также территории Европы и Ирана, все европейские, персидский и индийские языки родственны друг другу и входят в одну языковую семью. Вы же понимаете санскритское слово «веды» без перевода, верно? И именно по названию места происхождения этих племен в английском языке европеоидная раса называется caucasian race. А также именно по названию этого племени французский граф Жозев Артюр де Гобино дал имя своей печально известной расовой теории, позже популяризованной и претворенной в жизнь Адольфом Гитлером. Но давайте вернемся назад к нашей теме.

Завоевание Индии арийскими племенами запустило тектонический социальный сдвиг и смешение цивилизаций, через несколько веков приведшее к культурному расцвету страны. В ходе этого расцвета примерно две с половиной тысячи лет назад среди множества древнеиндийских религий и школ возникло уникальное философское учение — буддизм. Доподлинно неизвестно существовал ли его основатель Будда на самом деле или может быть это лишь красивая история, а сама философская школа была создана группой разных людей. Но это абсолютно неважно. Красота и глубина мысли этого учения быстро сделало его популярным. И чем популярнее оно становилось, тем более оно отдалялось от своей сути.

Вначале из философской школы оно превратилось в плеяду различных школ и сект, которые все же сохраняли первоначальный дух учения. Потом при покровительстве некоторых царей из плеяды школ и сект буддизм начал становится более-менее классической религией, потихоньку вбирая в себя всю мистику и космологию индийских верований. Во время правления царя Ашоки буддизм окончательно сформировался как официальная религия, и с каждым удачным военным походом царя распространялся все дальше и все больше популяризовывался внутри его огромной империи. Начались первые серьезные гонения на тех, кто «неправильно толковал» учение Будды. С ростом популярности буддизма к первоначальному учению все больше и больше подмешивались различные народные суеверия, в конце концов превращая все в полный сюр: три раза обойдешь ступу (религиозное буддийское строение) по часовой стрелке — будет тебе счастье. Из оригинального учения буддизм, как и любая другая религия, превратился в кучу ритуалов.

Последний шаг к превращению буддизма в языческое идолопоклонничество сделали, вы не поверите, греки. Дело в том, что в результате многочисленных завоеваний Александра Македонского на северо-западе Индийского полуострова образовалось громадное греческое царство, просуществовавшее целых два столетия. В это время произошло смешение буддизма с греческой культурой, многие греки и даже некоторые из их царей приняли буддизм и привнесли в него частичку своей культуры. До греческого влияния Будда воспринимался обычным человеком, и являлся скорее идеей, нежели конкретным персонажем. Он никогда не изображался в антропоморфной форме, чаще всего его рисовали просто в виде круга света. Греки же привнесли в буддизм обожествление и героизацию Будды, сделав его на свой вкус этаким героем-полубогом. Также они стали изображать его антропоморфно и закрепили его образ в виде статуй юноши, одетого в греческую тогу и медитирующего, сидя в позе лотоса. С появлением статуй началось доселе невиданное — Будде начали поклоняться. Ранее описанные суеверия лишь усилились, появилось еще больше ритуалов: вроде потрешь ладонь о правую ягодицу золотой статуи Будды — богатство обретешь, потрешь о нос — счастлив будешь.

К этому времени буддийское учение сильно изменилось. Оно больше не было похоже на изначальную философско-этическую школу, а являлось уже абсолютно классической религией со всеми присущими ей недостатками. Именно в таком виде буддизм и распространился по всей остальной Азии, по мере продвижения вбирая в себя местный колорит. Самый яркий пример такого колорита — тибетский буддизм, вобравший в себя всю тягу тибетцев к мистицизму, магии и эзотерике. В любом случае этот буддизм уже был настолько далек от первоисточника, что было совсем непонятно, что в нем осталось от оригинального учения, а не было привнесено местными верованиями и суевериями.

Но была одна линия передачи учения, которая почти не исказилась за долгие века, так как постоянно очищалась от примесей. Это был отнюдь не автоматический процесс — просто все, кто после долгих размышлений, используя силу своего разума, очищал буддийское учение от бредовых ритуалов и суеверий, выделяя лишь самую суть, всегда возвращались назад к оригиналу. В шестом веке нашей эры эта линия передачи учения пришла из Индии в Китай, где получила название Чань. В Китае чань-буддизм впитал в себя самые лучшие идеи из даосизма, но остался верен оригинальным принципам. Следуя учению Будды, который советовал крайне скептически относиться даже к его собственным словам, чань-буддизм также отрицал любые абсолютные авторитеты. Этот принцип был лаконичнее всего выражен в известном изречении одного из патриархов чань-буддизма Линь Цзы: «Встретишь Будду — убей Будду» — что-то вроде библейского «Не сотвори себе кумира».

Из Китая чань-буддизм попал в средневековую Японию, где получил название дзен. Само японское слово «дзен», как и китайское слово «чань» — являются переводом оригинального санскритского слова «дхьяна» — означающего созерцание. Почему так? Потому что в дзен-буддизме нет никаких ритуалов, нужно лишь понимание буддийских идей и практика медитации — созерцание Вселенной и самого себя. Обсуждение и объяснение идей в дзен-буддизме помимо стандартных методов практикуется в виде парадоксальных загадок — коанов.

Однако, с распространением и ростом популярности в Японии, дзен-буддизм все же оброс некоторыми ритуалами, суевериями и культурными особенностями. С другой стороны, слившись во взаимном культурном круговороте с японской культурой, он оказал громадное влияние на такие вещи как японский садово-ландшафтный дизайн, икебану, сады камней, японскую каллиграфию, японскую тушевую живопись, поэзию хокку и японские боевые искусства.

Последний цикл очищения произошел в середине 20 века, когда дзен-буддизм обрел популярность на Западе. Критический ум американцев и европейцев крайне благоприятно воспринял основные идеи дзен-буддизма, очистив оригинальную идею от налипших на нее в Японии культурных особенностей. Так и возник абсолютно нерелигиозный, полностью светский западный подход, который относится к буддизму не как к религии, а как к очень интересному и полезному философско-этическому учению. Именно такой вид буддизма импонирует лично мне. Никаких бритых голов и оранжевых тог — только чистое понимание идей и практика медитации. Ничего лишнего.

В этой статье я хочу разобрать основные идеи и концепции буддийского учения с точки зрения обычного критически мыслящего человека — без примесей религии, магии, суеверий, мистики, эзотерики и прочего мусора, которым полны книги и статьи по какому-нибудь тибетскому буддизму Алмазного Пути и прочим путям поиска одухотворенности и просветления для хиппи и кришнаитов.

Понимание этих идей и концепций не так просто, как кажется на первый взгляд. Я приложу все усилия, чтобы объяснить их в наиболее доступной и понятной форме. Но для начала давайте послушаем сказку…

Сказка

Две тысячи пятьсот лет назад на севере Индии находился город-государство Капилавасту. Правил в нем раджа по имени Шуддходана Гаутама из рода Шакья. Когда его жена Махамайя родила ему долгожданного сына Сиддхартху, придворные мудрецы предсказали двойственное будущее новорожденного. Они поведали царю, что его сын либо станет величайшим из царей и покорит всю Индию, либо станет великим религиозным деятелем. Желая видеть своего наследника великим правителем, царь Шуддходана решил оградить сына от влияния любых религиозных учений и запретил выпускать его из своего великолепного дворца, полного любых плотских наслаждений, чтобы сын не видел ничего, что могло побудить его к духовным поискам. По достижению сыном 16 лет царь поженил его на девушке, которая родила ему сына. И хоть юный Сиддхартха был склонен к саморефлексии и размышлениям о природе вещей, он не решался противоречить отцу.

Таким образом, он прожил в положении заключенного до 29 лет. И тогда он решил все же посмотреть, что находится за пределами отцовского дворца. Уговорив своего ближайшего слугу помочь ему сбежать, он выбрался из дворца и пошел смотреть мир. Первым делом принц, которого во дворце всегда окружали молодые слуги и наложницы, встретил старика — слуга рассказал ему о том, что делает с человеком старение. Затем никогда не видевшему во дворце болеющих людей принцу повстречался смертельно больной человек — слуга рассказал ему о существовании страшных болезней. После принц, никогда не видевший смерти, увидел лежащее на обочине дороги мертвое тело — слуга рассказал ему, что жизненный путь любого человека заканчивается смертью. И в конце путешествия, Сиддхартха Гаутама встретил аскета, отрекшегося от всего мирского и посвятившего себя поиску смысла жизни. Увиденное так поразило его, что вернувшись во дворец, царевич долго размышлял — ему не давали покоя мысли о человеческих страданиях. Следующей ночью он сбежал из дворца и решил последовать примеру аскета, отправившись на поиски ответа на вопрос, как победить страдания.

Бродя по джунглям, беглец Сиддхартха натолкнулся на группу йогов и присоединился к ним. Он провел с ними много лет, следуя их учению и занимаясь постоянным самоистязанием и голодовками. Но однажды Сиддхартха осознал, что путь самоистязания и самобичевания настолько же неправилен, сколь и путь наслаждений и излишеств, которому он следовал, живя в отцовском дворце. Он ушел из группы йогов, сел под ближайшим фиговым деревом и предался размышлениям. После долгого самокопания он осознал, как победить страдание, и так сказать, пробудился от многолетнего сна разума и стал Буддой (праиндоевропейский корень «буд» нам также очень хорошо понятен без перевода). После обретения просветления Будда встал из под фигового дерева (ставшего в последствие называться священной фигой) и пошел проповедовать свое собственное учение, называемое на санскрите дхармой.

Вокруг новоиспеченного учителя и его учения образовалась группа последователей, называемая на санскрите сангхой. Всю оставшуюся жизнь Будда путешествовал вместе с учениками, проповедуя свое учение людям. В возрасте 80 лет он умер в окружении своих учеников, завещая им продолжать дело его жизни.

Вот и сказочке конец, а кто слушал молодец. А теперь давайте разберемся, какое такое просветление обрел Будда и в чем все-таки состояло его учение.

Четыре облагораживающих истины

После того как принц Сиддхартха повстречал на дороге старика, больного и мертвеца, он пытался найти ответ на вопрос о том, как можно прекратить страдания. Найденный им ответ он сформулировал как четыре облагораживающих истины:

1. Страдание существует

   Здесь нужно сделать отступление и поговорить о том, что такое страдание. Санскритское слово «дуккха», которое на русский обычно переводят как «страдание», имеет гораздо более широкое значение.

   Дуккха включает в себя не только физические страдания, сопровождающие человека по жизни (старение и немощность, болезнь, мучения и смерть), но также и душевные страдания (грусть, скорбь, беспокойство, страх, депрессия). Особенно Сиддхартха выделял такие страдания как «разъединение с тем, что нравится» — разлука с любимым, смерть родителей, ребенка, или супруга, «соединение с тем, что не нравится» — например, брак с нелюбимым супругом, и «невозможность достичь желаемого» — под этим имеется в виду неимение финансовой возможности купить что-то, невозможность влюбить в себя того, в кого влюблен ты, невозможность найти призвание в жизни или сделать карьеру в какой-то области, невозможность иметь детей, не смотря на желание и так далее.

   Будда сделал одно крайне важное замечание о природе страданий — переживание страдания является частью внутреннего мира человека, во внешнем мире не существует страданий — страдание субъективно, а не объективно.

2. У страдания есть причина

   Сиддхартха выделял несколько причин страданий.

   Первая причина — жажда удовольствий. Удовольствие от удовлетворения своих желаний имеет очень скоротечный эффект. Человек купил новую квартиру и через какое-то время начинает задумываться, что, наверное, ему нужна квартира побольше или даже дом. Человек купил новую машину — через месяц удовольствие от покупки уже совсем не то, что в первые дни. Муж ушел от жены к молодой любовнице — через год эйфория заканчивается, начинается бытовуха и он опять смотрит на других женщин. Через короткое время после удовлетворения предыдущих желаний появляются новые. Таким образом получается замкнутый цикл по удовлетворению желаний. Чем больше желаний не могут быть удовлетворены, тем больше растут страдания.

   Вторая причина — это непостоянство и изменчивость мира. Все наши эмоции и переживания симметричны — радость симметрична грусти, любовь симметрична ненависти, а привязанность симметрична скорби — поэтому когда происходят какие-то изменения, положительное переживание сменяется отрицательным. Например, если ребенок очень любит свою игрушку, то когда она ломается, ребенок расстраивается и плачет. Если жена любит и привязана к мужу, то при его гибели она будет очень сильно грустить и скорбеть. Если муж любит жену, а она уходит от него к другому, то он начинает ненавидеть ее саму и ее нового возлюбленного. Если мы что-то имеем, то при потере этого страдаем.

   Третья причина — это неведение или заблуждения о природе реальности. Действия человека, исходящие из его неправильных представлений о мире, будут всегда приводить его к страданию. Прекрасной иллюстрацией этого принципа может служить недавний хабрапост про переезд в Минск.

3. Страдание можно прекратить

   Сиддхартха утверждал, что страдания можно прекратить, и что после устранения всех страданий достигается состояние абсолютного успокоения, в котором ты не испытываешь ни ненужных привязанностей, ни ненависти, ни грусти, ни зависти, ни скорби, ни других загрязнений ума, в котором ты точно осознаешь реальность такой, какая она есть, и в котором у тебя нет лишних желаний. Это состояние называется нирвана, а момент перехода в него — просветление или пробуждение, а сам перешедший в это состояние соответственно становится Буддой. И в момент своей смерти просветленный будет абсолютно спокоен и счастлив, не жалея ни о чем в свой жизни.

   Нужно отметить, что отсутствие лишних желаний не означает отсутствия любых желаний вообще, но понимание того, что истинно важно и действительно нужно.

4. Есть путь к прекращению страдания

   Сиддхартха утверждал, что знает путь к состоянию нирваны. «Срединный путь» — золотая середина между физическими и духовными потребностями, между наслаждениями и аскетизмом без впадения в крайности. Он назвал этот путь «Облагораживающим Восьмеричным Путем». Вообще, обычно на русском его называют Благородный Восьмеричный Путь, как и Четыре Облагораживающих Истины обычно переводят как Четыре Благородных Истины, но мне больше импонирует слово «облагораживающий», так как оно лучше передает процессуальность того, как следование этому пути и понимание этих истин облагораживает человека.

Облагораживающий Восьмеричный путь

Давайте разберемся в чем именно заключается восьмеричный путь. Как понятно из названия, он состоит из восьми пунктов.

1. Правильное понимание

   Самым первым и самым важным шагом к освобождению принц Сиддхартха считал отсутствие заблуждений о природе реальности — понимание того, что все таково, какое оно есть, и что все подвержено закону причин и следствий.

   Тут мне стоит сделать довольно большое отступление и рассказать как именно понимал природу реальности сам Будда, а также поговорить о таких понятиях как пустотность, круговорот сансары и реинкарнация.

   Итак, по-мнению Будды самой сутью всего сущего является пустотность — отсутствие у чего бы то ни было каких-либо внутренних свойств. Все свойства любого объекта и даже его сущность могут быть определены только при его взаимодействии с другими объектами. Подобные идеи очень похожи на поиск великим немецким философом Иммануилом Кантом так и не найденной им «вещи в себе».

   Чтобы лучше понять эту идею, представьте себе вселенную, в которой есть только один шар и ничего больше. Можем ли мы сказать, что в этой вселенной есть пространство? Нет, не можем. В такой Вселенной нет ни одной точки отсчета, не связанной с этим шаром, поэтому в ней невозможно определить движение этого шара, а без движения мы не можем заявить о существовании пространства. А можем ли мы сказать, что в этой вселенной есть время? Тоже не можем. Без движения в этой вселенной ничего не меняется, поэтому концепция времени в такой вселенной точно также была бы излишней. А теперь давайте представим вселенную с двумя шарами, на некотором расстоянии друг от друга. В этой вселенной мы можем взять один из шаров за точку отсчета, провести прямую к другому шару и измерить расстояние от одного до другого шара. То есть в такой вселенной уже есть одномерное пространство. Далее, на эти два шара начинает действовать гравитация, и они притягиваются друг к другу. То есть у нас есть движение и изменение координат, и мы можем определить существование времени. Но есть ли у нас в такой вселенной масса? Нет, ведь для определения массы из ньютоновской формулы силы гравитации двух объектов недостаточно — для этого потребуется уже вселенная с тремя объектами. Только тогда мы сможем увидеть, что один из объектов притягивается ко второму, совсем не с такой же силой как третьему, и откроем существование массы.

   При рассуждениях о пустотности Будда говорил о «составных вещах». Суть этих рассуждений — тот принцип, который в современном научном языке обычно называют эмерджентностью — понятие о том, что целое — это нечто большее, чем сумма всех его составляющих. Чай — это нечто большее, чем вода и лепестки листьев, а атом водорода — это нечто большее, чем протон и электрон. Последними словами Будды перед смертью было обращение к своим ученикам: «Помните, что все составное недолговечно». Таким образом, он говорил о том, что он сам, как и любой человек, как и все составное недолговечен и подвержен исчезанию, что все течет и все меняется. Он призывал не бояться этого, а воспринимать как неумолимую данность. Наши родители однажды умрут, мы умрем, наши дети умрут, построенный нами дом рассыплется, наша цивилизация однажды падет, а наша планета будет сожжена Солнцем. Но в этом нет ничего плохого — оно такое, как оно есть. Понимание этого и есть правильное понимание.

   Вот еще один пример. Лучшей иллюстрацией пустотности, как учил чань-буддийский патриарх Линь Цзы, является дырка в деревенском туалете. Здесь я лучше приведу цитату из книги Виктора Пелевина:

   Представьте себе, грязный и засранный нужник. Есть ли в нем хоть что-нибудь чистое? Есть. Это дыра в его центре. Ее ничего не может испачкать. Все просто упадет сквозь нее вниз. У дыры нет ни краев, ни границ, ни формы – все это есть только у стульчака. И вместе с тем весь храм нечистоты существует исключительно благодаря этой дыре. Эта дыра – самое главное в отхожем месте, и в то же время нечто такое, что не имеет к нему никакого отношения вообще. Больше того, дыру делает дырой не ее собственная природа, а то, что устроено вокруг нее людьми: нужник.  

   Суть вещам придает наше сознание, но это является лишь иллюзией. Мы думаем о времени, как о секундах, минутах, часах и неделях. Но в реальности никаких секунд и недель не существует — они лишь в нашей голове, а время просто течет. Мы думаем о лесе как о целом, но в сущности это просто куча деревьев и кустов.

   Еще можно сказать, что пустотность — это иллюзия восприятия группы событий как материальных вещей. Например, мы воспринимаем группы событий взаимодействия протона и электрона как атом. Группу событий взаимодействий атомов друг между другом как молекулу. Группу событий взаимодействий молекул как клетку. А группу событий взаимодействий клеток друг между другом как живое существо. Таким образом, человек, его сознание и его собственное Я — это всего лишь иллюзия восприятия сложной структуры событий взаимодействия элементарных частиц, как чего-то материального. Именно, эту иллюзорность имеют в виду, буддисты, когда говорят, что на самом деле нет ничего.

   Тут, я понял, что меня занесло не туда, поэтому давайте оставим пустотность и пойдем дальше. Последнее, что я могу сказать о ней — пустотность очень хорошо согласуется с гипотезой математической вселенной, о которой я писал в своем предыдущем хабрапосте.

   Теперь давайте поговорим о таком принципе как круговорот Сансары, или как его еще называют колесо Сансары. Его суть состоит в том, все течет, но ничего не меняется. Все в нашем мире подвержено действию закона причин и следствий. И любые действия являются причинами противодействий. А эти противодействия в свою очередь являются причинами действий. Применительно ко всей вселенной в целом, этот принцип заключается в цикличности происходящего, а применительно к человечеству — он выглядит как спиральность истории. Все в нашем мире циклично, как маятник — идет то в одну, то в другую сторону, но всегда сохраняет баланс — как Инь и Янь. Круговорот сансары проявляется во всем — в физике элементарных частиц (частицы-волны идут по синусоиде), в естественном отборе и экосистемах, в политических системах.

   Возьмем к примеру историю человечества. Любая система подвержена закостенению (старости) — крупные проблемы не решаются десятилетиями, собственность концентрируется в руках небольшой социальной страты, а у молодежи нет никаких перспектив. На фоне проблем и деградации этой системы все разваливается (смерть). На осколках этого государства начинается полный хаос, из которого появляется новая сила, железной рукой наводящая порядок (зрелость). Но потом и эта новая сила дряхлеет и все начинается вновь.

   На примере России — царский режим рухнул под тяжестью противоречий и проблем, и начался хаос, породивший Ленина и Сталина, которые навели жуткий, но все-таки порядок. После система накопила свои противоречия и проблемы и также рухнула, и опять наступил хаос, породивший Путина, который навел противоречивый, но все-таки порядок. Теперь и его режим также порос проблемами и противоречиями.

   И это относится ко всем странам. После крушения поросшего проблемами королевского режима во Франции, произошла Великая Французская Революция, пролившая реки крови и уничтожившая все вокруг. И через 8 лет хаос порождает генерала Бонапарт, положившего конец хаосу, наведшему порядок и приведшему страну к процветанию. А дальше все опять пошло на новый круг и закончилось для Франции катастрофой.

   И левая, и правая политические идеологии имеют свою роль в этом круговороте. Правая строит и наводит порядок, но ведет к закостенению. Левая разрушает и сеет хаос, но дает дорогу новому. Точно также и биологическая эволюция невозможна без смерти, так и политическая эволюция невозможна без любителей все отнять и поделить.

   Из принципа круговорота Сансары вытекает такое явление как круговорот реинкарнаций. Если все уже повторялось, и все еще повторится бесконечное число раз, то все последующие личности будут походить на уже когда-то существовавшие. Еще бесконечное число раз будут появляться такие безумные диктаторы как Гитлер или Пол Пот, еще бесконечное количество раз будут появляться такие гениальные ученые как Эйнштейн, еще бесконечное количество раз будут появляться такие прекрасные певцы как Фредди Меркьюри. И даже такие люди как я, или как вы уже рождались, испытывали примерно такие же переживания, проживали похожую жизнь и умирали. И будут рождаться, проживать и умирать. Все это бесконечный круговорот реинкарнаций. Не нужно воспринимать это через призму мистицизма. Не существует никакого переселения душ и прочей эзотерики. Основная идея состоит в том, что все повторяется, и ничто не ново под луной.

   Иногда реинкарнацию также рассматривают с точки зрения круговорота веществ в природе. Когда вы умрете, ваше тело закопают в землю и оно разложится. Вещества, содержащиеся в вашем теле, при разложении попадут в землю, оттуда их впитают корни растения, которое благодаря этому вырастет. Так часть вас станет растением. Потом это растение будет съедено птицей и благодаря полученным питательным веществам, птица отложит яйцо. Из яйца вылупится птенец. Так часть вас станет птенцом. Птенец вырастет и станет птицей, которую застрелит охотник. Этой птицей наестся охотник и его жена, которая потратит полученную энергию на вынашивание плода, который в последствие станет ребенком. Так часть вас станет другим человеком. А другая часть вас может стать камнем или рекой или чем угодно еще. И прямо сейчас в ваших жилах может течь кровь, вода которой раньше текла в Ганге, а кальций в ваших костях раньше был частью костей птеродактиля. Это также является частью понятия о реинкарнации. Но давайте двигаться дальше.

   Хотя Сиддхартха охотно разговаривал с учениками о природе всего сущего, на некоторые вопросы он предпочитал не отвечать и хранил благородное молчание. Он утверждал, что на эти вопросы мы просто не можем дать ответы: создал ли кто-то нашу Вселенную или нет, бесконечна она или нет, вечна она или нет. Будда утверждал, что эти безответные вопросы бессмысленны — ответ на них никак не повлияет на нашу жизнь и поступки, да и вряд ли они вообще доступны для познания человеком. А раз невозможно определить «первопричину круговорота сансары», то нечего и придумывать лишнего. Именно поэтому в буддизме полностью отсутствуют какие-либо представления о Боге-Творце. Основным вопросом буддизма в отличие от теистических религий является не «Почему мы здесь?», а «Мы здесь. И что теперь?».

2. Правильное намерение

   Необходимо от чистого сердца принять твёрдое решение следовать пути, ведущему к освобождению и нирване, а также взращивать в себе любящую доброту по отношению ко всем живым существам.

3. Правильная речь

   Будда утверждал, что наши слова имеют большие последствия. Поэтому нужно следить за тем, что мы говорим.
   Нужно воздерживаться от лжи, говорить правду и держать свое слово. Нужно воздерживаться от речей, сеющих распри и не говорить того, что может поссорить людей. Нужно воздерживаться от грубых слов, а говорить вежливо и использовать риторику, чтобы достучаться до умов людей. Также нужно воздерживаться от пустословия и вкладывать в каждое свое слово как можно больше смысла, говорить то, что направит собеседника в правильную сторону.

   Самым сложным из вышеперечисленного является воздержание от лжи, и в первую очередь от лжи перед самим собой. Особенно трудно ответить для себя на вопросы, честный ответ на которые повлечет за собой необходимость действовать и резкие изменения в жизни. Если вы признаетесь себе, что ненавидите своего супруга, то вам придется развестись. Если вы признаетесь себе, что вам не нравится ваша работа, то вам придется уволиться и начать искать новую. Это очень страшно. Но если вы будете продолжать лгать сами себе, то ваша жизнь будет становится все хуже и хуже. Горькая правда всегда лучше сладкой лжи.

4. Правильное поведение

   Будда советовал последователям принимать пять обетов:

   • Я буду воздерживаться от отнятия жизни — этот обет означает, что в любой ситуации нужно стараться избегать отнятия жизни. Это не обязательно означает вегетарианство — хотя многие буддисты действительно становятся вегетарианцами, многие другие едят мясо, так как это необходимо для выживания. Это также не означает радикального пацифизма и отказа от службы в армии. Служба в армии, защищающую население страны от нападений — это не плохо. Плохо — служить в армии, ведущей захватнические войны. Но в любом другом случае, даже когда вы видите комара или паучка, и у вас стоит выбор убить или не убить — лучше воздержаться от убийства.

   • Я не буду брать того, чего мне не дают — этот обет означает не только «я не буду красть». Это также обозначает, что если вам в жизни что-то не достается, то наиболее вероятно оно вам и не нужно. Что не нужно изменять себе, чтобы заслужить любовь человека, которой вас не любит. Что не нужно скрывать свои намерения, чтобы добиться чего-то и если не получилось, то принимать это как есть.

   • Я буду воздерживаться от неверного поведения под влиянием жажды — этот обет означает, что вы должны пытаться воздерживаться от неверных поступков из-за жажды денег, власти, секса или еды. Не стоит обманывать стариков ради денег, заводить любовницу, если это расстроит вашу любимую жену, приступать свои принципы ради того, что за вас проголосуют больше избирателей.

   • Я буду воздерживаться от лжи — ко лжи люди относятся гораздо менее серьезно, чем к убийству или краже. Именно поэтому воздерживаться от лжи, особенно от лжи самому себе, труднее всего. Часто ложь кажется незначительной и не причиняющей вреда, но все же часто ложь имеет негативные последствия. Если вы врете жене, что вазу разбил кот, а не вы — это может помочь вам избежать гнева жены, но кот может быть наказан.

   • Я буду воздерживаться от ядов, вызывающих безрассудство — это не означает полного отказа от алкоголя, наркотиков, сахара, табака или кофеина. Ведь аскетизм также неверен как и излишние наслаждения — нужно идти по срединному пути. Если вам нравится ужинать с бокалом вина — в этом нет ничего плохого. Нужно лишь ограничивать себя разумными пределами. Помните, что потребляя алкоголь или сахар, вы в первую очередь вредите сами себе.

     Суть всех этих обетов может быть сведена к одной фразе: я буду воздерживаться от причинения вреда. Ведь и отнять жизнь, и взять то, что тебе не принадлежит, и причинить кому-то боль из-за собственной жажды, и солгать, и быть под воздействием сильно опьяняющих веществ — это значит причинить кому-то вред или создать потенциальную возможность для этого.

     А теперь давайте поговорим про такое понятие, как карма. Большинство людей имеют крайне неправильное представление о ней, думая будто карма — это такой счетчик плюсов и минусов как на Хабре, и за хорошее поведение ты получаешь плюсы, а за плохое минусы от какого-то невидимого судьи. Как я уже говорил, в буддизме нет Бога-Творца или Бога-Судьи. Механизм кармы работает автоматически — он происходит из все того же закона причин и следствий. Делая добрые дела вы порождаете причинно-следственные цепочки добра, которое потом вернется к вам, а ведя себя неправильно вы порождаете цепочки зла, которе тоже непременно к вам вернется.

     Проще всего рассмотреть механизм работы кармы на примере коротких цепочек. Например, вы в магазине недополучили сдачу и у вас есть два варианта действий: наорать на кассира или сказать ей об этом вежливо. Если вы выберете первый, то вы породите цепочку зла — вы наорали на кассира, у нее испортилось настроение, она нахамила следующему покупателю, который и так злой после трудного дня на работе, тот выходит из магазина и идет домой, где орет на своего сына за тройку в дневнике, а его сын идет гулять в плохом настроении и со зла пинает мяч прямо по стеклу вашей машины. Если же вы выберете второй вариант, и скажете кассиру о недостатке сдачи вежливо, и может быть даже сделаете ей комплимент, а потом, например, забудете кошелек в магазине, то велика вероятность, что пораженная вашей вежливостью кассирша выбежит за вами, чтобы вернуть кошелек. У меня получились довольно надуманные и синтетические примеры, но я думаю, что общий принцип работы кармы вполне понятен. В реальности, конечно, эти цепочки гораздо длиннее и запутаннее, но суть остается та же.

5. Правильный образ жизни

   Так как труд занимает довольно весомую часть жизни, то нужно стремиться зарабатывать на жизнь, принося другим людям пользу, а не вред. Некоторые буддисты считают недопустимым работать на производстве оружия или скотобойне, так как считают, что эти профессии приносят вред людям и животным, другие же и я в том числе относятся к этим профессиям более спокойно. С чем согласны все, так это с тем, что заработок на жизнь обманом, мошенничеством, производством и продажей наркотиков и любой другой игрой на пороках людей — это точно неправильно, и этого стоит избегать. Стоит заниматься чем-то, что нравится самому и приносит пользу другим — любое дело, совершаемое от чистого сердца, безвозмездно и без желания получить какую-либо выгоду для себя, дает гораздо лучшие результаты, чем совершаемое «без души». Наилучших результатов добиваются те, кто не думает о результате, а кому нравится сам процесс.

   Особенно ценится альтруизм и готовность жертвовать чем-то ради других — благотворительность, донорство крови или органов, пожертвования организациям, которые по вашему мнению занимаются правильными делами. Некоторые буддисты негативно относятся к посмертному пожертвованию органов нуждающимся, но многие (и я в том числе) считают это абсолютным благом.

6. Правильное усилие

7. Правильное памятование

8. Правильное сосредоточение

   Правильные усилие, памятование и сосредоточение состоит в практике созерцательной медитации. Для этого вам нужно просто сесть в удобную позу, закрыть глаза, замедлить дыхание и начать считать вздохи от одного до десяти, а после десятого опять возвращаться к первому. Это правильное сосредоточение. Так ваш ум успокоится, но необходимость небольшого ментального усилия для того, чтобы делать перенос счета с десяти на один не даст вам заснуть, и вы будете оставаться в концентрации. Это правильное усилие. В таком состоянии случайные мысли будут появляться и затухать у вас в уме, а вы сможете созерцать свои ощущения и свою внутреннюю природу такой, какая она есть. Это правильное памятование. Это самый простейший и самый эффективный способ медитации. Если вы хотите изучить более сложные техники, то я могу порекомендовать вам для этого приложение Headspace и его бесчисленные аналоги.

Три драгоценности

Основным «символом веры» буддизма считаются три ценности или другими словами три драгоценности:

1. Будда — как символ вдохновления и как символ достижимости нирваны

2. Дхарма — учение, как символ понимания природы Вселенной

3. Сангха — община, а в более широком смысле те люди, с которыми мы идем бок о бок по жизни

Заключение

Я надеюсь, что вам понравился пост, и я действительно смог объяснить все понятия буддизма без той эзотерической мути, которой обычно полны статьи о нем.

Спасибо за прочтение!

Буддизм | TheSchoolRun

Буддизм зародился в Индии около 2500 лет назад. Это четвертая по величине религия в мире.

Буддист — это тот, кто следует учениям человека по имени Сиддхартха Гаутама (или Сиддатта Готама), который стал известен как Будда . Религия возникла, когда Сиддхартха, проживший жизнь в роскоши как индийский принц, понял, что в мире есть страдание, и захотел понять, почему. Он посвятил свою жизнь поиску ответа и обучению других тому, что он открыл.

Сегодня во всем мире насчитывается около 500 миллионов буддистов.

10 главных фактов

• Буддисты не верят в Бога, сотворившего мир и все в нем.

• Сиддхартха Гаутама, ставший известным как Будда, вырос в индуистской семье.

• Слово «Будда» означает «просветленный», «тот, кто знает».

• В настоящее время во всем мире насчитывается около 500 миллионов буддистов. Странами с наибольшей долей буддистов являются Таиланд, Камбоджа, Мьянма, Бутан, Шри-Ланка и Тибет, но Китай является страной с самым большим буддийским населением (более 102 000 000 человек).

• В буддизме цветок лотоса является символом просветления, что означает видение вещей такими, какие они есть на самом деле.

• Медитация — очень важная часть буддизма. С помощью медитации буддисты верят, что могут успокоить и очистить ум, сделав его умиротворенным.

• Некоторые буддисты предпочитают оставить свои семьи и жить как монахи (если они мужчины) или монахини (если они женщины) и посвятить свою жизнь распространению учений Будды. Буддийские монахи и монахини носят оранжевые одежды и бреют головы.

• Буддисты верят в постоянный цикл жизни и смерти и в то, что люди будут перерождаться после смерти, если они не достигнут Просветления и не достигнут нирваны .

• Буддисты поклоняются в святилищах дома, в храмах и монастырях ( вихар ). Спокойные, мирные и тенистые сады являются важными местами в монастырях.

• Самый важный праздник в буддизме — Весак , отмечаемый в мае или июне, когда буддисты вспоминают рождение Будды и его Просветление.

Хронология буддизма

Ускорьте обучение вашего ребенка уже сегодня!

• Начните обучение вашего ребенка с индивидуальной программы обучения
• Ресурсы по математике и английскому языку каждую неделю доставляются на вашу панель управления
• Следите за процессом обучения вашего ребенка
• 0 Знаете ли вы сегодня 1000290 Пробная версия БЕСПЛАТНО? ?

  Первые истории и учения Будды не записывались, а передавались из уст в уста. Примерно через 400 лет после смерти Будды его учения были впервые записаны на пали и санскрите, двух очень древних языках Северной Индии.

  Некоторые буддисты решают стать монахами и монахинями и сделать религию самой важной вещью в своей жизни; они известны как Сангха . Их работа состоит в том, чтобы учить и направлять других буддистов, используя учения Будды. Буддийские монахи и монахини полагаются на доброту других в плане еды, крова и одежды. Возможно, вы видели изображения буддийских монахов в одеждах цвета шафрана (разновидность оранжево-желтого). Они ходят босиком и бреют головы. Некоторые монахи в Таиланде живут в одиночестве в лесу три месяца в году, молясь и медитируя.

  В буддийских странах есть много храмов, где люди могут делать подношения цветов и благовоний Будде и угощать монахов.

  Храмы есть во всех буддийских странах, но буддистам не нужно ходить туда для поклонения и медитации. буддисты поклоняются в храме или дома. У некоторых буддистов есть святилище в собственном доме с маленькой статуей Будды.

  Когда буддисты входят в храм, они складывают руки вместе и кланяются изображению Будды.

  Колесо с восемью спицами ( дхамма ) часто используется как символ буддизма и учения Будды.

  Пуджа — это название буддийского поклонения. Люди показывают свою любовь к Будде, медитируя, зажигая свечи и делая подношения цветов и благовоний.

  Сиддхартха учил людей сосредотачивать свой разум на хороших мыслях и развивать силу, отказываясь поступать неправильно. Когда люди смогли это сделать, они смогли достичь Просветления, понимания того, почему возникают страдания и как их можно остановить.

  Лица статуй Будды обычно делаются спокойными и безмятежными. Они часто изображают медитирующего Будду, сидящего со скрещенными ногами и руками на коленях.

  Существует два основных типа (или школы) буддизма: тхеравада и махаяна. Все буддисты следуют учению Будды, но разные группы интерпретируют учения по-разному. Буддисты Тхеравады не молятся Будде, но верят, что каждый человек должен достичь Просветления для себя. Буддисты Махаяны верят в Бодхисаттв, людей, достигших Просветления. Они молятся бодхисаттвам о помощи в своей повседневной жизни и хотят стать более похожими на них.

  Весак — очень важный буддийский праздник. Украшают статуи, в монастыри везут подношения и даже могут быть фейерверки.

  Галерея буддизма:

  • Изображение Будды
  • Статуя Будды в Бангкоке, Таиланд
  • Буддийские молитвенные флаги
  • Буддийский символ, изображение Будды в цветке лотоса
  • Свечи и молитвенные барабаны в храме
  • Статуя Будды
  • Будда под деревом бодхи
  • Монастырь Такцанг в Бутане
  • Буддийская святыня в Таиланде
  • Буддийские монахи
  • Ритуал омовения Будды

  Галерея

  О

  Сиддхартха Гаутама, родившийся в районе Будды, ставшего известным как Будда север Индии (современный Непал). Он жил как принц, и его отец-король пытался защитить сына от печали и страданий жизни. Юношей Сиддхартха впервые покинул дворец и был расстроен увиденным: старостью, болезнями и смертью. Это изменило всю его жизнь. Хотя у него были жена и маленький сын, он решил отказаться от комфортной жизни, чтобы посмотреть, сможет ли он найти ответ на страх и страдания людей. Его местные священники не могли ему помочь; он даже обходился без еды и тепла в своем стремлении найти правду о жизни. В возрасте 35 лет Сиддхартха сел под деревом ( бодхи дерево) в полнолуние, медитация. Когда рассвело, он увидел смысл всех вещей и был Просветлен. С этого момента он стал известен как Будда.

  Учения Будды известны как дхарма . К ним относятся Четыре благородные истины буддизма и Восьмеричный путь (или Срединный путь).

  Благородные истины буддизма:

  1. Жизнь всегда связана со страданием ( дуккха ).
  2. Страдания случаются, потому что люди жадные и недовольны тем, что имеют.
  3. Жадность и эгоизм можно победить.
  4. Преодолеть их можно, следуя Восьмеричному Пути.

  Сиддхартха разработал образ жизни под названием Восьмеричный Путь , что означало, что его основные потребности (еда, одежда и кров) удовлетворялись, но он не искал никаких дополнительных удобств. Буддисты до сих пор пытаются жить по восьмеричному пути:

  1. Правильная точка зрения (правильный взгляд на жизнь и принятие учения Будды)
  2. Правильные ценности/мысль (правильное использование силы разума и думая о других людях без эгоизма)
  3. Правильная речь (убедитесь, что ваши слова добрые и полезные, а не лживые) себе и другим людям и не делать ничего, что вредит вашему телу, например, курить)
  4. Правильный образ жизни (иметь работу, которая не вредит другим людям)
  5. Правильные усилия (делать добрые дела и избегать плохих)
  6. Правильная внимательность (тренировка ума видеть вещи правильным образом)
  7. Правильная медитация (обучение концентрации и успокоению ума с помощью медитации)

  Сиддхартха умер в возрасте 80 лет. Он оставил свое учение, дхарма и его последователи учить других тому, чему он их научил.

  Три драгоценности буддизма — это вера в Будду, дхарму и монахов и монахинь, посвятивших свою жизнь религии ( сангха ).

  Основным священным текстом буддизма является Типитака (означает три корзины и впервые была написана на пальмовых листьях, собранных в корзины). Типитака содержит буддийские изречения и правила для буддийских монахов.

  Король спросил Будду, что нужно монаху для счастья. Он сказал, что основных потребностей всего четыре: еда, набор из трех одежд, кров на одну ночь и лекарство от болезни. Сегодня буддийские монахи и монахини живут в монастырях очень просто и владеют всего восемью вещами: рясами, чашей, поясом, иголкой с ниткой, тростью, зубочисткой, фильтром для воды и бритвой. Живя по-монашески, они обещают, между прочим, не есть после полудня, не спать в мягкой постели и не брать в руки деньги. В некоторых буддийских странах мальчики обычно проводят несколько месяцев или лет, живя монахами, когда вырастают. Монахи-новички могут быть в возрасте восьми лет.

  У буддистов нет определенного времени суток или дней недели, посвященных поклонению.

  Буддийское поклонение включает в себя медитацию и поиск в себе, чтобы понять учение Будды. Некоторые буддисты во время медитации повторяют мантр или священных слов. В некоторых странах буддисты пишут мантр и молитвы на цветных молитвенных флажках; они верят, что ветер развевает флаги и разносит их послания по всему миру. Мантры также пишутся на молитвенных колесах в храмах, и люди крутят колеса, чтобы высвободить молитвы.

  Весак — самый важный буддийский праздник. Он отмечается в ночь полнолуния в апреле или мае, когда буддисты вспоминают день рождения Будды и его Просветление, и также известен как День Будды. Люди украшают свои дома цветами или серпантином, медитируют, делают подношения на вихара и могут обмениваться открытками (украшенными изображениями цветков лотоса буддийского дхаммы колеса с восемью спицами) или небольшими подарками. Некоторые люди моют статуи Будды во время празднования Весак, поливая их ароматизированной водой (это называется «купание Будды»). Они также стараются быть добрыми, щедрыми и сострадательными. Весак празднуется по-разному в разных странах. В Шри-Ланке люди украшают свои дома фонарями или свечами, в Таиланде проходит шествие со свечами, а в Непале монахи носят красочные костюмы.

  Видео по теме

  Просто для удовольствия…

  Традиционное сладкое блюдо из каши, называемое кхир, часто едят в рамках празднования Весак

  Скачать книжку-раскраску «История Будды»

  история принца Бодхисаттвы Сиддхартхи

  Раскрасьте колесо дхармы, лист бодхи, цветок лотоса и буддийский флаг

  Вырежьте буддийское приветствие жизнь человека?

  Отпразднуйте Весак, сделав поделки-мандалы или праздничные фонарики

  Фонарь из бумажного стаканчика в виде цветка лотоса — отличная поделка Весака

  Сделайте свой собственный журавлик-оригами (вам потребуется загрузить инструкции в двух частях, части 1 и части 2). ) в качестве подарка Wesak

  Скачать буклет с идеями и шаблонами подарков Wesak

  Посмотреть видео, в котором буддистка объясняет инопланетянам свою систему верований

  Прочитать историю Будды

  Детские книги о буддизме

                

  Узнайте больше о буддизме 

  Общее руководство по всем аспектам буддизма

  Послушайте традиционные буддийские истории («Слон и слепые» и «Король обезьян и манго») на веб-сайте Британской библиотеки5 a2 9000 видео о буддизме для детей KS1, Чарли и ее мягкая игрушка Блу посещают буддийский центр, чтобы узнать о просветлении и о том, как буддисты пытаются жить мирно

  Чему учил Будда, объяснил детям

  Посмотрите анимационный рассказ для детей KS1 на веб-сайте BBC Teach: История Сиддхартхи, лебедя и Короля обезьян

  Узнайте больше о Весаке (или Весаке), Дне Будды

  основатель буддизма, как буддисты молятся и жизнь буддийских монахов

  Прочтите руководство по буддийской медитации с видеоклипами и подробностями о пользе медитации для здоровья

  Попробуйте медитировать дома с некоторыми советами из буддийской традиции

  Послушайте песнопения разных буддийских традиций

  Посмотрите на разноцветные одежды, которые носят буддийские монахи и монахини разных традиций

  Узнайте больше о Четырех благородных истинах буддизма и о том, как они определяют жизнь буддистов

  Прочтите историю Будды в цифровая версия для учащихся начальной школы

  Глоссарий буддийских терминов

  Бхиккху — буддийский монах

  Бхикшуни — буддийская монахиня

  Бодх-Гая — город на северо-востоке Индии, где Будда стал «просветленным»

  Дерево Бодхи (или дерево Бо) — тип дерева, под которым сидел Будда, когда он стал «просветленным»

  Будда — имя, данное Сиддхартхе Гаутаме, учениям которого следуют буддисты; имя Будда означает «просветленный»

  Дхамма — учение Будды; колесо дхаммы имеет восемь спиц, обозначающих каждый из шагов Благородного Восьмеричного Пути

  Дуккха — имя, которое Будда дал страдающим в жизни

  Пагода — тип буддийского храма, который выглядит как башня

  Сангха — название любой общины буддийских монахов, монахинь и обычных людей

  Ступа — буддийская святыня, построенная традиционным способом

  Вихара — буддийский храм или монастырь

  Весак — буддийский праздник, посвященный рождению Будды

  Убедитесь сами самые важные азиатские коллекции в Великобритании, включая буддийские скульптуры и картины

  Буддийский храм в Центре медитации Манджушри Кадампа в заливе Моркомб открыт для посещений, или вы можете посетить храм онлайн

  См.

  также

  Буддизм для детей

  Буддизм для детей

  	Буддизм Религия Мэнди Бэрроу
  Домашняя страница | Зона грамотности | Математическая зона | Зона Науки |Поиск на наших веб-сайтах

  Шесть основных религий
  Христианство	Ислам	Иудаизм
  Буддизм	Индуизм	Сикхизм

  Буддизм

  Буддийские фестивали мира

  Буддизм зародился на северо-востоке Индии и основан на учениях Сиддхартхи Гаутамы. Этой религии 2500 лет, и ее исповедуют 350 миллионов буддистов по всему миру. Буддизм является основной религией во многих азиатских странах. Это религия о страдании и необходимости избавиться от него. Ключевой концепцией буддизма является Нирвана, самое просветленное и блаженное состояние, которого можно достичь. Состояние без страданий.

  Место происхождения	Северо-Восточная Индия
  Учредитель	Сиддхартха Гаутама (Будда)
  Священный текст	Трипитака
  Священное здание	Ступа
  Крупные фестивали	Весак
  Основные филиалы (наименования)	Тхеравада, Махаяна, тибетские, китайские и японские группы, включая Сото и Дзен

  Чем буддизм отличается от других религий? Буддизм отличается от многих других религий тем, что не сосредоточен на отношениях между человечеством и Богом. Буддисты не верят в личного Бога-творца.

  
  

  Кто является основателем буддизма? Буддийская традиция основана на учениях Сиддхартхи Гаутамы и вдохновлена ​​ими. Его звали Буддой, и он жил в 4 или 5 веке до нашей эры. в Индии.

  
  

  Почему Сиддхартха Гаутама так важен для буддистов? Сиддхартха Гаутама нашел путь к Просветлению. Поступая таким образом, он перешел от боли страданий и возрождения к пути Просветления и стал известен как Будда или «Пробужденный».

  
  

  Кем был Сиддхартха Гаутама? Сиддхартха Гаутама известен как Будда. Он родился около 580 года до н. э. в деревне Лумбини в Непале. Он родился в царской семье и долгие годы жил в стенах дворца вдали от жизненных страданий; такие страдания, как болезнь, возраст и смерть. Он не знал, что они собой представляли. Однажды, повзрослев, женившись и родив ребенка, Сиддхартха вышел из царского дворца и увидел в первый раз и старика, и больного, и труп. Он был обеспокоен увиденным. Он узнал, что болезни, старость и смерть — неизбежная судьба человека — судьба, которую никто не может избежать.

  
  

  Почему Сиддхартха Гаутама перестал быть принцем и стал Святым? Сиддхартха также видел монаха и решил, что это знак того, что он должен оставить свою защищенную королевскую жизнь и жить как бездомный святой. Путешествия Сиддхарты показали ему гораздо больше страданий мира. Он искал способ избежать неизбежности смерти, старости и боли, сначала обучаясь у религиозных людей. Это не дало ему ответа.

  
  

  Каковы символы буддизма?
  	Колесо жизни которое символизирует цикл жизни, смерти и возрождения. Восемь спиц напоминают людям, что Будда учил о восьми образах жизни.
  	Цветок лотоса символизирует чистоту и божественное рождение. Цветок лотоса растет в иле на дне бассейна, но поднимается над поверхностью, превращаясь в прекрасный цветок. Буддисты говорят, что именно так люди должны подняться над всем, что есть дуккха. Цветок может быть очень красивым и иметь чудесный аромат, но вскоре он увядает и умирает. Это показывает, что в жизни нет ничего идеального.
  Изображения Будды Статуи Будды содержат множество символов. В буддизме есть 32 символа, которые показывают, что Будда был особой личностью. Любой из этих символов можно использовать на статуях. Например, Будда часто изображается с: . шишка на макушке — символ того, что у него есть особые таланты. круглая отметина на его лбу, которая является его третьим глазом — символ, показывающий, что он может видеть вещи, которые обычные люди не видят. завитые волосы (кудри на самом деле являются улитками, которые любезно покрыли его голову, обритую, потому что он отказался от мирской жизни, чтобы защитить его от солнца, когда он сидел и медитировал). Это символ того, что он был очень святым человеком. длинных ушей от веса его княжеских серег-теперь пропавших без вести, потому что он отрекся от своей мирской жизни. (Сидхартха не только отказался от богатства, но и отказался быть главой армии как принц, что показывает его ненасилие.)

  
  

  Где поклоняются буддисты? Буддийское богослужение дома или в храме. Верующие могут сидеть на полу босиком перед изображением Будды и петь. Очень важно, чтобы их стопы были обращены в сторону от изображения Будды. Они слушают пение монахов из религиозных текстов и принимают участие в молитвах. Дом У буддистов часто есть святыня. Там будет статуя Будды, свечи и курильница для благовоний. Храм буддийских храма бывают разных форм. Пожалуй, самыми известными являются пагоды Китая и Японии. Еще одним типичным буддийским сооружением является ступа (в форме перевернутой чаши). Во всех буддийских храмах есть изображение или статуя Будды. буддийских храма Таиланда Как поклоняться буддистам? Буддийское поклонение называется пуджей. Люди поют, чтобы показать свою любовь к Будде. Они делают подношения цветов, свечей, благовоний и чистой воды в храме. Люди благодарят Будду за его учение. Когда буддисты поклоняются в одиночестве, они обычно медитируют и читают буддийские священные книги. Каждый месяц. у большинства буддистов есть особые религиозные дни. Часто это дни полнолуния. Многие буддисты ходят в храмы для поклонения в эти особые дни.

  
  

  Что такое Просветление и Нирвана/Ниббана? Буддисты верят, что существует цикл рождения, жизни, смерти и возрождения. Это продолжается и продолжается. Они верят, что если кто-то не достигнет Просветления, после смерти он переродится. Если человек может достичь Просветления, он может вырваться из этого цикла. Выход из цикла называется Нирваной (иногда называемой Ниббаной). Это конец всего, что несовершенно. Это совершенный покой, свободный от страданий. Медитация Буддисты пытаются достичь нирваны, следуя учению Будды и медитируя. Медитация означает тренировку ума, чтобы очистить его от всех мыслей. когда это происходит, становится ясно, что важно.

  
  

  Что такое священный текст (Священная книга) буддистов? Священная книга буддизма называется Трипитака (называется Типитака на пали). Его также называют Палийским каноном по названию языка, на котором он был впервые написан. Она написана на древнеиндийском языке пали, который очень близок к языку, на котором говорил сам Будда. Трипитака — очень большая книга. Английский перевод занимает почти сорок томов. Буддизм основан на учениях Будды. Сначала они передавались из уст в уста, а позже были объединены в два свода Священных Писаний. Один установлен Советом монахов школы Тхеравады (Трипитака), другой — школой Махаяны (Сутры). Оба были похожи. Как буддисты Тхеравады, так и буддисты Махаяны обычно признают Трипитаку (называемую Типитакой на пали) священными буддийскими писаниями. Три части Трипитаки (три корзины Мудрости) равны Виная-питака (корзина дисциплин) — Свод правил для монахов и монахинь Существует 227 правил для монахов и еще больше для монахинь. Сутта Питака (Корзина Учения) — Реальный опыт Будды Абхидхамма-питака (корзина высших учений) — разъяснение учения Будды. Большинство из них называются Сутрами . Части Трипитаки, такие как Дхамма-пада и Сутта-Нипата, являются одними из самых выразительных религиозных книг в мире. Некоторые притчи Будды очень похожи на притчи Иисуса.

  
  

  Во что верят буддисты? Буддисты верят, что Будда видел истину о том, на что похож мир. Они верят, что в мире нет ничего идеального, и что Будда нашел ответ, почему это так. Они не верят, что Будда был богом. Он был таким же человеком, как и они. Они считают, что он был важен, потому что обрел Просветление и решил научить других людей, как его достичь. Три драгоценности Есть три центральных буддийских верования. Они известны как три драгоценности, поскольку они считаются такими драгоценными. Вера в Будду Дхарма — Учение Будды Сангха — буддийская община, состоящая из простых людей, а также монахов и монахинь. Цель состоит в том, чтобы помочь другим и тем самым перестать быть эгоистичным и двигаться по пути к просветлению. Одно важное убеждение связано с реинкарнацией: понятие о том, что человек должен пройти через множество циклов рождения, жизни и смерти. После многих таких циклов, если человек отпускает свою привязанность к желанию и себе, он может достичь Нирваны  — состояния освобождения и свободы от страданий. В основе учения Будды лежат Четыре Благородные Истины и Восьмеричный Путь которые ведут буддиста к пути Просветления.

  
  

  Чему учил Будда? Учение Будды часто делится на три части. Это: Три Знака Существ Четыре благородные истины Благородный Восьмеричный Путь Три признака бытия   Три Признака Бытия — это способы, которыми Будда описывал жизнь. В жизни нет ничего идеального. ( дуккха ) Сюда входят такие вещи, как скука и неудобство, и все, что неудовлетворительно. Все в жизни, даже такие твердые вещи, как горы, постоянно меняется. ( аничка ) Души нет. ( anatta ) Вместо этого Будда учил, что то, что переносится в следующую жизнь, — это жизненная сила человека (карма). Карма может быть хорошей или плохой, в зависимости от того, как человек живет в этой жизни.

  
  

  Четыре благородные истины Что такое Первая Благородная Истина? Дуккха: Страдание существует: Первая истина заключается в том, что жизнь есть страдание, т. е. жизнь включает в себя боль, старение, болезни и, в конце концов, смерть. Мы также терпим психологические страдания, такие как одиночество, разочарование, скука, страх, смущение, разочарование и гнев. Что такое вторая благородная истина? Самудая: У страданий есть причина. Вторая истина заключается в том, что страдание вызвано тягой и необходимостью все контролировать. Оно может принимать разные формы: стремление к славе; желание избежать неприятных ощущений, таких как страх, гнев или ревность. Что такое третья благородная истина? Ниродха: Страданиям конец . Третья истина состоит в том, что страдание можно преодолеть и можно достичь счастья; что истинное счастье и удовлетворенность возможны. Если отпустить нашу тягу и научиться жить каждый день за раз (не останавливаясь в прошлом или воображаемом будущем), тогда мы сможем стать счастливыми и свободными. Тогда у нас будет больше времени и энергии, чтобы помогать другим. Это Нирвана. Что такое Четвертая Благородная Истина? Магга: Чтобы положить конец страданиям, вы должны следовать Восьмеричному Пути . Четвертая истина состоит в том, что Благородный Восьмеричный Путь — это путь, ведущий к прекращению страданий.

  Что такое Дуккха? Дуккха страдает. Все существование есть «дуккха»; непостоянна и поэтому наполнена страданием.

  
  

  Благородный Восьмеричный Путь Благородный Восьмеричный Путь фокусирует ум на полном осознании своих мыслей и действий и развитии мудрости посредством понимания Четырех Благородных Истин. Так должны жить буддисты. Будда сказал, что люди должны избегать крайностей. Они не должны иметь или делать слишком много, но и не должны иметь или делать слишком мало. «Средний путь» — лучший. Путь к Просветлению (нирване) лежит через практику и развитие мудрости, нравственности и медитации. Три качества Восьмеричный Путь Мудрость (панна) Вид справа (понимание)   Правильная мысль Мораль (сила) Правильная речь   Правильное действие   Правильный образ жизни Медитация (самадхи) Правильное усилие   Правильная внимательность   Правильное созерцание (концентрация)

  
  

  Каковы 5 заповедей (морали)? Это правила, по которым нужно жить. Основные пять: Не лишайте жизни ничего живого. (Не убивать) Не брать ничего, что не дано бесплатно. (Не воровать) Воздерживаться от сексуальных домогательств и чувственных излишеств. Воздержитесь от лжи, (Не лгите) Не употребляйте алкоголь или другие наркотики. Главная проблема здесь в том, что опьяняющие вещества затуманивают разум.

  
  

  Что такое карма? Карма — это закон, согласно которому каждая причина имеет следствие, т. е. наши действия имеют результаты. Этот простой закон объясняет множество вещей: неравенство в мире, почему одни рождаются инвалидами, а другие одаренными, почему некоторые живут недолго. Буддисты верят, что прошлые действия влияют на то, кем или чем мы будем в следующей жизни.

  
  

  Существуют ли разные виды буддизма? Существует множество различных типов буддизма, поскольку акценты меняются от страны к стране в зависимости от обычаев и культуры. Что не меняется, так это суть учения — Дхамма или истина. Буддизм Тхеравады , школа буддизма, основанная в Бирме, Таиланде, Шри-Ланке, Лаосе, Камбодже, Мьянме и частично в Индонезии, Вьетнаме и Малайзии. Буддизм Махаяны , школа буддизма, существующая в Китае, Японии, Корее и Вьетнаме. Буддизм Ваджраяны , школа буддизма, распространенная в Тибете, Непале, Сиккиме, Бутане и Монголии. Дзёдо Син Буддизм или Буддизм Чистой Земли в основном из Индии, Японии Дзен Буддизм

  
  

  Буддийские артефакты (символы) Фотографии буддийских артефактов с полезными справочными примечаниями. Teddy’s Day Out — интерактивная игра для детей Помогите Тедди найти буддийские символы. История Будды Интерактивный сборник рассказов. Виртуальный тур по буддийскому монастырю — Хартфордширская сеть для обучения Виртуальный тур по буддийскому монастырю Амаравати в Хартфордшире. Буддизм Для детей Жизнь буддиста Написано тайским подростком также посмотрите на www.thaibuddhist.com Место поклонения — Храм Буддхападипа, Уимблдон Истории из Будды для детей . Следующее можно найти на Сайте учителей ИКТ История о том, как Сиддхаттха Готама стал Буддой. Введение в буддизм и рабочий лист «Проиллюстрируйте историю». Информационно-практический лист по Трем универсальным истинам. Информационно-практический лист о Четырех Благородных Истинах и Восьмеричном Пути.

  © Copyright — прочтите Все материалы на этих страницах бесплатны только для домашнего использования и использования в классе. Вы не можете распространять, продавать или размещать содержимое этой страницы на любом другом веб-сайте или блоге без письменного разрешения автора Мэнди Бэрроу.

  © Авторское право Мэнди Бэрроу, 2013 Подпишитесь на меня в Твиттере @mbarrow Я преподаю компьютеры в школе Грэнвилл и начальной школе Святого Иоанна в Севеноукс, Кент.

  
  

  фактов о буддизме для детей

  Буддизм

  Буддизм зародился в Индии на основе учений Сиддхартхи Гаутамы, позже известного как Гаутама Будда. Будда — это тот, кто, как говорят, пробудился к истине жизни.

  На протяжении веков его учение распространилось из Непала в Среднюю Азию, Тибет, Шри-Ланку, Юго-Восточную Азию, Китай, Монголию, Корею, Японию, а теперь в Европу, Северную и Южную Америку. Буддизм тхеравады наиболее распространен в Южной Азии; Махаяна дальше на север. Сегодня буддизм существует во многих различных направлениях, но все школы и секты разделяют основные идеи. Около семи процентов людей в мире исповедуют буддизм.

  В то время как многие люди считают буддизм религией, другие считают его философией, а третьи — способом постижения реальности.

  Содержание

  • Предыстория и буддийские концепции
  • Кто такой Будда?
    • Кто был первым Буддой?
  • Верования буддизма
    • Три драгоценности
    • Четыре благородные истины
    • Благородный Восьмеричный Путь
    • Пять заповедей
  • Связанные страницы
  • Картинки для детей

  Предыстория и буддийские концепции

  Сиддхартха Гаутама (563–483 гг. до н. э.) начал свою жизнь как младенец-принц небольшого королевства на территории, которая сейчас является южной частью Непала. Став взрослым, он оставил богатство и статус в поисках истины. Просветленный в возрасте 35 лет, Будда провел следующие 45 лет своей жизни, путешествуя и проповедуя в северной части Индии. Он умер в возрасте 80 лет.

  Будда сосредоточил большую часть своего учения на том, как преодолеть страдание. Он видел, что все живые существа страдают, рождаясь, болея, старея и встречая смерть. Преодолевая страдания, учил он, человек будет по-настоящему счастлив.

  Раннее обучение. Его первый урок после просветления был для других искателей, которые также отреклись от мира. Это была группа святых людей или монахов, у которых Будда учился пять или более лет. Им он впервые представил то, что он видел, как Четыре Благородные Истины жизни и Восьмеричный Благородный Путь (см. ниже). Эти учения определяют причины страданий и способы их лечения.

  Три признака существования. Будда учил, что жизнь лучше всего понимать как непостоянные (все меняется), неудовлетворительные (предоставленные сами себе, мы никогда не будем по-настоящему счастливы) и взаимозависимые (все вещи связаны, даже до такой степени, что самость лучше понимается как иллюзия).

  Срединный путь. Буддизм учит непричинению вреда и умеренности или равновесию, не заходя слишком далеко ни в ту, ни в другую сторону. Это называется Срединным путем и побуждает людей жить в равновесии.

  Медитация. Будда рекомендовал медитацию как способ дисциплинировать ум и видеть мир таким, какой он есть. Буддисты могут медитировать сидя особым или особым образом. Медитация в положении стоя и при ходьбе — это другие стили.

  Три яда. Обсуждая страдание, Будда определил три яда желания, гнева и глупости и показал, что мы можем положить конец нашим страданиям, отпустив желания и преодолев гнев и глупость.

  Нирвана. Полное избавление от негативных влияний называется Нирваной, что означает «гасить», подобно тому, как тушить пламя свечи. Этот конец страдания также называется Просветлением. В буддизме Просветление и Нирвана часто означают одно и то же.

  Верят ли буддисты в бога или богов? Будда не сказал бы, существуют боги или нет, хотя боги играют определенную роль в некоторых буддийских историях. Если бы кто-нибудь спросил Будду: «Существуют ли боги?» он хранил благородное молчание . То есть он не подтвердит и не опровергнет. Буддисты не верят, что люди должны обращаться к богам за спасением или просветлением. Скорее, люди должны прокладывать свой собственный путь как можно лучше.

  Другие основные учения. Многие идеи Будды можно найти в других индийских религиях, особенно в индуизме.

  • Карма. Карма относится к действиям, а Будда учил, что действия имеют хорошие или плохие последствия. Если люди принимают правильные решения, они будут счастливее и обретут больше душевного спокойствия.

  Чтобы избежать зла

  Делать добро.

  Для очищения ума:

  Говорите по-доброму, без лжи и гневных слов.

  • Реинкарнация. Будда учил о реинкарнации, идее о том, что после смерти мы, вероятно, переродимся в этом мире и столкнемся с теми же страданиями, что и в прошлой жизни. Конечная цель буддиста — обрести просветление (нирвану), которое ставит нас за пределы бесконечных перевоплощений и страданий. Некоторые буддисты понимают эту идею поэтически, а не буквально.

  Кто такой Будда?

  Будда — слово на пали, означающее « Пробужденный ». Тот, кто пробудился к истине ума и страдания и учит истине других, называется Буддой. Слово «Будда» часто означает исторического Будду по имени Будда Шакьямуни (Сиддхартха Гаутама). Буддисты не верят, что Будда — бог, но что он человек, который проснулся и может видеть истинный способ работы ума. Они верят, что это знание полностью меняет человека. Этот человек может помочь другим тоже стать просветленными , Просветленные люди находятся за пределами рождения, смерти и возрождения.

  Кто был первым Буддой?

  Согласно буддизму, до Гаутамы Будды было бесчисленное множество будд, и после него будет много будд.

  В палийских текстах первым Буддой в Буддхавамса-сутте был Танханкара Будда. В сутте Махападана говорится, что самым ранним Буддой из последних семи будд был Будда Випасси (). Но сутта не говорит, что Випасси — это первый Будда ). Считая от нынешних кальп до (начало нашего нынешнего мира (Земли)) Гаутама Будда считается четвертым Буддой. В этом повествовании первым является Будда Какусандхо, вторым Буддой Конакамано и третьим Буддой Кассапо. Последний Будда этого калпа будет Буддой Майтрейей. Затем мир (Земля) обновится и с этого момента начнется новая калпа .

  Буддийские верования

  Три драгоценности

  Главная страница: Три драгоценности

  Буддисты уважают и ценят Три драгоценности , которые являются Буддой, Дхармой и Сангхой.

  Будда относится к пробужденному, Дхарма — к учениям Будды, а Сангха — к людям, которые следуют Будде и его учениям.

  Буддисты говорят: «Я принимаю прибежище в Будде, Дхарме и Сангхе». Они находят утешение в этих драгоценностях или сокровищах.

  Четыре благородные истины

  Основная страница: Четыре благородные истины

  Первое и самое важное учение Будды — Четыре благородные истины.

  1. Жизнь — это страдание.
  2. Причина этих страданий в том, что мы хотим, чтобы все было определенным образом.
  3. Способ излечить страдание — подняться над этим желанием.
  4. Чтобы подняться над желанием, нужно следовать Благородному Восьмеричному Пути , практикам, которые помогают нам изменить наш разум и понимание.

  Благородный Восьмеричный Путь

  Основная страница: Благородный Восьмеричный Путь

  Будда сказал людям следовать особому образу жизни, называемому Благородным Восьмеричным Путем , если они хотят понять Четыре Благородные Истины . Это:

  1. Подходящие виды. Знать и понимать Четыре благородные истины
  2. Правильная мысль. Отвлеките свой ум от мира и обратитесь к Дхарме
  3. Соответствующая речь. Говорите правду, не сплетничайте и не говорите плохо о других
  4. Надлежащее поведение. Не совершайте злых действий, таких как убийство, воровство или нечистая жизнь
  5. Соответствующие средства к существованию. Зарабатывайте так, чтобы никому не навредить
  6. Соответствующее усилие. Работайте над тем, чтобы сделать свой разум более добрым и менее злым
  7. Соответствующая внимательность. Помните о Дхарме и постоянно применяйте ее
  8. Надлежащая медитация. Практикуйте медитацию как способ понимания реальности

  Пять заповедей

  Буддистов призывают следовать пяти заповедям , или рекомендациям. Будда учил, что убийство, воровство, вредный секс и ложь не являются признаками мастерства.

  1. Я не причиню вреда живому человеку или животному.
  2. Я не возьму что-то, если мне это не дали.
  3. Я не буду участвовать в сексуальных домогательствах.
  4. Я не буду лгать или говорить то, что ранит людей.
  5. Я не буду принимать интоксиканты , такие как алкоголь или наркотики, вызывающие легкомыслие.

  Если человек хочет стать монахом или монахиней, он будет следовать и другим заповедям .

  Связанные страницы

  • Сиддхартха Гаутама
  • Будда
  • Нитирэн
  • Буддийский календарь
  • Критика буддизма

  Картинки для детей

  • Изображение фонаря, используемого на фестивале Весак, посвященном рождению, просветлению и Паринирване Гаутамы Будды.

  • Древние королевства и города Индии во времена Будды (около 500 г. до н.э.) – современные Индия, Пакистан, Бангладеш и Афганистан

  • Позолоченная «Статуя Истощенного Будды» в Убосоте в Бангкоке, представляющая этап его аскетизма

  • Просветление Будды, Кушанская династия, конец 2-го — начало 3-го века н. э., Гандхара.

  • Будда учит Четырем Благородным Истинам. Санскритская рукопись. Наланда, Бихар, Индия.

  • Традиционная тибетская буддийская тханка, изображающая Колесо Жизни с шестью сферами

  • Ступа Рамабхар в Кушинагаре, штат Уттар-Прадеш, Индия, считается местом кремации Будды.

  • Аниконическое изображение духовного освобождения Будды ( мокша ) или пробуждения ( бодхи ), в Санчи. Будда не изображен, а только символизируется деревом Бодхи и пустым сиденьем.

  • Колесо Дхармы и символы триратны из Санчи Ступы номер 2.

  • Буддийские монахи и монахини молятся в храме Зуба Будды в Сингапуре

  • Изображение Сиддхартхи Гаутамы в предыдущей жизни, простирающегося перед прошлым Буддой Дипанкарой. Приняв решение стать Буддой и получив предсказание будущего состояния будды, он становится «бодхисаттвой».

  • Бодхисаттва Майтрейя, Гандхара (3 век), Метрополитен-музей.

  • Проповедь в Оленьем парке, изображенная в Ват Чеди Лиам, недалеко от Чиангмая, Северный Таиланд.

  • буддийских монаха собирают милостыню в Си Фан Дон, Лаос. Даяние является ключевой добродетелью в буддизме.

  • Церемония посвящения в храм Ват Яннава в Бангкоке. Кодексы Винаи регулируют различные действия сангхи, включая посвящение.

  • Жизнь у корня дерева ( trukkhamulik’anga ) является одним из дхутангов , серии необязательных аскетических практик для буддийских монахов.

  • Кодо Саваки, практикующий дзадзэн («сидячая дхьяна»)

  • Сидящий Будда, Гал Вихарая, Полоннавура, Шри-Ланка.

  • Камакура Дайбуцу , Котоку-ин, Камакура, Япония.

  • Статуя Будды в Ват Пхра Си Раттана Махатхат, Пхитсанулок, Таиланд

  • Монгольская миниатюра XVIII века, изображающая зарождение мандалы Вайрочаны

  • Фрагмент росписи на северной стене храма Лукханг, изображающий туммо , три канала ( нади ) и пхова

  • Монахи спорят в монастыре Сера, Тибет

  • Практика простирания тибетских буддистов в Джоканге, Тибет.

  • Вегетарианская еда в буддийском храме. Восточноазиатский буддизм имеет тенденцию продвигать вегетарианство.

  • Изображение предполагаемого Первого буддийского собора в Раджгире. Совместное чтение было одним из первых способов передачи и сохранения ранних буддийских текстов.

  • Фрагменты берестяного свитка Гандхары (ок. I век) из коллекции Британской библиотеки

  • Tripiṭaka Koreana в Южной Корее, издание китайского буддийского канона, вырезанное и сохраненное на более чем 81 000 деревянных клише

  • Буддийский монах Геше Кончог Вангду читает сутры Махаяны со старой ксилографической копии тибетского Канджура.

  • Махакашьяпа встречает аскета-адживика, одну из распространенных групп шрамана в древней Индии

  • Пещеры Аджанты, пещера 10, зал поклонения чайтья первого периода со ступой, но без идолов.

  • Ступа Санчи № 3, недалеко от Видиши, Мадхья-Прадеш, Индия.

  • Карта буддийских миссий во время правления Ашоки согласно Эдиктам Ашоки.

  • Распространение буддизма и торговых путей в I веке н.э.

  • Буддийская триада, изображающая слева направо кушана, будущего будду Майтрею, Гаутаму Будду, бодхисаттву Авалокитешвару и монаха. Второй-третий век. Музей Гиме

  • Университет Наланда, великий центр мысли Махаяны

  • Ваджраяна приняла таких божеств, как Бхайрава, известная как Ямантака в тибетском буддизме.

  • Ангкор Том, построенный кхмерским королем Джаяварманом VII (ок. 1120–1218).

  • Распространение основных буддийских традиций

  • Буддисты различных традиций, Тибетский институт Юнтен Линг

  • Монахи и одетые в белое миряне празднуют Весак, Випассакна Дхаурак, Камбоджа

  • китайских буддийских монаха проводят официальную церемонию в Ханчжоу, провинция Чжэцзян, Китай.

  • Тибетские буддисты практикуют Чод с различными ритуальными орудиями, такими как барабан дамару, колокольчик и канглинг (труба из бедренной кости).

  • Руины храма в монастырском комплексе Эрдэнэ Зуу в Монголии.

  • Бурятский буддийский монах в Сибири

  • 1893 Всемирный парламент религий в Чикаго

  • Интерьер тайского буддийского храма в Нукари, Нурмиярви, Финляндия

  • Картина Г. Б. Хоойера (ок. 1916–1919), на которой изображен Боробудур, крупнейший буддийский храм в мире.

  • Фронтиспис китайской Алмазной сутры , старейшей из известных датированных печатных книг в мире

  Все содержимое статей энциклопедии Kiddle (включая изображения статей и факты) можно свободно использовать по лицензии Attribution-ShareAlike, если не указано иное. Процитируйте эту статью:

  Факты о буддизме для детей. Энциклопедия Киддла.

  Факты о буддизме для детей

  Буддизм

  Буддизм возникла в Индии на основе учений Сиддхартхи Гаутамы, позже известного как Гаутама Будда. Будда — это тот, кто, как говорят, пробудился к истине жизни.

  На протяжении веков его учение распространилось из Непала в Среднюю Азию, Тибет, Шри-Ланку, Юго-Восточную Азию, Китай, Монголию, Корею, Японию, а теперь в Европу, Северную и Южную Америку. Буддизм тхеравады наиболее распространен в Южной Азии; Махаяна дальше на север. Сегодня буддизм существует во многих различных направлениях, но все школы и секты разделяют основные идеи. Около семи процентов людей в мире исповедуют буддизм.

  В то время как многие люди считают буддизм религией, другие считают его философией, а третьи — способом постижения реальности.

  Содержание

  • Предыстория и буддийские концепции
  • Кто такой Будда?
    • Кто был первым Буддой?
  • Верования буддизма
    • Три драгоценности
    • Четыре благородные истины
    • Благородный Восьмеричный Путь
    • Пять заповедей
  • Связанные страницы
  • Картинки для детей

  Предыстория и буддийские концепции

  Сиддхартха Гаутама (563–483 гг. до н. э.) начал свою жизнь как младенец-принц небольшого королевства на территории, которая сейчас является южной частью Непала. Став взрослым, он оставил богатство и статус в поисках истины. Просветленный в возрасте 35 лет, Будда провел следующие 45 лет своей жизни, путешествуя и проповедуя в северной части Индии. Он умер в возрасте 80 лет.

  Будда сосредоточил большую часть своего учения на том, как преодолеть страдание. Он видел, что все живые существа страдают, рождаясь, болея, старея и встречая смерть. Преодолевая страдания, учил он, человек будет по-настоящему счастлив.

  Раннее обучение. Его первый урок после просветления был для других искателей, которые также отреклись от мира. Это была группа святых людей или монахов, у которых Будда учился пять или более лет. Им он впервые представил то, что он видел, как Четыре Благородные Истины жизни и Восьмеричный Благородный Путь (см. ниже). Эти учения определяют причины страданий и способы их лечения.

  Три признака существования. Будда учил, что жизнь лучше всего понимать как непостоянные (все меняется), неудовлетворительные (предоставленные сами себе, мы никогда не будем по-настоящему счастливы) и взаимозависимые (все вещи связаны, даже до такой степени, что самость лучше понимается как иллюзия).

  Срединный путь. Буддизм учит непричинению вреда и умеренности или равновесию, не заходя слишком далеко ни в ту, ни в другую сторону. Это называется Срединным путем и побуждает людей жить в равновесии.

  Медитация. Будда рекомендовал медитацию как способ дисциплинировать ум и видеть мир таким, какой он есть. Буддисты могут медитировать сидя особым или особым образом. Медитация в положении стоя и при ходьбе — это другие стили.

  Три яда. Обсуждая страдание, Будда определил три яда желания, гнева и глупости и показал, что мы можем положить конец нашим страданиям, отпустив желания и преодолев гнев и глупость.

  Нирвана. Полное избавление от негативных влияний называется Нирваной, что означает «гасить», подобно тому, как тушить пламя свечи. Этот конец страдания также называется Просветлением. В буддизме Просветление и Нирвана часто означают одно и то же.

  Верят ли буддисты в бога или богов? Будда не сказал бы, существуют боги или нет, хотя боги играют определенную роль в некоторых буддийских историях. Если бы кто-нибудь спросил Будду: «Существуют ли боги?» он хранил благородное молчание . То есть он не подтвердит и не опровергнет. Буддисты не верят, что люди должны обращаться к богам за спасением или просветлением. Скорее, люди должны прокладывать свой собственный путь как можно лучше.

  Другие основные учения. Многие идеи Будды можно найти в других индийских религиях, особенно в индуизме.

  • Карма. Карма относится к действиям, а Будда учил, что действия имеют хорошие или плохие последствия. Если люди принимают правильные решения, они будут счастливее и обретут больше душевного спокойствия.

  Чтобы избежать зла

  Делать добро.

  Для очищения ума:

  Говорите по-доброму, без лжи и гневных слов.

  • Реинкарнация. Будда учил о реинкарнации, идее о том, что после смерти мы, вероятно, переродимся в этом мире и столкнемся с теми же страданиями, что и в прошлой жизни. Конечная цель буддиста — обрести просветление (нирвану), которое ставит нас за пределы бесконечных перевоплощений и страданий. Некоторые буддисты понимают эту идею поэтически, а не буквально.

  Кто такой Будда?

  Будда — слово на пали, означающее « Пробужденный ». Тот, кто пробудился к истине ума и страдания и учит истине других, называется Буддой. Слово «Будда» часто означает исторического Будду по имени Будда Шакьямуни (Сиддхартха Гаутама). Буддисты не верят, что Будда — бог, но что он человек, который проснулся и может видеть истинный способ работы ума. Они верят, что это знание полностью меняет человека. Этот человек может помочь другим тоже стать просветленными , Просветленные люди находятся за пределами рождения, смерти и возрождения.

  Кто был первым Буддой?

  Согласно буддизму, до Гаутамы Будды было бесчисленное множество будд, и после него будет много будд.

  В палийских текстах первым Буддой в Буддхавамса-сутте был Танханкара Будда. В сутте Махападана говорится, что самым ранним Буддой из последних семи будд был Будда Випасси (). Но сутта не говорит, что Випасси — это первый Будда ). Считая от нынешних кальп до (начало нашего нынешнего мира (Земли)) Гаутама Будда считается четвертым Буддой. В этом повествовании первым является Будда Какусандхо, вторым Буддой Конакамано и третьим Буддой Кассапо. Последний Будда этого калпа будет Буддой Майтрейей. Затем мир (Земля) обновится и с этого момента начнется новая калпа .

  Буддийские верования

  Три драгоценности

  Главная страница: Три драгоценности

  Буддисты уважают и ценят Три драгоценности , которые являются Буддой, Дхармой и Сангхой.

  Будда относится к пробужденному, Дхарма — к учениям Будды, а Сангха — к людям, которые следуют Будде и его учениям.

  Буддисты говорят: «Я принимаю прибежище в Будде, Дхарме и Сангхе». Они находят утешение в этих драгоценностях или сокровищах.

  Четыре благородные истины

  Основная страница: Четыре благородные истины

  Первое и самое важное учение Будды — Четыре благородные истины.

  1. Жизнь — это страдание.
  2. Причина этих страданий в том, что мы хотим, чтобы все было определенным образом.
  3. Способ излечить страдание — подняться над этим желанием.
  4. Чтобы подняться над желанием, нужно следовать Благородному Восьмеричному Пути , практикам, которые помогают нам изменить наш разум и понимание.

  Благородный Восьмеричный Путь

  Основная страница: Благородный Восьмеричный Путь

  Будда сказал людям следовать особому образу жизни, называемому Благородным Восьмеричным Путем , если они хотят понять Четыре Благородные Истины . Это:

  1. Подходящие виды. Знать и понимать Четыре благородные истины
  2. Правильная мысль. Отвлеките свой ум от мира и обратитесь к Дхарме
  3. Соответствующая речь. Говорите правду, не сплетничайте и не говорите плохо о других
  4. Надлежащее поведение. Не совершайте злых действий, таких как убийство, воровство или нечистая жизнь
  5. Соответствующие средства к существованию. Зарабатывайте так, чтобы никому не навредить
  6. Соответствующее усилие. Работайте над тем, чтобы сделать свой разум более добрым и менее злым
  7. Соответствующая внимательность. Помните о Дхарме и постоянно применяйте ее
  8. Надлежащая медитация. Практикуйте медитацию как способ понимания реальности

  Пять заповедей

  Буддистов призывают следовать пяти заповедям , или рекомендациям. Будда учил, что убийство, воровство, вредный секс и ложь не являются признаками мастерства.

  1. Я не причиню вреда живому человеку или животному.
  2. Я не возьму что-то, если мне это не дали.
  3. Я не буду участвовать в сексуальных домогательствах.
  4. Я не буду лгать или говорить то, что ранит людей.
  5. Я не буду принимать интоксиканты , такие как алкоголь или наркотики, вызывающие легкомыслие.

  Если человек хочет стать монахом или монахиней, он будет следовать и другим заповедям .

  Связанные страницы

  • Сиддхартха Гаутама
  • Будда
  • Нитирэн
  • Буддийский календарь
  • Критика буддизма

  Картинки для детей

  • Изображение фонаря, используемого на фестивале Весак, посвященном рождению, просветлению и Паринирване Гаутамы Будды.

  • Древние королевства и города Индии во времена Будды (около 500 г. до н.э.) – современные Индия, Пакистан, Бангладеш и Афганистан

  • Позолоченная «Статуя Истощенного Будды» в Убосоте в Бангкоке, представляющая этап его аскетизма

  • Просветление Будды, Кушанская династия, конец 2-го — начало 3-го века н. э., Гандхара.

  • Будда учит Четырем Благородным Истинам. Санскритская рукопись. Наланда, Бихар, Индия.

  • Традиционная тибетская буддийская тханка, изображающая Колесо Жизни с шестью сферами

  • Ступа Рамабхар в Кушинагаре, штат Уттар-Прадеш, Индия, считается местом кремации Будды.

  • Аниконическое изображение духовного освобождения Будды ( мокша ) или пробуждения ( бодхи ), в Санчи. Будда не изображен, а только символизируется деревом Бодхи и пустым сиденьем.

  • Колесо Дхармы и символы триратны из Санчи Ступы номер 2.

  • Буддийские монахи и монахини молятся в храме Зуба Будды в Сингапуре

  • Изображение Сиддхартхи Гаутамы в предыдущей жизни, простирающегося перед прошлым Буддой Дипанкарой. Приняв решение стать Буддой и получив предсказание будущего состояния будды, он становится «бодхисаттвой».

  • Бодхисаттва Майтрейя, Гандхара (3 век), Метрополитен-музей.

  • Проповедь в Оленьем парке, изображенная в Ват Чеди Лиам, недалеко от Чиангмая, Северный Таиланд.

  • буддийских монаха собирают милостыню в Си Фан Дон, Лаос. Даяние является ключевой добродетелью в буддизме.

  • Церемония посвящения в храм Ват Яннава в Бангкоке. Кодексы Винаи регулируют различные действия сангхи, включая посвящение.

  • Жизнь у корня дерева ( trukkhamulik’anga ) является одним из дхутангов , серии необязательных аскетических практик для буддийских монахов.

  • Кодо Саваки, практикующий дзадзэн («сидячая дхьяна»)

  • Сидящий Будда, Гал Вихарая, Полоннавура, Шри-Ланка.

  • Камакура Дайбуцу , Котоку-ин, Камакура, Япония.

  • Статуя Будды в Ват Пхра Си Раттана Махатхат, Пхитсанулок, Таиланд

  • Монгольская миниатюра XVIII века, изображающая зарождение мандалы Вайрочаны

  • Фрагмент росписи на северной стене храма Лукханг, изображающий туммо , три канала ( нади ) и пхова

  • Монахи спорят в монастыре Сера, Тибет

  • Практика простирания тибетских буддистов в Джоканге, Тибет.

  • Вегетарианская еда в буддийском храме. Восточноазиатский буддизм имеет тенденцию продвигать вегетарианство.

  • Изображение предполагаемого Первого буддийского собора в Раджгире. Совместное чтение было одним из первых способов передачи и сохранения ранних буддийских текстов.

  • Фрагменты берестяного свитка Гандхары (ок. I век) из коллекции Британской библиотеки

  • Tripiṭaka Koreana в Южной Корее, издание китайского буддийского канона, вырезанное и сохраненное на более чем 81 000 деревянных клише

  • Буддийский монах Геше Кончог Вангду читает сутры Махаяны со старой ксилографической копии тибетского Канджура.

  • Махакашьяпа встречает аскета-адживика, одну из распространенных групп шрамана в древней Индии

  • Пещеры Аджанты, пещера 10, зал поклонения чайтья первого периода со ступой, но без идолов.

  • Ступа Санчи № 3, недалеко от Видиши, Мадхья-Прадеш, Индия.

  • Карта буддийских миссий во время правления Ашоки согласно Эдиктам Ашоки.

  • Распространение буддизма и торговых путей в I веке н.э.

  • Буддийская триада, изображающая слева направо кушана, будущего будду Майтрею, Гаутаму Будду, бодхисаттву Авалокитешвару и монаха. Второй-третий век. Музей Гиме

  • Университет Наланда, великий центр мысли Махаяны

  • Ваджраяна приняла таких божеств, как Бхайрава, известная как Ямантака в тибетском буддизме.

  • Ангкор Том, построенный кхмерским королем Джаяварманом VII (ок. 1120–1218).

  • Распространение основных буддийских традиций

  • Буддисты различных традиций, Тибетский институт Юнтен Линг

  • Монахи и одетые в белое миряне празднуют Весак, Випассакна Дхаурак, Камбоджа

  • китайских буддийских монаха проводят официальную церемонию в Ханчжоу, провинция Чжэцзян, Китай.

  • Тибетские буддисты практикуют Чод с различными ритуальными орудиями, такими как барабан дамару, колокольчик и канглинг (труба из бедренной кости).

  • Руины храма в монастырском комплексе Эрдэнэ Зуу в Монголии.

  • Бурятский буддийский монах в Сибири

  • 1893 Всемирный парламент религий в Чикаго

  • Интерьер тайского буддийского храма в Нукари, Нурмиярви, Финляндия

  • Картина Г. Б. Хоойера (ок. 1916–1919), на которой изображен Боробудур, крупнейший буддийский храм в мире.

  • Фронтиспис китайской Алмазной сутры , старейшей из известных датированных печатных книг в мире

  Все содержимое статей энциклопедии Kiddle (включая изображения статей и факты) можно свободно использовать по лицензии Attribution-ShareAlike, если не указано иное. Процитируйте эту статью:

  Факты о буддизме для детей. Энциклопедия Киддла.

  Факты о буддизме для детей

  Буддизм

  Буддизм возникла в Индии на основе учений Сиддхартхи Гаутамы, позже известного как Гаутама Будда. Будда — это тот, кто, как говорят, пробудился к истине жизни.

  На протяжении веков его учение распространилось из Непала в Среднюю Азию, Тибет, Шри-Ланку, Юго-Восточную Азию, Китай, Монголию, Корею, Японию, а теперь в Европу, Северную и Южную Америку. Буддизм тхеравады наиболее распространен в Южной Азии; Махаяна дальше на север. Сегодня буддизм существует во многих различных направлениях, но все школы и секты разделяют основные идеи. Около семи процентов людей в мире исповедуют буддизм.

  В то время как многие люди считают буддизм религией, другие считают его философией, а третьи — способом постижения реальности.

  Содержание

  • Предыстория и буддийские концепции
  • Кто такой Будда?
    • Кто был первым Буддой?
  • Верования буддизма
    • Три драгоценности
    • Четыре благородные истины
    • Благородный Восьмеричный Путь
    • Пять заповедей
  • Связанные страницы
  • Картинки для детей

  Предыстория и буддийские концепции

  Сиддхартха Гаутама (563–483 гг. до н. э.) начал свою жизнь как младенец-принц небольшого королевства на территории, которая сейчас является южной частью Непала. Став взрослым, он оставил богатство и статус в поисках истины. Просветленный в возрасте 35 лет, Будда провел следующие 45 лет своей жизни, путешествуя и проповедуя в северной части Индии. Он умер в возрасте 80 лет.

  Будда сосредоточил большую часть своего учения на том, как преодолеть страдание. Он видел, что все живые существа страдают, рождаясь, болея, старея и встречая смерть. Преодолевая страдания, учил он, человек будет по-настоящему счастлив.

  Раннее обучение. Его первый урок после просветления был для других искателей, которые также отреклись от мира. Это была группа святых людей или монахов, у которых Будда учился пять или более лет. Им он впервые представил то, что он видел, как Четыре Благородные Истины жизни и Восьмеричный Благородный Путь (см. ниже). Эти учения определяют причины страданий и способы их лечения.

  Три признака существования. Будда учил, что жизнь лучше всего понимать как непостоянные (все меняется), неудовлетворительные (предоставленные сами себе, мы никогда не будем по-настоящему счастливы) и взаимозависимые (все вещи связаны, даже до такой степени, что самость лучше понимается как иллюзия).

  Срединный путь. Буддизм учит непричинению вреда и умеренности или равновесию, не заходя слишком далеко ни в ту, ни в другую сторону. Это называется Срединным путем и побуждает людей жить в равновесии.

  Медитация. Будда рекомендовал медитацию как способ дисциплинировать ум и видеть мир таким, какой он есть. Буддисты могут медитировать сидя особым или особым образом. Медитация в положении стоя и при ходьбе — это другие стили.

  Три яда. Обсуждая страдание, Будда определил три яда желания, гнева и глупости и показал, что мы можем положить конец нашим страданиям, отпустив желания и преодолев гнев и глупость.

  Нирвана. Полное избавление от негативных влияний называется Нирваной, что означает «гасить», подобно тому, как тушить пламя свечи. Этот конец страдания также называется Просветлением. В буддизме Просветление и Нирвана часто означают одно и то же.

  Верят ли буддисты в бога или богов? Будда не сказал бы, существуют боги или нет, хотя боги играют определенную роль в некоторых буддийских историях. Если бы кто-нибудь спросил Будду: «Существуют ли боги?» он хранил благородное молчание . То есть он не подтвердит и не опровергнет. Буддисты не верят, что люди должны обращаться к богам за спасением или просветлением. Скорее, люди должны прокладывать свой собственный путь как можно лучше.

  Другие основные учения. Многие идеи Будды можно найти в других индийских религиях, особенно в индуизме.

  • Карма. Карма относится к действиям, а Будда учил, что действия имеют хорошие или плохие последствия. Если люди принимают правильные решения, они будут счастливее и обретут больше душевного спокойствия.

  Чтобы избежать зла

  Делать добро.

  Для очищения ума:

  Говорите по-доброму, без лжи и гневных слов.

  • Реинкарнация. Будда учил о реинкарнации, идее о том, что после смерти мы, вероятно, переродимся в этом мире и столкнемся с теми же страданиями, что и в прошлой жизни. Конечная цель буддиста — обрести просветление (нирвану), которое ставит нас за пределы бесконечных перевоплощений и страданий. Некоторые буддисты понимают эту идею поэтически, а не буквально.

  Кто такой Будда?

  Будда — слово на пали, означающее « Пробужденный ». Тот, кто пробудился к истине ума и страдания и учит истине других, называется Буддой. Слово «Будда» часто означает исторического Будду по имени Будда Шакьямуни (Сиддхартха Гаутама). Буддисты не верят, что Будда — бог, но что он человек, который проснулся и может видеть истинный способ работы ума. Они верят, что это знание полностью меняет человека. Этот человек может помочь другим тоже стать просветленными , Просветленные люди находятся за пределами рождения, смерти и возрождения.

  Кто был первым Буддой?

  Согласно буддизму, до Гаутамы Будды было бесчисленное множество будд, и после него будет много будд.

  В палийских текстах первым Буддой в Буддхавамса-сутте был Танханкара Будда. В сутте Махападана говорится, что самым ранним Буддой из последних семи будд был Будда Випасси (). Но сутта не говорит, что Випасси — это первый Будда ). Считая от нынешних кальп до (начало нашего нынешнего мира (Земли)) Гаутама Будда считается четвертым Буддой. В этом повествовании первым является Будда Какусандхо, вторым Буддой Конакамано и третьим Буддой Кассапо. Последний Будда этого калпа будет Буддой Майтрейей. Затем мир (Земля) обновится и с этого момента начнется новая калпа .

  Буддийские верования

  Три драгоценности

  Главная страница: Три драгоценности

  Буддисты уважают и ценят Три драгоценности , которые являются Буддой, Дхармой и Сангхой.

  Будда относится к пробужденному, Дхарма — к учениям Будды, а Сангха — к людям, которые следуют Будде и его учениям.

  Буддисты говорят: «Я принимаю прибежище в Будде, Дхарме и Сангхе». Они находят утешение в этих драгоценностях или сокровищах.

  Четыре благородные истины

  Основная страница: Четыре благородные истины

  Первое и самое важное учение Будды — Четыре благородные истины.

  1. Жизнь — это страдание.
  2. Причина этих страданий в том, что мы хотим, чтобы все было определенным образом.
  3. Способ излечить страдание — подняться над этим желанием.
  4. Чтобы подняться над желанием, нужно следовать Благородному Восьмеричному Пути , практикам, которые помогают нам изменить наш разум и понимание.

  Благородный Восьмеричный Путь

  Основная страница: Благородный Восьмеричный Путь

  Будда сказал людям следовать особому образу жизни, называемому Благородным Восьмеричным Путем , если они хотят понять Четыре Благородные Истины . Это:

  1. Подходящие виды. Знать и понимать Четыре благородные истины
  2. Правильная мысль. Отвлеките свой ум от мира и обратитесь к Дхарме
  3. Соответствующая речь. Говорите правду, не сплетничайте и не говорите плохо о других
  4. Надлежащее поведение. Не совершайте злых действий, таких как убийство, воровство или нечистая жизнь
  5. Соответствующие средства к существованию. Зарабатывайте так, чтобы никому не навредить
  6. Соответствующее усилие. Работайте над тем, чтобы сделать свой разум более добрым и менее злым
  7. Соответствующая внимательность. Помните о Дхарме и постоянно применяйте ее
  8. Надлежащая медитация. Практикуйте медитацию как способ понимания реальности

  Пять заповедей

  Буддистов призывают следовать пяти заповедям , или рекомендациям. Будда учил, что убийство, воровство, вредный секс и ложь не являются признаками мастерства.

  1. Я не причиню вреда живому человеку или животному.
  2. Я не возьму что-то, если мне это не дали.
  3. Я не буду участвовать в сексуальных домогательствах.
  4. Я не буду лгать или говорить то, что ранит людей.
  5. Я не буду принимать интоксиканты , такие как алкоголь или наркотики, вызывающие легкомыслие.

  Если человек хочет стать монахом или монахиней, он будет следовать и другим заповедям .

  Связанные страницы

  • Сиддхартха Гаутама
  • Будда
  • Нитирэн
  • Буддийский календарь
  • Критика буддизма

  Картинки для детей

  • Изображение фонаря, используемого на фестивале Весак, посвященном рождению, просветлению и Паринирване Гаутамы Будды.

  • Древние королевства и города Индии во времена Будды (около 500 г. до н.э.) – современные Индия, Пакистан, Бангладеш и Афганистан

  • Позолоченная «Статуя Истощенного Будды» в Убосоте в Бангкоке, представляющая этап его аскетизма

  • Просветление Будды, Кушанская династия, конец 2-го — начало 3-го века н. э., Гандхара.

  • Будда учит Четырем Благородным Истинам. Санскритская рукопись. Наланда, Бихар, Индия.

  • Традиционная тибетская буддийская тханка, изображающая Колесо Жизни с шестью сферами

  • Ступа Рамабхар в Кушинагаре, штат Уттар-Прадеш, Индия, считается местом кремации Будды.

  • Аниконическое изображение духовного освобождения Будды ( мокша ) или пробуждения ( бодхи ), в Санчи. Будда не изображен, а только символизируется деревом Бодхи и пустым сиденьем.

  • Колесо Дхармы и символы триратны из Санчи Ступы номер 2.

  • Буддийские монахи и монахини молятся в храме Зуба Будды в Сингапуре

  • Изображение Сиддхартхи Гаутамы в предыдущей жизни, простирающегося перед прошлым Буддой Дипанкарой. Приняв решение стать Буддой и получив предсказание будущего состояния будды, он становится «бодхисаттвой».

  • Бодхисаттва Майтрейя, Гандхара (3 век), Метрополитен-музей.

  • Проповедь в Оленьем парке, изображенная в Ват Чеди Лиам, недалеко от Чиангмая, Северный Таиланд.

  • буддийских монаха собирают милостыню в Си Фан Дон, Лаос. Даяние является ключевой добродетелью в буддизме.

  • Церемония посвящения в храм Ват Яннава в Бангкоке. Кодексы Винаи регулируют различные действия сангхи, включая посвящение.

  • Жизнь у корня дерева ( trukkhamulik’anga ) является одним из дхутангов , серии необязательных аскетических практик для буддийских монахов.

  • Кодо Саваки, практикующий дзадзэн («сидячая дхьяна»)

  • Сидящий Будда, Гал Вихарая, Полоннавура, Шри-Ланка.

  • Камакура Дайбуцу , Котоку-ин, Камакура, Япония.

  • Статуя Будды в Ват Пхра Си Раттана Махатхат, Пхитсанулок, Таиланд

  • Монгольская миниатюра XVIII века, изображающая зарождение мандалы Вайрочаны

  • Фрагмент росписи на северной стене храма Лукханг, изображающий туммо , три канала ( нади ) и пхова

  • Монахи спорят в монастыре Сера, Тибет

  • Практика простирания тибетских буддистов в Джоканге, Тибет.

  • Вегетарианская еда в буддийском храме. Восточноазиатский буддизм имеет тенденцию продвигать вегетарианство.

  • Изображение предполагаемого Первого буддийского собора в Раджгире. Совместное чтение было одним из первых способов передачи и сохранения ранних буддийских текстов.

  • Фрагменты берестяного свитка Гандхары (ок. I век) из коллекции Британской библиотеки

  • Tripiṭaka Koreana в Южной Корее, издание китайского буддийского канона, вырезанное и сохраненное на более чем 81 000 деревянных клише

  • Буддийский монах Геше Кончог Вангду читает сутры Махаяны со старой ксилографической копии тибетского Канджура.

  • Махакашьяпа встречает аскета-адживика, одну из распространенных групп шрамана в древней Индии

  • Пещеры Аджанты, пещера 10, зал поклонения чайтья первого периода со ступой, но без идолов.

  • Ступа Санчи № 3, недалеко от Видиши, Мадхья-Прадеш, Индия.

  • Карта буддийских миссий во время правления Ашоки согласно Эдиктам Ашоки.

  • Распространение буддизма и торговых путей в I веке н.э.

  • Буддийская триада, изображающая слева направо кушана, будущего будду Майтрею, Гаутаму Будду, бодхисаттву Авалокитешвару и монаха. Второй-третий век. Музей Гиме

  • Университет Наланда, великий центр мысли Махаяны

  • Ваджраяна приняла таких божеств, как Бхайрава, известная как Ямантака в тибетском буддизме.

  • Ангкор Том, построенный кхмерским королем Джаяварманом VII (ок. 1120–1218).

  • Распространение основных буддийских традиций

  • Буддисты различных традиций, Тибетский институт Юнтен Линг

  • Монахи и одетые в белое миряне празднуют Весак, Випассакна Дхаурак, Камбоджа

  • китайских буддийских монаха проводят официальную церемонию в Ханчжоу, провинция Чжэцзян, Китай.

  • Тибетские буддисты практикуют Чод с различными ритуальными орудиями, такими как барабан дамару, колокольчик и канглинг (труба из бедренной кости).

  • Руины храма в монастырском комплексе Эрдэнэ Зуу в Монголии.

  • Бурятский буддийский монах в Сибири

  • 1893 Всемирный парламент религий в Чикаго

  • Интерьер тайского буддийского храма в Нукари, Нурмиярви, Финляндия

  • Картина Г. Б. Хоойера (ок. 1916–1919), на которой изображен Боробудур, крупнейший буддийский храм в мире.

  • Фронтиспис китайской Алмазной сутры , старейшей из известных датированных печатных книг в мире

  Все содержимое статей энциклопедии Kiddle (включая изображения статей и факты) можно свободно использовать по лицензии Attribution-ShareAlike, если не указано иное. Процитируйте эту статью:

  Факты о буддизме для детей. Энциклопедия Киддла.

  Факты о буддизме для детей

  Буддизм

  Буддизм возникла в Индии на основе учений Сиддхартхи Гаутамы, позже известного как Гаутама Будда. Будда — это тот, кто, как говорят, пробудился к истине жизни.

  На протяжении веков его учение распространилось из Непала в Среднюю Азию, Тибет, Шри-Ланку, Юго-Восточную Азию, Китай, Монголию, Корею, Японию, а теперь в Европу, Северную и Южную Америку. Буддизм тхеравады наиболее распространен в Южной Азии; Махаяна дальше на север. Сегодня буддизм существует во многих различных направлениях, но все школы и секты разделяют основные идеи. Около семи процентов людей в мире исповедуют буддизм.

  В то время как многие люди считают буддизм религией, другие считают его философией, а третьи — способом постижения реальности.

  Содержание

  • Предыстория и буддийские концепции
  • Кто такой Будда?
    • Кто был первым Буддой?
  • Верования буддизма
    • Три драгоценности
    • Четыре благородные истины
    • Благородный Восьмеричный Путь
    • Пять заповедей
  • Связанные страницы
  • Картинки для детей

  Предыстория и буддийские концепции

  Сиддхартха Гаутама (563–483 гг. до н. э.) начал свою жизнь как младенец-принц небольшого королевства на территории, которая сейчас является южной частью Непала. Став взрослым, он оставил богатство и статус в поисках истины. Просветленный в возрасте 35 лет, Будда провел следующие 45 лет своей жизни, путешествуя и проповедуя в северной части Индии. Он умер в возрасте 80 лет.

  Будда сосредоточил большую часть своего учения на том, как преодолеть страдание. Он видел, что все живые существа страдают, рождаясь, болея, старея и встречая смерть. Преодолевая страдания, учил он, человек будет по-настоящему счастлив.

  Раннее обучение. Его первый урок после просветления был для других искателей, которые также отреклись от мира. Это была группа святых людей или монахов, у которых Будда учился пять или более лет. Им он впервые представил то, что он видел, как Четыре Благородные Истины жизни и Восьмеричный Благородный Путь (см. ниже). Эти учения определяют причины страданий и способы их лечения.

  Три признака существования. Будда учил, что жизнь лучше всего понимать как непостоянные (все меняется), неудовлетворительные (предоставленные сами себе, мы никогда не будем по-настоящему счастливы) и взаимозависимые (все вещи связаны, даже до такой степени, что самость лучше понимается как иллюзия).

  Срединный путь. Буддизм учит непричинению вреда и умеренности или равновесию, не заходя слишком далеко ни в ту, ни в другую сторону. Это называется Срединным путем и побуждает людей жить в равновесии.

  Медитация. Будда рекомендовал медитацию как способ дисциплинировать ум и видеть мир таким, какой он есть. Буддисты могут медитировать сидя особым или особым образом. Медитация в положении стоя и при ходьбе — это другие стили.

  Три яда. Обсуждая страдание, Будда определил три яда желания, гнева и глупости и показал, что мы можем положить конец нашим страданиям, отпустив желания и преодолев гнев и глупость.

  Нирвана. Полное избавление от негативных влияний называется Нирваной, что означает «гасить», подобно тому, как тушить пламя свечи. Этот конец страдания также называется Просветлением. В буддизме Просветление и Нирвана часто означают одно и то же.

  Верят ли буддисты в бога или богов? Будда не сказал бы, существуют боги или нет, хотя боги играют определенную роль в некоторых буддийских историях. Если бы кто-нибудь спросил Будду: «Существуют ли боги?» он хранил благородное молчание . То есть он не подтвердит и не опровергнет. Буддисты не верят, что люди должны обращаться к богам за спасением или просветлением. Скорее, люди должны прокладывать свой собственный путь как можно лучше.

  Другие основные учения. Многие идеи Будды можно найти в других индийских религиях, особенно в индуизме.

  • Карма. Карма относится к действиям, а Будда учил, что действия имеют хорошие или плохие последствия. Если люди принимают правильные решения, они будут счастливее и обретут больше душевного спокойствия.

  Чтобы избежать зла

  Делать добро.

  Для очищения ума:

  Говорите по-доброму, без лжи и гневных слов.

  • Реинкарнация. Будда учил о реинкарнации, идее о том, что после смерти мы, вероятно, переродимся в этом мире и столкнемся с теми же страданиями, что и в прошлой жизни. Конечная цель буддиста — обрести просветление (нирвану), которое ставит нас за пределы бесконечных перевоплощений и страданий. Некоторые буддисты понимают эту идею поэтически, а не буквально.

  Кто такой Будда?

  Будда — слово на пали, означающее « Пробужденный ». Тот, кто пробудился к истине ума и страдания и учит истине других, называется Буддой. Слово «Будда» часто означает исторического Будду по имени Будда Шакьямуни (Сиддхартха Гаутама). Буддисты не верят, что Будда — бог, но что он человек, который проснулся и может видеть истинный способ работы ума. Они верят, что это знание полностью меняет человека. Этот человек может помочь другим тоже стать просветленными , Просветленные люди находятся за пределами рождения, смерти и возрождения.

  Кто был первым Буддой?

  Согласно буддизму, до Гаутамы Будды было бесчисленное множество будд, и после него будет много будд.

  В палийских текстах первым Буддой в Буддхавамса-сутте был Танханкара Будда. В сутте Махападана говорится, что самым ранним Буддой из последних семи будд был Будда Випасси (). Но сутта не говорит, что Випасси — это первый Будда ). Считая от нынешних кальп до (начало нашего нынешнего мира (Земли)) Гаутама Будда считается четвертым Буддой. В этом повествовании первым является Будда Какусандхо, вторым Буддой Конакамано и третьим Буддой Кассапо. Последний Будда этого калпа будет Буддой Майтрейей. Затем мир (Земля) обновится и с этого момента начнется новая калпа .

  Буддийские верования

  Три драгоценности

  Главная страница: Три драгоценности

  Буддисты уважают и ценят Три драгоценности , которые являются Буддой, Дхармой и Сангхой.

  Будда относится к пробужденному, Дхарма — к учениям Будды, а Сангха — к людям, которые следуют Будде и его учениям.

  Буддисты говорят: «Я принимаю прибежище в Будде, Дхарме и Сангхе». Они находят утешение в этих драгоценностях или сокровищах.

  Четыре благородные истины

  Основная страница: Четыре благородные истины

  Первое и самое важное учение Будды — Четыре благородные истины.

  1. Жизнь — это страдание.
  2. Причина этих страданий в том, что мы хотим, чтобы все было определенным образом.
  3. Способ излечить страдание — подняться над этим желанием.
  4. Чтобы подняться над желанием, нужно следовать Благородному Восьмеричному Пути , практикам, которые помогают нам изменить наш разум и понимание.

  Благородный Восьмеричный Путь

  Основная страница: Благородный Восьмеричный Путь

  Будда сказал людям следовать особому образу жизни, называемому Благородным Восьмеричным Путем , если они хотят понять Четыре Благородные Истины . Это:

  1. Подходящие виды. Знать и понимать Четыре благородные истины
  2. Правильная мысль. Отвлеките свой ум от мира и обратитесь к Дхарме
  3. Соответствующая речь. Говорите правду, не сплетничайте и не говорите плохо о других
  4. Надлежащее поведение. Не совершайте злых действий, таких как убийство, воровство или нечистая жизнь
  5. Соответствующие средства к существованию. Зарабатывайте так, чтобы никому не навредить
  6. Соответствующее усилие. Работайте над тем, чтобы сделать свой разум более добрым и менее злым
  7. Соответствующая внимательность. Помните о Дхарме и постоянно применяйте ее
  8. Надлежащая медитация. Практикуйте медитацию как способ понимания реальности

  Пять заповедей

  Буддистов призывают следовать пяти заповедям , или рекомендациям. Будда учил, что убийство, воровство, вредный секс и ложь не являются признаками мастерства.

  1. Я не причиню вреда живому человеку или животному.
  2. Я не возьму что-то, если мне это не дали.
  3. Я не буду участвовать в сексуальных домогательствах.
  4. Я не буду лгать или говорить то, что ранит людей.
  5. Я не буду принимать интоксиканты , такие как алкоголь или наркотики, вызывающие легкомыслие.

  Если человек хочет стать монахом или монахиней, он будет следовать и другим заповедям .

  Связанные страницы

  • Сиддхартха Гаутама
  • Будда
  • Нитирэн
  • Буддийский календарь
  • Критика буддизма

  Картинки для детей

  • Изображение фонаря, используемого на фестивале Весак, посвященном рождению, просветлению и Паринирване Гаутамы Будды.

  • Древние королевства и города Индии во времена Будды (около 500 г. до н.э.) – современные Индия, Пакистан, Бангладеш и Афганистан

  • Позолоченная «Статуя Истощенного Будды» в Убосоте в Бангкоке, представляющая этап его аскетизма

  • Просветление Будды, Кушанская династия, конец 2-го — начало 3-го века н. э., Гандхара.

  • Будда учит Четырем Благородным Истинам. Санскритская рукопись. Наланда, Бихар, Индия.

  • Традиционная тибетская буддийская тханка, изображающая Колесо Жизни с шестью сферами

  • Ступа Рамабхар в Кушинагаре, штат Уттар-Прадеш, Индия, считается местом кремации Будды.

  • Аниконическое изображение духовного освобождения Будды ( мокша ) или пробуждения ( бодхи ), в Санчи. Будда не изображен, а только символизируется деревом Бодхи и пустым сиденьем.

  • Колесо Дхармы и символы триратны из Санчи Ступы номер 2.

  • Буддийские монахи и монахини молятся в храме Зуба Будды в Сингапуре

  • Изображение Сиддхартхи Гаутамы в предыдущей жизни, простирающегося перед прошлым Буддой Дипанкарой. Приняв решение стать Буддой и получив предсказание будущего состояния будды, он становится «бодхисаттвой».

  • Бодхисаттва Майтрейя, Гандхара (3 век), Метрополитен-музей.

  • Проповедь в Оленьем парке, изображенная в Ват Чеди Лиам, недалеко от Чиангмая, Северный Таиланд.

  • буддийских монаха собирают милостыню в Си Фан Дон, Лаос. Даяние является ключевой добродетелью в буддизме.

  • Церемония посвящения в храм Ват Яннава в Бангкоке. Кодексы Винаи регулируют различные действия сангхи, включая посвящение.

  • Жизнь у корня дерева ( trukkhamulik’anga ) является одним из дхутангов , серии необязательных аскетических практик для буддийских монахов.

  • Кодо Саваки, практикующий дзадзэн («сидячая дхьяна»)

  • Сидящий Будда, Гал Вихарая, Полоннавура, Шри-Ланка.

  • Камакура Дайбуцу , Котоку-ин, Камакура, Япония.

  • Статуя Будды в Ват Пхра Си Раттана Махатхат, Пхитсанулок, Таиланд

  • Монгольская миниатюра XVIII века, изображающая зарождение мандалы Вайрочаны

  • Фрагмент росписи на северной стене храма Лукханг, изображающий туммо , три канала ( нади ) и пхова

  • Монахи спорят в монастыре Сера, Тибет

  • Практика простирания тибетских буддистов в Джоканге, Тибет.

  • Вегетарианская еда в буддийском храме. Восточноазиатский буддизм имеет тенденцию продвигать вегетарианство.

  • Изображение предполагаемого Первого буддийского собора в Раджгире. Совместное чтение было одним из первых способов передачи и сохранения ранних буддийских текстов.

  • Фрагменты берестяного свитка Гандхары (ок. I век) из коллекции Британской библиотеки

  • Tripiṭaka Koreana в Южной Корее, издание китайского буддийского канона, вырезанное и сохраненное на более чем 81 000 деревянных клише

  • Буддийский монах Геше Кончог Вангду читает сутры Махаяны со старой ксилографической копии тибетского Канджура.

  • Махакашьяпа встречает аскета-адживика, одну из распространенных групп шрамана в древней Индии

  • Пещеры Аджанты, пещера 10, зал поклонения чайтья первого периода со ступой, но без идолов.

  • Ступа Санчи № 3, недалеко от Видиши, Мадхья-Прадеш, Индия.

  • Карта буддийских миссий во время правления Ашоки согласно Эдиктам Ашоки.

  • Распространение буддизма и торговых путей в I веке н.э.

  • Буддийская триада, изображающая слева направо кушана, будущего будду Майтрею, Гаутаму Будду, бодхисаттву Авалокитешвару и монаха. Второй-третий век. Музей Гиме

  • Университет Наланда, великий центр мысли Махаяны

  • Ваджраяна приняла таких божеств, как Бхайрава, известная как Ямантака в тибетском буддизме.

  • Ангкор Том, построенный кхмерским королем Джаяварманом VII (ок. 1120–1218).

  • Распространение основных буддийских традиций

  • Буддисты различных традиций, Тибетский институт Юнтен Линг

  • Монахи и одетые в белое миряне празднуют Весак, Випассакна Дхаурак, Камбоджа

  • китайских буддийских монаха проводят официальную церемонию в Ханчжоу, провинция Чжэцзян, Китай.

    No related posts.