Этногенез пуштунов: Пуштуны (афганцы) — происхождение народа, где и как живут, фото

Содержание

Пуштуны (афганцы) — происхождение народа, где и как живут, фото

Пуштуны представляют собой иранский этнос, который проживает в Афганистане и Пакистане. Также этих людей называют афганцами. Пуштунский народ до сих пор сохранил родоплеменные отношения. Основополагающим в их жизни является закон Пуштунвали — кодекс чести, положениям которого они беспрекословно подчиняются.

Численность

О количестве пуштунов можно говорить только приблизительно, так как на территории Афганистана перепись жителей не проводится больше 30 лет. Предположительно их число составляет 42 000 000 человек.

Где живут

Большая часть пуштунов живет в Афганистане — 13 000 000 (составляют около 40% населения страны), Пакистане — 28 000 000. На территории Афганистана ими густо заселены юг, запад, восток, также племена продвигаются на север государства. В Пакистане они расселяются по берегам реки Кабул, предгорьях Сулеймановых гор. Провинции Хайбер-Пахтунхва, Белуджистан плотно заселены пуштунами. Город Пешавар является одним из главных центров культуры. Примерное количество пуштунов, проживающих в других странах:

  • ОАЭ: 315 000;
  • Иран, Великобритания: по 100 000;
  • Канада, Россия, США: от 10 000 до 25 000.

Язык

Пуштуны разговаривают на языке пушту, принадлежащем к восточноиранским языкам. Он является государственным в Афганистане. Также некоторая часть говорит на урду (близкий к хинди), дари (язык афганских этнических групп).

Религия

Большая часть пуштунов исповедует ислам суннитского толка. Они основали радикальное исламское движение Талибан. Тем не менее приоритетным для них является кодекс Пуштунвали, который не всегда согласуется с положениями Корана.

Название

Популярная версия происхождения термина «пуштун» восходит к древнеиранскому «паршвана», что означает «член народа». По другой теории, древние пуштуны относятся к пактиям — древнему народу, упоминаемому в Ригведе. Древние персы и китайцы называли пуштунов афганцами.

Согласно народной концепции, пуштун — это не только человек, говорящий на языке пушту, но прежде всего воин, соблюдающий Пуштунвали.

Пешавар

История

Северные земли нынешнего Афганистана в древности населяли племена камбоджей, которые были коневодами. После появления там индо-скифов они начали занимать южные территории (2 век до нашей эры). Затем регион Гиндукуша захватывали тюркские и арабские племена. Все они повлияли на этногенез современных пуштунов. Сулеймановы горы были местом локализации пуштунских племен вследствие их труднодоступности. Живя обособленно среди гор, племена промышляли разбоем. Начиная с 14 века афганцы стали мигрировать на равнину и расселятся вдоль рек Кабул, Гильменда, Аргандаба. Захватывая новые территории, они смешивались с таджикскими и другими племенами. Позднее пуштуны создали там собственные государства —Афганские ханства, просуществовавшие до 19 века. Одна из них — Дурранийская империя подчиняла себе важнейшие караванные пути.

Среди пуштунского народа имеется легенда, что они происходят от древних израильтян. Их царем является Саул — библейский персонаж, царь Израиля. По другой версии один из приближенных пророка Мухаммеда был знаком с афганским вождем, который принял от него ислам. Поэтому пуштуны считают себя истинными мусульманами и ревностно защищают свою веру. Эти версии подтверждаются многими арабскими летописями, в которых пишется про древних афганцев и обозначаются места их расселения.

Внешность

Пуштунский народ относится к европеоидной расе. Их внешность характерна для средиземноморских жителей. Подавляющее большинство имеет темные волосы, встречаются рыжие, русоволосые представители народа. Форма лица — овальная, с правильными тонкими чертами, как у европейцев. Есть как темнокожие, так люди со светлой кожей. Нередко встречаются представители пуштунов с голубыми, зелеными глазами, что красиво контрастирует с их смуглой кожей. Мужчины высокого роста, хорошо сложенные, женщины имеют изящные стройные фигуры.

Жизнь

Основными мирными занятиями пуштунов являются земледелие и скотоводство. Земледелие распространено на территориях с наличием плодородных земель (долины рек). В горных районах выращивали ячмень, пшеницу. На равнинах, кроме них, культивировали кукурузу, горох, чечевицу, масличные. Южные районы давали возможность возделывать рис, сахарный тростник, хлопок. Ввиду засушливого климата издавна применяется искусственное орошение земель. Для этого создавалась система каналов, идущая со склонов гор. В окрестностях Пешавара, Кухистана выращиваются виноград, абрикосы, сливы, инжир.

Скотоводство распространено у всех племен. Это важная отрасль хозяйства пуштунов. На равнинных территориях разводят коров, буйволов, лошадей, верблюдов, ослов. В горах держат преимущественно коз, овец. Мулы играют большую роль в транспортировке, так как хорошо передвигаются по горным тропам. У восточных племен распространены ремесла:

  • гончарство;
  • обработка дерева;
  • ковроткачество;
  • изготовление тканей;
  • вышивка;
  • производство национальной одежды, шапок.

В горных районах существует такой вид ремесла, как изготовление оружия. Пуштуны умеют плавить металл, занимаются ковкой. Наряду с холодным, производится также огнестрельное оружие, порох, патроны.

Жилище

У кочевых племен жилищем является четырехугольный шатер. Стоянка состоит из нескольких шатров, образующих круг. В центр загоняют скот. С приближением зимы жители концентрируются в более крупные поселения, состоящие из 70-100 семей. Оседлые племена живут в глинобитных одноэтажных домах. Жилище преимущественно однокомнатное, с плоской крышей, небольшими окнами. В горах селения имеют террасообразный вид. На равнине деревни окружают высокой стеной. Дом отапливается очагом. Топливом служит верблюжий навоз. На пол кладут циновки. Постель состоит из кошмы (войлочного ковра), подушки и одеяла. Вода для питья и домашнего пользования хранится в кувшинах. Каждое поселение имеет мечеть, кузницу, магазины. В больших городах строятся новые здания европейского типа. Там есть кинотеатры, рестораны, учебные учреждения.

Одежда

Одеяния пуштунов близки к традиционной одежде кочевников. Это просторные штаны, рубаха, безрукавка. Поверх этого костюма надевают длинный запашной халат. На голову надевают чалму или небольшую круглую шапочку в виде берета — паколь. Обувью служат кожаные сандалии. Женщины носят хлопковые штаны в сочетании с длинной рубашкой свободного кроя. Также популярны платья с длинными рукавами, присборенные по талии. Голову закрывают платком — хиджабом.

Традиции

Пуштуны — самый многочисленный в мире народ, не утративший родоплеменное деление. Эти отношения играют огромную роль в жизни населения. У них имеется 60 племен, которые включают в себя около 400 родов. Каждый род состоит из кланов. Это семейства, управляемые старейшинами. Рода возглавляют вожди, каждое племя подчиняется хану. Совет племени называется джирга. Особенностью культуры пуштунов является строгое следование их закону — Пуштунвали. Это некий свод ценностей, традиций, норм, контролирующих поведение людей в любых ситуациях.

Пуштуны почитают Коран и опираются на его законы, однако если какое-то положение Пуштунвали идет вразрез с исламской верой, то руководящими принципами будут пуштунвалийские. Главные принципы пуштунвали:

  1. Сохранение своего достоинства, национальной гордости.
  2. Порядочность, благопристойность, почитание бога.
  3. Упорство в достижении цели.
  4. Равноправие.
  5. Незапятнанная честь, сохранение репутации.
  6. Право отмщения.

Истинным пуштуном считается тот, кто делами подтверждает принципы Пуштунвали. Такой человек достоин уважения всего племени. В первую очередь мужчина должен организовать свою жизнь и быт. Это означает умение распоряжаться имуществом, землей, а также создать правильные отношения в семье. Это основа устройства жизни, и человек, неспособный на это, не может быть полноправным членом общества. Все мужчины племени равны между собой, так как они — потомки царя Израилевого. Все представители народа должны соблюдать закон гостеприимства. Любому гостю нужно дать пищу, кров, одежду. С врагами нужно соглашаться на перемирие. На войне мужчина обязан быть смелым и отважным, но при этом проявить милосердие. Он должен защищать слабых, больных, женщин, детей, помогать тем, кто в этом нуждается. Необходимо отстаивать честь и достоинство, свое честное имя. Все обязаны соблюдать право кровной мести.

При несоблюдении этих законов человека могут выгнать из племени, тогда он останется один, без поддержки своего рода. Все спорные вопросы решаются на общем совете старейшинами. Совет (джирга) собирается сразу, по мере необходимости. Существует два типа джирги. На одной решаются внутренние проблемы племени (нарушение традиций, распределение общих ресурсов). На них разрешено присутствовать женщинам. На второй старейшины племени занимаются регулировкой отношений с соседними этническими группами, правительством страны. На джиргах обсуждаются все конфликты, принимаются решения о исполнении кровной мести. Каждый присутствующий может открыто выразить личное мнение.

Запрещены оскорбления, ругательства. За нарушение этого правила выносится штраф, человек подвергается всеобщему позору.

Пуштуны часто заключают браки в пределах соседних родов. Невесту подбирают родители или женатые братья. Бывает, что в супруги предлагают младшую сестру жены одного из братьев. Родители невесты подробно расспрашивают о женихе. Если имеются какие-либо недостатки, могут отказать. До свадьбы молодые люди друг друга не видят. О внешности будущего супруга можно судить только по описаниям родственников. Невесте собирают приданое, среди которого множество отрезов ткани (на пошив одежды). Их дарят родственникам жениха. Свадьбу празднуют несколько дней. Дом украшают гирляндами, лепестками роз. Имеет место брачный контракт — жених подписывает документ, в котором оговаривается, что получит жена в случае смерти мужа или развода.

Еда

Основной пищей пуштунов являются пшеничные или кукурузные лепешки и молокопродукты. В рацион добавляются овощи, фрукты, рис. Повседневный завтрак часто состоит из чая и лепешки, ужин — похлебки с хлебом.

Популярны также лапша, манты, самса, различные виды плова. В состоятельных семьях в меню входит мясо барана, буйвола, верблюда. На свинину наложен запрет. В пищу употребляют все части животных. После того, как животное режут, мясо вялят и кладут на хранение. Рыбу и морепродукты пуштуны не едят. Важное значение в питании имеют молокопродукты. Молоко в чистом виде употребляют редко, оно идет на приготовление сыра, сливок, сметаны, творога, йогурта. В пуштунской кухне используется множество пряностей. Некоторые из них:

  • имбирь
  • шафран
  • кунжут
  • куркума
  • кориандр
  • гвоздика
  • зира
  • красный, черный, белый перец.

На праздники готовят сладости. Это пахлава, халва, рисовые пудинги, печенье, сладкий кебаб из яиц и сиропа. Популярным напитком является чай. Его пьют с пряностями, молоком, содой, травами. Алкогольные напитки запрещены. Человек, появившийся в нетрезвом виде, подвергается строгому порицанию.

Известные люди

Среди пуштунов много известных на весь мир людей. Это писатели, поэты, политики. Вот некоторые из них:

  1. Абдулхамид Моманд — поэт, переводчик, последователь индийского стиля в поэзии. Его творчество вошло в золотой фонд афганской культуры.
  2. Махмуд-бек Тарзи — историк, поэт, министр иностранных дел Афганистана. Один из первых пуштунских журналистов.
  3. Хухшаль-хан Хаттак — поэт-воин, вождь племени хаттак, предводитель восстания против монгольских захватчиков.
  4. Абдул Ахад Моманд — первый афганский космонавт, обладатель звания Герой Советского Союза.
  5. Гульбеддин Хекматияр — премьер-министр Афганистана.
  6. Земарялай Тарзи — археолог, профессор восточной археологии.

В смешанных браках, где пуштуном был отец, родились такие известные актеры, как Шарукх Кхан и Фероз Кхан. Закир Хусейн, происходивший из такое же семьи, был президентом Индии в середине прошлого века.

Пуштуны — История и этногенез

24 октября 2010
Оглавление:
1. Пуштуны
2. Этноним
3. История и этногенез
4. Расселение
5. Антропология

Эмир Шир-Али с принцем Абдуллой Джаном и афганскими сердарами. 1869 г.

Обстоятельства сложения пуштунского этноса до конца неясны. Прежде всего неясно, насколько строго на протяжении истории соответствовал пуштунам экзоэтноним афган, как и само его происхождение. В XIX в. Кристианом Лассеном впервые было высказано предположение о связи позднего индоарийского avagāṇa с санскритским с аśvaka-, названием одного из племён древних камбоджей, населявших, согласно индийским источникам, северо-восток современного Афганистана, в районе Гиндукуша. Этноним Ашвака связан с санскр. аśva- «конь» и может означать как «коневоды», так и «всадники». Северо-западные земли Камбоджи и Балхики славились в Древней Индии развитым коневодством. Панини помимо формы Ашвака упоминает его и в иранской форме aspa-. Древнегреческие авторы упоминают в этом регионе как аспасиев, так и ассакенов.

Во время вторжения через Гиндукуш в Индию саков, начавшегося во II в. до н. э., происходит миграция камбоджей на юг. Происхождение пуштунов из Бактро-Бадахшанского региона подтверждают данные языкознания, устанавливающие отдалённую связь языка пашто с памирскими языками и помещающие его в промежуточное положение между мунджанским и южнопамирскими. Раннюю же миграцию на юг подтверждают многочисленные древние заимствования в пашто из индоарийских.

В дальнейшем Индо-Гиндукушский регион становился ареной экспансии новых волн завоевателей из Средней Азии: тохаров-кушан, эфталитов, тюрков-газневидов. Эти земли подчиняли Сасаниды, арабы, Саманиды. Предполагается, что все они так или иначе оставили след в этногенезе пуштунов.

Островком среди Индо-Гинудкушского региона, где в следствие многочисленных завоеваний этническая ситуация была очень нестабильна, оказались горы между Индом, Кабулом и бассейном Гильменда, названные Сулеймановыми, которые стали исторической прародиной пуштунских племён, где их практически не затронуло арабское завоевание. Имя афганцев в мусульманской литературе впервые появляется в X в. в трактате Худуд аль-алам и у аль-Утби в хронике Махмуда Газневи. Несмотря на подчинение Пешавара и далее Северной Индии, лежавшие рядом с Газной афганские горы были неподконтрольны Махмуду и его последователям. Разбои афганских горцев значительно затрудняли сообщение между Газной и Пенджабом. До XIV в. пуштунские племена не принимали и ислам, оставаясь верными иранским верованиям. Миграции афганских скотоводов из малоплодородных горных областей началась ещё в XI в. Однако начиная с XIV в., после разрушения Газны монголами, разорения и рассеяния её жителей этот процесс заметно усилился. Пуштуны массово заселяют долины Кабула, Аргандаба и Гильменда. Знаменитый путешественник Ибн Баттута, посетивший Кабул в 1333 г. писал:

Мы прибыли в Кабул, некогда бывший большим городом, на месте которого сейчас расположена деревня, населённая племенем персов, называемым афганцами. В их подчинении горы и ущелья, они обладают большой силой и являются по большей части разбойниками.

Пуштунские племена не только частично ассимилируют коренное земледельческое население, представленное в основном таджиками, но и инкорпорируют в свой состав другие скотоводческие племена. В частности, предполагается, что одно из крупнейших пуштунских племенных объединений гильзаи представляют пуштунизированных тюрков-халаджей, ещё в X в. бывших самостоятельным народом и окончательно перешедших на пашто только в XVI в.

В XVI—XVII в. Индо-Гиндукушский регион становится ареной борьбы между державой Сефевидов и Великих Моголов. Пользуясь взаимным ослаблением этих двух держав пуштунские племена начинают основывать собственные государства. Кандагарский правитель Ахмад-Шах Дуррани из племени абдали, утверждая свою власть с 1747 г., смог подчинить другие пуштунские племена, до того часто враждовавшие между собой, и основать первую настоящую афганскую державу — Дурранийскую империю, подчинившую в том числе на севере от Гиндукуша области Герата и Балха. С тех пор экспансия пуштунских племён, поощряемая правительством, начинает ещё более усиливаться. Пуштуны массово переселяются в северные области Афганистана. Даже в подчинённой Британской Индии пуштуны продвигаются всё дальше на север и северо-восток, где сильно теснят дардов.

Легенды о Бану Исраил

Как всякий народ с развитой родо-племенной структурой, пуштуны живо интересуются всем, что связано с генеалогией и легендами о происхождении. Среди всех пуштунских генеалогических легенд особое внимание историков, как европейских, так и персидских и собственно афганских, привлекала легенда о происхождении пуштунов от «Бану Исраил» — древних израильтян. Согласно легенде, пуштуны происходят от царя Саула и представляют собой «Десять потерянных колен», уведённых Навуходоносором. В последующем они якобы расселились в области Гор на западе Гиндукуша.

Согласно другой легенде, «израильтяне»-пуштуны в количестве 70-ти человек были приведены в Мекку Халидом ибн Валидом и выгодно показали себя в сражениях за дело ислама, за что были щедро вознаграждены Мухаммадом.

Просмотров: 19439

Памирские народы

Пуштуны — История и этнография

Уважаемые юзеры,пришла пора осени и уже томительную жару сменила легкая прохлада. С наступлением осенних дней разыгрывается аппетит и хочется чего-то праздничного,горячего,вкусного и ароматного! А какое блюдо, бесспорно, подходит под все эти описания? Конечно же — плов! Национальный,мамин,узбекский …. А какой ваш любимый вид плова?)
С поддержкой администрации обьявляю новый кункурс  «Лучший плов».
 
 
 
        Условия конкурса
  
    1.Фото плова
 
           2.Рецепт (можно скрин, текст или фото)
 
3.Красивая подача и сервировка — все по желанию,без ограничений.
 
4. На итоговом готовом фото обязательная надпись от руки  Диспут.аз.
 
5. Не забудьте указать в теме письма название конкурса.
 
Присылать работы можно по адресу : [email protected]
 
     ПРАВИЛА :
 
Максимально принимаются до 3 фотографий от одного форумчанина/ки (с разных ракурсов).
Победит лучшая работа, набравшая бОльше голосов. Участвовать могут все,без ограничения. Новые юзеры для участия должны иметь минимум 20 постов. Фотографии будут публиковаться анонимно,в порядке получения. 
 
Голосовать могут все,без ограничений.
 
 
Важный момент:  можно просить голосовать за свою работу везде!
 
Если кто-то из форумчан желает быть спонсором нашего конкурса,пожалуйста напишите мне в ЛС. Спонсор,предоставляющий подарок,получит месяц закрепления темы в разделе Частные Объявления.
 
 
 
Работы конкурсантов начнут приниматься с 26 сентября по 2 октября включительно. С 3 октября по 9 октября открывается голосование. 10 октября обьявляются победители.
 
 Спонсор конкурса NAR mobile и клиника Paramed
 
ПРИЗЫ :
 
1 место — 300 манат деньги + подарок от NAR (powerbank)

2 место — 200 манат деньги +  подарок от NAR (powerbank)

3 место — 100 манат купон от Парамеда + подарок от NAR (powerbank)

 Специальный приз от администрации — powerbank + купон на 100 манат от Парамеда 

Все участники  получают наушники + ручку от НАР
 
 

 
 
Наушники , powerbank, ручка
 

Пуштуны

Пуштуны, паштуны (пушту پښتانه, перс. پختون‎, урду پشتون, встречаются также варианты патаны, на западе расселения — паштаны, на Востоке — пахтаны, ед. ч. пухтун, также пашто) — народ кочевого восточно-иранского происхождения, живущий в основном на юго-востоке, юге и юго-западе Афганистана и северо-западе Пакистана. Общая численность — порядка 40 млн. Языки — различные диалекты пашто.

Карта расселения пуштунов
(зелёный цвет) в Афганистане и Пакистане.

 
История

История пуштун берет начало от ариев, которые в свое время быстро распространились по землям, называемым их дальними родственниками персами Тураном.
Прямыми предками пуштун считаются саки, или шаки, — воинственный народ, индоарийского происхождения, изначально проживавший севернее Гандхары в долине реки Сват (сов. Пакистан), впоследствии мигрировавший из Индии на север и северо-запад, а затем расселившийся вплоть до Восточной Европы. Со временем слово саки трансформировалось в САКИфы, или Скифы.
Пуштуны — потомки древнего кочевого восточно-иранского населения, близкородственного скифам, сармато-аланам, массагетам. На развитие их этногенеза большое влияние оказали юэчжи-кушаны и эфталиты. В основе языка пуштунов лежит древний сакийский язык. Языковые предки пуштунов, саки (скифы), некогда обитали на территории современной Республики Казахстан. Само название страны Казахстан исходит от старого названия Страны саков — Сакастан (каСАКАСТАН).

Пуштуны — сохранившийся реликт, практически единственный, за исключением осетин, потомков аланы (у которых сильное кавказское влияние), и памирских народов, горцев, языки которых также продолжают языки саков — родоначальников всех скифских народов, степных индо-иранских племен (туранцев), которые населяли когда-то степи от современной Украины на западе до Алтая и Таримской котловины на востоке и земли Пакистана на юге.
Пуштунов наряду с калашами по праву и без преувеличения можно считать старшими братьями русских, украинцев и других сакийских (скифских) народов. (см. Истоки)

Первое упоминание о пуштунах относится к X веку, но, согласно утверждениям афганского историка Абдулхая Хабиби, слово «абган», упоминающееся в наскальных надписях сасанидского царя Шапура I (III в. до н. э.) в Накше-Рустам, означает «афганец». Первоначальным их местообитанием считаются склоны Сулеймановых гор. Наименование ‘пуштуны’, предположительно, происходят от слова «склон», что на персидском звучит как «пошт» или «пушту», то есть пуштуны — «живущие на склоне».

Традиции

У пуштунов сохранились пережитки традиционной родо-племенной структуры: большая семья управляется старейшиной (спинжирай, «белобородый»), несколько больших семей составляют род, которым управляет малик, несколько родов составляют клан (хель), несколько кланов — ветвь племени или племя (каум, кабиле). Управление племенем осуществляется вождём (ханом) племени и главами последующих подразделений, образующих джиргу (совет ханов и маликов или других влиятельных и авторитетных лиц). Большую роль играет кодекс чести — Пуштунвалай.

При составлении статьи использовались материалы Свободной энциклопедии — Википедия

Пуштуны | Что это такое

                                     

3. История и этногенез

Обстоятельства сложения пуштунского этноса до конца неясны. Прежде всего неясно, насколько строго на протяжении истории соответствовал пуштунам экзоэтноним «афган», как и само его происхождение. В XIX веке Христианом Лассеном впервые было высказано предположение о связи позднего индоарийского avagāna с санскритским с аsvaka-, названием одного из племён древних камбоджей, населявших, согласно индийским источникам, северо-восток современного Афганистана, в районе Гиндукуша. Этноним ашвака связан с санскр. аsva- «конь» и может означать как «коневоды», так и «всадники». Северо-западные земли Камбоджи и Балхики Бактрии славились в Древней Индии развитым коневодством. Панини помимо формы Ашвака упоминает его и в иранской форме aspa-. Древнегреческие авторы упоминают в этом регионе как аспасиев Aspasioi, с глоссой Hippasii, так и ассакенов Assakenoi, ср. пушту آس ‎ ās «конь».

Во время вторжения через Гиндукуш в Индию саков т. н. индо-скифов, начавшегося во II в. до н. э., происходит миграция камбоджей на юг. Происхождение пуштунов из Бактро-Бадахшанского региона подтверждают данные языкознания, устанавливающие отдалённую связь языка пашто с памирскими языками и помещающие его в промежуточное положение между мунджанским и южнопамирскими ишкашимским и сангличским. Раннюю же миграцию на юг подтверждают многочисленные древние заимствования в пашто из индоарийских.

В дальнейшем Индо-Гиндукушский регион становился ареной экспансии новых волн завоевателей из Средней Азии: тохаров-кушан юэчжи, I в. н. э., эфталитов IV в., тюрков-газневидов X в. Эти земли подчиняли Сасаниды, арабы, Саманиды. Предполагается, что все они так или иначе оставили след в этногенезе пуштунов.

Островком среди Индо-Гинудкушского региона, где вследствие многочисленных завоеваний этническая ситуация была очень нестабильна, оказались горы между Индом, Кабулом и бассейном Гильменда, названные Сулеймановыми в основном на территории современного Пакистана, в области Вазиристан, которые стали исторической прародиной пуштунских племён, где их практически не затронуло арабское завоевание. Имя афганцев в мусульманской литературе впервые появляется в X веке в трактате Худуд аль-алам и у аль-Утби в хронике Махмуда Газневи. Несмотря на подчинение Пешавара и далее Северной Индии, лежавшие рядом с Газной афганские горы были неподконтрольны Махмуду и его последователям. Разбои афганских горцев значительно затрудняли сообщение между Газной и Пенджабом. До XIV века пуштунские племена не принимали и ислам, оставаясь верными иранским верованиям. Миграции афганских скотоводов из малоплодородных горных областей началась ещё в XI в. Однако начиная с XIV в., после разрушения Газны монголами, разорения и рассеяния её жителей этот процесс заметно усилился. Пуштуны массово заселяют долины Кабула, Аргандаба и Гильменда. Знаменитый путешественник Ибн Баттута, посетивший Кабул в 1333 году, писал:

Мы прибыли в Кабул, некогда бывший большим городом, на месте которого сейчас расположена деревня, населённая племенем персов, называемым афганцами. В их подчинении горы и ущелья, они обладают большой силой и являются по большей части разбойниками.

Пуштунские племена не только частично ассимилируют коренное земледельческое население, представленное в основном таджиками, но и инкорпорируют в свой состав другие скотоводческие племена. В частности, предполагается, что одно из крупнейших пуштунских племенных объединений гильзаи представляют пуштунизированных тюрков-халаджей, ещё в X веке бывших самостоятельным народом и окончательно перешедших на пашто только в XVI веке.

В XVI — XVII веках Индо-Гиндукушский регион становится ареной борьбы между державой Сефевидов и Великих Моголов. Пользуясь взаимным ослаблением этих двух держав пуштунские племена начинают основывать собственные государства Афганские ханства. Кандагарский правитель Ахмад-Шах Дуррани из племени абдали, утверждая свою власть с 1747 года, смог подчинить другие пуштунские племена, до того часто враждовавшие между собой, и основать первую настоящую афганскую державу — Дурранийскую империю, подчинившую в том числе на севере от Гиндукуша области Герата и Балха. С тех пор экспансия пуштунских племён, поощряемая правительством, начинает ещё более усиливаться. Пуштуны массово переселяются в северные области Афганистана. Даже в подчинённой Британской Индии пуштуны продвигаются всё дальше на север и северо-восток, где сильно теснят дардов.

Мурат Джаубермезов: «Все мы дети митохондриальной Евы»

С группой молодых студентов он взялся за тему кавказского долголетия и решил обнаружить гены, отвечающие за активную старость. Сейчас Мурат работает в Центре молекулярной медицины при Башкирском государственном университете, а также трудится на кафедре генетики и молекулярной медицины.

– Как обстоят дела с рецептом долголетия? Будет ли он доступен обычному человеку?

– Это была моя магистерская работа, когда я учился на биологическом факультете. Поиск гена долголетия изначально не был моей целью, я планировал изучать другую тему, но поддержки не получил и был вынужден взяться за эту работу. Как я и предполагал, серьезных открытий мы не сделали. Кроме броского названия, эта тема у меня не вызвала существенного научного интереса. Однозначно эту тему рассматривать нельзя, долголетие – это совокупность многих генов и средовых факторов, которые вкупе и влияют на продолжительность жизни. Одного какого-то определённого гена, отвечающего за долголетие, не существует. В итоге, несмотря на то, что о работе было заявлено достаточно громко, мы ничего отличного от известных в литературе данных не выяснили.

– Ваши последующие работы на тему ДНК вызывают куда больший интерес. Откуда такой интерес к изучению генетических корней? 

– Я очень люблю историю и всегда интересовался этногенезом своего народа, да и не только своего, всех народов. Меня не совсем удовлетворяли знания, научные факты, которые были в историографии. Мне хотелось узнать больше через более убедительные факты, а это стало возможным через ответы, которые можно получить в популяционной генетике.                  В своей работе я изучал ДНК представителей самых разных народов Кавказа и Волго-Уральского региона. Углубленно рассматривая образцы, я взял за основу данные результатов крови балкарцев и карачаевцев. Эти данные идут как основная линия, чтобы было от чего отталкиваться в сравнении. Данную работу можно разделить на три основных этапа: изучение Y-хромосомы, митохондриальной ДНК и полногеномные данные.  

­­­– Как именно вы проводите исследование, чтобы понять, к какой гаплогруппе относится ваш исследуемый?

– Среди генетических тестов есть те, что позволяют изучить Y-хромосому и потому доступны только для мужчин. Основная работа сводится к определению Y-гаплогруппы (Y-SNP) и Y-гаплотипов (Y-STR).

Гаплотип представляет собой совокупность данных, полученных при изучении STR-маркеров, которые позволяют найти людей, являющихся друг другу близкими родственниками.

Все данные Y-хромосомы мы можем при помощи разных статистических программ обрабатывать и систематизировать в таблицы с указанием национальности, субэтноса, гаплогруппы и гаплотипов.  Гаплотипы каждого исследуемого мужчины состоят из определенного для него количества тандемных повторов изучаемого маркера. Необязательно, что люди, принадлежащие к одной гаплогруппе, являются близкими родственниками.

– Можно ли сделать конкретные выводы о происхождении народов Кавказа?

– В исследованиях мы выявили закономерность – эффект основателя в популяциях Кавказа. Все народы Кавказа при изучении полногеномных данных крайне близки друг другу. Если мы возьмем все народы Кавказа, то в общем мировом филогенетическом древе мы будем в одной точке, рядом. Мы немножко разойдемся, если будем рассматривать только народы Кавказа. Если брать мужскую линию, то популяции, живущие на Северном Кавказе, довольно отличны друг от друга, и, как правило, мы можем сказать, что это совпадает с их языковой принадлежностью.

К примеру, около 30% балкарцев и карачаевцев являются   представителями гаплогруппы R1а-Z2123. Можно сказать, что их предок оказался на территории Кавказа очень давно и развивался отдельно от всех представителей своей гаплогруппы и «родины», являясь праотцом для современных представителей этой гаплогруппы. Эта же гаплогруппа встречается среди башкир, но у балкарца отмечено более 168 мутаций, отличающих его от того же башкира. А их предковая гаплогруппа – R1а-Z2125, широко распространена среди киргизов, пуштунов и некоторых среднеазиатских народов. А у их ближайших соседей, татар, её вовсе нет, хотя они относятся к одной языковой группе. Но она, в свою очередь, не относится к гаплогруппе R1а-Z2123, а уходит в параллельную ветвь генеалогического древа.

Нельзя делать однозначных выводов, но, возможно, очень давно предок балкарцев, представитель гаплогруппы R1а, ушел на Кавказ из Средней или Южной Азии, через Волго-Уральский регион. Еще одна распространенная среди балкарцев гаплогруппа – Q-M242, которая, вероятнее всего, возникла на территории Центральной Азии и Южной Сибири от 15 до 25 тысяч лет назад в популяции туркмен и у коренного населения Америки. Будучи довольно широко представленной в Сибири и Средней Азии, Q-M242 значительно реже встречается в Южной и Юго-Восточной Азии.

Ранее в популяциях Северного Кавказа с максимальной частотой Q-M242 была обнаружена в популяции чеченцев – 4,8%, у балкарцев она выявлена с максимальной для всего Кавказа частотой 6,8%. Что особенно интересно, все балкарские образцы относятся к ветви Q1a-M25, в то время как чеченские – к ветви Q1a-M346.

Также интересно, что максимальное содержание данной гаплогруппы выявлено в наиболее восточных субгруппах балкарцев – безенгиевцев (13,2%) и малкарцев (7,4%). Свести данный компонент к влиянию на генофонд балкарцев со стороны ногайцев и калмыков, имеющих азиатское происхождение, также нельзя из-за выявления в их среде лишь единичных представителей этой гаплогруппы.

При использовании данных коммерческой компании Familytreedna можно обнаружить, что в кластер Q1a-L712 объединены балкарские и секлерские (субэтническая группа венгров) образцы. Тюркский генетический вклад в генофонд венгров и особенно секлеров ранее был оценен в 5-7,5%, а основными гаплогруппами, ответственными за азиатскую примесь среди венгров, среди прочих являются гаплогруппы R1a-Z93 и Q-M242, широко распространенные среди балкарцев и карачаевцев.

Генетическая связь венгров с гуннами была подтверждена при изучении разнообразия митохондриального генофонда данных народов. Имея в виду, что появление венгров в Европе историками приурочено к гуннскому периоду и учитывая связь балкарских и секлерских гаплотипов, можно сделать предположение о гуннском компоненте в генофонде балкарцев. Данная гипотеза отчасти подтверждается историками и филологами, занимающимися изучением карачаево-балкарского языка.

– Почему ДНК балкарцев получил ряд схожих мутаций с теми народами, которые вы перечислили?

– Популяционная генетика интересна тем, что при её изучении обращаешь внимание не на принадлежность к языковой группе, а на географический ареал обитания заселения данных народов.  Все народы, именно все, близки к своим географическим соседям, а не к народам той же языковой группы.  Если брать балкарцев, то нам ближе всего осетины, кабардинцы, чеченцы, сваны, мегрелы, но не башкиры, киргизы, татары – ­это можно сказать, ориентируясь на полногеномные данные.

Географический ареал распространения играет более важную роль, чем принадлежность к языковой группе. Все народы Северного Кавказа генетически крайне близки друг другу.  То есть кавказцы, по сути, имеют происхождение с Ближнего Востока и Ирана, но ни в коем случае мы не говорим, что мы потомки арабов или персов. В то время когда это происходило, не было ещё никаких народов, у нас просто-напросто общие корни.                           

Имея общее древнее происхождение, по данным широкогеномного секвенирования, народы Северного Кавказа проживают в сравнительно малом географическом регионе и постоянно контактируют друг с другом. В данной обстановке, да ещё зная любовь этих народов к изучению своей истории, ДНК-исследования несут в себе позитивный потенциал для межнациональных отношений, так как все народы так или иначе связаны общими генами.

­­– Мы дошли в изучении ДНК до того, что произошли от Адама и Евы?

– Все эти филогенетические деревья, которые мы рисуем, в основании имеют либо Адама, либо Еву (в зависимости от того, какую систему маркеров мы используем). Существует такие понятия, как Y-хромосомный Адам и митохондриальная Ева.  Митохондриальная Ева – это женщина, от которой ведут свое происхождение все  женщины, которые существуют на планете, все они имеют общую мать. Генетически доказано, что она жила около 120 000 лет тому назад. Это не говорит о том, что до неё никого не было, было много женщин, но потомство других женщин со временем вымерло, и сейчас всех нас можно свести в итоге к одной женщине – митохондриальной Еве. То же самое с Y–хромосомой – всех мужчин можно свести к Y-хромосомному Адаму.

– Почему занялся исследованием ДНК жителей Кавказа, а именно балкарцев и карачаевцев? Только потому, что тебе хотелось узнать о своих корнях?

– В начале исследования – да. У мирового научного сообщества маленькие народы Кавказа всегда вызывали огромный интерес, особенно у генетиков. Вообще Кавказ находится на границе Европы и Ближнего Востока, и миграционные пути древних людей пронизывали эту территорию издавна. Кавказ можно однозначно назвать одним из очагов древнейшей цивилизации.

Мало где об этом говорится, но, допустим, один из крупнейших погребальных комплексов всей Евразии, всего нашего материка, находится между Нальчиком и Урванью, вдоль федеральной трассы. Третий по величине на территории Евразийского континента погребальный комплекс высотой более 20 метров! Этому курганному комплексу более 6000 лет, то есть Северный Кавказ – это северная оконечность великой Месопотамской цивилизации.

В настоящее время готовятся научные работы по изучению древнего ДНК. По сути, народы Северного Кавказа – просто-напросто продолжение древнейших культур. Вот народы Закавказья очень сильно похожи на древние популяции. А мы живём здесь и были смешаны с европейскими популяциями – не путайте, не с нынешними предками современных европейцев, а с древними народами, жившими в Европе.

– Получается, что возможно изучение древней ДНК? Что это нам даст в итоге?

– В настоящее время активно проводятся работы по изучению древней ДНК, лет 10 назад об этом можно было только мечтать. Сейчас стало возможным получать полногеномные данные древних популяций, которые позволят нам сказать, кто мы и откуда. В журнале Naturе была опубликована статья, частично затронувшая происхождение аланов и родственных связей аланов и современных народов. Там делается вывод, что балкарцы, карачаевцы, осетины, чеченцы являются потомками аланов, но это очень приблизительные данные, так как они основываются на изучении 5 образцов ДНК. Не совсем научно и рано делать такие серьёзные выводы.

В ближайшее время должно быть изучено большое количество древних образцов ДНК. Сравнив их с современными популяциями, можно будет делать более обоснованные выводы.

Поскольку современные популяции изучены вдоль и поперёк, теперь мы изучаем ДНК древних народов, идём в глубину веков, и неважно, о какой географической территории мы говорим. В базе данных у нас есть все популяции, мы изучаем древние ДНК в привязке с современными. Мы можем привязать их при написании выводов, можем связать полученные данные с интересующими народами. Распыляться и одновременно изучать все народы мы пока не можем.

– Откуда вы берете ДНК древних народов?

– Лучше всего ДНК выделяются из височной части черепа или зубов. Не всегда мы можем обнаружить височную часть черепа, и потом при изучении височную кость трогать, конечно, жалко. Одно дело – взять один зуб для изучения, другое дело – отколоть от черепа височную часть, просто жаль. Поэтому мы чаще всего работаем с зубами.

– Как работается молодому ученому?

– Непросто. За образование платил практически сам, не было никакой поддержки. В начале своей работы по изучению ДНК при сборе анализов крови мне активно помогали друзья, родственники и энтузиасты. Сейчас, конечно, ситуация изменилась, я работаю, но остается крайне мало времени на мои научные разработки. Получил возможность лично общаться с учеными, которые широко известны своим работами.

– Что бы вы посоветовали себе в то время, когда были молодым студентом?

– Самое главное – проявлять упорство и настойчивость в достижении целей. Люди, которые вставляют палки в колеса, не должны повлиять на твою судьбу. А если будет цель, и ты будешь идти к ней, то в любом случае ты ее достигнешь. Все пути ведут к цели.

– Генетику важно оставить после себя потомство?

– Как и всем. Фамилия, в конце концов, когда-нибудь исчезнет, но то, что исчезнет и генетический след – вот это принять нелегко. Мой дедушка был единственным взрослым мужчиной из всей фамилии, который чудом выжил, пережив репрессии 30-х годов, войну и депортацию. Женился очень поздно, отец родился, когда ему было уже 63, а когда я родился, моему отцу было 35. Так что, конечно, надо жениться, надо чтобы были дети. Вся генеалогия моей фамилии, начиная с 1700 года, поместится на листике форматом А4. Когда заходит разговор на эту тему, я обычно говорю: люблю футбол, а значит нужна футбольная команда.

© РИА «Кабардино-Балкария», 2018

М. Эльфинстон и некоторые проблемы истории таджиков Афганистана Текст научной статьи по специальности «История и археология»

№ 2_______________________ИСТОРИЧЕСКИЙ ФОРМАТ____________________________2015

УДК 94(581)

М. ЭЛЬФИНСТОН И НЕКОТОРЫЕ ПРОБЛЕМЫ ИСТОРИИ ТАДЖИКОВ АФГАНИСТАНА

Х. С. Саидов

Российско-Таджикский Славянский университет (Душанбе, Таджикистан) e-mail: [email protected]

Авторское резюме

В этой статье рассматриваются ценнейшие свидетельства английского дипломата и политика Маунтстюарта Эльфинстона (1779-1859), касающиеся истории и этногенеза таджиков в Афганистане. На основе преданий, с помощью анализа исторических материалов и изучения археологических находок можно раскрывать новые страницы истории отдаленного таджикского и афганского прошлого. Учитывая большие заслуги М. Эльфинстона в изучении истории таджиков, автор предлагает внимательно изучать его труды и обязательно учитывать их в современных исследованиях.

Ключевые слова: таджики, этноним, этногенез, этническая история.

MOUNTSTUART ELPHINSTONE AND SOME PROBLEMS OF AFGHAN TAJIK HISTORY

Khomid Saidov

Russian-Tajik Slavonic University (Dushanbe, Tajikistan) e-mail: [email protected] ru

Abstract

The paper discusses valuable testimonies regarding history and ethnogenesis of the Tajiks in Afghanistan provided by English diplomat and politician Mountstuart Elphinstone (1779-1859). Analysis of local folklore and historical materials, as well as study of archeological findings, can shed new light on the Tajik and Afghan distant past. Given Elphinstone’s significant contribution to research in the field of the Tajik history, the author recommends that any contemporary researcher of Tajik history pay serious attention to the works by Mountstuart Elphinstone.

Keywords: Tajik, ethnic history, ethnogenesis, ethnonym.

Среди западных историков и востоковедов, стоявших у истоков изучения истории таджикского народа, несомненно, выделяется фигура выдающегося английского дипломата и политика — Маунтстюарта Эльфинстона (Mountstuart Elphinstone, 1779-1859). Он являлся четвёртым бароном и одиннадцатым в поколении Эльфинстонов. В 1796 г. он поступает на службу в Ост-индскую компанию. В 1801 г. его назначают заместителем британского политического представительства в г. Пуне. В будущем М. Эльфинстон в составе дипломатического представительства сэра Артура Вилсли (Arthur Wellsley) посещает территории маратхов. В 1808 г. его назначают главой политического представительства в г. Нагпуре. В это время он

___________________________________________117__________________________________________

№ 2_____________________ИСТОРИЧЕСКИЙ ФОРМАТ_________________________2015

возглавляет британскую миссию и посещает эмира Афганистана, а после возвращения в Индию и представления отчёта о своей поездке назначается политическим представителем Британии в городе Пуне.

Эльфинстону было всего двадцать четыре года, когда его назначили резидентом в Нагпуре в критический период, и еще не было тридцати, когда его послали во главе посольства в Кабул. Предки Эльфинстона были известными людьми в истории Шотландии. Его прадедушка — епископ Эльфинстон основал Университет Абердина и был одним из основателей полиграфического искусства в Шотландии. Отец воевал под Вулфом в Канаде. Его дядя по материнский линии служил в военно-морском флоте и за заслуги во французской войне ему был присвоен титул барона. Другой дядя в течение тридцати трех лет исполнял обязанности директора компании «Восток индимейн». Один из его братьев был известным генералом, а другой стал губернатором Челси.

26 февраля 1796 г. Эльфинстон с сэром Джоном Шором, в будущем генерал-губернатором Калькутты, а также Верховным Главнокомандующим, сэром Робертом Аберкромби прибывает в Калькутту. Именно здесь под влиянием известного историка Эдварда Стрэчи у Эльфинстона формируются исследовательские способности по истории. После войны 1817 г. он становится постоянным представителем на территории маратхов, которые к этому времени входили в подчинение британских властей. С 1819 по 1827 гг. он является губернатором Бомбея (Мумбаи).

О его тяге к знаниям и науке свидетельствует то, что он пишет в своих мемуарах: «Когда мне исполнилось двадцать два года, я уже успел прочитать много книг, посвященных Тимуру, большую часть трудов Секретного комитета и повествовательную историю Стрэчи о Персии, много знал о Коране. Со Стрэчи вместе перевели значительную часть арабской грамматики на английский язык. Хафиза и Саади я прочитал много раз. Был знаком с некоторыми отрывками «Маснави…» Джалалуддина Балхи, и несколько глав Геродота и др.» (Sir William Wilson Hunter 1892: 56).

М. Эльфинстон после возвращения в Англию в 1829 г. отказывается от нового назначения — губернатора Британских колоний в Индии и продолжает работу над изучением истории народов Афганистана. Его перу принадлежит сочинение по истории народов Афганистана в двух томах, опубликованное под общим названием «Отчет о королевстве Кабула и сопредельные к нему страны Персии, Татарии и Индии», включающее в себя географические обзоры Афганистана, сведения о сельском хозяйстве региона, финансах и торговле, истории народов Афганистана, в частности, вопросы этнической истории таджиков Афганистана, сведения о политическом устройстве и военно-административной системе Кабульского королевства и др. Он написал также несколько классических трудов по истории Индии и колониальной Британии (Elphinstone 1853; The Rise British Power in the East 1857).

Работы М. Эльфинстона по Афганистану были написаны в период с 1809 по 1838 гг. Исходя из политической значимости афганской проблематики в колониальной политике Британии, отдельные его исследовании были переданы

__________________________________118________________________________

№ 2_____________________ИСТОРИЧЕСКИЙ ФОРМАТ________________________2015

английским властями для служебного пользования. После чего со стороны Эльфинстона были приложены большие усилия по переработке, систематизации и публикации материалов по истории, культуре и этнографии народов Афганистана.

Несмотря на уникальность и обширность содержащихся в исследованиях М. Эльфинстона по истории народов Афганистана материалов, высокую оценку, данную этим трудам востоковедами и историками, его работы по различным причинам остаются малоизученным. Труды Эльфинстона, чиновника английской колониальной службы в Индии, одного из самых эрудированных западных востоковедов, по единодушному утверждению специалистов считаются самым подробным и достоверным собранием сведений и исследований об Афганистане и сопредельных к нему странах, о различных народах, проживавших в этих странах. Основой для работы послужили личные наблюдения М. Эльфинстона, главы делегации Ост-индской компании, прибывшего в феврале 1809 г. в Пешавар к афганскому шаху Шудже ал-Мулку (1803-1809), а также богатый фактологический материал, собранный им и членами английской дипломатической миссии. Некоторым членам миссии удалось посетить территории Восточной Бухары и Памир, районы расселения афганских племен, и собрать основанный на исторической традиции народов этих регионов уникальный материал, который послужил прекрасным источником для изучения истории таджиков.

Таким образом, наряду с выполнением дипломатической миссии и подписанием договора с Кабульским двором М. Эльфинстон продолжает работу над изучением истории Афганистана, результаты которой освещены в его трудах. В его исследованиях даётся общая характеристика различных аспектов истории таджиков, описывается их антропологический тип, язык, этноним, динамика численности и расселения таджиков в начале Х!Х века и их положение в контексте межнациональных отношений народов Афганистана. В работах «Общее сведение о народах Афганистана» (Эльфинстон 2000: 153-300) и «Специальное сообщение об афганских племенах» (Эльфинстон 2000: 301-412) М. Эльфинстон в контексте общей истории народов Афганистана приводит этно-исторические сведения о таджиках и рассматривает вопросы пуштуно-таджикского взаимодействия.

В исследовании «История королевства Кабул со времён возникновения царства дурранидов» (Эльфинстон 2000: 481-538) и «Некоторые сведения о дальних административно-территориальных образованиях» (Эльфинстон 2000: 557-572) в связи с анализом вопросов социально-политического и торгово-экономического взаимоотношения Афганистана с Бухарским эмиратом, М. Эльфинстон переходит к освещению политики афганского правителя Ахмад-шаха Дурани в отношение территории проживании таджиков, и приводит сообщение о географическом положении Бадахшана (границы, административное деление, население и его занятия) и др.

В следующем произведении М. Эльфинстона «Избранные записки Макартни» (Эльфинстон 2000: 573-603) приведены физико-географические данные о горах Памира (рельеф и полезные ископаемые), Амударье (Пяндж), реках Сурхаб или Каратегин, Гисар, Кафирниган, Зарафшан, Мургаб, Сыр-Дарья, об Аральском море,

__________________________________119________________________________

№ 2______________________ИСТОРИЧЕСКИЙ ФОРМАТ________________________2015

а также информация о Самарканде, Бухаре, Хиве, Ярканде, Термезе, Каратегине, Гисаре, Регаре, Кургантюбе, Шугнане, Дарвазе и др.

В своих произведениях М. Эльфинстон после пуштунов особое внимание уделяет таджикам, проживающим в Афганистане и Средней Азии. По его утверждению, в Афганистане существовало не так много областей, где население представляло собой исключительно афганцев. Они на западе ассимилировались с таджиками, а на востоке — с индийцами (Эльфинстон 2000: 289).

Как отмечает Эльфинстон, таджики, как и другие национальности, не были сосредоточены в определенных местах, а были разбросаны в областях всей Азии. Они зачастую проживали бок о бок с узбеками и афганцами. Таджиков можно было встретить и в таджикской части Китая, и в горных областях Каратегина, Дарваза, Ваханаи Бадахшана (Эльфинстон 2000: 287). В Иране, Афганистане и других районах, заселенных узбеками, они правили до того, как туда переселились другие племена. Однако использование понятия «таджик» везде было одинаковым. Названию «таджик» и «перс» как в Афганистане, так и в Туркестане придавался одинаковый смысл. Афганцы таджиков называли «дехгон», а узбеки называли их «сирд» и «сарт».

По мнению М. Эльфинстона, относительно этнонима «таджик» существовали разные толкования, однако, более подходящим является то, что оно происходит от слова «тозик» (Tauzik) или «таджик», которое из пахлавитских текстов переведено на арабский язык, а в нескольких персидских толковых словарях оно встречается как обозначение арабской народности (т.е. арабы, ассимилированные с местными племенами) на персидской территории или в других иностранных государствах.

Уместно заметить, что ещё в начале Х!Х в. М. Эльфинстон одним из первых отмечал, что вопрос о принадлежности таджиков к потомкам арабов не может быть принят в качестве исторической реальности и «эти легенды не отражают истинного положения таджиков в этих краях и не соответствуют действительному их положению, месту и роли в истории» (Эльфинстон 2000: 287). Интересна в этой связи позиция М. Хайат-хан, афганского автора, пребывавшего на службе у англичан в середине Х!Х в. Он утверждал, напротив, что таджики являются потомками арабов, рожденные в Фарсе и в других областях (Мухаммад Хайат-хан 2003: 242).

Продолжая рассказ об истории таджиков, М. Эльфинстон отмечал, что «в Афганистане всех, для кого персидский является родным языком, называют «таджиками» (Мухаммад Хайат-хан 2003: 287). В этой связи он поясняет значение этнонима «таджик», и относительно истории возникновения таджиков отмечает, что после смерти пророка Мухаммада вся территория Ирана попала под владычество арабов. Афганистан также был подвергнут нашествиям, однако, полностью не был ими захвачен. Горные области ещё в течение трёх столетий оставались не захваченными арабами. Эти территории находились под владычеством Иранской империи, поэтому языком местного населения в основном был персидский язык. Возможно, при этом две нации ассимилировались, составив предков современных таджиков. Но это всего лишь общие предположения.

М. Эльфинстон интересовался вопросами историко-этнографических особенностей таджиков. Таджики были оседлым народом, поэтому по сравнению с

__________________________________120________________________________

№ 2_____________________ИСТОРИЧЕСКИЙ ФОРМАТ________________________2015

другими народами особо были привязаны к земледелию. Многие из них имели амлаки (земельные наделы) в западной части Афганистана, некогда принадлежавшей им. Таджики были миролюбивыми и славились своим трудолюбием. С образованием Афганского государства в 1747 г. начинается долгий процесс подчинения таджиков и других народностей этой территории со стороны афганцев.

Так в 1749 г. Ахмад-шах предпринял поход против Газни и Кабула, населенных, в основном, таджиками. После взятия Газни и Кабула в 1750 г. Ахмад-шах подошел к стенам Герата. Следующим городом был Мазари Шариф. В это время мелкие ханства левобережья Амударьи, входившие ранее в состав Бухары, чувствовали себя самостоятельными и старались не повиноваться ни Бухаре, ни Дурранийской державе. Эти ханства в силу того, что естественным образом были ограждены от Бухары — рекой Амударьей, и от Афганистана — Гиндукушем, при малейшей возможности старались сохранить независимость.

Как отмечает М. Эльфинстон, таджики имели добрососедские отношения с афганцами, несмотря на то, что считали их пришлым населением. Они вели себя по отношению к афганцам без высокомерия и даже вступали с ними в родственные связи. По утверждению М. Эльфинстона, таджики больше, чем афганцы приносили финансового дохода правительству, внося огромный вклад в вооруженные силы страны. Численность таджиков в городах была значительной, составляла большую часть населения городов Кабул, Кандагар, Герат, Балх и др. Кроме того, таджиков можно было найти и в местностях, где проживали хазарейцы, в южных и западных областях царства Кабул и на территтории племени пуштунов — какар (Мухаммад Хайат-хан 2003: 290).

В описании М. Эльфинстона можно найти также сведения о таджиках, которые проживали в местности Лугар и Бутхок. Они имели своих правителей и прославились как отличные воины. Они обладали обширными землями и поставляли значительное количество воинов для властей. По своему поведению и характеру они больше были похожи на афганцев, которые относились к ним с большим уважением, нежели к другим таджикам (Мухаммад Хайат-хан 2003: 292).

«Фурмулиты» или «фурмулитские таджики», которые также упоминается в трудах М. Эльфинстона, являлись одной из ветвей таджиков, относящихся к баракидам. Многие из них проживали в Ургуне среди хурритских племен. В настоящее время доказано, что баракиды являются этнографической частью народа ормури. В своем описании Эльфинстон называет также племена «сардехиды» и «сиистониды». Сардехиды проживали в Сардехе в юго-восточной части территории, занятой балучами, их можно также называть таджиками. Однако среди них не было признаков социального расселения. Общая численность таджиков, по сообщениям М. Эльфинстона, в Кабулском царстве в начале XIX века доходила до 1500 тыс. человек.

Эльфинстон, описывая народы разных областей Афганистана, большое внимание обращал на горных жителей. Первыми из них были «горцы», проживающие в предгорьях Кабула. Горные таджики на западе располагались в

__________________________________121________________________________

№ 2_____________________ИСТОРИЧЕСКИЙ ФОРМАТ________________________2015

области Хазора и в районе горной цепи Порупомиз, Бадахшан, Памир, Каратегин, Дарваз и др. Горная местность имела также три протяженные долины: Наджров, Панджшер и Гурбанд, что состоит из множества долин, на территории которых протекали большие и малые реки. Из этой горной территории можно выделить небольшую область по называнию Реги Равон. Жители тех мест не подчинялись центральной власти Кабула, имея своих правителей. По своим личностным качествам они были смелыми и упрямыми людьми, предпочитали сражения, считали позором умереть у себя дома в постели. Оружием горцев были легкие обрезы, карабины, ружья и короткие сабли. Их одежда состояла из узкого халата (джелак), горных шальвар из шерсти, шубы и небольшого шелкового головного убора.

Говоря об их вероисповедании М. Эльфинстон отмечал, что они были мусульманами суннитского, шиитского толка и исмаилитами. Они имели добрые отношения с персами и другими мусульманами. Ими правили местные ханы, главного из которых называли «хонджи». Эти правители не имели по существу прочной внутренней власти, однако, они успешно вели внешнеполитические дела. Каждый правитель имел при себе небольшой отряд воинов. Жители горных мест (Кухистон) были очень разрозненны, что вызывает немалые удивления. По сведениям М. Эльфинстона их там насчитывалось около 40 тыс. семей.

Для изучения истории таджикского народа большой интерес представляет также краткое сообщение М. Эльфинстона о Каратегине, Дарвазе и Бадахшане (нынешние территории Таджикистана). Так, опираясь на сведения и предания о них, исследователь отмечает, что часть населения, которая проживала в долинах, попала под монгольское иго. А таджики, проживавшие в горах, сохранив свою независимость, со временем создали отдельные Дарвазские, Каратегинские и Бадахшанские государственные образования. Эльфинстон, обращая внимание на этническую историю Бадахшана, Вахана, Шугнана, Рушана и Дарваза, отмечает, что согласно легенде, местные правители этих регионов по своему происхождению считают себя из рода Александра Македонского, и эту версию подтверждают их соседи.

Этот вопрос нуждается в некотором уточнении. В частности, В.В. Бартольд считал, что Бадахшан вплоть до ХV в. продолжал находиться под властью местных правителей, ведших свое происхождение от Александра Македонского и дочери согдийского владетеля Оксиарта Роксаны (Раушанак), по другой версии — дочери Дария (Бартольд 1925: 105). Мохан Лал Кашмири, секретарь А. Борнса во время его путешествия в Бухару, сообщал со слов одного из встреченных им бадахшанцев, что население этого региона, а также читральцы, ведут свое происхождение от Александра Македонского и прибывших с ним македонских воинов (Mohan Lal 1846: 250). Далее, пишет Мохан Лал, англичане об этом имели сведения ещё раньше, и при посещении Бадахшана он получил специальное поручение от английского посланника в Персии Макниля о необходимости любым путём раздобыть родословную книгу, содержащую сведения о родственных связях бадахшанских правителей с прославленным полководцем (Mohan Lal 1846: 201). Немного в другом

_________________________________122________________________________

№ 2__________________________ИСТОРИЧЕСКИЙ ФОРМАТ_________________________________2015

варианте эту версию повторял известный английский путешественник и исследователь Дж. Вуд, который объяснял данное обстоятельство тем, что будто бы существовали связи между бадахшанскими правителями и правителями Читрала, «кровь которых, якобы, считается особенно благородной» (Wood 1872: 244).

Возражая против подобных точек зрения, известный специалист по истории Бадахшана Т.Г. Абаева на основе многочисленных исторических известий приходит к противоположному мнению (Абаева 1964: 98-99). Впрочем, эта теория на сегодня в исторической науке полностью опровергнута.

Таким образом, подводя итог, необходимо отметить, что на основе преданий, с помощью анализа исторических материалов и изучения археологических находок страны можно раскрывать новые страницы истории отдаленного прошлого Бадахшана, Каратегина и Дарваза. Учитывая большие заслуги М. Эльфинстона в изучении истории таджиков, справедливо будет считать его одним из основателей школы таджикской этнологии в Новое время, а также включить его труды в историографию истории таджикского народа как наиболее важные источники.

ЛИТЕРАТУРА

Абаева 1964 — Абаева Т.Г. Очерки истории Бадахшана. Ташкент, 1964.

Бартольд 1925 — Бартольд В.В. Таджики. Исторический очерк. Таджикистан. Сборник статей. Ташкент, 1925.

Мухаммад Хаят-хан 2003 — Мухаммад Хаят-хан. Хаят-и афгани (Афганская жизнь). Кабул, 2003.

Ч. II.

Эльфинстон 2000 — Эльфинстон М. Гозорищ — е омоми аз мардомон — е Афгонистон // Гозориш — ешохигари — йе Кабул (Общее сведение о народах Афганистана // Отчет о королевстве Кабул). Тегеран, 2000.

Elphinstone 1853 — Elphinstone M. History of the Hindu and Muhammadan periods. London, 1853. John Wood 1872 — John Wood. A Journey to the Source of the river Oxus. By captain John Wood, Indian Navy. New edition edited by him son. With an Essay on the geography of the vallty of the Oxus / By Colonel Henry Yule, C.B. London, 1872.

Mohan Lal. 1846 — Mohan Lal. Travels in the Panjab, Afghanistan and Turkistan, Balk, Bokhara and Herat; and a Visit to Great Britain and Germany. By Mohan Lal, Esq. London, 1846.

Sir William Wilson Hunter 1892 — Sir William Wilson Hunter. Rulers of India. London; Oxford. At the clarendon press: 1892.

The Rise British Power in the East 1857 — The Rise British Power in the East. London, 1857.

REFERENCES

Abaeva 1964 — Abaeva T. G. Ocherki istorii Badahshana [Sketches of history of Badakhshan], Tashkent, 1964 [in Russian].

Bartol’d 1925 — Bartol’d V.V. Tadzhiki. Istoricheskij ocherk. Tadzhikistan. Sbornik statej [Tajiks. Historical sketch. Tajikistan. Collection of articles], Tashkent, 1925 [in Russian].

Jel’fiston 2000 — Jel’finston M. Gozorishh — e omomi az mardomon — e Afgoniston [General data on the people of Afghanistan], Gozorish — eshohigari — je Kabul [Report on the kingdom Kabul], Tegeran, 2000 [in Persian].

Elphinstone 1853 — Elphinstone M. History of the Hindu and Muhammadan periods, London, 1853 [in English].

Mohan Lal. 1846 — Mohan Lal. Travels in the Panjab, Afghanistan and Turkistan, Balk, Bokhara and Herat; and a Visit to Great Britain and Germany, By Mohan Lal, Esq., London, 1846 [in English].

________________________________________123_______________________________________

№ 2____________________________ИСТОРИЧЕСКИЙ ФОРМАТ___________________________________2015

Muhammad Hajat-han 2003 — Muhammad Hajat-han. Hajat-i afgani [Afghan life], Kabul, 2003. Ch. II [in Pashto].

Sir William Wilson Hunter 1892 — Sir William Wilson Hunter. Rulers of India. London; Oxford, At the clarendon press: 1892 [in English].

The Rise British Power in the East 1857 — The Rise British Power in the East, London, 1857 [in English].

Wood 1872 — Wood, John. A Journey to the Source of the river Oxus. By captain John Wood, Indian Navy. New edition edited by him son. With an Essay on the geography of the vallty of the Oxus, By Colonel Henry Yule, C. B., London, 1872 [in English].

Саидов Хомид Саидович — Доктор политических наук, профессор, Российско-Таджикский Славянский университет (Душанбе, Таджикистан) Saidov Khomid — Doctor of political sciences, Professor,

Russian-Tajik Slavonic University (Dushanbe, Tajikistan)

E-mail: [email protected]

124

Еврейского происхождения некоторых пуштунских племен.

• Пешавар происходит от санскритского Puru & # 7779; apura и не имеет никакого отношения к каким-либо еврейским словам. Что касается связи других пуштунских топонимов с еврейскими топонимами, это не имеет особого смысла. Учитывая, что лингвистически нулевые заимствования на иврите в пушту, шансы, что эти имена имеют еврейское происхождение, равны нулю.

& # 8226; Пуштуны действительно читают Коран в ритмичном движении, но это из-за мелодии Корана, а не потому, что это какой-то культурный обычай. Все мусульман читают Коран одинаково.

& # 8226; Пуштунвали не противоречит исламу. Сказать, что пуштуны не придерживаются половины Корана, потому что он противоречит исламу, — это нонсенс. Никто не относится к пуштунвали как к какой-то религии. У сомалийцев и балошей есть похожий племенной кодекс, который не противоречит исламу.

& # 8226; Термин Musakhel не имеет ничего общего с происхождением от Моисея. Мусахелы даже не значительное племя.Они просто клан бабозай. Это был просто клан / подплемя, названный в честь пуштуна по имени Муса. И имя Муса не подразумевает еврейской связи, поскольку эти пуштунские племена получили свои имена от пуштунов, которые используют арабские имена (например, Юсаф & # 8594; Юсафзай, Муса & # 8594; Мусахель, Умар & # 8594; Умаркель) для религиозных / Исламские причины. Эти арабские имена часто имеют родственные слова на иврите, отсюда и сходство с ивритом.

& # 8226; Африды тоже не то же самое, что иврит Эфраимс . Этимология их имени не является окончательной, но если оно должно иметь семитское происхождение, то оно будет иметь арабское происхождение, поскольку это имя также встречается в арабском языке. Однако, скорее всего, это не семитское происхождение. Африди тоже не самое многочисленное пуштунское племя, это были бы юсафзайцы. Племенное название Wazir происходит от арабского слова, означающего «лидер». Это не связано ни с каким еврейским именем. Гадуны — это тоже не какое-то крошечное маргинальное племя, как изображает рассказчик, хотя их и не так много.

& # 8226; Некоторые евреи в прошлом действительно жили в Афганистане, но они также жили в Индии, Узбекистане, Персии и других местах. В зарегистрированной истории Афганистана или какой-либо массовой миграции евреев в Афганистан никогда не было еврейских империй. Также в пушту нет генетической связи и нулевых заимствований на иврите.

& # 8226; Арамейское письмо не означает, что существует еврейская связь. Арамейский язык раньше был лингва-франка Западной Азии, а персидские и согдийские письменности имеют арамейское происхождение. Арамейский алфавит распространился из северного Леванта в Среднюю Азию через персов.

& # 8226; Еврейский миф был основан императором Великих Моголов Джахангиром, который, вероятно, сделал это по политическим причинам. Он послал Хайбата Хана Саманского и Нематуллу Харви написать книгу на основе любых связей, которые они могли найти с евреями. Об этом они написали в книге Махзан-и-Афгани («История афганцев»), где они использовали умственную гимнастику, чтобы связать евреев с пуштунами. До этого ни разу о такой связи не говорилось.У пуштунов нет особой истории своего народа, поэтому они придумывали разные вещи. Они сказали, что патриархом пуштунов был Кайс Абдур Рашид и что он был сыном царя Саула. Говорят, что он обратился в ислам через встречу с Мухаммедом, и что три племенных конфедерации (Сарбани, Гургушт, Карланри) были названы в честь его сыновей (при этом признано, что гильзаи / гильджи имеют тюркское происхождение). Мы знаем, что это неправда, потому что исламизация Афганистана при турках довольно хорошо документирована, и ни один человек с именем «Кайс Абдур Рашид» не упоминается в истории ни арабами, ни евреями, ни кем-либо еще.

ФАКТЫ И ЛОЖИ О ПАШТУНСКОМ ЭТНОГЕНЕЗЕ | автор: Ахундзада Ариф Хасан Хан

ФАКТЫ: НАЧАЛЬНОЕ СТАНОВЛЕНИЕ 2000 ЛЕТ НАЗАД

Ссылка на статью о происхождении пушту известного иранолога Джонни Ченга, который сообщает нам, что язык, ныне известный как пушту, первоначально (2000 лет назад) был расположен в Зарафшанский район (таджикская область, ныне находящаяся в составе Узбекистана).

Районы Большой Пактии и к северу от Гиндукуша были тогда индоарийскими (южноазиатскими) по своему составу и фактически являлись продолжением Гандхары.Это подтверждается традицией, касающейся оригинальных ведических пахта-дардов; в регионе доминировали дардские племена, известные теперь как «кохистанисты»: другими яркими примерами которых являются кашмирцы, читралис и гилгитис.

Однако прибывшие на юг иранские кочевники-саки слились с большей частью этих древних «пактянских» дардов, что в конечном итоге привело к появлению нынешних карланских «пуштунов», которые были настоящими пуштунами (в настоящее время классифицируются как африди, дилазак, хаттак. , Тури, Бангаш, Оракзай, Банучи, Даур, Вазир, Махсуд, Менгал, Задран, Джаджи, Мукбил и др.и т. д. и т. д.).

Карта на этом изображении страницы из книги Джонни Ченга показывает местонахождение «протопуштуского» языка примерно во времена правления греков в Бактрии и династии Маурьев. Это было далеко к северо-западу от того места, где оно сейчас находится. (Но этот язык, который позже дал начало пушту в новых условиях, сегодня не будет узнаваем для говорящего на пушту). Все это показывает, что формирование пуштунов началось с приходом саков в Систан и Гандхару.

ЛОЖИ: абсурдные представления и комические противоречия — загадка, которую предстоит разгадывать РАЗЛИЧНЫМ ЧЕМПИОНАМ И ИСТОРИЯМ «ИСТОРИИ ПАШТУНА»!

В настоящее время широко распространено — особенно «официальными» «учеными» в Афганистане, — что пуштуны имеют «5000-летнюю историю» (однако они не смогут более подробно остановиться на ее деталях).В любом случае, давайте примем этот ошибочный аргумент, просто ради обсуждения….

Теперь возьмем общепринятую традицию пуштунско-афганского происхождения от еврейского Кайса. Предполагается, что история пуштунов начинается с того времени, когда Кайс Баба, как говорят, встретил Святого Пророка (САВ), который даровал ему титул «Батан» (Патан) после того, как последний принял Ислам в свои руки….

Но Святой Пророк (САВ) жил 1400 лет назад. Это означает, что Кайс тоже жил 1400 лет назад — если он лично встречался с Пророком.

Как же тогда 1400-летняя традиция соотносится с 5000-летним утверждением ??

Да, еврейская история также утверждает, что возраст составляет более 5000 лет — на самом деле, их календарь теперь насчитывает более 5700 лет — но это были евреи, а не патаны!

пуштунов — Энциклопедия Нового Света

пуштуны
تون Patun
Шер Шах Сури • Ахмад Шах Дуррани • М.Надир Шах • Сорая Тарзи
Бахадур Яр Джунг • Кази Х. Ахмад • Залмай Халилзад • Хамид Карзай
Всего населения
От 40 до 45 миллионов [1]
Районы со значительным населением
Языки
пушту
(плюс вторые языки из стран проживания)
Религии
Ислам (преимущественно сунниты)

Пуштуны (пушту / урду / персидский: تون Paštūn или تون Paxtūn , также обозначаются как пуштуны , Pakhtuns , Pukhtuns , также Pukhtuns , также Pukhtuns پٹھان , хинди: पठान Pahān ) или этнических афганцев (пушту: افغان Afğān ) [9] представляют восточноиранскую этнолингвистическую группу с населением в основном в восточном и южном Афганистане и на севере -Западная пограничная провинция, Федерально управляемые территории племен и провинции Белуджистан на западе Пакистана. Их пуштуский язык и практика пуштунвали, доисламский кодекс поведения, культуры и чести, как правило, характеризуют пуштунов. [10] Пуштуны редко бывают политически едиными. [11] Их единое современное прошлое началось с возвышением империи Дуррани в 1747 году. Пуштуны в Афганистане сыграли ключевую роль во время Большой игры, поскольку они оказались зажаты между империалистическими замыслами Британской и Российской империй. На протяжении большей части современной истории Афганистана пуштуны правили как доминирующая этническая группа, будучи одними из самых непримиримых племен, которые боролись с вторжениями британских индейцев.Пуштуны привлекли к себе внимание всего мира после советского вторжения в Афганистан в 1979 году, а также с подъемом и падением Талибана, поскольку они составляли основной этнический контингент в движении. Пуштуны представляют собой важную общину в Пакистане, где они доминируют в вооруженных силах и составляют вторую по величине этническую группу.

Пуштуны олицетворяют самую большую в мире (патриархальную) сегментарную этническую группу по происхождению. Общее население группы оценивается примерно в сорок миллионов, но точный подсчет остается неуловимым из-за кочевого характера многих племен, практики изолирования женщин и отсутствия официальной переписи в Афганистане с 1979 года. [12]

Демография

Подавляющее большинство пуштунов проживает на территории от западного Пакистана до юго-западного Афганистана. Дополнительные пуштунские общины проживают в северных районах, провинциях Азад Кашмир и Синд в Пакистане, а также по всему Афганистану и в иранском регионе Хорасан. Большое сообщество рабочих-мигрантов проживает в странах Аравийского полуострова и в небольших сообществах в Европе и Северной Америке. Значительное сообщество в основном предполагаемого происхождения называет Индию своим домом. [13] [14] Важные столичные центры пуштунской культуры включают Пешавар и Кандагар. Кроме того, в Кветте и Кабуле есть этнически смешанные города с большим пуштунским населением. Карачи, в котором проживают 1,5 миллиона этнических пуштунов, является крупнейшим пуштунским городом в мире. [15]

Пуштуны составляют более 15,42 процента населения Пакистана или 25,6 миллиона человек. В Афганистане они составляют примерно 42 процента населения или 12,5 миллиона человек.Точная мера этих цифр остается неопределенной, особенно для Афганистана, который пострадал от примерно трех миллионов афганских беженцев (из которых 81,5 процента, или 2,49 миллиона, имеют этническую принадлежность к пуштунам), которые остаются в Пакистане. Неизвестное количество беженцев продолжает проживать в Иране. [16] По данным совокупной оценки населения, проведенной Организацией Объединенных Наций, общая численность населения в регионе превышает сорок миллионов человек.

История и происхождение

У пуштунов древняя история, многое еще не изучено.Со второго тысячелетия до г. до н. Э. С года по настоящее время пуштунские регионы стали свидетелями вторжений и миграций, включая арийские племена (иранские народы, индоарии), мидийцев, персов, маурьев, скифов, кушанов, эфталитов, греков, арабов, турок и монголов. Существует множество противоречивых теорий о происхождении пуштунов, некоторые из которых являются современными, а другие архаичными, как среди историков, так и среди самих пуштунов.

Древние ссылки

Греческий историк Геродот впервые упомянул народ, называемый пактианцами, человек, живших на восточной границе персидской сатрапии Арахозии еще в 1-м тысячелетии до нашей эры.C.E .. [17] Кроме того, в Ригведе упоминается племя под названием пакта (в районе пакт ), населявшее восточный Афганистан, и некоторые предполагают, что они, возможно, были ранними предками пуштунов. [18] Другие древние народы, связанные с пуштунами, включают бактрийцев, которые говорили на родственном среднеиранском языке.

Пуштуны, исторически называемые этническими афганцами, термины пуштуны и афганцы были синонимами до появления современного Афганистана и разделения пуштунов линией Дюрана, границей, проведенной британцами в конце девятнадцатого века.По мнению В. Минорского, В.К. Фрейзер Тайлер, M.C. Жилле и несколько других ученых: «Слово« афганец »впервые появляется в истории в Худуд-аль-Алам в 982 г. н.э. г.» [19] Пуштуны использовали этот термин, имея в виду общего легендарного предка, известного как Афган.

Некоторые историки считают, что пуштуны вышли из области вокруг Кандагара и Сулейманов гор и начали расширяться тысячелетия назад. В этом географическом месте они часто были в тесном контакте с древними персами и империей Маурьев, [20] и, возможно, были зороастрийцами, буддистами, индуистами, евреями или, возможно, другими до прибытия арабов-мусульман в седьмом веке . [21] [22] [23] [24]

Антропология и лингвистика

Пуштуны имеют смешанное происхождение, их язык классифицируется как восточно-иранский язык, который сам является подветвью индоиранской ветви большой индоевропейской семьи языков, и, таким образом, пуштуны были классифицированы как иранский народ. [25] [26] , возможно, как частичные современные потомки скифов, древней иранской группы. [27] По мнению академика Ю. В. Ганьковского, пуштуны начинались как «союз преимущественно восточно-иранских племен, который стал исходным этническим слоем пуштунского этногенеза, датируется серединой первого тысячелетия г. н.э. г. и связан с распадом эпталитов (Белый Гунны) конфедерация «. [28] Ранними предшественниками пуштунов были древнеиранские племена, распространившиеся по всей восточной части Иранского нагорья. [29] [30]

Пуштуны, говорящие на пуштунах, называют себя пуштунами или пуштунами, в зависимости от того, говорят они на южном или северном диалекте соответственно.Эти пуштуны составляют ядро ​​этнических пуштунов, проживающих в западном Пакистане и на юго-востоке Афганистана. Многие пуштуны смешались с различными захватчиками, соседними группами и мигрантами (как и другие иранские народы). Что касается фенотипа, пуштуны в целом представляют собой преимущественно средиземноморский народ, [31] с обычными светлыми волосами и глазами, особенно среди отдаленных горных племен.

Устные традиции

Вожди пуштунов и британский политический офицер позируют в форте Джамруд в устье Хайберского перевала в 1878 году.

Некоторые антропологи доверяют мифическим устным традициям самих пуштунских племен. Например, согласно Энциклопедии ислама , теория происхождения пуштунов от израильтян восходит к Магзан-э-Афгани , который составил историю для Хан-э-Джехана Лодхи во время правления императора Великих Моголов Джехангира. семнадцатый век г. н.э. В другой книге, которая соответствует историческим записям пуштунов, Taaqati-Nasiri, говорится, что в седьмом веке народ, называемый бану Исраэль, поселился в Гор, к юго-востоку от Герата, Афганистан, а затем мигрировал на юг и восток.Эти упоминания Бани Исраэль согласуются с широко распространенным мнением пуштунов о том, что, когда двенадцать колен Израиля рассеялись, колено Иосифа, среди других еврейских племен, обосновалось в этом регионе. [32] Следовательно, племенное имя «Юсеф Зай» на пушту переводится как «сыновья Иосифа». Иранский историк Феришта рассказал похожую историю. [33]

Теория Бани-Исраэль Магзан-э-Афгани была подвергнута сомнению из-за ее основных исторических и лингвистических несоответствий, особенно главной из них, что Ассирия изгнала десять потерянных племен, но Магзан-и-Афгани относится к правителю Персии, позволяющей им идти на восток, в Афганистан. [34] Это несоответствие можно объяснить тем, что Персия приобрела земли Ассирийской империи, когда она завоевала Вавилонию, которая завоевала Ассирию десятилетиями ранее. Тем не менее, ни один древний автор не упоминал о таком перемещении израильтян дальше на восток, и не существует древних внебиблейских текстов, которые вообще относятся к Десяти потерянным коленам. Тем не менее, эта устная традиция широко распространена среди пуштунов. На протяжении веков изобилуют легенды, рассказывающие о потомках Десяти потерянных племен после того, как группы обратились в христианство и ислам. Считается, что Ригведа была составлена ​​до 1200– гг. До н. Э. упоминает пуштунов как живущих в районе Афганистана. [35] Ни один древний автор до обращения пуштунов в ислам не упоминает о какой-либо связи с израильтянами или евреями. [36]

Устная традиция может быть мифом, который вырос из политической и культурной борьбы между пуштунами и Моголами, объясняя исторический фон для создания мифа, несоответствия мифологии и лингвистических исследований. это опровергает любое семитское происхождение. [34]

Другие пуштунские племена заявляют о своем происхождении от арабов, в том числе некоторые даже утверждают, что являются потомками мусульманского пророка Мухаммеда (обычно называемого сайидами ). Некоторые группы из Пешавара и Кандагара (такие как африди, хаттаки и садозаи) также утверждают, что происходят от греков Александра Великого. [37]

Генетика

Исследования ДНК человека возникли как новый и инновационный инструмент, используемый для изучения генетического состава популяций с целью установления исторических перемещений населения. Согласно некоторым генетическим исследованиям пуштуны, говорящие на пушту, относятся в основном к другим иранским народам, а также к бурушо из северных районов Пакистана, которые говорят на изолированном языке.

Современная эпоха

Президент Хамид Карзай в 2004 году.

Пуштуны тесно связаны с историей современного Афганистана и западного Пакистана, иногда называемого Паштунистаном. После мусульманских арабских и тюркских завоеваний с седьмого по одиннадцатый века, пуштуны гази (воины за веру) вторглись и завоевали большую часть северной Индии во время династии Хилджи (1290-1321), династии Лодхи (1451-1526) и династии Сури. (1540-1556).Современное прошлое пуштунов восходит к династии Хотаки (1709-1738 гг.), А позже — к империи Дуррани (1747-1823 гг.). [38] Хотаки были членами племени гильзаев, которые победили персидских Сефевидов и захватили контроль над большей частью Персии с 1722 по 1738 год. Завоевания Ахмад-шаха Дуррани, бывшего высокопоставленного военачальника при правителе Персии Надир-шахе , последовал. Он основал империю Дуррани, которая охватывала большую часть сегодняшнего Афганистана, Пакистана, Кашмира, индийского Пенджаба и провинции Хорасан в Иране. [39] [40] После падения империи Дуррани в 1818 году клан Баракзай взял под свой контроль Афганистан. В частности, подклан, известный как Мохамедзай, правил Афганистаном с 1826 года до конца правления Мохаммеда Захир Шаха в 1973 году. Это наследие продолжается и в наши дни, когда президент Хамид Карзай, этнический пуштун из Кандагара, управляет Афганистаном.

Пуштуны в Афганистане сопротивлялись британским планам на их территории и держали русских в страхе во время так называемой Большой игры.Афганистан оставался независимой страной, которая натравливала две большие империалистические империи друг против друга, чтобы сохранить некое подобие автономии (см. Осада Малаканда). Несмотря на этот первоначальный успех в поддержании территориального единства, во время правления Абдур Рахман-хана (1880-1901) линия Дюранда делила пуштунские регионы, и Британская Индия взяла под свой контроль нынешний западный Пакистан в 1893 году. века, некоторые пуштунские лидеры, жившие под властью британских индейцев в Северо-Западной пограничной провинции, поддерживали независимость Индии, в том числе Хан Вали Хан и Хан Абдул Гаффар Хан (оба члена Худаи Хидматгара, обычно называемые Surkh posh или «The Красные рубашки »), которых вдохновил ненасильственный метод сопротивления Махатмы Ганди. [42] Позже, в 1970-х, Хан Вали Хан потребовал большей автономии для пуштунов в Пакистане.

Пуштуны в Афганистане достигли полной независимости от британской интервенции во время правления короля Амануллы-хана после Третьей англо-афганской войны. Монархия закончилась тем, что Сардар Дауд Хан захватил контроль над Афганистаном в 1973 году, что открыло дверь для советского вмешательства и в конечном итоге привело к Саурской революции или коммунистическому захвату Афганистана в 1978 году.Начиная с конца 1970-х годов, многие пуштуны присоединились к оппозиции моджахедов против советского вторжения в Афганистан. Эти моджахеды боролись за контроль над Афганистаном против фракций коммунистов Халка и Парчама. Совсем недавно пуштуны стали известны как основная этническая группа, составлявшая Талибан, религиозное движение, вышедшее из Кандагара, Афганистан. [43] В конце 2001 года вторжение в Афганистан под руководством США отстранило правительство Талибана от власти.

Пуштуны сыграли важную роль в регионах Южной и Центральной Азии и Ближнего Востока.В соседнем Пакистане этнические пуштунские политики, в частности Аюб Хан и Гулам Исхак Хан, также заняли пост президента, а также заняли высокие государственные должности, такие как командующий армией (Гул Хасан Хан) и министерства. Афганская королевская семья, которую сейчас представляет Мухаммад Захир Шах, имеет этническое пуштунское происхождение. Среди других выдающихся пуштунов — поэт-воин семнадцатого века Хушал Хан Хаттак, афганский «железный» эмир Абдур Рахман Хан, а в наше время посол США в Организации Объединенных Наций (Залмай Халилзад) и бывший афганский космонавт (Абдул Ахад Мохманд) и многие другие.

Определение пуштунов

Среди историков, антропологов и самих пуштунов бушуют споры о том, что определяет пуштунов. Ниже приведены наиболее известные взгляды:

  • Пуштуны — это преимущественно восточноиранский народ, говорящий на языке пушту и проживающий на прилегающей территории Пакистана и Афганистана. Это представляет собой общепринятую академическую точку зрения. [44]
  • пуштунов, мусульман, следуют пуштунвали, а также говорят на пушту и соответствуют другим критериям. [45]
  • В соответствии с легендой о Кайсе Абдур Рашиде (ок. 575 — 661 гг. Н. Э. ), фигуре, традиционно считающейся прародительницей пуштунов, пуштуны относят патрилинейность к легендарным временам.

Эти три определения составляют этнолингвистическое определение, религиозно-культурное определение и патрилинейное определение, соответственно.

Этническое определение

Молодые пуштуны в провинции Нангархар на востоке Афганистана.

Этнолингвистическое определение стало наиболее известным и широко признанным представлением о том, что определяет пуштуна. [46] Как правило, наиболее распространенное мнение гласит, что пуштуны подпадают под параметры этнического происхождения в основном из Восточного Ирана, имеют общий язык, культуру и историю, живут в относительно близкой географической близости друг к другу и признают друг друга как родственники. Таким образом, племена, говорящие на разных, но взаимно понятных диалектах пуштунов, будут признавать друг друга как этнические пуштуны и даже подписываться на определенные диалекты как «собственные», такие как пухту, на котором говорят юсуфзайцы, и пушту, на которых говорят дуррани в Кандагаре. [47] Большинство пуштунов в Пакистане и Афганистане склонны использовать эти критерии в качестве основы для определения того, кого считать пуштунами.

Культурное определение

Религиозное и культурное определение содержит более строгие критерии, требующие от пуштунов быть мусульманами и приверженцами кодекса пуштунвали. [48] Эта точка зрения преобладает среди более ортодоксальных и консервативных соплеменников, которые отвергают точку зрения, что пуштуны произошли от иудейской веры как настоящие пуштуны, даже если они сами могут претендовать на еврейское происхождение, в зависимости от рассматриваемого племени. Законы пуштунвали частично основаны на религиозном определении пуштунов, и что пуштуны должны следовать и уважать пуштунвали. Пуштунскому обществу не хватает полной однородности в религиозном смысле, поскольку пуштуны, преимущественно мусульмане-сунниты, также могут быть последователями шиитской секты среди других. Кроме того, пакистанские евреи и афганское еврейское население, когда-то исчислявшееся тысячами, в основном переселились в Израиль. В целом, у пуштунских интеллектуалов и ученых можно найти большую гибкость, которые иногда просто определяют пуштунов на основе других критериев, которые часто исключают религию.

Определение предков

Определение отцовства основано на важном ортодоксальном законе пуштунвали, особенно на требовании, согласно которому любой, кто утверждает, что он пуштун, должен иметь отца-пуштуна. Этот закон сохранил традицию исключительно патриархального племенного происхождения. Согласно этому определению, этнические пуштуны меньше заботятся о языке, на котором говорят (пушту, персидский, урду, английский и т. Д.), И больше о своем отце. Таким образом, патаны в Индии, например, которые потеряли как язык, так и, предположительно, многие обычаи своих предполагаемых предков, могут, имея возможность проследить этническое наследие своих отцов до пуштунских племен (которые, по мнению некоторых, произошли от четыре внука Кайса Абдура Рашида, возможного легендарного прародителя пуштунов), остаются «пуштунами». [49] Легенда гласит, что Кайс, услышав о новой религии ислама, отправился на встречу с мусульманским пророком Мухаммедом в Медину и вернулся в афганско-пакистанский регион как мусульманин. Говорят, что Кайс женился на дочери Меча Аллаха, иначе известной как Халид бин Валид, и у них якобы было много детей, и один сын, Афган, произвел на свет до четырех сыновей, которые отправились на восток, включая одного сына, который отправился в Сват, еще один в сторону Лахора, еще один в Мултан и, наконец, один в Кветту.Эта легенда входит в число многих традиционных пуштунских сказок об их разрозненном происхождении, которые по большей части не поддаются проверке.

Предполагаемое происхождение

Множество сообществ, заявляющих о происхождении пуштунов, живут по большей части среди других групп в Южной и Центральной Азии, которые обычно говорят на языке, отличном от пушту, и либо пересекаются с другими группами, либо просто относятся к этнолингвистической группе, соответствующей их географическому положению. и их родной язык. Некоторые группы, заявляющие о происхождении пуштунов, включают различных афганцев, не являющихся пуштунами, которые часто говорят на персидском языке, а не на пушту.

Многие претенденты на пуштунское наследие в Южной Азии смешались с местным мусульманским населением и относятся к себе (и пуштунским пуштунам и часто афганцам в целом) в варианте хинди-урду Патан , а не пуштунах или пухтунах. [50] Эти популяции обычно состоят только частично из пуштунов, в разной степени, часто прослеживая свое пуштунское происхождение предположительно по отцовской линии, многие считают их неэтническими пуштунами (см. Раздел , определяемый пуштунами для дальнейшего анализа).

Некоторые группы, заявляющие о происхождении пуштунов, живут в непосредственной близости от пуштунов, например, индковцы, которых иногда называют панджабских патанцев (в таких публикациях, как Encyclopædia Britannica). [51] Хиндковцы говорят на языке хиндко, который обычно считается группой смешанного пуштунского и пенджабского происхождения. [52] По своей культуре похожи на пуштунов, хинкоуаны часто практикуют пуштунвали в районах, где преобладают пуштуны. Хиндковцы составляют значительное меньшинство в крупных городах, таких как Пешавар, Кохат, Мардан и Дера Исмаил Хан, а также в смешанных районах, включая Харипур и Абботтабад, где они часто говорят как на хиндко, так и на пушту.

Кроме того, более 20 процентов говорящих на урду заявляют о частичном происхождении пуштунов. [53] [54] Индийские патаны утверждают, что они произошли от пуштунских солдат, которые поселились в северной Индии и вступили в брак с местными мусульманками в эпоху Делийского султаната (особенно при династии Лодхи) и Империи Великих Моголов. Пуштуны-рогиллы после того, как британцы победили их, получили известность благодаря смешанным бракам с местными мусульманами. Многие считали, что они говорили на пушту и урду на двух языках до середины девятнадцатого века.Репрессии против пуштунов-рогиллов со стороны британцев в конце восемнадцатого века заставили тысячи людей бежать в голландскую колонию Гайана в Южной Америке. [55] Сегодня собственно афганцы называют себя Бан-и-Афган или Бан-и-Исриал , чтобы отличаться от индийских патанов. [56] Принимая во внимание эту дифференциацию, население патанов в Индии составляет около 11 324 000 человек; [57] , которое население распределяет по штатам Индии. [58]

Наконец, небольшие меньшинства сикхов и индуистов, часто двуязычные на пушту и пенджаби, численность которых, по оценкам, исчисляется тысячами, проживают в некоторых частях Афганистана. [59]

Культура

Пуштунская культура формировалась на протяжении многих веков. Доисламские традиции, вероятно, восходящие к временам завоевания Александра в 330– годах до н. Э. , сохранились в форме традиционных танцев, в то время как литературные стили и музыка в значительной степени отражают сильное влияние персидской традиции и региональных музыкальных инструментов, слитых с локализованными вариантами и интерпретациями.Культура пуштунов представляет собой уникальное сочетание местных обычаев и сильных влияний Центральной, Южной и Западной Азии.

Язык

Пуштуны говорят на пушту, индоевропейском языке, принадлежащем к иранской подгруппе индоиранской ветви, [60] в пределах Восточного Ирана и юго-восточного Ирана. В письме на пушту используется персидско-арабское письмо, разделенное на два основных диалекта: северный «пухту» и южный «пушту».

Пушту имеет древнее происхождение и имеет сходство с вымершими языками, такими как авестийский и бактрийский. [61] Его ближайшие современные родственники включают памирские языки, такие как шугни и вахи, и осетинский, и имеют древнее наследие заимствования лексики из соседних языков, включая персидский и ведический санскрит. Захватчики оставили следы, так же как пушту заимствовал слова из древнегреческого, арабского и тюркского языков, в то время как современные заимствования происходят в основном из английского. [62]

Свободное владение пушту часто служит основным фактором, определяющим принадлежность группы к пуштунской этнической группе.Пуштунский национализм возник после подъема пуштунской поэзии, которая связала язык и этническую идентичность, начиная с работ Хушал-хана Хаттака (1613 — 1689) и продолжая его внуком Афзал-ханом (автором Tarikh-e Morassa, (история Пуштуны). [62]

Пуштуны имеют статус национального в Афганистане и региональный статус в Пакистане. Помимо своего родного языка, многие пуштуны свободно говорят на дари (афганский персидский) и / или урду, а также на английском.

Религия

пуштунов, преимущественно мусульман-суннитов, исповедующих ханафитскую ветвь суннитского ислама. Небольшое меньшинство шиитских пуштунов итна ашарии в основном сосредоточено в Афганистане. [63]

Исследования, проведенные среди гильзаев, показывают сильную связь между племенной принадлежностью и членством в более крупной умме (исламском сообществе), поскольку большинство пуштунов считают себя потомками Кайса Абдура Рашида, который якобы был одним из первых обращенных в ислам, таким образом завещание веры всему пуштунскому населению. [64] Наследие суфийской деятельности остается обычным явлением в пуштунских регионах, что проявляется в песнях и танцах. Многие пуштуны получили известность как улемы (исламские ученые), например, доктор Мухаммад Мухсин Хан, который перевел Благородный Коран, Сахих аль-Бухари и многие другие книги на английский язык. [65] Наконец, практически все пуштуны исповедуют мусульманскую веру; о нерелигиозных группах и меньшинствах существуют ограниченные данные.

Пуштуская литература

На протяжении всей истории пуштунов поэты, пророки, короли и воины были одними из самых почитаемых членов общества. На протяжении большей части истории пуштунов литература играла второстепенную роль, поскольку персидский язык служил литературным языком lingua franca , который использовался для целей общения соседними народами и обычно использовался для письменных целей. К XVI веку начали появляться ранние письменные записи о пушту, самые ранние из которых описывают покорение Свата шейхом Мали. [66] Появление пуштуской поэзии и почитаемые произведения Хушал-хана Хаттака и Рахмана Бабы в семнадцатом веке помогли перейти от пушту к современному периоду. [67] В двадцатом веке пуштуская литература приобрела значительную известность благодаря поэтическим произведениям Амира Хамзы Шинвари, известного своим созданием пуштуских газелей. [68] В последнее время пуштунская литература стала пользоваться большим покровительством, но из-за относительно высокого уровня неграмотности многие пуштуны продолжают полагаться на устную традицию. Пуштунские мужчины продолжают встречаться в chai khaana s или в чайных кафе, чтобы послушать и рассказать различные устные рассказы о доблести и истории.

Несмотря на общее преобладание мужчин в устном рассказе пуштунов, пуштунское общество имеет некоторые матриархальные тенденции. [69] Существует множество сказок, связанных с почтением к пуштунским матерям и матриархам, которые передаются от родителей к детям, как и в большинстве случаев с пуштунским наследием, через богатую устную традицию, которая пережила разрушительное действие времени.

Код чести пуштунвали

Термин «пахто» или «пушту», от которого пуштуны получили свое название, обозначает доисламский кодекс / религию чести, формально известный как пуштунвали (или пахтунвали ), а также название их языка. [70] Религиозные антропологи считают, что пуштунвали зародился тысячелетия назад в языческие времена и во многом слился с исламскими традициями. [71] Пуштунвали управляет и регулирует почти все аспекты жизни пуштунов, от племенных дел до индивидуальной «чести» (nang) и поведения.

Многочисленные замысловатые догматы пуштунвали влияют на социальное поведение пуштунов. Мелмастия, или понятие гостеприимства и убежища для всех гостей, ищущих помощи, представляет собой один из наиболее известных принципов.Предполагаемые ошибки или несправедливость требуют Бадал или быстрой мести. Британцы позаимствовали и популяризировали на Западе популярную пуштунскую поговорку: «Месть — это блюдо, которое лучше всего подавать холодным». [72] Кодекс требует, чтобы мужчины защищали Zan, Zar, Zameen, , что переводится как женщины, сокровища и земля. Некоторые аспекты способствуют мирному сосуществованию, например, Nanawati или скромное признание вины за совершенный проступок, что должно привести к автоматическому прощению со стороны потерпевшей стороны.Многие пуштуны продолжают следовать этим и другим основным заповедям пуштунвали, особенно в сельской местности.

Спорт

Традиционные виды спорта включают наиза бази, — всадников, соревнующихся в метании копья. [73]

Поло, древний традиционный вид спорта в этом регионе, был популярен среди многих соплеменников, таких как Юсуфзай. Как и другие афганцы, многие пуштуны участвуют в борьбе (пельвани), часто в рамках крупных спортивных мероприятий. [74] Крикет, в значительной степени наследие британского правления в Северо-Западной пограничной провинции, стал популярным, многие пуштуны стали видными участниками (например, Шахид Африди и Имран Хан).

Футбол появился совсем недавно, и этот вид спорта привлекает все большее количество пуштунов. Дети играют в различные игры, в том числе в шарики под названием бузул-бази, играют с костяшками овец. Молодые пуштунские девушки, которые традиционно меньше занимаются спортом, чем мальчики, часто играют в волейбол и баскетбол, особенно в городских районах.

Исполнительское искусство

пуштунов по-прежнему активно участвуют в танцах, боях на мечах и других физических упражнениях. Пуштунские танцы выделяются как наиболее распространенная форма художественного самовыражения. Аттан, танец с древними языческими корнями, позже модифицированный исламским мистицизмом в некоторых регионах, стал национальным танцем Афганистана. [75] Строгое упражнение, танцоры исполняют Аттан, как музыканты играют на местных инструментах, включая дхол (барабаны), табла (ударные), рубаб (смычковый струнный инструмент) и тула (деревянная флейта). ).Используя быстрые круговые движения, танцоры танцуют до тех пор, пока все не перестанут танцевать, подобно суфийским кружащимся дервишам. Множество других танцев, связанных с несколькими племенами, включают Khattak Wal Atanrh (названный в честь племени Khattak), Mahsood Wal Atanrh (который в наше время включает жонглирование заряженными винтовками) и Waziro Atanrh среди другие. Подтип Khattak Wal Atanrh , известный как Braghoni , предполагает использование до трех мечей и требует большого мастерства для успешного выполнения.Хотя в большинстве танцев доминируют мужчины, в некоторых танцевальных представлениях, таких как Spin Takray , участвуют женщины. [76] Кроме того, молодые женщины и девушки часто развлекаются на свадьбах с Tumbal (бубен).

Традиционная пуштунская музыка связана с класиком (традиционная афганская музыка, в значительной степени вдохновленная индийской классической музыкой), иранскими музыкальными традициями и другими различными формами, встречающимися в Южной Азии. Популярные формы включают газель (песенная поэзия) и суфийская музыка каввали. [77] Общие темы обычно вращаются вокруг любви и религиозного самоанализа. Современная пуштунская музыка в настоящее время сосредоточена вокруг города Пешавар из-за различных войн в Афганистане и имеет тенденцию сочетать местные методы и инструменты с персидской музыкой, вдохновленной Ираном, и индийской музыкой Филми, известной в Болливуде. [78]

Другие современные пуштунские СМИ включают устоявшуюся пуштунскую кино- и телеиндустрию, базирующуюся в Пакистане. Продюсеры из Лахора создают фильмы на пушту с 1970-х годов.Фильмы на пушту, когда-то популярные, в последние годы упали как в коммерческом, так и в критическом плане. [79] Прошлые фильмы, такие как Юсуф Хан Шербано , были посвящены серьезным предметам, традиционным историям и легендам, но киноиндустрия пушту с 1980-х годов обвиняется в выпуске все более непристойных фильмов в стиле эксплуатации. [80] [81] Образ жизни и проблемы пуштунов в последние годы поднимались западными и пуштунскими режиссерами-эмигрантами.Известные фильмы о пуштунском опыте включают фильм британского режиссера Майкла Уинтерботтома « в этом мире [82] », в котором рассказывается о борьбе двух афганских молодых людей, которые покидают свои лагеря беженцев в Пакистане и пытаются переехать в Соединенное Королевство в поисках убежища. лучшая жизнь, и британский мини-сериал Traffik (переделанный как американский фильм Traffic ), в котором фигурирует пуштун (которого играет Джамал Шах), пытающийся выжить в мире с ограниченными возможностями, не связанными с торговлей наркотиками. [83] Кроме того, в индийской киноиндустрии Болливуда работают многочисленные актеры пуштунского происхождения, в том числе Кадер Хан и Фероз Хан.

Учреждения

Старейшины занимают уважаемые должности в пуштунском обществе, часто принимая решения за общину.

Сложная система племен была выдающимся институтом пуштунов. Пуштуны остаются преимущественно племенным народом, но общемировая тенденция урбанизации начала изменять пуштунское общество, поскольку такие города, как Пешавар и Кветта, быстро выросли из-за притока сельских пуштунов и афганских беженцев. [84] Многие до сих пор идентифицируют себя с различными кланами, несмотря на тенденцию к урбанизации.

Точнее говоря, в племенной системе пуштунов существует несколько уровней организации: табар (племя), которое подразделяется на родственные группы, называемые хелы. Khel, , в свою очередь, делятся на более мелкие группы ( Pllarina или Plarganey ), каждая из которых состоит из нескольких расширенных семейств или Kahols. [85] «Большое племя часто имеет десятки субплемен, члены которых могут считать себя принадлежащими к каждому, некоторым или всем субплеменам в различных социальных ситуациях (совместных, соревновательных, конфронтационных) и идентифицируйте себя с каждым соответственно. « [85] Пуштунские племена делятся на четыре« больших »племенных группы: сарбаны, батаны, гурхушт и карланы.

Помимо племенной иерархии, Джирга или «Сенат» избранных старейшин и мудрецов представляет собой еще один видный пуштунский институт. Члены Джирги, главного института власти, который в значительной степени эгалитарные пуштуны охотно признают жизнеспособным руководящим органом, принимают большинство решений в племенной жизни. [86]

Пуштуны часто отмечают особые случаи, чтобы отпраздновать и / или отметить события, довольно часто национальные праздники в Пакистане и Афганистане, а также общий турко-иранский праздник, известный как Нуруз (или Новый год). [87] Мусульманские праздники, включая Рамадан и Ид аль-Фитр , считаются наиболее заметными. Мусульманские праздники, которые отмечаются наиболее широко, часто останавливают коммерческую деятельность, поскольку большие семьи собираются вместе в качестве религиозного долга и праздничного торжества.

Женщины

Жизнь пуштунских женщин варьируется от тех, кто проживает в консервативных сельских районах, таких как племенной пояс, до тех, кто живет в относительно более свободных городских центрах. [88] Хотя многие пуштунские женщины остаются неграмотными и племенами, другие получили образование и получают оплачиваемую работу. [88] Разрушительные последствия советской оккупации Афганистана и афганских войн, приведшие к подъему и падению Талибана, вызвали значительные трудности среди пуштунских женщин, поскольку многие их права были ограничены в пользу жесткой интерпретации Исламское право. Тяжелая жизнь афганских беженцев-женщин получила широкую известность благодаря культовому изображению так называемой «афганской девушки» (Шарбат Гула), изображенному на обложке журнала National Geographic от июня 1985 года. [89] Кроме того, кодекс пуштунвали , в котором преобладают мужчины, часто ограничивает женщин и вынуждает их выполнять определенные традиционные роли, разделяющие пол. [90] Из-за войн в Афганистане и изоляции и нестабильности племенной жизни в Пакистане темпы изменений и реформ для женщин были медленными.

Современная социальная реформа для пуштунских женщин началась в 20 веке. В начале 20-го века королева Афганистана Сорая Тарзи была одним из первых феминистских лидеров, чья пропаганда социальных реформ для женщин оказалась настолько радикальной, что привела к падению династии ее и ее мужа, короля Амануллы. [91] Даже во время бурной советской оккупации Афганистана гражданские права оставались важным вопросом, поскольку лидер феминисток Мина Кешвар Камаль провела кампанию за права женщин и основала Революционные женщины Афганистана (RAWA) в 1980-х годах. [92]

Сегодня пуштунские женщины отличаются от традиционных домохозяек, живущих в уединении, до городских рабочих, некоторые из которых стремятся к равенству с мужчинами или достигли его. [88] Из-за многочисленных социальных препятствий уровень грамотности среди пуштунских женщин остается значительно ниже, чем среди мужчин. [93] [94] Жестокое обращение с женщинами было широко распространенным явлением, однако женские правозащитные организации, которые борются с консервативными религиозными группами, а также с правительственными чиновниками как в Пакистане, так и в Афганистане, активно оспаривают эту практику. Согласно книге исследователя Бенедикта Грима «« Выражение эмоций среди пакстунских женщин », », «мощная этика терпения серьезно ограничивает способность традиционных пуштунских женщин смягчать страдания, которые они признают в своей жизни.» [95]

Законные права пуштунских женщин часто ограничиваются в пользу их мужей или родственников-мужчин. Например, хотя женщины технически имеют право голоса в Афганистане и Пакистане, многие из них не участвуют в голосовании. коробки мужчинами [96] Традиционно пуштунские женщины имеют мало прав наследования и часто вынужденно заботятся о больших семьях своих супругов. [97] Свара, Еще одна традиция, которая сохраняется, включает в себя практику предоставления женщина по отношению к кому-то, чтобы исправить спор. Эта практика была объявлена ​​незаконной в Пакистане в 2000 году, но продолжается в районах проживания племен. [98]

Молодая пуштунка в Афганистане.

Несмотря на препятствия, многие пуштунские женщины начали процесс медленных перемен. Хотя большинство пуштунских женщин страдают от неграмотности, богатые устные традиции и возрождение поэзии вдохновляют многих пуштунских женщин, стремящихся научиться читать и писать. [69] В знак дальнейшей женской эмансипации женщина-пуштун недавно стала одной из первых женщин-пилотов-истребителей в ВВС Пакистана. [99] Еще больше бросив вызов статус-кво, Вида Самадзай выиграла отбор на звание Мисс Афганистан в 2003 году, что было вызвано смесью поддержки со стороны тех, кто поддерживает индивидуальные права женщин, и тех, кто рассматривает такие проявления как антитрадиционалистские и неисламский. Кроме того, многие пуштунские женщины заняли высокие политические посты как в Пакистане, так и после недавних выборов в Афганистане, где процент женщин-представителей является одним из самых высоких в мире. [100] Тем не менее, большая работа остается для пуштунских женщин, которые надеются получить равные права с мужчинами, которые остаются непропорционально доминирующими в большинстве аспектов пуштунского общества. Правозащитные организации, в том числе Сеть афганских женщин, продолжают бороться за расширение прав женщин, равно как и Фонд Аурат в Пакистане, который пытается защитить женщин от домашнего насилия. [101] [102]

См. Также

Викискладе есть медиафайлы по теме:
  • Паштунхва
  • Паштунистан
  • пуштунская диаспора
  • Список пуштунов
  • Пуштунские племена

Примечания и ссылки

  • Примечание: статистика численности пуштунов (включая тех, у кого нет обозначений) в зарубежных странах была получена на основе различных переписей, ООН, Всемирной книги фактов ЦРУ, Ethnologue и проекта Джошуа.
  1. ↑ Northern Pashto, Ethnologue.com найдено 7 июня 2006 г.
  2. ↑ Население родным языком, Организация переписи населения, Правительство Пакистана . получено 7 июня 2006 г.
  3. ↑ Перепись афганцев в Пакистане, Сводный статистический отчет УВКБ ООН . получено 10 октября 2006 г.
  4. ↑ Афганистан. CIA World Factbook . получено 7 июня 2006 г.
  5. ↑ Южный пушту, Этнолог.com получено 7 июня 2006 г.
  6. ↑ Languages ​​of Iran, Ethnologue.com , получено 7 июня 2006 г.
  7. ↑ Languages ​​of the United Kingdom, Ethnologue.com , получено 7 июня 2006 г.
  8. ↑ Маргарет Эмери и Хирам Руис, Погружение в беду ?: Афганские беженцы Ближний Восток Отчет , октябрь 2001 г., получено 7 июня 2006 г.
  9. ↑ Али Бануазизи и Майрон Вайнер (ред.) 1994. Политика социальных преобразований в Афганистане, Иране и Пакистане (Современные проблемы на Ближнем Востоке) (Syracuse University Press.ISBN 0815626088), полученный 7 июня 2006 г.
  10. ↑ Оливье Рой. Глобальный ислам: поиски новой уммы. (Нью-Йорк: издательство Колумбийского университета, оригинал 1980, 2006. ISBN 0231134991), 261
  11. ↑ «Биография Хушал Хана Хаттака» [1] african-web.com . Проверено 20 июня 2008 года.
  12. ↑ Перепись населения и жилищного фонда Афганистана: Опись домохозяйств на первом этапе, Проекты ЮНФПА в Афганистане . получено 18 февраля 2007 г.
  13. ↑ Северный пушту, Этнолог.com . получено 7 июня 2006 г.
  14. ↑ «Индийские патаны», пуштун, север Индии, Проект Джошуа данные взяты из ЮНЕСКО через UNEP / GRID , получены 3 мая 2007 г.
  15. ↑ Сайед Салим Шахзад, Как талибы сохраняли свою казну полной AsiaTimes Online . 10 января 2007 г. Проверено 20 июня 2008 г.
  16. ↑ Иран-Пакистан: Беженцы, IRIN Asia, Управление ООН по координации гуманитарных вопросов . получено 7 июня 2006 г.
  17. ↑ [2] Глава 7 из История Геродота, пер. Джордж Роулинсон; первоначально написано 440 г. до н. э. ), получено 10 января 2007 г.
  18. ↑ Ригведа, седьмая книга, Политические врата . получено 7 июня 2006 г.
  19. ↑ Халадж к западу от Окса; выдержки из «Турецкого диалекта халаджа», Бюллетень Школы востоковедения Лондонского университета, 10 (2): 417-437. получено 10 января 2007 г.
  20. ↑ Доля афганцев в индийском искусстве и культуре, Афганская сеть .получено 3 мая 2007 г.
  21. ↑ Нэнси Хэтч Дюпри — Исторический путеводитель по Афганистану: Глава 17
  22. ↑ Нэнси Хэтч Дюпри — Исторический путеводитель по Афганистану: Глава 9
  23. ↑ Нэнси Хэтч Дюпри — Исторический путеводитель по Афганистану: Глава 3
  24. ↑ Сватис и Афридис, Т. Х. Холдич, Журнал Антропологического института Великобритании и Ирландии 29 (1/2) (1899): 2-9. получено 4 мая 2007 г.
  25. ↑ Pashtun, Encyclopdia Britannica .получено 10 января 2007 г.
  26. ↑ Николас Авде и Асматулла Сарван. Пуштуский словарь и разговорник: пушту-английский, английский-пушту. (Hippocrene Books, 2003, ISBN 078180972X), полученный 10 января 2007 г.
  27. ↑ Ираноязычные народы. получено 10 января 2007 г.
  28. ↑ Ю. В. Ганьковский и др. История Афганистана. (М .: Прогресс, 1982), 382 проверено 10 января 2007 г.
  29. ↑ Иранское плато, Британская энциклопедия .получено 10 февраля 2007 г.
  30. ↑ Old Iranian Online, Колледж гуманитарных наук Техасского университета . получено 10 февраля 2007 г.
  31. ↑ Этнические группы Афганистана: пуштуны, Библиотека Конгресса США (получено 10 января 2007 г.).
  32. ↑ Афганистан, Виртуальный еврейский исторический тур . получено 10 января 2007 г.
  33. ↑ Введение: Мухаммад Касим Хинду Шах Астарабади Фириштах, История могущества мусульман в Индии. (Persian Texts in Translation, The Packard Humanities Institute) (получено 10 января 2007 г.)
  34. 34.0 34,1 Бани-израильская теория этнического происхождения пактунов africanology. com . получено 10 января 2007 г. Ошибка цитирования: недопустимый тег ; название «афганология» определяется несколько раз с разным содержанием
  35. Ригведа 4.25.7c
  36. ↑ Геродот. IV, 44
  37. ↑ Исследование греческого происхождения популяций из северного Пакистана, Human Genetics , 114 (5) (апрель 2004): 484-490. Epub . 25 февраля 2004 г.получено 10 января 2007 г.
  38. ↑ Афганистан: История. Государственный департамент США . получено 10 октября 2006 г.
  39. ↑ Карта империи Дуррани, pbs.org . получено 10 октября 2006 г.).
  40. ↑ Карта империи Дуррани, Афганская земля . получено 10 октября 2006 г.
  41. ↑ Линия Дюрана, Британская энциклопедия . получено 10 октября 2006 г.
  42. ↑ Хан Абдул-Гаффар Хан. Bachakhan.com . получено 10 октября 2006 г.
  43. ↑ Афганистан: На ​​перекрестке древних цивилизаций. BBC получено 10 октября 2006 г.
  44. ↑ Пуштунский Britannica On-Line . получено 18 января 2007 г.
  45. ↑ Понимание пушту Вестник Пенсильванского университета . получено 18 января 2007 г.
  46. ↑ Пакистан: Пахтуны Библиотека Конгресса США . получено 18 января 2007 г.
  47. ↑ пушту Национальный виртуальный центр переводов . получено 18 января 2007 г.
  48. ↑ The Pashtun Code, The New Yorker . получено 18 января 2007 г.
  49. ↑ Патаны в ретроспективе, Afganan.net . получено 18 января 2007 г.
  50. ↑ Мемоны, Ходжи, Челии, Мопла…. Насколько хорошо вы их знаете? Исламский голос . получено 18 января 2007 г.
  51. ↑ Пакистанский этнический состав, Британская энциклопедия . получено 24 марта 2007 г.
  52. ↑ Хиндко в Кохате и Пешаваре Бюллетень Школы восточных и африканских исследований Лондонский университет, 43 (3) (1980): 482-510.получено 18 января 2007 г.
  53. ↑ Исследование Патанских сообществ в четырех штатах Индии. Журнал Дават . (получено 18 января 2007 г.).
  54. ↑ Патаны, говорящие на урду в Индии, Проект Джошуа . (получено 18 января 2007 г.).
  55. ↑ Афганцы Гайаны. africanland.com . получено 18 января 2007 г.
  56. ↑ Патаны из Лакхнау, США, Индия, Lucknow4jesus.org . получено 03 May 2007
  57. ↑ Пуштун, Север Индии. Проект Джошуа данные получены от ЮНЕСКО через UNEP / GRID , получены 3 мая 2007 г.
  58. ↑ Карта пуштунов Индии. Карта индийских пуштунов . получено 4 мая 2007 г.
  59. ↑ Борьба сикхов в Афганистане, BBC News . получено 18 января 2007 г.
  60. ↑ Пушту, алфавит и произношение, Омниглот . получено 18 января 2007 г.
  61. ↑ авестийский язык, Британская энциклопедия . получено 18 февраля 2007 г.
  62. 62.0 62,1 Николас Авде и Асматулла Сарван. 2002. Пушту: словарь и разговорник. (Нью-Йорк: ISBN Hippocrene Books Inc. 078180972X)
  63. ↑ Пуштун. Библиотека Конгресса США . получено 18 января 2007 г.
  64. ↑ Смысл и практика. Страновое исследование Афганистана: религия . Иллинойсский технологический институт. получено 18 января 2007 г.
  65. Благородный Коран (в 9 томах), арабско-английский, изд. Доктор Мухаммад Мухсин Хан.получено 18 января 2007 г.
  66. ↑ История пушту. Проект языковых материалов UCLA . получено 18 января 2007 г.
  67. ↑ Рахман Баба: Поэт пуштунов. Pashto.org . получено 18 января 2007 г.
  68. ↑ Амир Хамза Шинвари Баба. Khyber.org . получено 18 января 2007 г.
  69. 69,0 69,1 Сказка о пуштунской поэтессе. Лила Хасинто, The Boston Globe , 22 мая 2005 г. Источник данных 18 января 2007 г.
  70. ↑ Пахтунвали. Afganan.net получено 18 января 2007 г.
  71. ↑ Паштунвали: Путь пуштунов. africanland.com . получено 18 января 2007 г.
  72. ↑ Тони Холлидей, (ред.). 1998. Insight Guide, Пакистан. (Дункан, Южная Каролина: Langenscheidt Publishing Group. ISBN 0887297366)
  73. ↑ Пуштунский спорт, Мировые культуры . получено 18 января 2007 г.
  74. ↑ Афганистан: Спорт и отдых, Афганистан . получено 18 января 2007 г.
  75. ↑ Аттан: Национальный танец Афганистана. Виртуальный Afghans.com . получено 18 января 2007 г.
  76. ↑ Традиционные танцы пуштунов, Khyber.org . получено 18 января 2007 г.
  77. ↑ Традиционная пуштунская музыка, , Афганистан онлайн, (дата обращения 18 января 2007 г.).
  78. ↑ [3]. PashtoMusic.net . получено 18 января 2007 г.
  79. ↑ Пуштуские фильмы и видеоклипы. Khyber.org . получено 18 января 2007 г.
  80. ↑ Pashto Cinema-Craziness. Хайбер.org . получено 18 января 2007 г.
  81. ↑ Возвышенный и сюрреалистический мир фильмов на пушту. Горячая точка в сети . получено 18 января 2007 г.
  82. ↑ Майкл Уинтерботтом рассказывает о своем фильме «В этом мире» «Трагическая дорога». Indiewire.com . получено 18 января 2007 г.
  83. ↑ Traffik. IMDb . получено 18 января 2007 г.
  84. ↑ Шахид Пунджани, август 2002 г., Как этнорелигиозная идентичность влияет на условия жизни хазарейских и пуштунских беженцев в Пешаваре, Пакистан, Департамент городских исследований и планирования, Массачусетский технологический институт .получено 10 октября 2006 г.
  85. 85,0 85,1 Али Вардак, Университет Гламоргана, Великобритания, [4] «Джирга — традиционный механизм разрешения конфликта в Афганистане] Али Вардак». un.org . (2003), 7. получено 10 октября 2006 г.
  86. ↑ Вопросы и ответы о процессе Лойя джирги в Афганистане. Хьюман Райтс Вотч . получено 10 октября 2006 г.
  87. ↑ Noruz, Британская энциклопедия . получено 10 октября 2006 г.
  88. 88. 0 88,1 88,2 Имею право. Всемирная служба Би-би-си . получено 10 октября 2006 г.
  89. ↑ Дебра Денкер, Вдоль истерзанной войной границы Афганистана, National Geographic , июнь 1985 г. Источник: 10 октября 2006 г.
  90. ↑ Афганский учитель и государственный служащий застрелен талибами возле своего дома. The Guardian , 16 января 2006 г. получено 10 октября 2006 г.
  91. ↑ Отказ от платяного шкафа и восстановление религии в дискурсе о исламских правах афганских женщин, Лила Хасинто, Знаки: Журнал женщин в культуре и обществе 32 (1) (2006), Чикагский университет .получено 10 октября 2006 г.
  92. ↑ Making Waves: Интервью с RAWA, RAWA.org . получено 10 октября 2006 г.
  93. ↑ Население по уровню образования и полу. Пакистанская перепись . получено 10 октября 2006 г.
  94. ↑ Деб Рихманн. Associated Press, 29 марта 2005 г., Лаура Буш встречает афганских женщин, CBS News , получено 10 октября 2006 г.
  95. ↑ Benedicte Grima, 1992. Показатели эмоций среди пакстунских женщин , (University of Texas Press.ISBN 0292727569), получено 10 октября 2006 г.
  96. ↑ У меня есть право — Мухаммад Давуд Адзами: пушту, BBC World Service . получено 10 октября 2006 г.
  97. ↑ Страновое исследование Афганистана: Семья, Веб-сайт депозитария правительственных документов, Библиотека Пола В. Гэлвина, Технологический институт Иллинойса . получено 10 октября 2006 г.
  98. ↑ «Пакистанские девушки вынуждены разрешать мужские споры», Khaleej Times , 16 апреля 2004 г. Alternatives.ca .получено 10 октября 2006 г.
  99. ↑ Первые женщины-пилоты-истребители в Пакистане, Заффар Аббас, BBC News , 11 мая 2005 г., получено 10 октября 2006 г.
  100. ↑ Военачальники и женщины в непростом союзе, Эндрю Норт, BBC News , 14 ноября 2005 г. Источник: 10 октября 2006 г.
  101. ↑ О AWN, Сеть афганских женщин . получено 10 октября 2006 г.
  102. ↑ Фонд Аурат. Aurat.org . Фонд издательской и информационной службы Аурат. получено 10 октября 2006 г.

Список литературы

  • Ахмад, Аиша и Роджер Боуз.2003. Пуштунские сказки от пакистано-афганской границы: от пакистано-афганской границы. Saqi Books, 2003. ISBN 0863564380.
  • Ахмед, Акбар С. 1976. Миллениум и харизма среди патанцев: критический очерк социальной антропологии. Лондон: Рутледж и Кеган Пол. ISBN 9780710083487.
  • Ахмед, Акбар С. 1980. Пухтунская экономика и общество. Лондон: Рутледж и Кеган Пол. ISBN 9780710003898
  • Бануазизи, Али и Майрон Вайнер.ред. 1994. Политика социальных преобразований в Афганистане, Иране и Пакистане. (Современные проблемы Ближнего Востока). Издательство Сиракузского университета. ISBN 0815626088.
  • Бануазизи, Али и Майрон Вайнер. ред. 1988. Государство, религия и этническая политика: Афганистан, Иран и Пакистан. (Современные проблемы Ближнего Востока). Издательство Сиракузского университета. ISBN 0815624484.
  • Карое, Олаф. 1984. Патаны: 500– до н. Э. -А.Д.1957. (Oxford in Asia Historical Reprints). «Oxford University Press. ISBN 0195772210
  • Дочерти, Пэдди. 2007. Хайберский перевал: история империи и вторжения: история вторжения и империи. Лондон: Фабер и Фабер. ISBN 10 0571219772
  • Дюпри, Луи. 1997. Афганистан. Oxford University Press. ISBN 0195776348.
  • Хабиби, Абдул Хай. 2003. Афганистан: Краткая история. Книги Фенестры. ISBN 1587361698.
  • Холлидей, Тони, изд.1998. Insight Guide, Пакистан. Дункан, Южная Каролина: издательская группа Langenscheidt. ISBN 0887297366.
  • Хасан, Ахмад. [1985] 1995 г. Пешавар: исторический пограничный город. Публикации Sang-e-Meel. ISBN 9693505549.
  • Хопкирк, Питер. 1984. Большая игра: борьба за империю в Центральной Азии. Kodansha Globe; Репринтное издание. ISBN 1568360223.
  • Мансур, А.К. Аюб и др., «Исследование греческого происхождения этнических групп Северного Пакистана с использованием 115 микросателлитных маркеров.» Am. J. Human Genetics 69 (1) (октябрь 2001 г.): 399.
  • Рой, Оливье. Глобальный ислам: поиски новой уммы. Нью-Йорк: издательство Колумбийского университета, оригинал 1980, 2006. ISBN 0231134991
  • Вардак, Али «Джирга — традиционный механизм разрешения конфликтов в Афганистане», 2003 г., на сайте ЮНПАН (Интернет-сеть Организации Объединенных Наций в области государственного управления и финансов).

Внешние ссылки

Все ссылки получены 16 января 2019 г.

Кредиты

Энциклопедия Нового Света Писатели и редакторы переписали и завершили статью Википедия в соответствии со стандартами New World Encyclopedia . Эта статья соответствует условиям лицензии Creative Commons CC-by-sa 3.0 (CC-by-sa), которая может использоваться и распространяться с указанием авторства. Кредит предоставляется в соответствии с условиями этой лицензии, которая может ссылаться как на участников New World Encyclopedia , так и на самоотверженных добровольцев Фонда Викимедиа.Чтобы процитировать эту статью, щелкните здесь, чтобы просмотреть список допустимых форматов цитирования. История более ранних публикаций википедистов доступна исследователям здесь:

История этой статьи с момента ее импорта в Энциклопедия Нового Света :

Примечание. Некоторые ограничения могут применяться к использованию отдельных изображений, на которые распространяется отдельная лицензия.

Обзор

: [Без названия] на JSTOR

EAST AND WEST — это ежеквартальное издание на английском языке с 1950 года IsMEO (Итальянский институт Среднего и Дальнего Востока), а теперь IsIAO (Итальянский институт по Африке и Ориенте. для Африки и Востока]).«Восток и Запад» был основан и редактировался до 1978 года Джузеппе Туччи. С 1978 по 1997 год он находился под редакцией Герардо Ноли, а с 1997 по 2000 год — Маурицио Таддеи. После смерти профессора Таддеи (5 февраля 2000 г.) Ноли снова стал редактором. В структуру журнала входят различные разделы: статьи, краткие заметки и материалы для обсуждения, некрологи, рецензии на книги, полученные книги, список авторов и оглавление. До 1986 года Восток и Запад также содержали раздел под названием «Деятельность IsMEO», содержащий информацию об археологических раскопках и реставрациях, проводимых IsMEO, а также о конференциях, миссиях, выставках и публикациях, продвигаемых или организованных Институтом.В центре внимания Востока и Запада было восточное искусство и археология, с особым упором на результаты различных археологических раскопок в Иране, Афганистане, Индии, Пакистане, Непале, Тибете и т. Д., Организованных либо напрямую Итальянским институтом, либо в сотрудничестве. с другими научными учреждениями и коллективами — религиоведением и филологией.

Итальянский институт по делам Африки и Ориенте (IsIAO) был основан в 1995 году в результате слияния Итальянского института по вопросам медицины и здравоохранения (IsMEO) с Итальянско-африканским институтом (IIA). Его офис находится в Риме, Италия. Институт активно занимается культурным продвижением, направленным на развитие плодотворных отношений между Италией и странами Африки и Азии. Цели института: создание и реализация учебных и исследовательских проектов; продвигать инициативы культурного и научного сотрудничества посредством обмена опытом и знаниями между исследователями и специалистами; осуществлять проекты сотрудничества, консультирования и помощи, уделяя особое внимание сохранению и популяризации наследия, а также проводить миссии и археологические кампании в странах Азии и Африки; заключать соглашения или соглашения, предусматривающие совместную деятельность с университетами, академиями, культурными и исследовательскими учреждениями в Италии и за рубежом; вести издательскую деятельность самостоятельно или в сотрудничестве с другими учреждениями или издателями.IsIAO в настоящее время работает в следующих странах: Афганистан, Саудита, Китай, Япония, Иордания, Иран, Ирак, Казахстан, Мали, Оман, Пакистан, Судан, Таиланд, Туркменистан, Узбекистан, Йемен.

Племя, диаспора и святость в истории Афганистана на JSTOR

До основания государства Афганистан в восемнадцатом веке основные центры политического и культурного притяжения пуштунов находились в Индии, куда мигрировали многочисленные пуштуны в погоне за торговлей и солдатами.На фоне космополитического давления Индии и ее альтернативных моделей самопознания и принадлежности пуштунские элиты выработали отчетливую идиому «афганской» идентичности. С поглощением афганцев Империей Великих Моголов прежние модели приспособления к индийской среде были отменены в ходе написания истории, посредством чего афганское прошлое и настоящее были тщательно нанесены на карту с помощью организующего принципа генеалогии. В то время как афганский религиозный мир трансформировался под влиянием империи, в ответ рассказы об афганских святых послужили племенному закреплению уз ислама.С упадком власти Великих Моголов коллективная «афганская» идентичность диаспоры была передана новому афганскому государству, где отношение этого племенного шаблона афганской аутентичности к непуштунским народам Афганистана остается определяющим противоречием национальной идентичности.

Вот уже 56 лет Журнал азиатских исследований признан самым авторитетным и престижным изданием в область азиатских исследований. Этот ежеквартальный журнал издается регулярно с Ноябрь 1941 г., предлагая азиатам обилие недоступной информации. в другом месте.Каждый выпуск содержит от четырех до пяти тематических статей по темам. с участием истории, искусства, социальных наук, философии и современных выпуски Восточной, Южной и Юго-Восточной Азии, а также большой книжный обзор раздел.

Основанная в 1941 году Ассоциация азиатских исследований — крупнейшее общество такого рода в мире — представляет собой научную, неполитическую и некоммерческую профессиональную ассоциацию, открытую для всех, кто интересуется Азией. Он стремится посредством публикаций, встреч и семинаров для облегчения контактов и обмена информацией между учеными, чтобы улучшить их понимание Восточной, Южной и Юго-Восточной Азии.Для получения дополнительной информации о деятельности, публикациях и членстве AAS посетите веб-сайт AAS: http://www. asian-studies.org.

Пуштуны — это этническая группа, которая … — Древний Пакистан

Пуштуны — это этническая группа, которая в основном проживает в Пакистане и Афганистане и считается самой крупной сегментарной этнической группой в мире. По оценкам, количество пуштунских племен и кланов колеблется от 350 до более чем 400. Они говорят на языке пушту и придерживаются пуштунвали, который представляет собой традиционный набор этических норм, регулирующих индивидуальное и общественное поведение.Видный институт пуштунов — сложная система племен. Пуштуны остаются преимущественно племенным народом, но тенденция урбанизации начала менять пуштунское общество, поскольку такие города, как Пешавар, Кветта, Карачи, Кандагар и Кабул, быстро выросли из-за притока сельских пуштунов. Несмотря на это, многие люди по-прежнему отождествляют себя с различными кланами.

~ Происхождение ~
Большинство историков признают, что происхождение пуштунов до некоторой степени неясно. Существует множество противоречащих друг другу теорий, некоторые из которых являются современными, а другие архаичными, как среди историков, так и среди самих пуштунов.

~~ Происхождение древних пахтов ~~
Одна теория предполагает, что пуштуны являются потомками древних пахтов. Предполагается, что это раннее индоарийское ведическое кочевое племя, жившее на восточной границе Арахозии еще в 1-м тысячелетии до нашей эры. Арахозия была одной из пяти провинций Инда Персидской империи Ахеменидов при Дарии. Арахозия покрывала территорию от южной части КП до северного Белуджистана и от Кандагара до Мултана.Греческий историк Геродот упоминал этих людей в своих трудах как «пактиан»

~~ Эфталитов (иранское / тюркское) происхождение ~~
По словам Ю. В. Ганьковский, пуштуны могут быть потомками белых гуннов (эфталитов). Они могли начаться как союз преимущественно восточно-иранских племен, который стал исходным этническим слоем пуштунского этногенеза в середине 1-го тысячелетия нашей эры (~ 500 г. н.э.) и связан с распадом конфедерации эфталитов (белых гуннов) в России. ~ 550 г. н.э.Предполагается, что эфталиты (или белые гунны) имеют иранское или тюркское происхождение.

~~ Pakhtas Hephthalites смешанного происхождения ~~
Согласно Абдул Хай Хабиби, некоторые ученые считают, что Pasthuns (особенно Ghiljis) являются потомками смешанной расы Hephthalites и Pakhthal, которые объединились через некоторое время после краха Hephthalite (White Гуннов) в ~ 550 г. н.э.

~~ Происхождение израильтян ~~
Теория потерянных колен Израиля — одна из самых известных теорий происхождения пуштунов.Теория происхождения пуштунов от израильтян восходит к Нимату Аллаху аль-Харави, который составил историю Хан-и-Джехана Лодхи во время правления императора Великих Моголов Джехангира в 17 веке. Табакат-и Насири 13-го века обсуждает поселение иммигрантов Бани-Исраэль в конце 8-го века нашей эры в регионе Гор в Афганистане, поселение, подтвержденное еврейскими надписями в Гор. Эти ссылки на Бани Исраэль согласуются с широко распространенным мнением пуштунов о том, что, когда двенадцать колен Израиля были рассеяны, колено Иосифа, среди других еврейских племен, поселилось в приграничных районах между Пакистаном и Афганистаном. Эта устная традиция широко распространена среди пуштунских племен. Одно пуштунское племя упоминается как Юсуфзай, что в переводе с пушту означает «сын Иосифа». Похожую историю рассказывают многие историки, в том числе Ибн Баттута 14 века и Феришта 16 века. Один противоречивый вопрос в убеждении, что пуштуны произошли от израильтян, заключается в том, что десять потерянных племен были изгнаны правителем Ассирии, в то время как Магзан-и-Афгани говорит, что правитель разрешил им уйти на восток. Это несоответствие можно объяснить тем, что Персия приобрела земли древней Ассирийской империи, когда она завоевала Мидийскую империю и Халдейскую Вавилонию, завоевавшую Ассирию десятилетиями ранее.Но ни один древний автор не упоминает о таком перемещении израильтян дальше на восток, как и никакие древние внебиблейские тексты вообще не упоминают о Десяти потерянных коленах. Происхождение израильтян на самом деле — всего лишь миф.

~ Племена ~
Племенная система пуштунов имеет несколько уровней организации: племя, табар, разделено на родственные группы, называемые келами, в свою очередь делятся на более мелкие группы (пларина или пларгани), каждая из которых состоит из нескольких расширенных семейств, называемых кахолами. Пуштунские племена делятся на четыре «больших» племенных группы: сарбани, беттани, гаргашти и карлани.Имена относятся к сыновьям Кайса Абдура Рашида, который считается легендарным отцом-основателем пуштунского народа. Согласно фольклору, у Каиса было три сына: Сарбах (سربڼ), Бе (بېټ) и Гаргакшот (غرغښت). Его сыновья основали три племенных союза, названных в их честь: Сарбани, Беттани и Гаргашти. У Кайса также был приемный сын Карлани Ормур Бараки, который является прародителем племени Карлани. Существует несколько версий легенды, в том числе несколько региональных вариантов, в которых упоминается только один, два или три из четырех легендарных братьев.

~~ САРБАНИ ~~
Сарбани — крупнейшая племенная группа пуштунов. В Пакистане сарбани населяют северную и восточную часть Хайбер-Пахтунхва, территории племен и север Белуджистана. Наибольшее население проживает в городах Пешавар, Кветта и Карачи, а также в районе Хазара (Мансехра, Абботтабад, Харипур). В Афганистане сарбани населяют Кандагар, Забул, Урузган, Гильменд, Нимроз, Фарах, Герат, Бадгис, Балх, Кундуз, Нангархар и Кунар. В их число входят следующие племена.

Дуррани> Ачакзай, Алакозай, Ализаи (Ханбхи), Бадозай, Баракзай (Наваби), Бареч, Ишакзай, Кирал, Лони, Мохаммадзай, Нурзай, Панджпай, Попалзаи (Хабибзай, Садазада 7000, Садазада 7000, Садазада 7, Попалзаи), Сангухель, Сефай, Муллагори, Соонхел, Кобизай, Мехмудхель, Яхязай, Ализаи

Юсуфзай> Абахель, Адохе, Аказай, Бабузай, Балархель, Чагарзай, Деганхел, Хассанихел, Мирзахел, Хассанзаи, Хасаникхел, Хассанзакхаб, Хасаникхел, Хассанзаи, Хасанхел, Хасанзаи , Хадарзай, Ниаматхел, Ранизай, Тахирхели, Утманхель, Камалхель

Другие группы> Чамкани, Горяхель (Халил, Мулагори, Каси), Халимзай, Хазарбуз, Каказани, Хешги, Мохманд, Саларпаи, Мухаммадо, Тхешги, Мохманд, Саларпаи, Мухаммад Жмарьяни

~~ КАРЛАНИ ~~
Карлани в основном населяют племенные территории Пакистана, а также восточного Афганистана.В 16 веке Карлани основали династию Каррани, которая была последней династией, правившей Бенгальским султанатом. В их число входят следующие племена.

Родбари (Вазирхель, Котвал), Африди (Адамхель, Калахель), Бангаш (Байзай), Банучи, Давар, Дилазак, Хаттак, Хогьяни (Харбони), Шерзад (Вазир), Мехсуд (Бахлолзай, Мангалманхелк), Оракзай (Мамозай, Займухт) Ормур Тирахи Тури Вардак Вазир (Ахмадзай. Дарвешхель, Утманзай), Задран, Зази.

~~ GHARGHASHTI ~~
Гаргастхи в основном населяют районы Кветта и Атток в Пакистане, а также провинцию Кандагар в Афганистане.Далее они подразделяются на:

Бабай, Дави, Гандапур (Хафизхель, Ибрагимзай, Наттузай, Якубзай), Джадун, Какар (Базай, Джалалзай, Худиададзай, Мирдадзай), Лудин, Мандокозай, Мусаван, Мусаван, Мусаван, Мусаван, Мусхелни , Safi

~~ BETTANI ~~
Беттани состоят из гильджи и лоди и в основном населяют пограничные районы Танк и Лакки Марват в Хайбер-Пахтунква и вдоль Трансиндийского региона (Мианвали) в Пакистане. Их также можно найти в регионе между провинциями Забул и Кабул в Афганистане.Джандола в FR Tank считается большинством «столицей Беттани». В их число входят следующие племена:

гильджи> Акахелм, Алихель, Андар, Гулвал, Хотак, Ибрагимхель, Ибрагимзай, Хароти, Насар, Паиндахел, Сулайманхель (Ахмадзай, Джаббархел), Таракай, Лодай-Лодай, Таракай, Токхи

> 9000 ), Ниази (Джахангирхель, Харотахель, Малукхель, Таджахел, Пайхель, Исахель, Султанхел), Сарвани, Ширани, (Харифаль Миани), Сур

пуштун | люди | Britannica

Pashtun , также пишется Pushtun или Pakhtun , Hindustani Pathan , персидский Афганский , пушту-говорящие люди, проживающие в основном в регионе, который находится между Гиндукушем на севере Афганистана. река Инд в Пакистане.Они составляют большинство населения Афганистана и носили исключительное название «афганцы» до того, как это имя стало обозначать любого уроженца нынешней территории Афганистана.

Происхождение пуштунов неясно. Пуштунская традиция утверждает, что они произошли от Афганы, внука царя Израиля Саула, хотя большинство ученых полагают, что более вероятно, что они возникли в результате смешения древних арийцев с севера или запада с последующими захватчиками. Известно, что несколько пуштунских племен переселились из Афганистана в Пакистан между 13 и 16 веками.Каждое племя, состоящее из родственников, происходящих по мужской линии от общего племенного предка, делится на кланы, подкланы и патриархальные семьи. Племенные генеалогии устанавливают права наследования и наследования, а также право пользоваться племенными землями и выступать в совете племен. Споры по поводу собственности, женщин и телесных повреждений часто приводят к кровной вражде между семьями и целыми кланами; они могут передаваться по наследству, если не урегулированы вмешательством вождей кланов или советом племени.

Большинство пуштунов ведут оседлый образ жизни, совмещая земледелие с животноводством. Некоторые из них — кочевые пастухи и караваны. Многие пуштуны служат в армии. Меньшее количество занимает политические посты.

По оценкам, в начале 21 века в Афганистане проживало около 11 миллионов пуштунов, а в Пакистане — 25 миллионов. В их состав входит около 60 племен разной численности и важности, каждое из которых занимает определенную территорию. В Афганистане, где пуштуны являются преобладающей этнической группой, основными племенами — или, точнее, федерациями племен — являются дуррани к югу от Кабула и гильзай к востоку от Кабула.

Получите подписку Britannica Premium и получите доступ к эксклюзивному контенту. Подпишись сейчас

В Пакистане пуштуны преобладают к северу от Кветты между Сулейманским хребтом и рекой Инд. В горных районах основными племенами с юга на север являются каканы, шераны и устарана к югу от реки Гумаль; Махсуд, Дарвеш Кхель, Вазири и Бикани между реками Гумаль и Тал; Тури, Бангаш, Шракзай, Африди и Шинвари от Тала до Хайберского перевала; и Махманд, Утман Хел, Тарклани и Юсуфзай к северу и северо-востоку от Хайбера.

Заселенные районы включают низинные племена, находящиеся под непосредственным управлением правительства провинции. Основными племенами с юга на север являются банучи и хакак от реки Куррам до Новшеры, а также халил и мандах в долине Пешавара. Города Кандагар, Джалалабад и Лашкар-Гах в Афганистане, а также Пешавар и Кветта в Пакистане являются важными центрами пуштунской культуры.

Добавить комментарий

Ваш адрес email не будет опубликован. Обязательные поля помечены *