Где живут коряки в россии: происхождение народа, где и как живут, фото

происхождение народа, где и как живут, фото

Коряки — одна из самых многочисленных народностей Камчатки, являющаяся древним коренным населением региона. Коряки имеют общих предков с североамериканскими индейцами: мифология и обрядовая культура, связывающая народы, сохранилась поныне.

Название

Впервые употребление названия «коряки» встречается в заметках российских колонизаторов XVIII столетия. Этноним заимствован у соседних племен эвенов и юкагиров. Первые употребляли название «карака», вторые — «хэёкэл», что означало «появляющийся из-за бугра». Русскоязычная адаптация привела к возникновению привычного наименования народности.
Существует версия, что этноним восходит к местному слову «хора», означающему «олень». А коряки — это «владеющие оленями», «связанные с оленями». Самоназвание народа иное, точнее существовало две группы этнически единых коряков, именовавших себя по-разному. Они различались территорией обитания и преобладающими занятиями.

1. Тундровые кочевые коряки, занимающиеся разведением оленей. Места проживания — материковая часть Камчатки, полуостров Тайгонос, Пенжинская губа, низовые территории реки Апука. Основное занятие — оленеводство. Самоназвания — чавчыв, чавчувены, чавчывав, означает «оленевод».
2. Оседлые береговые коряки. Занимали северо-западное и северо-восточное побережья Камчатки, побережье Карагинского залива. Основные занятия — добыча морских зверей, рыболовство, собирательство. Самоназвания — нымылъын, нымыланы, нымылъу.

Где живут, численность

Перепись 2010 года показала наличие 7953 представителей корякской народности на территории России. Проживание ограничивается зонами исторических мест обитания. Среди них:

• Камчатский край — 6640 человек.
• Магаданская область — около 700 человек.
• Чукотский АО и другие регионы — около 600 человек.

Национальных поселений с преобладающим корякским населением не осталось. Коряки ассимилировались с русскими и другими соседскими народами, образовали единые населенные пункты. Представители народности составляют 30-40% в поселке Палана, Пенжинском, Карагинском районах Камчатского края.

Язык

Корякский язык относится к палеоазиатской языковой группе, чукотско-камчатской семье. Ежегодно число носителей языка сокращается, по данным переписей, им владело, считая родным:

• 1959 г. — 99,6% коряков;
• 1989 г. — 52,4% коряков;
• 2010 г. — 18,3% коряков.

Письменностью народность не обладала, первый алфавит создан в 1931 г. на основе латиницы. Русская графика вводилась с 1937 г., в 1950 г. алфавит реформирован, приведен к современному виду. Существует алюторский диалект, свойственный для береговых коряков. Часть исследователей выделяет наречие в отдельный язык.

История

Древнейшие предки коряков пришли в регион 15 000 лет назад, мигрировав из Восточной Сибири. Часть племен осела в холодных северных регионах. Часть двинулась дальше, по льду перейдя перешеек и оказавшись на американском континенте, став предками индейцев Северной Америки. Между народностями прослеживаются единые мифологические представления, похожие обряды, ряд общих генов.

Коряки считались воинственным племенем, отлично владеющим луком и стрелами. Фольклор сохранил свидетельства о стычках с соседскими племенами и чужаками. Начало XVIII столетия ознаменовано колонизаторской политикой Российского государства. Последующее столетие береговые коряки отказывались принимать новую власть, отстаивая в сражениях независимость территорий.
Кочевые коряки согласились стать подданными России, платили ясак оленьими шкурами. Зафиксированы случаи участия в военных действиях на стороне русских против береговых коряков, соседних народностей. К середине XIX века положение нормализовалось, российская власть установилась на территории региона, началась ассимиляция коряков. С приходом советской власти кочевая жизнь сокращается, строятся общие с русскими переселенцами поселки, образуются колхозы. Ведется искоренение частной собственности, личных оленьих стад, преследуются шаманы.

Внешность

Наряду с другими северными народами, коряки относятся к арктическому типу монголоидной расы. Характерными чертами внешности являются:

• низкий рост;
• стройная и крепкая фигура;
• круглое лицо:
• сплюснутая голова;
• выступающие скулы;
• темная пигментация кожи;
• большой рот с яркими губами;
• длинный нос;
• небольшие «живые» глаза»;
• черные жесткие волосы;
• малая растительность на теле и лице.

Исследователи отмечали привлекательность девушек, однако впечатление портило отсутствие гигиены. Представители народности никогда не мылись: для девушек это даже считалось позором, склонностью к распутству. Волосы расчесывали и заплетали в косы только старики и девушки, в ряде прибрежных корякских поселений мужчины брились наголо.

Одежда

Нательная одежда мужчин — штаны и рубаха из меха или шкуры, женщин — комбинезон из аналогичного материала. Береговые коряки шили штаны из тюленьих шкур, кочевые — из ровдуги, оленьих камусов. Национальная верхняя одежда обоих полов — кухлянка, плотная шуба глухого покроя ниже колен или до пола. Шили из оленьих шкур, зимой во время вылазок использовали двойные шубы — мехом внутрь и наружу.

Голову защищали съемными или пришитыми к кухлянкам меховыми капюшонами. На руки надевали двойные рукавицы из меха или оленьего камуса. Летом носили старые кухлянки с вытершимся мехом, легкие рубахи из ровдуги, в зимнее время укрывавшие кухлянку от загрязнений. Детям до 5 лет шили закрытые комбинезоны, часто без прорезей для конечностей. Задняя часть дополнялась кармашком, внутрь которого клали мох, хорошо впитывающий жидкость, — аналог современного подгузника.
Женщины украшали кухлянки по подолу собачьим или оленьим мехом, позже мехом пушных зверей. Широко использовалась меховая мозаика с геометрическим, анималистическим орнаментом. Нагрудник и спинка украшались бисером, бахромой, ремешками, кусочками меха нерпы. Девушки из кочевых племен отдавали предпочтение пестрому меху. Береговые чередовали полосы светлых и темных шкур.
Мужчины и женщины имели татуировки, несущие сакральное значение, обозначающие социальный статус. Размещали рисунки на видном месте: на ушах и лице. Способ нанесения типичный для северных народов: иглу с ниткой смазывали в жире и угле, затем пропускали под кожей, нанося узор. Например, продольные полоски вдоль носа женщины накалывали для излечения бесплодия.

Семейный уклад

Коряки селились родовыми патриархальными общинами, главами которых были старшие по возрасту мужчины. Семья численностью от 20 до 100 человек жила в одном или нескольких домах (ярангах, полуземлянках) в пределах одного стойбища, общинного поселения.
Береговые коряки практиковали индивидуальную собственность, личное ведение хозяйства. Для ловли рыбы и охоты на морских зверей создавали байдарочные объединения. Кочевые коряки признавали право общинного владения пастбищами и личных оленьих стад. Главой общины считался владелец наибольшего числа голов, вокруг которого объединялись родственники.

Мужчина выступал главой семьи, решал общественные вопросы, обеспечивал семью пищей, жильем, занимался тяжелым домашним трудом. Культ женщины, сохранившийся с древних времен, закреплял за женой равные с мужем права. Бытовал обычай отработки: сватовство предполагало переселение в дом выбранной девушки, работу на тестей.
Во время отработки запрещались контакты с будущей невестой: коряки ценили целомудрие. Незамужние девушки ограничивались в общении с противоположным полом, даже дать незнакомцу стакан воды считалось позором. Коряки слыли ярыми ревнивцами: комплимент, взгляд, тем более намерение в сторону чужой жены наказывалось, доходило до потасовок и убийств. Дабы не прослыть распутными, жены ревнивцев старались выглядеть непрезентабельно, предпочитали скромное поведение и замкнутость.

Жилище

Кочевые коряки отдавали предпочтение переносным ярангам: каркасным сооружениям, покрытым оленьими шкурами. Форма яранга напоминает азиатскую юрту небольшого размера: сохранение тепла стояло в приоритете. Внутри жилища размещался очаг, считавшийся неприкосновенным для чужаков. Вдоль стен размещали подвесные гамаки по числу проживавших в яранге пар. В холода в центре устанавливали «палатку», ставя внутрь лампу с тюленьим жиром: это позволяло спать без одежды даже в сильные морозы.

Береговые коряки строили полуземлянки, располагавшиеся в 3-10 км от побережья. На глубине 1,5 м устанавливались шесты-основы, заполнявшиеся по бокам бревнами высотой 4-6 м. Венчала конструкцию законопаченная восьмискатная крыша, защищавшая от снега и дождя, с вентиляционным окошком для дыма и зимним выходом.

Жизнь

Кочевая часть народности занималась разведением больших стад оленей: от 400 до 2000 голов. Каждый сезон ознаменовывался перекочевкой:

1. Весна — переход на богатые ягелем пастбища, поскольку близилось время отела.
2. Лето — перемещение в зоны с меньшим количеством мошкары, насекомых.
3. Осень — перегон оленей ближе к постоянным стойбищам вблизи рек, поскольку близилось время забоя.
4. Зима — недалекие перекочевки вблизи стойбища.

Главное занятие береговых коряков в древние и средневековые времена — охота на крупных морских животных: китов, тюленей, нерп. Охота на кита проводилась силами общины. Между скалами вблизи берега закреплялась сеть, придавленная тяжелыми валунами. На байдаре — лодке, обитой шкурами морских животных, — мужчины выслеживали кита, загоняя его в ловушку. Животное могло мучиться днями, когда ослабевало — добивали острогами, стрелами, гарпунами.

В XIX веке американский китобойный промысел снизил успех корякской охоты, основное значение приобрела рыбная ловля. Весной в прибрежные реки заплывали косяки лососевых рыб — нерка, кета, горбуша, в марте наступал сезон корюшки, апрель давал богатый улов сельди, зашедшей в спокойные воды для метания икры. Женщины занимались собирательством орехов, кореньев, трав, моллюсков. Зимой коряки охотились на оленей, горных баранов, зайцев, медведей, волков.

Религия

Традиционные верования коряков связаны с одушевлением всего сущего: животных, растений, явлений природы. Главный мифологический персонаж — Бог-Ворон, предания о котором сохранились у всех северных народов и индейцев Северной Америки. Ворон — создатель всего сущего, вместе с тем — плут и проказник, попадающий в нелепые истории.

Обрядами коряков заправляли шаманы, одетые в волчьи шкуры, сопровождающие сакральные действа горловым пением, игрой на варгане и большом бубне. Действа проходили в особых местах — аппапелях, наделенных в сознании народа мистическими свойствами. Среди них встречались сопки, камни причудливой формы, утесы, мысы. Обряды сопровождались жертвоприношениями оленей, собак, морских животных. Практиковалось использование сакральных предметов — аняпелей: тотемов, церемониальных масок, гадальных камней, амулетов, фигурок, символизирующих образы предков.

Традиции

Похоронные традиции коряков не искоренил даже приход христианства. Погребальную одежду готовили при жизни, не дошивая до конца: считалось, готовый наряд ведет к скорой гибели. После смерти родные дошивали костюм, обязательно грубыми стежками.
На протяжении трех дней после гибели умерший находился в общей юрте. Обязательно должен был быть один или несколько человек, которые в это время не спали, сидели с покойным, обращались с ним, как с живым. После тело предавали огню, собирая погребальные костры из хвойных веток.

Еда

Основу рациона кочевых коряков составляло вареное оленье мясо, береговых — мясо и жир морских животных. Из рыбы делали — юколу: жирные лососевые породы разделывали и высушивали на открытом воздухе. Шокирующее иностранцев блюдо — квашеные с икрой рыбьи головы, очищенные от жабр. Неприятный аромат отпугивает, однако коряки до сих пор считают блюдо изысканным лакомством.

Видео

народ, история, традиции, культура, религия, язык

Факты

Численность в РФ — 7953 человека

Основной регион — Камчатский край

Родной язык — корякский

Владение родным языком — .

Истоки — Камчатка

КОРЯКИ (единого самоназвания не имели; групповые самоназвания: чавчыв, чав’чу, «оленевод»; нымылгын, «местный житель»; нымылг — аремку, «кочующий житель» и др.), народ в России, коренное население Корякского автономного округа Камчатской области.

По данным Переписи населения 2002 года в России живут около 9 тысяч коряков. По данным Переписи 2010 года — 7953. Живут в Чукотском автономном округе и в Северо-Эвенкийском районе Магаданской области.

Язык корякский чукотско-камчатской семьи.

Традиционные верования: шаманизм, промысловые культы и пр.

Традиционные занятия оленеводство, рыболовство, морской зверобойный промысел. Собирательство особенно было распространено у оседлых коряков (съедобные моллюски, яйца диких птиц, ягоды, орехи, ивовую кору, морскую капусту, дикий щавель, сарану, кипрей, борщевик и другие растительные и животные продукты).

Из традиционных домашних промыслов известны обработка дерева, кости, металла, камня, плетение, выделка шкур. В древности Корякам было известно гончарство. Дерево употреблялось для изготовления оленьих и собачьих нарт, лодок, копий, утвари, древков копий и гарпунов, челноков для плетения сетей. Из кости и рога оленя и горного барана Коряки делали утварь, ножи для разделки рыбы, кирки, развязыватели узлов, колки и наконечники гарпунов, тормоза для оленьих нарт, гребни для расчёсывания травы. Каменные топоры, наконечники копий использовались ещё в начале 20 века, а скребки для выделки шкур используют и поныне.

Фото: Александр Пирагис/РИА Новости ©

Фото:  И. Буймистров/РИА Новости ©

Фото: Руслан Кривобок/РИА Новости ©

Александр Пирагис/РИА Новости ©

Источник:

Народы и религии мира: Энциклопедия / Гл. ред. В.А. Тишков. Редкол.: О.Ю.Артемова, С.А.Арутюнов, А.Н.Кожановский, В.М.Макаревич (зам. гл. ред.), В.А.Попов, П.И.Пучков (зам. гл. ред.), Г.Ю.Ситнянский. — М.: Большая Российская энциклопедия, 1998, — 928 с.: ил. — ISBN 5-85270-155-6

Коряки — коренное население Камчатки | Коряки | Этнография Камчатки

Категория: Коряки.

Место проживания — Корякский автономный округ, Камчатская область.

Язык — чукотско-камчатская семья языков.

Самоназвание; расселение. К началу контакта с русскими в XVIII веке коряки делились на кочевых (самоназвание чав’чу — «оленевод») и оседлых (нымылъо — «жители», «поселяне»), в свою очередь подразделявшихся на несколько обособленных групп: карагинцы (

каран’ынылъо), паренцы (пойтылъо), каменцы (вайкынэлъо) и т. д. Кочевые расселялись во внутренних районах Камчатки и на прилегающей материковой части, оседлые (береговые) — на восточном и западном побережьях Камчатки, а также в районе Пенжинской губы и полуострова Тайгонос.

Письменность существует с 1931 года на латинской, а с 1936 года — на русской графической основе.

Промыслы, орудия промыслов и орудия труда, средства передвижения. Для кочевых коряков — чавчувенов характерно крупнотабунное оленеводство с численностью стада от 400 до 2000 голов. В течение года они совершали четыре главные перекочевки: весной (перед отелом) — на ягельные пастбища, летом — в места, где меньше гнуса (комаров, мошек и пр.), осенью — ближе к стойбищам, где происходил забой оленей, и зимой — короткие перекочевки недалеко от стойбищ. Основными орудиями пастухов служили посох, аркан (чав’ат

) — длинная веревка с петлей для ловли оленей, а также палка в виде бумеранга (особым способом изогнутая и после броска возвращающаяся к пастуху), с помощью которой собирали отбившуюся часть стада. Зимой чавчувены охотились на пушных зверей.

В хозяйстве нымылъо — оседлых коряков сочетались морской зверобойный промысел, рыболовство, сухопутная охота и собирательство.

Морской зверобойный промысел — основное занятие жителей Пенжинской губы (итканцев, паренцев и каменцев). Он также играл важную роль у апукинцев и карагинцев, в меньшей степени — у паланцев. Охота на морского зверя весной носила индивидуальный, а осенью — коллективный характер, начиналась в конце мая — начале июня и продолжалась до октября. Основными орудиями были гарпун (в’эмэк) и сети. Передвигались на кожаных байдарах (култаытвыыт — «лодка из шкур лахтака») и одноместных челнах-каяках (мытыв). Добывали лахтака, нерпу, акибу, ларгу, крылатку. До середины XIX века оседлые коряки Пенжинской губы охотились на китообразных. Добычей моржа занимались апукинцы и карагинцы.

К концу XIX века в результате истребления китов и моржей американскими китобоями промысел этих животных сократился, и первостепенную роль в экономике нымылъо стало играть рыболовство. С весны до осени с моря в реки восточного побережья Камчатки шли огромные косяки лососевых рыб: гольца, нерки, чавычи, кеты, горбуши, кижуча, кунжи; в феврале — марте в заливы заходили корюшка, навага, в апреле — мае воды у берегов «кипели» от сельди, пришедшей для икрометания. Для ловли рыбы использовали запоры, сети ставного и сачкового типа, удочки и крючки на длинном ремне, напоминающие гарпун. Рыболовство дополнялось охотой на птиц, копытных и пушных зверей, собирательством дикорастущих ягод и съедобных корней. Из орудий охоты были распространены капканы, самострелы, сети, ловушки давящего типа (насторожка срывается, и бревно придавливает зверька), черканы и тому подобное, а с конца XVIII века стали пользоваться огнестрельным оружием.

Карагинцы и паланцы освоили огородничество и скотоводство.

Жилища. Кочевые коряки жили летом и зимой в переносных каркасных ярангах (яяна), основу которых составляли три шеста высотой 3,5–5 метров, поставленные в виде треноги и связанные наверху ремнем. Вокруг них, в нижней части яранги, образуя неправильную окружность диаметром 4–10 метров, укрепляли невысокие треноги, связанные ремнем и соединенные поперечными перекладинами. Верхняя коническая часть яранги состояла из наклонных жердей, опирающихся на поперечные перекладины, верхушки треног и верхние концы трех основных шестов. На остов яранги натягивали покрышку, сшитую из стриженых или потертых оленьих шкур, мехом наружу. Внутри вдоль стен к дополнительным шестам привязывали меховые спальные пологи (ёёна), по форме напоминающие перевернутый вверх дном ящик высотой 1,3–1,5 метра, длиной 2–4 метра, шириной 1,3–2 метра. Количество пологов определялось числом семейных пар, живущих в яранге. Пол под пологом застилали ветками ивы или кедровника и шкурами оленя.

У оседлых коряков преобладающим типом жилища была полуземлянка (лымгыян, яяна) длиной до 15 метров, шириной до 12 метров и высотой до 7 метров. При ее сооружении в круглую яму глубиной 1–1,5 метра по окружности вкапывали восемь вертикальных столбов и четыре — в центре. Между наружными столбами вбивали по два ряда распиленных вдоль бревен, образующих стены жилища, сверху скрепленные поперечными балками. От квадратной рамы, соединяющей четыре центральных столба и образующей верхний вход и дымовое отверстие, к верхним поперечным балкам стен шли плахи восьмискатной крыши. Для защиты от снежных заносов коряки западного побережья сооружали вокруг отверстия воронкообразный раструб из жердей и плах, а коряки восточного побережья — заслон из прутьев или циновок. К одной из стен, обращенной к морю, пристраивали углубленный в землю коридор с плоской крышей. Законопаченные сухой травой или мхом стены, крышу и коридор жилища засыпали сверху землей. Очаг, состоящий из двух продолговатых камней, располагался на расстоянии 50 сантиметров от центрального бревна с зарубками, по которому зимой через верхнее отверстие попадали в жилище. В промысловый сезон входом служил боковой коридор. Внутри такой землянки на стороне, противоположной коридору, устанавливали помост для приема гостей. Вдоль боковых стен подвешивали спальные пологи из вытертых шкур оленя или выношенной меховой одежды.

В начале XIX века под влиянием русских поселенцев у паланцев, карагинцев, апукинцев и коряков северо-западного побережья Охотского моря появились бревенчатые избы. К концу XIX века карагинцы и частично паланцы начали строить наземные жилища якутского типа (балаган), в которых окна затягивали кишками морских животных или медведя. В центре таких жилищ устанавливали железную или кирпичную печь с трубой, вдоль стен сооружали деревянные нары.

Одежда.

У всех групп одежда коряков была глухого покроя. Чавчувены шили ее обычно из оленьих шкур, приморские использовали, наряду с оленьими, шкуры морских животных. Украшением служил мех собак и пушных зверей. Зимой носили двойную (мехом внутрь и наружу), летом — одинарную одежду. «Всепогодный» мужской комплект состоял из меховой рубахи-кухлянки с капюшоном и нагрудником, меховых штанов, головного убора и обуви. Верхние штаны шили из тонкой оленьей шкуры или камусов оленей, нижние и летние — из ровдуги или кожи, вырезанной из старой покрышки яранги. До конца XIX века береговые коряки-охотники во время промыслового сезона ходили в штанах из тюленьих шкур.

Защищая кухлянку от снега, надевали широкую рубаху — камлейку — с капюшоном из ровдуги или ткани, которую носили также и летом в сухую погоду. Для дождливой погоды служила камлейка из ровдуги, обработанной мочой и прокопченной дымом.

Зимняя и летняя мужская обувь — башмаковидного кроя с длинным (до колен) или коротким (до щиколоток) голенищем. Зимнюю шили из оленьих камусов мехом наружу, летнюю — из тонких оленьих, собачьих, тюленьих или нерпичьих шкур, ровдуги или непромокаемой продымленной шкуры оленя с подстриженным ворсом. Подошву делали из шкуры лахтака, кожи моржа, оленьих щеток (часть шкуры с длинной шерстью с ноги оленя над копытом).

Меховой мужской головной убор — малахай капорообразного кроя с наушниками — носили зимой и летом. В комплект зимней мужской одежды входили двойные или одинарные рукавицы (лилит) из оленьего камуса.

Женщины шили для себя меховой двойной комбинезон до колен. Для нижнего комбинезона чавчувенки подбирали однотонные тонкие шкуры молодых оленей, для верхнего предпочитали пестрые. У приморских корячек в одежде преобладают чередующиеся белые и темные полосы оленьего камуса и меховая мозаика. Летние комбинезоны изготавливали из продымленной шкуры оленя или ровдуги, украшали их полосками красной ткани, вставленными в швы. Поверх комбинезона женщины зимой носили двойную или одинарную кухлянку, сходную с мужской, а весной, летом и осенью — меховую рубаху гагаглю (

кагав’лён) мехом внутрь, значительно длиннее мужской кухлянки. Перед и спинку гагагли украшали бахромой из тонких ремешков, подвесками из крашеного меха нерпы, а также бисером. Специальных головных женских уборов не было. Во время перекочевок женщины оленных коряков носили мужские малахаи. Женскую обувь украшали аппликацией из тонкой белой кожи с шеи собак, но по крою и материалам она была идентична мужской. Зимой женщины носили меховые двойные рукавицы.

До пяти-шестилетнего возраста ребенку шили комбинезон с капюшоном (калны’ыкэй, кэкэй): зимой — двойной, а летом — одинарный. Рукава и штанины комбинезона зашивали, а после того как ребенок начинал ходить, к штанинам пришивали меховую или ровдужную обувь. В одежде детей пяти-шестилетнего возраста уже четко прослеживалось предназначение ее по половому различию.

Пища. Питались оленные коряки мясом оленя, чаще всего вареным, употребляли также кору ивы и морскую капусту. Береговые жители ели мясо морских зверей, рыбу. С XVIII века появились покупные продукты: мука, рис, сухари, хлеб и чай. Мучную кашу варили на воде, крови оленя или тюленя, а рисовую ели с тюленьим или оленьим жиром.

Социальная жизнь, власть, брак, семья. Основой социальной жизни была большая патриархальная (от лат. pater — «отец», arche — «власть») семейная община, объединявшая близких, а у оленных — иногда и отдаленных родственников по отцовской линии. Во главе ее стоял старейший мужчина. Браку предшествовал испытательный для жениха срок отработки в хозяйстве будущего тестя. По истечении его следовал так называемый обряд «хватания» (жених должен был поймать убегающую невесту и дотронуться до ее тела). Это давало право на брак. Переход в дом мужа сопровождался обрядами приобщения жены к очагу и семейному культу. Вплоть до начала ХХ века сохранялись обычаи левирата (от лат. levir — «деверь, брат мужа»): если умирал старший брат, младший должен был жениться на его жене и заботиться о ней и ее детях, а также сорората (от лат. soror — «сестра»): вдовец должен жениться на сестре умершей жены.

Типичное селение береговых коряков объединяло несколько родственных семей. Существовали производственные объединения, в том числе байдарные (пользующиеся одной байдарой), ядром которого была большая патриархальная семья. Вокруг нее группировались другие родственники, занимавшиеся промыслом.

Стойбище оленеводов, глава которого владел большей частью оленьего стада и руководил не только хозяйственной, но и общественной жизнью, насчитывало от двух до шести яранг. Внутри стойбища связи основывались на совместном выпасе оленей, скреплялись родственными и брачными узами и поддерживались древними традициями и обрядами. Начиная с XVIII века у кочевых коряков имущественное разделение (расслоение), обусловленное развитием частной собственности на оленей, привело к появлению бедняков-батраков, которые могли и не состоять в родстве с другими жителями стойбища.

В начале ХХ века произошло разрушение патриархально-общинных отношений среди оседлых коряков. Вызвано это было переходом к индивидуальным видам хозяйственной деятельности: добыче мелкого морского зверя, пушной охоте, рыболовству.

Праздники, обряды. Главные обряды и праздники оседлых коряков XIX — начала ХХ века посвящались промыслу морских животных. Основные их моменты — торжественные встреча и проводы добытых животных (кита, касатки и др.). После исполнения ритуала шкуры, носы, лапки убитых животных пополняли связку семейных «охранителей».

Главный осенний праздник кочевых коряков — Коянайтатык — «Перегонять оленей» — устраивали после возвращения стад с летних пастбищ. После зимнего солнцестояния оленеводы праздновали «возвращение солнца». В этот день они состязались в гонках на оленьих упряжках, борьбе, беге с палками, набрасывали аркан на движущуюся по кругу цель, взбирались на обледенелый столб.

У коряков были развиты также обряды жизненного цикла, сопровождавшие свадьбы, рождение детей, похороны.

Для защиты от болезней и смерти обращались к шаманам, совершали различные жертвоприношения, носили амулеты. Преждевременный уход из жизни считали кознями злых духов, представления о которых нашли отражение в похоронно-поминальной обрядности. Погребальную одежду готовили еще при жизни, но оставляли ее недошитой, опасаясь, что имеющий уже готовую одежду умрет раньше. Ее дошивали крупным, некрасивым швом, пока покойник находился в жилище. В это время спать строго запрещалось. Основной способ погребения — сожжение на костре из кедрового стланика. С умершим на костер укладывали его личные вещи, предметы первой необходимости, лук и стрелы, продукты, подарки ранее умершим родственникам. У береговых коряков южных групп, крещенных еще в XVIII веке, православный похоронно-поминальный обряд переплетался с традиционными обычаями: сожжением умерших, изготовлением погребальной одежды, обращением с покойником как с живым.

Фольклор, музыкальные инструменты. Основные жанры повествовательного фольклора коряков — мифы и сказки (лымныло), исторические предания и легенды (панэнатво), а также заговоры, загадки, песни. Наиболее широко представлены мифы и сказки о Куйкыняку (Куткыняку) — Вороне. Он предстает и как творец, и как трикстер-проказник. Популярны сказки о животных. Персонажами в них чаще всего выступают мыши, медведи, собаки, рыбы, морские звери. В исторических повествованиях отражены реальные события прошлого (войны коряков с чукчами, с эвенами, межплеменные стычки). В фольклоре заметны следы заимствований у других народов (эвенов, русских).

Музыка представлена пением, речитативами, горлохрипением на вдохе и выдохе. К лирическим относят «именную песню» и «родовую песню», воспроизводящие местные и семейные напевы.

Общее корякское название музыкальных инструментов — г’эйнэчг’ын. Это же слово обозначает и духовой инструмент, похожий на гобой, с пищиком из пера и раструбом из бересты, а также флейту из растения борщевика с наружной щелью без игровых отверстий, и пищалку из пера птицы, и трубу из бересты. Характерны также пластинчатый варган и круглый бубен с плоской обечайкой и внутренней крестовидной рукояткой с позвонками на скобе с внутренней стороны обечайки.

Современная культурная жизнь. В школах дети изучают родной язык. В поселке Палана открыта школа искусств. При Доме культуры работают фольклорный коллектив, кружок корякского языка и национальный танцевальный коллектив «Вэем» («Река»). На местном телевидении и радио ведутся передачи на корякском языке.

Для защиты интересов коренных жителей округа образована общественная организация «Коренные народы Севера Корякского автономного округа», во всех национальных селах, а также в Тигильском и Карагинском районах имеются ее первичные ячейки. В Корякском автономном округе принимают законы, которые должны помочь сохранить и возродить национальный уклад жизни, традиционные формы хозяйствования.

Об алюторцах. Как особая этнографическая группа коряков долгое время рассматривались алюторцы, олюторцы, алюторы (по-корякски и по-чукотски — алутальу, элутальу). В русских источниках они впервые упоминаются с начала XVIII века как особый народ. Переписью 1989 года выделены в качестве самостоятельного народа.

Названы по селу Алют, по другой версии — от эскимосского алутора — «заколдованное место». Самоназвание — нымыльу, то же, что и у различных групп береговых коряков.

Численность 3500 человек. Живут в основном в восточной части Корякского автономного округа — в селениях по побережью Берингова моря, от залива Корфа на севере до села Тымлат на юге, и по среднему течению реки Вивник, а также на западном побережье Камчатки, в селе Реккинники. Говорят на алюторском диалекте, близком к южной ветви диалектов береговых коряков. Некоторые лингвисты рассматривают алюторский диалект как самостоятельный язык. По типу хозяйствования и традиционной культуре алюторцы весьма близки береговым корякам: также занимались морским зверобойным промыслом, в том числе охотились на китообразных и моржей, рыболовством, собирательством, охотой, с XIX века — оленеводством. Оленей обменивали на продукты морского промысла и товары первой необходимости, оленный транспорт использовали при перекочевках (собачьи упряжки — для повседневных хозяйственных нужд, при осмотре капканов и ловушек в период охоты).

Алюторцы имели аналогичные корякским жилища и одежду, одной из особенностей последней были непромокаемые камлейки из кишок моржа; отличало алюторцев также обыкновение пришивать штаны из оленьих камусов к зимним торбасам.

Верования и обряды алюторцев мало чем отличались от корякских. Христианство, распространявшееся среди них с начала XVIII века, не было ими воспринято. Алюторцы и поныне продолжают сохранять ряд локальных этнографических особенностей.

В марте 2000 года постановлением Правительства РФ они включены в Единый перечень коренных малочисленных народов Российской Федерации.

 

Публикуется по полярной энциклопедии школьника «Арктика — мой дом»,
том «Народы Севера Земли» (М., 1999).

Древние Традиции и Культура Народов Камчатки

Культура аборигенов Камчатки насчитывает более 12 тысяч лет. Коряки, ительмены, чукчи, эвены и алеуты не забыли языка своих предков, хотя иногда владеют русским языком лучше, чем родным. Познакомиться с историей, традициями, бытом древнейших жителей полуострова, вы можете и сегодня, посетив музеи, этнокультурные центры и стойбища.

Увидеть своими глазами, как живет коренное население, – это не только новый опыт для каждого путешественника. Но порой единственный способ уловить самую суть Камчатского края.

Ительмены

Если верить ученым, именно ительмены первыми поселились на Камчатке. В конце XVII века, когда Камчатка вошла в состав России, ительмены уже освоили почти всю территорию полуострова. Зимой они целыми родами, по 40-50 человек, жили в полуземлянках, а летом переселялись в травяные шалаши. По заснеженной тундре передвигались на собачьих упряжках, а по рекам – на долбленых лодках. Во время охоты использовали лыжи и снегоступы особой конструкции, а рыбу ловили прочными сетями из волокон крапивы.

Культура ительменов категорически запрещала спасать утопающего или засыпанного снежной лавиной – ведь тогда духи воды и гор лишатся желанной пищи.

За тысячелетия жизни на Камчатке ительмены достигли высочайшего мастерства в ловле рыбы, это занятие стало основой их жизни. Они научились заготавливать мясо лососей впрок, заквашивая в ямах или высушивая на солнце. Вяленая юкола и сегодня считается деликатесом. Более умелых охотников, чем ительмены, тоже найти сложно: мясо оленей, медведей, снежных баранов, всегда дополняло их рыбный стол. Они ели даже песцов и соболей! А из шкур животных мастерицы и сегодня шьют невероятно теплые кухлянки и меховые штаны.

Ительмены сполна используют все богатства, которыми готова поделиться суровая северная природа. Ягоды и травы, грибы и коренья, кедровые орехи они заготавливают не только ради пропитания – из них готовят целебные отвары и настойки. Сегодня попробовать эти эликсиры здоровья можно в этнокультурном комплексе «Пимчах», открытом в 40 км от Петропавловска-Камчатского, у подножия священной горы Острой. Здесь не только пригласят в традиционное жилище ительменов и угостят блюдами национальной кухни, но и научат плести украшения из бисера, шить одежду из рыбьей кожи. Самые смелые гости участвуют в шаманских обрядах очищения и поклонения духам, пробуют ходить по углям!

Коряки

Еще до прихода на Камчатку русских поселенцев на две группы разделился самый многочисленный коренной народ полуострова – коряки. Кочевые аборигены занимались пушным промыслом и оленеводством, перегоняя стада оленей с пастбища на пастбище. Мясо копытных служило им основной пищей, из костей и рогов животных коряки изготавливали орудия труда и предметы быта, а из оленьих шкур шили одежду и легкие переносные яранги. Сегодня на восточной окраине Петропавловска-Камчатского, на берегу живописного Халактырского озера построена этническая деревня «Танынаут». Здесь можно не просто побывать в корякских ярангах, но и научиться их строить. А еще – попробовать самостоятельно добыть огонь, поиграть на варгане и бубне, станцевать под национальные мотивы и поохотиться.

Среди коряков до сих пор проводится праздник Первой рыбы, призванный «заманить» рыб в камчатские реки.

Оседлые коряки жили рыбалкой и охотой на морского зверя – нерпу, лахтака и кита, а на промысел выходили на байдарах, обшитых шкурами морских животных. Из шкур шили также одежду и обувь, предметы быта. Коренной народ достиг высокого мастерства в обработке не только шкур, но и кости, металла, камня. А еще коряки научились строить дома, идеально приспособленные к суровой и переменчивой погоде Камчатки. Стены из двух слоев бревен с прослойкой из земли и дерна между ними надежно защищали от холода долгой зимой. Летом войти внутрь можно было через длинный коридор-сени, а когда все вокруг заметала пурга, входом служило специальное отверстие в потолке. Из-за необычной формы крыши – «ветролома» – жилище никогда не засыпало снегом.

Сегодня побывать в традиционном доме, познакомиться с бытом и традициями коряков можно в стойбище «Эйвэт». Рядом расположился питомник ездовых собак – попробуйте свои силы в управлении упряжкой!

Чукчи

Чукчи значит «богатый оленями» (чаучу). Живут чукчи не только на Чукотке, но и на Камчатке, причем они перебрались сюда настолько давно, что считаются одним из коренных народов полуострова. Изначально чукчи были охотниками на оленей, но к XVII веку освоили оленеводство. Причем достигли в нем такого мастерства, что камчатских чукчей стали считать бедняками, если у них нет стада из 100 голов. Теперь этот коренной народ не менее изобретательно и умело использует мясо, шкуры, кости и рога оленей, чем прирожденные оленеводы – кочевые коряки. Основной промысел оседлых коряков – морскую охоту, – чукчи также освоили успешно.

Древние чукчи ели моняло – полупереварившийся мох, извлеченный из оленьего желудка. Особенно популярна была полужидкая похлебка из моняла.

У чукчей очень интересная традиционная обувь – торбаса. Внутри – меховые стельки и чулки, подошва – из кожи лахтака, а сам «сапог» изготавливается из шкуры нерпы, доходит до колена и плотно перевязывается ремнем. Еще один предмет национальной одежды – кухлянка, которую шьют из шкурок молодых оленей и тюленей, ее подол, рукава и ворот отделаны мехом собаки или росомахи. Мужчины носят сразу две кухлянки: нижнюю надевают мехом внутрь, вторую – мехом наружу. В непогоду поверх кухлянки надевают камлейку – широкий балахон с капюшоном и наглухо закрывающимся воротником, сшитый из кишок моржа. Непромокаемую и непродуваемую камлейку можно считать прообразом современной ветровки.

Эвены

Эвены пришли на Камчатку вслед за русскими покорителями Дальнего Востока примерно полтора века назад. Сегодня от других оленеводов полуострова их отличает умение передвигаться не только на оленьей упряжке, но и верхом на оленях. Этот уникальный навык эвены освоили еще в те времена, когда жили в сибирской тайге. И именно они вывели на Камчатке особую породу домашних оленей – высоких, особенно сильных и выносливых.

У эвенов в ходу было два календаря: православный и охотничий, в котором месяцы были названы по частям тела человека. Новый год по охотничьему календарю назывался месяцем «подымающейся тыльной поверхности кисти левой руки».

Традиция верховой езды отразилась и в эвенских нарядах. Одежда других северных народов не позволит сесть верхом на оленя, а эвены носят таты – распашные кафтаны с расходящимися полами, которые не мешают наезднику. Орнаменты из меха и вышивка из бисера на таких кафтанах делает облик ездока очень живописным. Понаблюдать за зрелищными скачками на оленях можно в этнокультурном комплексе «Мэнэдек», построенным на берегу горной реки неподалеку от села Анавгай. Но прежде чем попасть на территорию эвенского стойбища, придется пройти обряд очищения – под звуки бубна перешагнуть через костер, где дымится можжевельник. Лишь после этого можно будет погрузиться в культуру экзотического северного народа: пройти мастер-классы по выделке оленьих шкур, резьбе по кости и плетению из бересты, посоревноваться в прыжках через медвежью шкуру и нарты, проверить свою меткость и твердость руки в метании лассо. А восстановить силы помогут знаменитая юкола и уха из лосося, шурпа из оленины и целебный фиточай из камчатских ягод и трав.

Как задобрить нинвитов

До того, как принять христианство, все коряки – и кочевые, и оседлые – практиковали шаманизм. Они считали, что у каждого камня и дерева, у каждой горы и реки есть душа. Согласно их верованиям, мир населяют не только добрые, но и злые духи – нинвиты, насылающие болезни и прочие напасти. Чаще всего нинвиты не показывались людям. Увидеть их удавалось лишь изредка, когда они принимали обличье человекоподобных существ с длинными острыми зубами и горящими глазами. Чтобы задобрить нинвитов, коряки оставляли им подарки там, где обитали злые духи – возле могил, необычных скал, водопадов и горячих источников. Подношением могла служить просто щепотка табака.

ПОДЕЛИТЬСЯ: Как аборигены представляли сотворение мира

Давным-давно в мире было темно и холодно, потому что солнце, луна и звезды находились в заточении у Женщины-духа. Она держала их в своей юрте в трех огромных мячах. Добрый бог Кутх задумал освободить светила. Он превратился в хвоинку и упал в воду. Женщина-дух зачерпнула воду, выпила ее и забеременела, а вскоре родила Ворона. Тот упросил мать поиграть с мячами и вспорол их. Светила высыпали на небо и осветили мир. А самого Ворона опалило солнце, и он почернел.

Коренные малочисленные народы Камчатки — Камчатская краевая библиотека

Бесстрашные морские охотники
Основная часть алеутов живёт на Алеутских островах, островах Прибылова и на Аляске (США). Место компактного проживания российских алеутов – Командорские острова. Не позднее 1825 г. Российско-Американская компания переправила на Командоры с о. Атту 17 байдарок алеутов с семействами для ведения пушного промысла.
В настоящее время с. Никольское Алеутского района Камчатского края является единственным населенным пунктом островов. Самоназвание народа – унаӈан.
Традиционными формами хозяйствования алеутов являлись охота на калана и нерпу, добыча морских котиков и сивучей, отлов птиц, рыболовство и собирательство. Важную роль в морской охоте и рыбалке играла байдарка – каркасная лодка, обтянутая шкурой сивуча. С 1923 г. получает развитие разведение голубого песца и американской норки. Весной алеуты ловили морских птиц и собирали их яйца, а в зоне отлива – моллюсков и водоросли. Летом и осенью – ягоды и съедобные растения.
Жилищем служила «барабора» – видоизмененная традиционная полуземлянка. Каркас из жердей и досок обкладывали дерном. Служивший входом верхний люк превращался в окно, боковая дверь вела в небольшие сени. С 1860-х гг. стали строить американские каркасные дома.
Традиционную одежду – длинную нераспашную рубаху (парку), командорские алеуты шили из грудок топорков и носили по погоде: то перьями внутрь, то наружу. Непромокаемые камлейки с капюшоном, штаны и сапоги-бродни шили из кишок сивучей или котиков. С конца XIX в. в обиход вошли привозная одежда и обувь.
На промысле использовали деревянные шапки-козырьки, а на праздничных представлениях – кожаные шапки с утиными «шеями» и «хвостами». Корзины, циновки и накидки плели из береговой травы.
Все прибывшие на Командоры алеуты были православными, но долгое время сохраняли национальные культурные традиции.
Труднодоступность и изолированность Командор создали условия для сохранения уникальной островной субкультуры.
Выставка-презентация «Командорские алеуты. Бесстрашные морские охотники»

Коренные жители Камчатки — коряки

В переводе на русский язык слово «коряки» означает людей, «находящихся при оленях». Север Камчатки — основное место проживания российских коряков, которых сегодня в нашей стране насчитывается менее 10 тыс. человек. У этой народности существуют две большие группы — береговые и оленные. Обе относятся к арктической монголоидной расе, их язык имеет несколько диалектов, ближе всего он к чукотскому — чукчи и коряки великолепно понимают друг друга.

Оленеводством в основном занимались коряки-чавчувены. Прежде они вели преимущественно полукочевой образ жизни, переселяясь от одного пастбища к другому — как правило, в летний период. Зимой олени паслись близ стойбища, где проживало обычно не более 70 человек. Главным в этом сообществе являлся тот из мужчин, у кого стадо оленей было самым большим.

Традиционное жилище коряков. Фото: Reuters

С оленями был связан и быт коряков-чавчувенов. Оленьим мясом питались, из жил изготавливались нитки, которыми сшивалась одежда, также эти животные были основным средством передвижения.

Оседлые коряки — береговые, жили рыболовством и морским зверобойным промыслом. Еще недавно они охотились даже на китов, которых ловили сетями из прочных кожаных ремней. Некоторые очень пожилые люди этой народности якобы помнят, как еще недавно происходил сам процесс охоты на китов.

Концы крепких сетей закреплялись на прибрежных скалах, а сама сеть ставилась неподалеку от берега. Далее — дело техники: на своих байдарах охотники выходили в море и загоняли кита в ловушку. Чтобы пойманное животное не утащило сеть в море, в нее помещали здоровенные каменные глыбы, осилить которые не мог даже кит. Когда силы наконец-то покидали животное, оно переставало активно сопротивляться — его добивали гарпунами и копьями. Затем тушу вытаскивали на берег и разделывали, мясо делилось между всеми жителями стойбища.

Национальный корякский женский наряд. Фото: Reuters

Отходы китового промысла использовались примерно так же, как и оленеводческого: из китовых шкур изготавливались подошвы для обуви, ремни, ими обустраивали жилища и т. д. Китовые мясо и жир заготавливались впрок. Жир еще использовался для освещения. Коряки-рыболовы и коряки-оленеводы вели натуральное хозяйство — активно обменивались друг с другом тем, что оставалось от их промыслов.

Интересный факт: оседлые коряки разводили собак, для них собаки служили основным средством передвижения, тогда как у коряков-кочевников главным «транспортом» были олени. «Морские» коряки на охоту в море выходили на так называемых байдарах — некоторые из них обивались кожей. По рекам коряки передвигались на деревянных лодках, выдолбленных из стволов деревьев. Такие лодки назывались «бат», управлялись длинными шестами, ими коряки умело отталкивались от речного дна.

Когда коряки занимались речной рыбалкой, то обычно перегораживали реки специальными изгородями из прутьев. Из рыбы приготавливалась юкола — сушеная рыба, ею питались весь год и люди, и собаки. Хранилась юкола в амбарах на высоких сваях.

Сегодня коряков становится все меньше и меньше. Фото: Виктор Загумённов/rosphoto.com

Охота была важной составляющей быта: коряки били горных баранов и зайцев, охотились даже на медведя. А когда на их землях появились русские переселенцы, приобщились и к пушному промыслу — стали охотиться на лисицу, камчатского соболя, горностая и других пушных зверей, применяя во время охоты не только ружья, но и специальные сети и капканы. Прежде к этой живности коряки особого интереса не проявляли.

Корякские женщины в основном занимались приготовлением пищи и другими домашними делами. Вместе с детьми они также собирали дикие съедобные растения. Оленье мясо чаще всего варили, хотя почки, хрящи и мозг съедались сырыми. Из крови животных готовилась похлебка. Самым известным ритуальным корякским блюдом считалась толкуша — кушанье из растертого в ступе мяса, в которое добавлялись, жир, ягоды и коренья. Ну а когда нужно было отправляться в долгий путь, то в дорогу бралось замороженное мясо. Особым лакомством считались вареные молодые рога оленей. Кстати, в «дело» шли практически все части животных — в том числе и копыта, которые заквашивались в оленьей крови особым способом. Были у коряков и свои алкогольные напитки — до прихода русских они варили так называемые мухоморы. Но в конце XIX века на смену местным напиткам стали приходить российские. От русских они получили и другие продукты, которые позже стали доминировать в их рационе, — крупу, муку, сахар, чай, табак и т. д. Именно от русских переселенцев пришли секреты огородничества, стали выращиваться лошади и коровы.

Корякский танец «Рыбалка». Фото: школа-дерево.рф

Основным жилищем оседлых коряков, которым они пользовались много веков, считалась полуземлянка. Сначала рылась большая яма в форме неправильного восьмиугольника, затем внутри нее вертикально закладывались бревна — в результате свод кровли получался в виде усеченного конуса.

Коряки-оленеводы жили немного в других жилищах. Это были те же полуземлянки, но отличались они прежде всего своими воронкообразными отверстиями в плоских крышах, которые одновременно являлись входом в жилище, окном и дымоходом. Вылезти из таких сооружений было не так уж и просто — требовалась определенная сноровка, поскольку приходилось ползти вверх по специальному бревну, в котором вырубались небольшие ступени. Такие жилища предназначались для нескольких семей. К слову, коряки жили большими патриархальными семьями, но многоженство среди них было редким явлением — браки между родственниками также запрещались.

Все хозяйственные постройки коряков возводились на сваях — так было проще сохранить запасы пищи, на которые постоянно покушались дикие животные. Однако довольно быстро под влиянием русских коряки в своей массе стали строить бревенчатые дома, они показались им надежнее и удобнее.

Коряки — умелые мастера по дереву. Фото: nesekretno-net.ru

Многие праздники, которые отмечали северные народы России, удивительно схожи — да и веселились все примерно одинаково. Коряки ежегодно организовывали праздники «первой рыбы», «первой нерпы», «первого забоя оленя» и «спуска первой байдары». Особые праздники — ритуальные. Если на охоте, например, удавалось добыть медведя, то без ритуального действа это событие не приходило. Отношение к зверю у коряков было очень уважительным — даже поверженного медведя всегда чествовали как самого дорогого гостя. Сначала одна из корякских женщин надевала на себя еще свежую шкуру хищника и совершала ритуальный танец. Она обращалась к зверю, прося прощения за то, что охотник был вынужден его убить. А семья добытчика, завалившего медведя, всегда спешила угостить других. Убитого зверя непременно нужно было ублажить — по этому случаю забивали домашнего оленя. И всегда медведя «провожали домой». Делал это уже мужчина, также облачавшийся в шкуру хищника. Ритуальный танец символизировал борьбу зверя и человека, но в конце концов медведь брал приготовленные ему подарки и «уходил», отдавая человеку шкуру. Как правило, проведение этого обряда проходило под бой корякских музыкальных инструментов — бубна и варгана (специальный зубной бубен, сделанный из костяной пластинки).

Фольклор коряков также очень похож на мифы и предания других северных народов России — например, ительменов. В нем также можно найти рассказы о межплеменных войнах и конфликтах с соседями.

Ирина Витер: «Камчатка всегда была многонациональной»

3 ноября 2020

В преддверии Дня народного единства историк, краевед, почётный житель Петропавловска-Камчатского Ирина Витер рассказала, как складывалось национальное своеобразие полуострова с начала его освоения.

«В конце XVII века произошло присоединение Камчатки к российскому государству. Полуостров уже был многонациональным, когда сюда пришли первые землепроходцы. Так, Владимир Атласов отмечал, что здесь живут коряки, камчадалы и курилы. При этом люди, которые сюда приходили,  были из разных губерний. Так, осваивали эти огромные просторы купцы, промышленные люди из Тотьмы, Великого Устюга, Вологды, то есть вся европейская часть России, вся Сибирь участвовали в освоении этих огромных восточных просторов. Поэтому, с одной стороны, сложилось коренное население: камчадалы, ительмены, коряки, чукчи и айны, которые когда-то занимали юг Камчатки. С другой стороны, пришли люди самых разных национальностей. Первыми учёными, которые изучали Камчатку, были немцы, шведы, датчане, — весь мир участвовал в освоении этого северного региона», — рассказала Ирина Витер.

С течением веков на Камчатку продолжали прибывать представители самых разных народов: кого-то переселяли из других регионов, другие приезжали, чтобы изучить эту удивительную землю, третьи — уже в XX веке — на заработки.

«Если взять XX век, будет трудно перечислить все народы, которые здесь проживали. Большой процент, наряду с русскими и коренными жителями, занимают украинцы и белорусы. Они появились на полуострове в конце 20-х – начале 30-х годов, когда для общего экономического поднятия региона создавалось акционерное камчатское общество, которое нуждалось в  огромном количестве рабочей силы, — отмечает историк. — Сейчас у нас больше всего, конечно, русских, есть украинцы, белорусы, азербайджанцы, армяне, курды, татары, башкиры и многие другие. Все эти диаспоры объединяются в большую организацию “Содружество”».

Историк уверена, что многонациональность региона сказывается во всём. Так, эту сплочённость  разных народов демонстрируют военные страницы истории Камчатки.

«В знаменитой Петропавловской обороне участвовали и коренные жители, и казаки, и служащие 47-го флотского экипажа. В русско-японской войне не дали японцам захватить Камчатку коренные жители, потому что именно они вошли в ополчение. А о Великой Отечественной войне даже говорить сложно, потому что все знают, что в этой войне победила многонациональная Россия. Россия, которая крепка именно этим внутренним единением», — подчеркнула Ирина Витер.

Напомним, праздник День народного единства был учрежден Федеральным Законом «О внесении в статью 1 Федерального закона «О днях воинской славы (победных днях) России», подписанным в декабре 2004 года президентом РФ Владимиром Путиным. Впервые в России этот всенародный праздник отмечался 4 ноября 2005 года.

День народного единства был учрежден в память о событиях 1612 года, когда народное ополчение под предводительством Кузьмы Минина и Дмитрия Пожарского освободило Москву от польских интервентов.

Коряков — Периферия РоссииПериферия России

[ Сара Аргодейл ]

Экспансия России на восток аккумулировала многочисленные этнические группы, в том числе проживающие на полуострове Камчатка, который касается Берингова моря. Из кочевых групп, проживающих в этом районе, коряки были одними из самых труднодоступных для контроля. Царские русские совершили многочисленные набеги и вынудили коряков платить дань, угрожая прямым насилием (Слезкин, 19). Ресурсы в этой области сделали борьбу русских стоящей с чисто экономической точки зрения.Безразличие царской империи к корякской культуре защищало их от любого ненадлежащего влияния. Это отношение постепенно менялось в эпоху Просвещения, поскольку больше внимания уделялось ассимиляции коряков с Российской империей. К моменту прихода к власти Советов политика в отношении коряков и других северных племен превратилась в политику полной русификации («коряки»).

Для имперской России Просвещение открыло период, когда царские лидеры надеялись соответствовать европейскому прогрессу.Чтобы реформировать Россию как европейское государство, царям нужно было стимулировать развитие «низших» северных регионов. В первую очередь это касалось обращения коряков и других групп в православие (Слезкин, 47). Царское правительство также поощряло колонизацию северных районов как еще один метод развития этнических групп. К сожалению, политика конверсии и иммиграции не полностью включила коряков в состав Российской империи. Оставалось четкое отделение от тех, кто живет в этом регионе, и от тех, кто остался в центре России (Слезкин, 114).Ранняя коммунистическая политика более агрессивно ассимилировала койраков ценой их индивидуальной культуры в пользу большей советской идентичности.

Советский Союз был первым, кто всесторонне изучил культуры северного региона. В начале 1930-х годов советские этнографы каталогизировали различные языки и обычаи коренных народов в рамках более масштабной попытки помочь модернизировать слаборазвитые части Советского Союза. Коряки считались отсталым народом, которому для полноценного развития нужна была поддержка России.Эта модернизация, по мнению советского правительства, потребовала притока в этот район значительной российской рабочей силы. Считалось, что коряки не могут продвигаться без посторонней помощи (Слезкин, 271). Эта русская иммиграция настолько разбавила корякское население, что, согласно переписи населения 2002 года, в Корякском автономном округе проживали 50,6% русских и только 26,7% коряки («Всемирный справочник…»). Советская эпоха ознаменовала начало исчезновения корякской культуры из ландшафта и ее замены русской культурой.

Несмотря на этот процесс ассимиляции, историкам удалось собрать некоторые данные о традиционной корякской культуре. Коряки, входящие в чукотско-камчатскую семью, имеют сходство с соседними чукчами и ительменами (Слезкин, 2). Название «Кор» означает «северный олень» — обозначение, используемое соседними племенами и впоследствии принятое русскими поселенцами. Однако коряки относятся к себе двояко. Кочевые народы назывались чавчу («оленеводы»), а оседлые — нимылан («жители») («коряки»).

Корякский язык относится к палеоазиатской группе и имеет тесные связи с языком чукчей. Он состоит из нескольких диалектов, самый распространенный — чавчувенский, а также парен, иткан, апукин, палан, карагин и камен. Из-за большого разнообразия диалектов в регионе трудно распространять языковые навыки. В 1930-е годы чавчувен был выбран в качестве основного языка и использовался в школьном обучении и в литературных кругах («корякский язык»). К сожалению, в коммунистический период использование русского в административных и культурных целях, наряду с частыми смешанными браками, снизило количество говорящих на корякском языке («коряк»).Недавно собранные данные свидетельствуют о медленном сокращении числа носителей корякского языка с 69,6% в 1979 г. до 52,4% в 1989 г. Это сокращение числа говорящих на корякском языке контрастирует с увеличением числа тех, кто считает себя носителями русского языка, 46,8% в 1989 г. »).

Корякский язык, как и многие другие сибирские языки, быстро находится под угрозой исчезновения. Если текущая статистика продолжится, вполне вероятно, что коряк исчезнет из местного лексикона. К счастью, в последнее время появилось желание сохранить язык.В 1990 году коряки вместе с несколькими другими этническими группами образовали Ассоциацию коренных малочисленных народов Севера, Сибири и Дальнего Востока. Эта организация была создана для содействия сохранению культур этих сообществ и представления их интересов центральному правительству России (Российская ассоциация…). Кроме того, коряки используют местные методы, также используются для сохранения языка. Газеты и телевизионные программы распространяют корякский язык среди населения. Тем не менее, многочисленные диалекты корякского языка затрудняют сохранение, и многие не с оптимизмом смотрят на его будущее (Koryak Net).

Богатые ресурсами земли Севера и Сибири сделали эти земли желанными для царской России, а также для нынешнего постсоветского правительства. Сохранение древней культуры и ее этнографической истории никогда не было приоритетом, поскольку различные администрации открыли новые методы использования региона для своих нужд. Коряки начали медленный процесс обращения вспять этих веков эксплуатации и достигли ограниченного успеха. Их положение напоминает положение многих других сибирских или северных групп, которые были вытеснены российским вторжением.Возобновленный националистический интерес помогает продлить существование этих этнических групп, но они остаются в опасной близости от исчезновения. Современное состояние корякского языка и его культуры показывает, с какой легкостью целые цивилизации могут быстро потерять свои исторические традиции.

_____________________________________________________________

Консультации по работам

• «Коряки», http://www.eki.ee/books/redbook/koryaks.shtml.
• «Корякский язык», Исчезающие языки коренных народов Сибири , http: // lingsib.unesco.ru/en/languages/koryak.shtml.htm.
• Корякская сеть , http://www.koryaks.net/.
• Российская ассоциация коренных малочисленных народов Севера, Сибири и Дальнего Востока , http://www.raipon.org/RAIPON/tabid/302/Default.aspx.
• «Всемирный справочник меньшинств и коренных народов — Российская Федерация: коряки», Refworld, Международная группа по правам меньшинств , http://www.unhcr.org/refworld/topic,463af2212,49709e922,49749cbcc,0.html.
• Юрий Слезкин, Arctic Mirrors: Россия и малые народы Севера (Итака: Cornell University Press, 1994), 19.

Коряки и Кереки | Encyclopedia.com

ЭТНОНИМЫ: Чавчувенс, Нимилан

Ориентация

Идентификация. Коряки — основное коренное население Корякского автономного округа ( округ, , центр которого — Палана), входящего в состав Камчатской области в России. Небольшое количество коряков проживает в Чукотском автономном округе и Северо-Эвенкийском крае: оба являются частью Магаданской области России.В прошлом у коряков не было общего названия. Они делятся на две группы, различающиеся по экономической активности: чавчувены (кочевые оленеводы) и нимыланы (оседлые рыбаки и морские охотники). Наиболее крупными племенными группами коряков являются альутор (населяющий район залива Корфа, восточное побережье Камчатки), Палан (западное побережье Камчатки) и Карагин (пролив Литке, восточное побережье Камчатки). Небольшое количество кереков, проживающих на Чукотском полуострове в Беринговском крае Магаданской области (на побережье Берингова моря), не все эксперты считают родственниками коряков.Материальная культура кереков близка к нимиланской.

Расположение. Территория, занятая коряками (включая кереков), простирается от реки Гижига на восток, включая бассейны рек Парень и Пенжина (обе впадают в Охотское море), до побережья Берингова реки. Море (район мыса Наварин). На юге коряки распространены по Камчатке до середины полуострова, где проходит административная граница Корякского автономного округа.Современные соседи коряков — юкагиры, эвены и чукчи на западе и севере и ительмены на юге. Окружающая среда тундровая, плато, а на Камчатке гористая. Климат океанический на Камчатке и континентальный на материковых территориях на севере и северо-западе, где среднегодовая температура ниже 0 ° C.

Демография. Коренное население Корякского автономного округа (коряки, ительмены, эвены, чукчи) составляет немногим более 20 процентов всего населения округа.Общее количество коряков — около 8 тысяч. По оценкам 1960-х годов, около 90 процентов коряков могли говорить на своем родном языке. Сегодня это число намного меньше, и оно постоянно уменьшается. В течение последних десятилетий некоторые из менее населенных этнических групп, такие как иткан и апукин, были объединены с более крупными группами коряков. Кереки были ассимилированы чукчами. В 1990 году на керекском языке говорили только трое мужчин. Все корякское население — сельское.

языковая принадлежность. Корякский язык относится к чукотско-корякской группе палеоазиатских языков. Палеоазиатские языки исторически не связаны. Например, ительменский язык относится к чукотско-корякским языкам, но исторически изолирован, тогда как историческая связь между чукотским и корякским языками неоспорима. Корякский язык имеет четыре различных диалекта: язык кочевых оленеводов (чавчувен), язык нимылана западного побережья Камчатки (Палан), язык нимылана восточного побережья (Альютор) и язык карагин (зона контакта нимылано-ительменов).Язык кереков, географически отделенных от других коряков, также отличается. Письменный корякский язык был введен в 1931 году. В его основе лежал чавчувенский диалект. Сначала использовался латинский алфавит, а с 1937 года — кириллица.

История и культурные связи

Коряки и чукчи относятся к арктическим народам, культура которых развивалась на северо-востоке Сибири. На их материальную и символическую культуру значительное влияние оказали эскимосы.Эти влияния проявляются в основном среди кереков и других групп оседлых коряков. Для кочевых коряков основным традиционным видом экономической деятельности было оленеводство; для оседлых коряков — рыболовство, зверобойная охота, пушной промысел. Между кочевыми и оседлыми коряками существовали обменные отношения. Оленеводство велось по старинным и для коряков неоспоримым традициям. Это помогло сохранить существующие социальные структуры.

В прошлом кочевые перемещения корякских оленеводов выходили за рамки нынешних административных границ.До прихода эвенов на северное побережье Охотского моря коряки контактировали с северными группами нивхов, о чем свидетельствует сходство их материальных культур и языков (лексическое сходство). Связь коряков с эвенами началась позже, что зафиксировано в легендах и исторических документах. Коряки соприкоснулись с юкагирами во время миграции от истока реки Гижига к истокам рек Омолон и Коркодон. Христианизация началась с приходом русских в семнадцатом и восемнадцатом веках и затронула в основном оседлых коряков.Кочевые оленеводы, как и кереки, были обращены в христианство «на бумаге». По большей части они сохранили свои, нерусские имена.

До начала ХХ века у коряков сохранились элементы первобытнообщинного строя. Тем не менее оленеводство и промыслы оседлых коряков постепенно втягивались в рынок, и роль частной собственности возрастала. Советский контроль над Камчаткой и Чукоткой был установлен в 1920-х годах. Коллективизация оленеводов сопровождалась неизбежной декультуризацией, которая вызвала пассивное сопротивление коряков.Они пытались уйти, «раствориться» в просторах тундры. В декабре 1930 г. был образован Корякский национальный (ныне автономный) округ. Всех коряков собрали в рыбохозяйственные, оленеводческие и сельскохозяйственные коллективы. Оленеводы перешли на оседлый образ жизни. В послевоенное время проводилась политика укрупнения деревень. Это наносило ущерб традиционному ремесленному производству и способствовало «люмпенизации» части населения. В 1954 г. было запрещено преподавание корякского языка.Запрет действовал двадцать лет, и его последствия еще предстоит полностью преодолеть. По оценкам 1988 г., в районе было всего тринадцать школ, в которых преподавался корякский язык. Развитие демократизации в России после перестройки г., г. побудило коряков действовать независимо в борьбе за сохранение своей идентичности.

Поселения

Традиционные жилища кочевых корякских оленеводов представляли собой переносные каркасные дома, накрытые брезентом из оленьих шкур, с внутренними отсеками, используемыми как спальные помещения.Оседлые коряки жили в полуподземных избах с верхним входом. И на Чукотке, и на Камчатке у них была однотипная постройка. Летние жилища коряков представляли собой избушки на сваях. В девятнадцатом веке оседлые коряки начали строить каркасные дома русского типа.

В крупнейших населенных пунктах Корякского автономного округа (включая районный центр Палана) коряки составляют меньшинство. Они преобладают в деревнях, связанных с оленеводством, таких как Седанка, Лесная (западный берег), Аянка (северная, континентальная часть района) или в менее примечательных (с точки зрения вновь прибывших) Тымлат (восточное побережье).Во всех корякских селах есть электричество и радио (распространяется телевидение), но нет водопровода и канализации.

Экономика

Проживание и коммерческая деятельность . Традиционная производственная деятельность коряков — оленеводство у кочевых коряков, рыболовство и охота на море и уход за животными у оседлых коряков — продолжали развиваться и в советский период. В XVII веке металлические предметы попали к корякам через русских.В ХVIII веке в Парени (село на берегу Пенжинского залива) была известная корякская кузница, где даже изготавливали металлические доспехи. С XIX века в регионах проживания оседлых коряков развиваются молочное животноводство и садоводство.

Транспортными средствами у коряков были олени и ездовые собаки. Для путешествий по рекам коряки использовали лодки, выдолбленные из цельного ствола дерева. В море использовались одноместные и многоместные байдарки ( matew ), обтянутые тюленьей кожей.К современным транспортным средствам относятся самолеты, вертолеты и гусеницы Caterpillar.

Промышленное искусство. Большинство коряков занято в традиционных сферах производства. В настоящее время имеется ряд коряков с высшим и средним образованием: администраторы, учителя, врачи, ветеринары, слесари и т. Д. В районном центре Палана действует профессионально-техническое училище, которое готовит специалистов по оленеводству, животноводству и т. Д. разведение животных на мех.Есть также педагогическая и музыкальная школы.

Торговля. Обмен продуктами между коряками, особенно между кочевыми и оседлыми коряками, а также с соседними народами, был довольно интенсивным. Сегодня коряки, работающие по найму и служащие, закупают товары в государственных магазинах.

Разделение труда. Занятия мужчин традиционно заключались в оленеводстве, рыбной ловле и охоте. Задачи женщин заключались в пошиве одежды, ведении домашнего хозяйства и собирательстве, последнее из которых было заменено садоводством в девятнадцатом и двадцатом веках.

Землевладение. Корякам всегда было чуждо понятие собственности на землю.

Родство

Родственные группы и происхождение. Основой общественной организации коряков была патриархальная семейная община. Но в отличие, например, от эвенов, носивших имена родословных, коряки назывались в основном по месту жительства, обычно по названию реки. Были распространены культы предков. У всех этносов коряков были специальные места для жертвоприношений.Эти участки были у оседлых коряков недалеко от своих сел. Кочевые коряки располагали такие стоянки в местах кремации их предков и родственников.

Терминология родства. Фиксированная система условий родства, на первый взгляд, не демонстрирует особых отклонений от той системы, которая есть, например, у русских. Но, например, сохранился термин «семья» (Chavchuv: yaicyin, или Nymylan: rair? В ) и термин «большая семья», то есть, очевидно, «сообщество» ( vaiat или варат ), что в современном обиходе интерпретируется как «люди».»

Брак. Традиционные браки были эндогамными. Практически у всех групп коряков возможны не только браки между двоюродными братьями и сестрами, но и браки между братьями и сестрами. Отличительной чертой брака была работа на будущую жену в доме ее отца. Срок работы был неопределенным и мог длиться от нескольких недель до нескольких лет. Свадебная церемония включала в себя «схватку невесты», когда жених должен был дотронуться до гениталий невесты, а она и ее родственники всячески пытались ему помешать. от этого.Смешанные браки (с членами соседних групп, таких как эвены, юкагиры и др.) Не были запрещены, особенно среди оленеводов, но оседлые коряки и кереки были более консервативны в этом отношении. Сегодня гражданские браки заключаются по законам России, смешанные браки не осуждаются.

Внутренний блок. Основной единицей традиционной экономической жизни была община. В него вошли родители, их дети, внуки и другие родственники. В одной полуподземной избе жила община оседлых коряков; его члены вместе охотились в море в одной лодке; улов находился в коммунальной собственности.Патриархальная община оленеводов также жила в одном жилище. Основой его существования было стадо оленей, продукты собирательства и вспомогательная деятельность. Общинами руководили старейшины, которые руководили всей экономической и социальной жизнью, представляли общину в межнациональных отношениях и выполняли религиозно-культовые функции. В общине было несколько семей. Ко второй половине XVIII века эти общины начали распадаться, особенно среди оседлых коряков.Это привело к экономической изоляции семьи. В настоящее время все коряки живут в семьях, не отличающихся по организации от семей русского населения.

Наследование. Коряки земли не владели. Основной формой собственности оленеводов-кочевников были оленеводческие стада, передаваемые по мужской линии. В советское время проблема наследства потеряла свое значение.

Социализация. Неверность — это нарушение, которое, прежде всего, заслуживает социальной реакции в обществе.Наказывались казнью или ссылкой. Уважение к старшим было закреплено культом предков, который сохранился до советских времен.

Социально-политическая организация

Социальная организация. Если брать во внимание всю многоуровневую административную систему России, коряки имеют автономию на самом низком уровне. Однако даже эта автономия скорее номинальная, чем реальная, потому что коряки составляют меньшинство в своем автономном округе и не могут влиять на политическую и экономическую жизнь в нем.

Политическая организация. Были коряки, члены КПРФ, партийные активисты, административные работники. Один-два коряка были постоянными представителями в Верховном Совете России.

Конфликт. История коряков, особенно кочевников, полна конфликтов с соседними народами — эвенами, юкагирами, чукчами и кейменами. Слово «война» ( tan’nicetyijnin ) этимологически связано со словом «чужой» ( tan’nitan ) . Коряки обычно терпели поражение от эвенов, но давили на юкагиров довольно беспощадно. В первой половине XVIII века боевые действия между коряками и чукчами, постоянно отбирающими у коряков оленьи стада и пленных, носили ожесточенный характер. Примирение с чукчами произошло во второй половине восемнадцатого века. Вражда с эвенами разрешилась в начале девятнадцатого века. Коряки обращались за помощью к российской администрации, и она играла активную роль во всех этих событиях.Тем не менее, коряки проводили отдельные восстания против русских и нападения на русские опорные пункты (русские: острожки ) . В первой трети XIX века положение коряков, на которых оказывали давление эвены и чукчи, стабилизировалось в пределах современной северной границы Корякского автономного округа.

На южной границе корякские оленеводы проникли со своими стадами до мыса Лопатка (южная оконечность Камчатки).Этот прорыв вызвал сопротивление кейменов, которые, однако, не смогли вытеснить коряков с Камчатки. Ситуация стабилизировалась после прихода россиян. Эпидемия оспы, разразившаяся на Камчатке в 1768-1769 годах, не пощадила коряков. Современная южная граница Корякского автономного округа включает территории, на которых проживают оставшиеся кеймены западного побережья.

Религия и экспрессивная культура

Религиозные верования. Культ Ворона (Qujgin’n’aqu или Qutqin’n’aqu на Керек-Кукки), демиурга и создателя жизни на земле, был распространен среди коряков, как и среди других северо-восточных палеоазиатских народов. Жертвоприношения приносились как добрым, так и злым духам с целью умилостивить их. Среди добрых духов были и предки, которым поклонялись в особых местах. У оседлых коряков были духи-хранители для своих деревень. Собака считалась самой приятной жертвой для духов, особенно потому, что она переродилась в другом мире и служила предкам.Корякские религиозные идеи и обряды жертвоприношений сохранились среди кочевников-оленеводов (и кереков) и просуществовали до установления советской власти, а фактически до 1950-х годов.

Религиозные деятели. Коряки сами совершали жертвоприношения, но когда не могли преодолеть козни злых духов, прибегали к помощи шаманов. Шаман, мужчина или женщина, был целителем и провидцем; шаманский дар передавался по наследству. Бубен ( iaiai или iaiar ) был незаменим для шамана.Керекские шаманы, по-видимому, не пользовались бубнами.

Церемонии. Традиционные корякские праздники остались в памяти народа. Одним из примеров является осенний праздник благодарения, Хололо, который длился несколько недель и состоял из множества последовательных церемоний. В Коряк-Карагинце этот праздник еще отмечали в 1960-1970-х годах. Сегодня усиливается стремление к восстановлению этнической самоидентификации.

Ст. Корякский фольклор представлен легендами, сказками, песнями и танцами.Государственный корякский ансамбль народного пения и танцев «Менго» хорошо известен не только в бывшем Советском Союзе, но и в других странах.

Медицина. Изначально лекарем был шаман, и эта практика продолжалась до 1920-1930-х годов. Сегодня коряки включены в систему здравоохранения района.

Смерть и загробная жизнь. У коряков было несколько способов захоронения: кремация, захоронение в земле или в море и укрытие умерших в расселинах скал.Некоторые группы оседлых коряков дифференцировали способ захоронения по характеру смерти. Те, кто умер естественной смертью, были кремированы; мертворожденных младенцев закапывали в землю; Те, кто покончил с собой, остались без погребения. У Керека был обычай бросать мертвых в море. Оленеводы предпочитали кремацию. На погребальный костер кладут всю утварь и предметы, которые понадобятся умершему в потустороннем мире. Сопровождающих оленей преднамеренно неправильно запрягали — коряки считали, что в загробном мире все вещи имеют форму, диаметрально противоположную вещам в нашем мире.Современные коряки хоронят умерших по-русски, а оленеводы до сих пор кремируют умерших.

Библиография

Антропова В. В. (1964). «Коряки». В г. Народы Сибири, под редакцией М. Г. Левина и Л. П. Потапова, 851–875. Перевод Стивена П. Данна и Этель Данн. Чикаго: Издательство Чикагского университета. Первоначально опубликовано на русском языке в 1956 году.

Иохельсон, Вальдемар (1905–1908). Коряк. Части 1-2. Экспедиция Джесупа в северной части Тихого океана.Воспоминания Американского музея естественной истории. Лейден и Нью-Йорк.

Крашенинников, С. П. (1949). Описание земли Камчатки (Описание земли Камчатки). 4-е изд. Москва и Ленинград: Изд-во Главсевморпути. Переведено как Исследования Камчатки, 1735-1741 гг. 1972. Портленд: Историческое общество Орегона.

Леонтьев В.В. (1983). Этнография и фольклор кереков (Этнография и фольклор кереков). Москва: Наука.

Вдовин, Иннокентий С.(1973). Очерки этнической истории коряков . Ленинград: Наука.

ИННОКЕНТИЙ С. ВДОВИН И АЛЕКСАНДР П. ВОЛОДИН

Русские коряки барабанят и поют во имя спасения родной культуры

ПИМЧАХ, Россия (Рейтер) — слушают загадочные песни на корякском языке и Едя в этой деревне традиционный суп из лосося и котлеты, легко представить, что культура коренных народов все еще процветает на российском полуострове Камчатка.

В Пимчахе, в 40 км (25 милях) от столицы области Петропавловск-Камчатский, 17 июня 2007 г., когда русские начали селиться на Камчатке — вулканическом регионе в 12 000 км (7 500 миль) и девяти часовых поясах к востоку от Москва — во второй половине 17 века здесь проживало до 11 тысяч коряков, которые занимались рыболовством, пасли оленей, охотились на китов и моржей. Три века всепроникающего российского и советского влияния и смешанных браков оставили неизгладимый след на камчатских коряках, которых сейчас насчитывается около 7300 человек — безусловно, самая многочисленная коренная группа на полуострове.REUTERS / Олеся Дмитрикова

На самом деле только упорство местных коряков, ительменов, эвенов и других аборигенов удерживает многовековые обычаи и языки от вымирания на диком Дальнем Востоке России после того, как многое было подорвано советской властью.

«Коренные люди должны жить дальше. Без них эта земля будет бедной, и ее невозможно будет осмыслить », — сказала Вера Ковейник, возглавляющая этническую общину Пимчах, в 40 км от областной столицы Петропавловска-Камчатского.

Когда русские начали селиться на Камчатке — вулканическом регионе в 12 000 км (7500 миль) и в девяти часовых поясах к востоку от Москвы — во второй половине 17 века, здесь жили до 11 000 коряков, которые ловили рыбу, пасли оленей и охотились на китов. и морж.

Три века всепроникающего российского и советского влияния и смешанных браков оставили неизгладимый след на камчатских коряках, которых в настоящее время насчитывается около 7300 человек — безусловно, самая многочисленная коренная группа на полуострове.

«Все люди моего поколения говорят на корякском языке, знают обычаи, танцы, блюда, как в древности.Но некоторые из наших детей вообще ничего не знают », — сказала народная исполнительница Лидия Чечулина, слегка запыхавшаяся после танцев под ритм барабана из оленьей шкуры и музыку собственного голоса.

Ее песни, спетые на гортанном языке, напоминающем китайский, описывают красоту тундры, вулканов и моря, — объясняет она. Она добавляет, что песни, по одной на каждого человека, всю жизнь сопровождают коряков и действуют как оберег.

«Наши родители сохранили все, как было до (большевистской) революции», — добавила Чечулина, маленькая веселая женщина лет 50.

НАВЯЗАННАЯ КУЛЬТУРА

Вероятно, наиболее эффективной советской политикой ассимиляции была политика принудительного помещения корякских детей в государственные школы-интернаты для обучения их русскому языку и обычаям.

«Им навязали советскую культуру, — говорит Андрей Самар, научный сотрудник Института истории, археологии и этнографии народов Дальнего Востока.

Поскольку дети возвращались домой только один или два раза в год, добавляет он, они очень мало знали о своей родной культуре, не говоря уже о традиционных навыках, таких как трудная и опасная охота на море.

Некоторые из этих детей, ставших взрослыми, и их родители активно работают над возрождением культур коренных народов.

Многие школы предлагают уроки корякского и других языков коренных народов в качестве внеклассных занятий, а семьи соблюдают древние праздники. Также предпринимаются попытки расширить оленеводство в регионах, где оно быстро сокращается.

Община Пимчах организует в селе летние лагеря, где дети знакомятся с древними традициями и занимаются ремеслами.

Правительство области заявляет, что реализует культурные программы и оказывает финансовую помощь этническим общинам.

Но Ковейник говорит, что на Камчатке нет знаков ни на одном из языков коренных народов и нет памятников, посвященных культуре и истории коренных народов.

«Правительство, наверное, как-то помогает. Не знаю, не сказала бы, — сказала Чечулина в традиционном замшево-меховом пальто, головном уборе из бус и сапогах из мягкой кожи, предназначенных для защиты от мха и комаров в тундре.

Вряд ли какие-либо аборигены носят такие костюмы каждый день, и многие из них имеют университетское образование, но в их разговоре сохранились следы их древней духовности, уходящей корнями в до сих пор практикующийся шаманизм.

Лидер пимчахов Ковейник, ительмен, после выступления ансамбля общины сказал собравшимся, что они имеют честь.

«Вы сегодня самые богатые люди, вы получили столько силы и энергии», — сказала она.

Коряки | Группа по правам меньшинств

Просмотр каталога

CountriesAbkhazia (непризнанное государство) AfghanistanAlbaniaAlgeriaAmerican SamoaAndorraAngolaAntigua и BarbudaArgentinaArmeniaAustraliaAustriaAzerbaijanBahamasBahrainBangladeshBarbadosBelarusBelgiumBelizeBeninBermudaBhutanBoliviaBosnia и HercegovinaBotswanaBrazilBritish Virgin IslandsBrunei DarussalamBulgariaBurkina FasoBurundiCambodiaCameroonCanadaCape VerdeCayman IslandsCentral Африканский RepublicChadChileChinaColombiaComorosCook IslandsCosta RicaCôte d’IvoireCroatiaCubaCyprusCzech RepublicDemocratic Республика CongoDenmarkDjiboutiDominicaDominican RepublicEcuadorEgyptEl SalvadorEquatorial GuineaEritreaEstoniaEthiopiaFederated Штаты MicronesiaFiji IslandsFinlandFranceFrench GuianaFrench PolynesiaGabonGambiaGeorgiaGermanyGhanaGibraltarGreeceGrenadaGuadeloupeGuamGuatemalaGuineaGuinea-BissauGuyanaHaitiHondurasHungaryIcelandIndiaIndonesiaIranIraqIrelandIsraelItalyJamaicaJapanJordanKazakhstanKenyaKiribatiKosovoKuwaitKyrgyzsta nLaosLatviaLebanonLesothoLiberiaLibyaLiechensteinLithuaniaLuxembourgMacedoniaMadagascarMalawiMalaysiaMaldivesMaliMaltaMarshall IslandsMartiniqueMauritaniaMauritiusMexicoMoldovaMonacoMongoliaMontenegroMontserratMoroccoMozambiqueMyanmar / BurmaNagorny Карабах (непризнанное государство) NamibiaNauruNepalNetherlandsNetherlands Антильские острова и ArubaNew CaledoniaNew ZealandNicaraguaNigerNigeriaNiueNorth KoreaNorthern Mariana IslandsNorwayOmanPakistanPalauPalestinePanamaPapua Новый GuineaParaguayPeruPhilippinesPitcairn IslandsPolandPortugalPuerto RicoQatarRepublic из CongoRomaniaRussian FederationRwandaSamoaSan MarinoSão Tomé и PríncipeSaudi ArabiaSenegalSerbiaSeychellesSierra LeoneSingaporeSlovakiaSloveniaSolomon IslandsSomaliaSouth AfricaSouth KoreaSouth Осетия (непризнанное государство) Южная SudanSpainSri LankaSt Киттс и NevisSt LuciaSt Винсент и GrenadinesSudanSurinameSwazilandSwedenSwitzerlandSyriaTaiwanTajikistanThailandTimor -LesteTogoTokelauTongaTransnistria (непризнанное государство) Тринидад и To bagoTunisiaTurkeyTurkmenistanTurks и Кайкос IslandsTuvaluUgandaUkraineUnited Arab EmiratesUnited KingdomUnited Республика TanzaniaUnited Штаты AmericaUruguayUS Виргинских IslandsUzbekistanVanuatuVenezuelaVietnamWallis и FutunaWestern SaharaYemenZambiaZimbabwe

Меньшинства и коренные peoplesAbkhaz — GeorgiaAboriginal народы — AustraliaAcehnese — IndonesiaAcholi — UgandaAdivasis — IndiaAdivasis — BangladeshAdyghe — Русский FederationAfar — EthiopiaAfar — EritreaAfrican американцы — Соединенные Штаты AmericaAfrican и карибские канадцы — Канада, афро-боливийцы — Боливия, афро-бразильцы — Бразилия, афро-карибцы / чернокожие британцы — Соединенное Королевство, афро-чилийцы — Чили, афро-колумбийцы — Колумбия, афрокостариканцы — Коста-Рика, афро-кубинцы — Куба, афро-эквадорцы, — Гондурас, афро-мексиканцы, — Эквадор, афро-афро-эквадорцы, — Эквадор МексикаАфро-панамцы — ПанамаАфроперуанцы — ПеруАфро-пуэрториканцы — Пуэрто-РикоАфро-уругвайцы — УругвайАфро-венесуэльцы — ВенесуэлаАхмаддия — ПакистанАхмадийцы — Бангла ДешАхмадис — ЕгипетАймак — АфганистанАйны — ЯпонияАджарцы — ГрузияАка — Центральноафриканская РеспубликаАляски — Соединенные Штаты Америки — Алавиты — СирияАлавиты — ЛиванАлбанцы — СербияАлбанцы — ГрецияАлбанцы — ИталияАлбанцы — МакедонияАлбанцы Франция — Тунисцы Албанцы — Албанцы — Турция и Албанцы Индейцы — ИндияАнглофоны — КамерунАнуак — ЭфиопияАостаны — ИталияАрабы и другие американцы с Ближнего Востока — Соединенные Штаты АмерикиАрабы — Иран, Арара — Бразилия, Архуако — Колумбия, Армяне — Турция, Армяне — Ирак, армяне — Азербайджан, армяне — Грузия, Ашанинка — Перу, американцы азиатского происхождения — американцы, американцы — Соединенные Штаты Америки — Ашанинка — Перу, американцы азиатского происхождения — американцы — Соединенные Штаты Америки Федерация Аймара — ПеруАйорео — Парагвай, азери — Иран, азербайджанцы — Грузия, азорцы и мадейцы — Португалия, Ба’Ака и родственные группы — Камерун, Бахаи — Египет, Бахаи — Иран, Бахаи — Бангладеш, Бахаи — Йемен, Бахаи — Ирак, Бахаи — Тунис, Баконго и Кабинданы — Ангола, Балийцы и индуисты — Индонезия, Балучи — Пакистан, Балучи — Афганистан, Банабаны — Острова Фиджи, Банту — Сомали, Баньяруанда — Демократическая Республика Конго, Барабайг — Объединенная Республика Танзания, Барина и Юкпа, Испания — Венесуэла, Бразилия, — Россия — УгандаБатва и Бамбути — Демократическая Республика Конго Креолы острова Бей — Гондурас Бедуин — Израиль Бежа — Судан Белорусы — ЛатвияБелорусы и украинцы — Литва Бенадир — Сомали Бербер — МароккоБерберы — АлжирБета-Африка Израиль — Эфиопия Тунисцы — Кувейт ИндияБосняки — СербияБосняки — Босния и ГерцеговинаБосняки — ХорватияБосняки — ЧерногорияБосняки — КосовоБосняки и мусульмане — СловенияБугенвильцы — Папуа-Новая ГвинеяБретон — ФранцияБуби — Экваториальная ГвинеяБуддисты — БангладешБулг арийоязычные мусульмане (помаки) — БолгарияБолгары — МолдоваБуракумин (народ бураку) — ЯпонияБургенланд и венские венгры — АвстрияБуряты — Российская ФедерацияКакапера / Какавирас — СальвадорКаферис — ТурцияКарибы — ДоминикаКаталонцы — ИспанияКавказцы — Турция IХалгосийцы — Мавритания Мьянма / BurmaChinese — IndonesiaChinese — MalaysiaChinese — PhilippinesChinese — Объединенные KingdomChinese — ThailandChinese — Бруней DarussalamChinese — CambodiaChinese (Хоа) — VietnamChinese панамцев — PanamaChocó (эмбера-Wounan) — PanamaChristians — Шри LankaChristians — BangladeshChristians — IranChristians — JordanChristians — PalestineChristians — PakistanChristians — TunisiaChristians из Индия — ИндияХристиане, армяне и ассирийцы — СирияЧукчи — Российская ФедерацияЧуваш — Российская ФедерацияЦвета — Южная АфрикаКопты — СуданКопты Египта — ЕгипетКорсиканцы — ФранцияКазаки — Российская ФедерацияКреолы — МаврикийCr эолы — НикарагуаКрымские татары — УкраинаХорваты — ИталияХорваты — СловенияГорваты — Босния и ГерцеговинаХорваты — КосовоГорваты Бургенланда — АвстрияДалицы — ИндияДанес — ГерманияДаргины — Российская ФедерацияДаяк — ИндонезияДельта меньшинства — НигерияДинка — СуданДиола РеспубликаДрузы — ИзраильДрузы — ЛиванДрузы — СирияДусун, Мурут, Кедаян, Ибан, Тутонг, Пенан — Бруней-Даруссалам Восточноафриканские азиаты — Соединенное Королевство Восточные индейцы — Тринидад и ТобагоВосточноевропейские канадцы — КанадаЕгиптяне — АлбанияЭмбера — Колумбия — Израильская федерация Эфия — Иракфарцы — ДанияПервая нация — КанадаФлеминги — БельгияФранцузские канадцы — Канадафризы — НидерландыФризы — ГерманияФриульцы — ИталияМех — Судан Гагаузы — МолдоваГаличане — ИспанияГарифуна — НикарагуаГарифуна — Гондурас ПольшаНемцы — КазахстанНемцы — БельгияНемцы Южной Ютландии — ДанияГорани — КосовоГречески-говорящие — ИталияГреки — АлбанияГуарани — БразилияГуарани / Мбья — Аргентина Хадза / Хадзабе — Объединенная Республика ТанзанияГаитяне — БагамыГайталияГайгазияГайталия коренные народы — Таиланд, Хайленд, Кечуа — Перу, горцы — Вьетнам, Химба — Намибия, индуисты — Пакистан, индуисты — Бангладеш, Хуаорани — Эквадор, Венгры — Сербия, Охотники-собиратели — Кения, Игбо — Нигерия, Имазиген, — Ливия, Коренные народы, — Малайзия, Индия, Индийцы, — Индийцы, — Коренные народы, Сингапур, Индийцы — Индия, Индия — Индия Сальвадор Коренные народы — Гайана Коренные народы — Мексика Коренные народы и этнические меньшинства в Сабахе — Малайзия Коренные народы и этнические меньшинства в Сараваке — Малайзия Индо-фиджийцы — Острова Фиджи, Ингуш, Российская Федерация, Инуиты, Канада, Инуиты (Гренландцы), — Дания, Исмаилиты, Шииты, Сирия, Исмаилиты, Йемен, Шииты итаашари, Бахрейн, Шииты Итнаашари, — Ливан, Шииты Итнаашари, — Свидетели Иеговы, Кувейт, — Египет FederationJews — TurkeyJews — ДанияJews — LebanonJews — BelarusJews — YemenJews — FranceJews — EgyptJews — LithuaniaJews — MoldovaJews — ТунисJews of India — IndiaJogi и Chori Frosh — Афганистан — Российская Федерация Каракалпаки — Узбекистан Карамоджонг и связанные с ними группы — Уганда Карелы — Российская Федерация Карен — Мьянма / Бирма Каренни — Мьянма / Бирма Касайцы лубинского происхождения — Демократическая Республика Конго Кашмирцы — Индия Каяпо — Бразилия Хакасия — Российская Федерация Камерцы и Манси Коми — Российская Федерация Федерация Коми-Пермяки — Российская Федерация erationКонкомба — ГанаКорейцы — ЯпонияКорейцы — КазахстанКоряки — Российская ФедерацияКроу — Кот-д’ИвуарКучисы — АфганистанКумыки — Российская ФедерацияКуна — ПанамаКунама и Нара — ЭритреяКурды — ТурцияКурды — ИракКурды — ИранКурды — АзербайджанКурды — Ладангос — Италия Соединенные Штаты Америки Лаз — Турция Ленка — Гондурас Ленка — Сальвадор Лезгины — Российская Федерация Лезгины — Азербайджан Лохотшампас — Бутан Коренные народы низин — Боливия Маасаи — Объединенная Республика ТанзанияМакедонцы — АлбанияМакедонцы — Болгария Македонцы — Греция, Маканаси — Соединенное КоролевствоМаори — Новая ЗеландияМапуче — АргентинаМапуче — ЧилиМараголи — УгандаМари — Российская ФедерацияМарониты — ЛиванМарониты — КипрМаруны — Суринам Маской и Энксет — ПарагвайМайя — БелизМайя — ГватемалаМайя Чорти — ГондурасМаянга — Никара Центральноафриканская Республика Мбороро — Камерун Меннониты — Белиз Турки-месхетинцы — Узбекистан Месхетинцы или турки-месхетинцы — Российская Федерация Трудящиеся-мигранты — Бахрейн Меньшинства и коренные народы с ограниченными возможностями — Непал — ТаиландМонголы — КитайМонтагнарды — КамерунМордовцы — Российская ФедерацияМороусульмане — ФилиппиныМухамашин — ЙеменМурле — Южный СуданМусульмане — НидерландыМусульмане — ИндияМусульмане — КенияМусульмане — Шри-ЛанкаМусульмане — ДанияМусульмане и рохинджа — Мьянма, индейцы США Америки Ндебеле — Зимбабве Ненец — Российская Федерация Непальскоговорящие — Бутан Нгабе-Бугле (Гуайми) — Панама Нгбанди — Демократическая Республика Конго Ногай — Российская Федерация Негабонские африканцы — Габо nСевероафриканцы — ФранцияСеверная Ирландия — Соединенное КоролевствоСеверяне — МалавиНуба — СуданНубийцы — СуданНубийцы — ЕгипетНукак и Тукано — КолумбияНуристанцы — Афганистан Окситанцы — ФранцияОкитанцы — ИталияОккупационные группы — СомалиОранг Асли — МалайзияОромо — Англия — ГрузияОсевия и Гуамбиано — Колумбия, Палестинцы — Израиль, Палестинцы — Иордания, Палестинцы — Ливан, Палестинцы — Сирия, Памир, Таджикистан, Панджшири, Афганистан, Папуасы, Индонезия, Паштуны, Пакистан, Паштуны, Афганистан, Пасторалы, — Кения, Пастбищенцы и кочевники, с ограниченными возможностями, — Альбомы, Индия, Ангола, Пехия, Индия, — люди с ограниченными возможностями — Ангола, Индия СальвадорПоляки — БеларусьПоляки — ЛитваПротестанты — ИрландияКичуа — ЭквадорКуранисты — ЕгипетРайсалес — КолумбияРама — НикарагуаРапануи — ЧилиРастафарианцы — ЯмайкаРеформисты-христиане s — ТурцияРетианцы / говорящие на ретроманском языке — ШвейцарияРома — РумынияРома — ПольшаРома — ИталияРома — Российская ФедерацияРома — УкраинаРома — СербияРома — ИрландияРома — СловакияРома — СловенияРома — МолдоваРома — ШвецияРома — ТурцияРома — ИракРома — АлбанияРома — БолгарияРома — Босния и Герцеговина — Рома — Хорватия — Рома — Хорватия Финляндия — Греция — Рома — Венгрия — Литва — Рома — Македония — Черногория — Рома / Цыгане / Путешественники — Соединенное Королевство — Рома, Ашкали и египтяне — Косово — Рома / Цыгане — Испания — Рома / Цыгане — Австрия Рома / Синти — ГерманияRotumans — Острова ФиджиРусские православные христиане — Русские или волжские немцы — Русские АзербайджанРусские — БеларусьРусские — ЭстонияРусские — ЛатвияРусские — ЛитваРусские и русскоязычные — УкраинаРусские и русскоязычные — МолдоваРусские и украинцы — КыргызстанРусские и украинцы — ТаджикистанРусские и украинцы — ТуркменистанРусские и украинцы — Узбекистанрусские, украинские, Белорусы — КазахстанРюкюанцы (окинавцы) — ЯпонияСабийские мандеи — ИракСахарцы — МароккоСаха (якуты) — Российская ФедерацияСамаритяне — ПалестинаСами — НорвегияСами — ШвецияСами — ФинляндияСан — НамибияСан — Южная АфрикаСапара — Боснии, ЭквадорСербцы — Сербия — Сербия — Сербия — Хорватия — Сербия — Сербия — Хорватия — Сербия — Сербия — Хорватия — Сербия — Сербия — Хорватия ЧерногорияШабак — ИракШан — Мьянма / БирмаШидис — ПакистанШи — БангладешШиа — КувейтШиа — ЕгипетШиа и Хазарейский край — ПакистанШиллук — Южный СуданШирази и арабы Занзибара — Объединенная Республика ТанзанияШирази и арабы Занзибара — ИндияСуджидыши — ИндияШуар — Индия ПакистанСловенцы — ИталияСловенцы Каринтии и Штирии — АвстрияСокотри — ЙеменСомалийские и другие кочевники — КенияСомалийцы — ЭфиопияСорбсы — ГерманияЮжные азиаты — Соединенное КоролевствоЖители островов Южного моря — АвстралияЮжный суданец — СуданЮжный тирольский говорящий на немецком языке — ИталияЮжные жители — малавийцы Финны — ШвецияШведскоязычные — ФинляндияСирийские беженцы из меньшинств — ТурцияТай и другие горные народы — ЛаосТаджики — УзбекистанТаджики — АфганистанТалиш — АзербайджанТамилы — Шри-ЛанкаТатары — КазахстанТатары — Российская ФедерацияТатары — ЛитваТавака — ГондурасТебу — ЛивияТибетцы — Аргентина — Бразилия — Стритобития Сан — Зимбабве Туарег — МалиТуарег — НигерТуарег — ЛивияТукано — БразилияТуркмены — ИракТурки — АвстрияТурки — БолгарияТурки — МакедонияТурки — косовские турки и курды — ГерманияТурки и помаки — ГрецияТуванцы — Российская ФедерацияТва — Бурда Штауа — Российская ФедерацияУкраинцы — ЛатвияУкраинцы — БеларусьУкраинцы — МолдоваУкраинцы и белорусы — ЭстонияУкраинцы, белорусы и казахи — Российская ФедерацияУруэу-Вау-Вау — БразилияУйгуры — КазахстанУйгуры — КыргызстанУйгуры — КитайУзбеки — КазахстанУзбеки — КыргызстанУзбеки — Т аджикистанУзбеки — ТуркменистанУзбеки и туркмены — Афганистан Валенсийцы — ИспанияВьетнамцы — ГерманияВлахи — ГрецияВольтайские народы (Сенуфо, Лоби) — Кот-д’ИвуарВаллоны — БельгияВаннияла-Этто (Веддхас) — Шри-ЛанкаВарао и Кариньява Аргентина Xicaque — Гондурас Ябарана — Венесуэла Яномами — Бразилия Яномами — Венесуэла Екуана — Венесуэла Езиды — ИракЕзиды (езиды) — ТурцияЕзиды и курды — Армения Зайди Шииты — Йемен Зулус — Южная Африка คน

На протяжении большей части своей истории полуостров Камчатка на удаленном северо-востоке России оставался в значительной степени неизвестным для внешнего мира.Первые европейцы, ступившие на Камчатку, Семен Дежнев и Федот Алексеев прибыли сюда в середине 1600-х годов, а первое постоянное поселение основал в 1668 году Владимир Атласов. Хотя с того времени русские постоянно присутствовали на Камчатке, никто ничего не знал о ее географическом отношении к остальному миру.

Корни расследования

В 1730-х годах Петр Великий поручил Витрусу Берингу определить, существует ли пролив между Евразией и Америкой, и нанести на карту северо-восточные территории России.Путешествие Беринга по северной части Тихого океана показало, что полуостров Камчатка простирается на юг от Чукотского региона, района, расположенного прямо напротив Аляски через Берингов пролив, и указывает вниз на самые северные из Кирильских островов, которые в свою очередь ведут вниз к Японскому архипелагу. Беринг также обнаружил, что Алеутские острова простирались через северную часть Тихого океана от юго-запада Аляски к полуострову, заканчиваясь Командорскими островами в российских территориальных водах.

В качестве участника более поздней Второй Камчатской экспедиции натуралист Степан Крашенинников путешествовал по полуострову и начал записывать историю и культуру местных племен. Опубликованные им отчеты об этих путешествиях были первыми книгами, описывающими коренные народы Камчатки, и послужили отправной точкой для всех последующих этнографических работ, проводимых там.

Некоторое время спустя, в конце 19-го и начале 20-го веков, Франц Боас возглавил серию совместных российско-американских экспедиций в этот регион северо-востока Сибири для изучения биологических и культурных взаимоотношений между северо-восточными сибиряками и коренными американцами.В ходе этих экспедиций, известных под общим названием «Северо-Тихоокеанская экспедиция Джесупа» [JNPE], Боас и его коллеги получили огромное количество данных о культуре, языках и биологии коренных народов региона. До недавнего времени большая часть информации оставалась неизученной и недоступной для общественности.

Молекулярные и этнографические исследования

Используя эти исторические и этнографические исследования в качестве ориентира для наших исследований, мы с моими коллегами начали молекулярно-антропологический анализ коренных народов Камчатки.Нам было интересно узнать, откуда произошли палеоазиатоязычные коряки и ительмены, когда их предки прибыли на Камчатку, как они были связаны с другими этническими группами региона (чукчи, эвены, якуты, айны) и каковы их отношения к Коренное американское население было. Мы также хотели оценить влияние российской колонизации на размер и разнообразие камчатского населения, поскольку войны и болезни уничтожили их во многом так же, как контакты с европейцами повлияли на группы коренных народов Северной и Южной Америки.Короче говоря, наше исследование было разработано, чтобы изучить доисторические и исторические влияния на закономерности генетической изменчивости в группах коренных жителей Камчатки и связать наши генетические данные с другими этнографическими, археологическими и культурными данными из этого региона, чтобы реконструировать историю его населения.

Местная жизнь в Северной Камчатке

В Корякском автономном округе (КАР), северной части Камчатской области, довольно мало крупных населенных пунктов.В крупнейших городах Палана, Оссора, Тигиль, Каменское, Тиличики проживают не более тысячи человек. Все эти города являются центрами четырех районов, входящих в состав КАР (Пенжинский, Тигильский, Карагинский, Олюторский), за исключением Паланы, которая является столицей всего этого административного района. Остальные поселения в КАР представляют собой небольшие деревни, расположенные в основном вдоль рек полуострова, и насчитывают от 300 до 500 жителей, многие из которых имеют коренное происхождение.

В ходе наших полевых исследований на Камчатке мы путешествовали по обе стороны полуострова. В 1993 году мы работали в селах Карага и Тымлат Карагинского района на побережье Берингова моря, а в 1996 году мы работали в селах Воямполка и Ковран Тигильского района на побережье Охотского моря. Тымлат, деревня с населением около 350 человек, расположена на берегу реки Тымлат, впадающей в Берингово море. Расположение этой и подобных деревень вокруг полуострова обеспечивало корякам и ительменам доступ к речным и морским ресурсам.Однако с 1950-х по 1980-е годы советское правительство закрыло множество небольших поселений в глубине полуострова и переселило их жителей в прибрежные деревни. Оказавшись там, коренные жители были организованы в оленеводческие или рыболовные кооперативы и подвергались большему политическому контролю со стороны местных властей. Советскому правительству было легче снабжать прибрежные деревни морем.

За время работы на Камчатке мы узнали много нового о коренных народах и русских, которые жили в этом регионе Сибири.Мы получили большую часть этой информации, просто путешествуя с людьми туда, куда они собирались в любой конкретный день. Среди прочего, эти экскурсии привели нас в рыбацкие лагеря, кладбища, административный офис, местные музеи, дома людей и баню (баню), которая оказалась особенно хорошим местом, чтобы собрать лакомую информацию о последних событиях и местных политика.

Иногда люди просто заходили в гости, например, коряк из Тымлата, который хотел продать мне довольно свежую голову горного барана, журналист / поэт из Паланы, который хотел написать рассказ о нашем исследовательском проекте для местной газеты. , и украинский охотник из Оссоры, который хотел познакомиться с американцем, чтобы этот человек помог ему получить каталог Кабелы.

Поскольку во время наших посещений было лето, многие люди занимались ловлей лосося. В июле и августе ряд видов тихоокеанских лососей возвращается на Камчатку, чтобы нереститься в различных реках полуострова. Поэтому неудивительно, что многие аспекты корякской и ительменской культур ориентированы на рыболовство, как лосося из океана, так и пресноводного сига, обитающего в реках Камчатки. Ловля лосося важна не только для местного населения как средство существования, но также является важной частью экономики всего северного Тихоокеанского региона.

В 1993 году мы много времени проводили в рыбацких лагерях в районе села Карага на берегу Берингова моря полуострова. Путешествуя по этой небольшой территории, мы увидели убедительные доказательства того, что традиционный образ жизни коряков постепенно вытесняется русскими культурными традициями. Вдоль пляжа у Карагинского залива мы заметили несколько небольших рыбацких хижин, которые использовались коряками как временные укрытия, когда они ловили рыбу в реке и близлежащих устьях, в то время как в заливе работала пара больших промысловых рыболовецких судов.Присутствие этих российских и японских кораблей в прибрежных водах было постоянным, пока мы вели свою работу в этом районе.

По всему региону, особенно вдоль рек, откуда лосось возвращается на нерест, коряки и ительмены сооружали приподнятые площадки для сушки рыбы, хранения товаров и сна в летние месяцы. Эти балабаны представляют собой четырехгранные пирамидальные укрытия, расположенные на деревянной платформе, с кровельным материалом из сушеной травы. Вход в балабан находится на высоте не менее 8-10 футов от земли, и добраться до него можно только по лестнице.По бокам от них расположены высокие деревянные стеллажи для сушки рыбы. Современные рыбацкие хижины напоминают хижины, которые можно найти в небольших охотничьих или рыболовных лагерях в сельских районах западной Пенсильвании.

Сегодня почти каждый, кто живет на побережье, имеет доступ к лодке с подвесным мотором для передвижения и ловли лосося. У некоторых были безмоторные лодки, с которых они ловили лосося в реке. Используя эти лодки, рыбаки координировали свои усилия по обработке больших сетей с другим человеком.Однако раньше коряки использовали для рыбной ловли узкие долбленые каноэ летучих мышей . Судя по их хранилищу рядом с рыбацкими хижинами на некотором удалении от воды, было очевидно, что летучих мышей заменили на более современные плавсредства.

Во многих случаях люди просто переходили вброд на мелководье рек или в солоноватые устья и ловили рыбу вручную. Мужчины обычно работали вместе парами, чтобы обрабатывать сети, иногда в большем количестве, если сети были большими. Рыбаки постепенно окружали рыбу сетью, подталкивая ее ближе к берегу, а затем, наконец, собирали в сети и сбрасывали на берег.

После того, как лосось выловили и доставили на берег, его выпотрошили и очистили. Затем очищенного лосося нанизывали веревкой из плетеной травы и подвешивали сушиться на стеллажах, прикрепленных к балабанам. На картинке выше пожилая корякка связывает рыбу, которую ее внук поймал днем ​​ранее, с помощью недавно сплетенных веревок. На следующем фото ее внук развешивает на вешалке собранные ею лески для сушки. Обычно более качественную рыбу сушили, а затем хранили для потребления в холодные месяцы года.Некоторое количество свежего мяса также солили или мариновали для дальнейшего использования. Рыбу более низкого качества часто использовали для кормления собак зимой, поскольку в это время года для этих животных мало других источников пищи.

Кроме того, и коряки, и русские активно собирали яйца беременных самок для продажи в качестве икры. Коряки обычно получали от 10 до 20 рублей, а иногда и бутылки водки за 4-литровую банку икры от российского посредника, который затем перепродавал ту же икру на местных рынках по цене примерно в 10-20 раз выше.

Рыба — не единственный морской ресурс, используемый коряками, по крайней мере, в традиционные времена. Некоторые коряки охотились на морских львов, а также на выдру и других морских млекопитающих ради мяса и жира. Хотя эта практика постепенно уменьшилась во второй половине 20-го века, охота на морских млекопитающих все еще продолжается. Во время прогулки по острову Кошка мы встретили пожилую женщину-корякку, которая расчленяла останки недавно убитого морского льва и разрезала жир для хранения в банке. Жир традиционно использовался для нагрева масляных ламп и для приготовления пищи, и она, вероятно, собиралась использовать его для обеих целей.

Наряду с рыболовством значительная часть корякской популяции содержит оленьи стада. Эти группы обитают в основном во внутренних районах полуострова, особенно в северных районах КАР. Согласно этнографическим источникам, коряки переняли этот образ жизни несколько сотен лет назад под влиянием тунгусоязычных эвенов. Я ожидал, что смогу увидеть некоторые из этих стад, улетев дальше вглубь полуострова Камчатка. К сожалению, когда мы добрались до именно этого стана коряков, все стада оленей, принадлежащие его жителям, паслись в тундре у внутреннего горного хребта, где они пасутся большую часть лета.Однако имелись четкие свидетельства того, что недавно был зарезан северный олень, потому что части животного сушились для последующего использования членами лагеря. Могу однозначно заявить, что оленина — лучшее мясо, которое я когда-либо ел.

Молекулярная антропология и история населения Камчатки

В молекулярно-антропологических исследованиях исследователи изучают генетические вариации, присутствующие в группах людей, чтобы лучше понять историю их популяции. Большинство из них сейчас анализируют два нерекомбинирующихся генома, наследуемую по материнской линии митохондриальную ДНК (мтДНК) и унаследованную от отца Y-хромосому, чтобы получить более широкое представление об этой истории.Эти геномы обладают рядом различных мутаций или маркеров, которые помогают определить конкретные генетические линии, присутствующие в человеческих популяциях. Благодаря обширной работе с человеческими мтДНК и Y-хромосомами за последнее десятилетие, мы теперь имеем довольно хорошее представление об общих географических областях, в которых эти линии эволюционировали. В результате, охарактеризовав материнские и отцовские линии, присутствующие в этих популяциях, мы можем кое-что узнать о генетической истории человеческих групп, в том числе о том, каким образом эти линии распространились на соседние популяции, и их относительные временные глубины в разных частях. мира.

Используя этот подход, мы с коллегами исследовали генетическую предысторию двух камчатских популяций — коряков и ительменов. Наш анализ показал, что коряки и ительмены не имеют генетического родства с популяциями коренных американцев и в целом проявляют более сильное генетическое родство с популяциями Восточной Сибири и Восточной Азии, чем с популяциями северной части Тихого океана. Фактически, камчатские группы разделяют несколько материнских и отцовских линий с популяциями из Нижнего Приамурья, что указывает на возможное общее происхождение этих групп.Наши результаты подтверждают мнение о том, что палеоазиатские племена, происходящие из материковой части Сибири у Охотского моря, относительно недавно (~ 6000-8000 лет назад) распространились на Камчатку, хотя остатки древних берингийских популяций, которые дали начало чукотам, эскимосам и алеутам, могут были поглощены исконными коряками и ительменами.

Перспективы с Камчатки Проект

Это обязательно краткий очерк истории населения и культуры коренных народов Камчатки.Тем не менее, он дает достаточно подробное описание образа жизни в сельской местности КАР во время наших полевых экспедиций. Следует также отметить, что и коряки, и ительмены пытаются возродить свои культурные традиции, в то же время находя средства для экономического выживания в постоянно меняющейся социально-политической среде России.

Примечание автора

Членами нашей совместной команды были д-р. Рем Сукерник и Елена Стариковская из Института цитологии и генетики Новосибирска, Россия, и др.Дуглас Уоллес из Центра молекулярной медицины Университета Эмори в Атланте, штат Джорджия. В рамках этого проекта мы с коллегами провели две отдельные полевые экспедиции в разных частях Корякского автономного района на Камчатке (стр. 41). В ходе этих экспедиций мы собирали информацию об истории этого региона посредством интервью с местными жителями и администрацией, а также из архивов Русской Православной Церкви. Для генетического анализа мы собрали образцы крови и генеалогическую информацию от участников исследования.После этой работы мы вернулись в Центр молекулярной медицины и начали молекулярно-генетические исследования ДНК, выделенной из образцов крови. Хотя эти исследования многое узнали об истории коряков и ительменов, о чем мы опубликовали в American Journal of Physical Anthropology в 1999 году, большая часть этой статьи сосредоточена на информации, полученной во время нашей работы на Камчатке.

★ Коряки — этнические группы в России.. Информация | Около

4. Культура.

(Культура)

Семьи обычно собирались группами по шесть или семь человек, образуя группы. Номинальный вождь не имел доминирующей власти, и группы полагались на консенсус при принятии решений, что напоминало обычный эгалитаризм малых групп.

Жизнь людей во внутренних районах вращалась вокруг оленей, их основного источника пищи. Они также используют все части его тела для шитья материалов и одежды, инструментов и оружия.Мясо ели в основном жареным, а кровь, костный мозг и молоко пили сырыми или. Печень, сердце, почки и язык считаются деликатесами. Лосось и другая пресноводная рыба, а также ягоды и корнеплоды играли важную роль в питании, например, мясо северного оленя не содержит необходимого количества витаминов и минералов, не содержит пищевых волокон, необходимых для выживания в суровой тундре.

Сегодня коряки также покупают полуфабрикаты, такие как хлеб, крупы и рыбные консервы. Они продают оленей каждый год за деньги, но вы можете создать собственное стадо из большого поголовья оленей.

Одежду шили из оленьих шкур, но в наши дни мужчины и женщины часто заменяют ее тканью. Мужчины носили мешковатые штаны и кожанную рубашку, к которой часто прикрепляли капюшон, ботинки и традиционные шапки из оленьей кожи. Они по-прежнему носят сапоги и шляпы. Женщины носили такую ​​же одежду, как и мужчины, но с длинной рубашкой, доходившей до голени. Сегодня женщины часто носят платок и юбку, но в холодную погоду надевают халат из оленьей шкуры.

Коряки жили в шатрах куполообразной формы, называемых джаджанга, или яранга, более известная из чукотских терминов, похожая на типи равнинных американских индейцев, но менее вертикальная, а некоторые жили в юртах.Платформа была покрыта множеством оленьих шкур. Некоторые семьи до сих пор используют яранги в качестве жилья, но некоторые используют их для поездок в тундру. Центр яранги на очаге, который заменили чугунной печью. Кровати из оленьей кожи располагаются восточнее палатки. В небольших шкафчиках хранятся семейная еда, одежда и личные вещи.

Самостоятельное путешествие к коренным народам Камчатки

Коренные жители Камчатки

На полуострове Камчатка проживают шесть коренных народов — коряки, эвены, чукчи, алеуты, ительмены и айны.Ительмены и айны практически ассимилировались с основным русским населением. Советское правительство переселило алеутов на отдаленные и почти недоступные Командорские острова. Чукчи обитают на крайнем севере Камчатки, в прилегающих к Чукотке районах. У Коряков есть свой автономный округ, занимающий северную половину Камчатского полуострова и начинающийся к северу от Анавгая и Эссо. Эвены живут в основном в селах Анавгай и Эссо.

Игорь, эвенский охотник и рыбак из Анавгая.Я провел два дня в тундре с ним и его друзьями по их приглашению.

Некоторые чукотские и корякские оленеводы на крайнем севере Камчатки (особенно в Олюторском и Пенжинском районах Корякского автономного округа) сохранили свой язык, песнопения, традиционную одежду из оленьего меха и шаманскую религию. Дорогие и нерегулярные рейсы обслуживают корякские поселения из Петропавловска-Камчатского, столицы Камчатки, но с юга Камчатки туда нет дорог, и ни один поселок не связан автомобильным транспортом.Зимой же открываются зимники (временные зимние дороги по замерзшим рекам или из утрамбованного снега). От Анавгая 36 часов до города Палана в Корякском автономном округе. Еще больше ведут от Паланы к точкам дальше на север, к самым последним поселениям на Камчатке. По этим зимним дорогам можно отправиться в пеший поход. Летом путешествовать по суше намного сложнее: по тундре ползают всего несколько вездеходов, связывающих соседние населенные пункты. Все села в Корякском автономном округе очень маленькие, и любой, кого вы спросите, будет знать, где находится местная оленеводческая бригада, и кто из села, возможно, скоро отправится на снегоходах или санях к оленеводам.

Эвены сохранили меньше своей культуры и очень мало своего языка. Для них оленеводство — это посменная работа, просто чтобы заработать денег. Никто из них больше не носит шкуры из оленьего меха. В наши дни многие живут охотой и рыбалкой. При этом их деревни Анавгай и Эссо доступны круглый год на общественном автобусе из Петропавловска-Камчатского, а их оленеводы по-прежнему кочуют со своими стадами полукочевым образом и живут в юртах в тундре. Они также дружелюбные и веселые, и мы настоятельно рекомендуем их посетить.

Щелкните здесь, чтобы перейти к моему блогу об Анавгае и пребывании с коренными эвенами в тундре.