что ищут и находят в монастыре
В Горненский женский монастырь прибыла новая настоятельница. Ею стала монахиня Свято-Троицкого Серафимо-Дивеевского женского монастыря Екатерина (Чернышева).
На самом деле о назначении монахини Екатерины стало известно еще 11 марта. Тогда Синод Русской православной церкви объявил о своем решении освободить после 30 лет служения игумению Георгию (Щукину) от обязанностей настоятельницы Горненского женского монастыря. Однако в Горненскую обитель новая игумения смогла приехать только 10 августа.
Выбирая Чернышеву, Синод принимал во внимание сразу несколько факторов. Любимая и почитаемая монахинями мать Георгия (ее оставили почетной настоятельницей) давно и сильно болела. Горненский монастырь – место особенное. Безусловно, так можно сказать о любом монастыре, но Горненский находится на Святой Земле – в Израиле. В 7 километрах от старого Иерусалима в районе Эйн-Карем. Там родился Иоанн Предтеча. Там же произошла встреча Девы Марии с праведной Елизаветой.
В пользу выбора монахини Екатерины говорило то обстоятельство, что у нее огромный опыт организации монастырского уклада: она решила стать послушницей в Серафимо-Дивеевском монастыре, когда там только начала возрождаться жизнь (21 сентября 1927 года монастырь был закрыт на 64 года). Монашеский постриг приняла в 1998 году, в монастыре была благочинной.
Можно предположить, как будет складываться жизнь настоятельницы и монахинь в ближайшие годы. При новой игумении начнутся перемены – каждый вновь приходящий человек что-то хоть немного, но меняет в монастыре. Хотя бы потому, что в Горненском она – человек пришлый и за долгие годы жизни в Дивееве привыкший к определенному течению событий.
Самое лучшее для монастыря – избрание игумена из братии. «Нельзя в семью отца назначить», – говорят монахи об игумене со стороны. Даже если настоятельница захочет продолжать традиции игумении Георгии, ей понадобится несколько лет, чтобы понять, как организован монастырь.
Поэтому можно предположить, что первые несколько лет всем придется нелегко. Впрочем, в монастырь не идут в поисках легкой жизни.
Уйти в в монастырь
Назначение новой игумении всколыхнуло целый ряд вопросов: как и зачем сегодня попадают в монастыри? По какому принципу люди подыскивают «свою» обитель? Как часто уходят оттуда или сбегают, не выдержав? Для чего современному человеку становиться причастным странной жизни в монастыре? Не лучше ли этот атавизм упразднить: монастыри закрыть, а монахов отправить по домам?
Ответить на эти вопросы согласились послушники, монахи обоих полов, иеромонахи (монах в священническом сане), жившие и продолжающие жить в монастырях не только в России.
Первые же ответы развенчали главный миф, что люди (в первую очередь девушки) уходят в монастырь в состоянии эмоциональной нестабильности, причиной которой может быть несчастная любовь, желание уйти от родительской опеки, увольнение с работы. Словом, любые события, которые молодым людям свойственно драматизировать.
С другой стороны оказалось, что желание и потребность изменить жизнь кардинально зачастую испытывают те, кто совсем недавно пришел к вере.
И все же, для большинства молодых людей решение посвятить свою жизнь Богу, пойти по монастырскому пути спасения было осознанным. Произошло это не просто так: в жизни каждого прослеживается цепь событий, приведших к мысли о принятии пострига. Способствовать этому могло многое: обучение в православной гимназии, в семинарии, чтение религиозных книг, знакомство с яркими, способными увлечь своим примером христианами, или алтарничанье с детства. Все происходящее с будущим иноком необходимо умножить на его характер, психотип, ситуацию в семье. Потому что на другую личность те же самые события подобного воздействия не окажут. Возможно, она их даже не заметит.
Начало труднического пути
Следующая ступень – обстоятельства в жизни потенциального монаха начинали складываться таким образом, что он оказывался в монастыре, где ему настолько все нравилось, что просил благословения (разрешения) пожить и поработать там в качестве трудника.
Такая функция предусмотрена во всех монастырях, что называется, «от Москвы до самых до окраин», поэтому «устроиться» на послушание (работы, благословленные настоятелем, которые послушно выполняются) не составляет труда. В большинстве обителей есть паломнические гостиницы или какие-то помещения, где совершающие паломничество по святым местам могут остаться на несколько дней. Если паломники осознают, что хотели быть пожить в монашеской среде подольше, на это надо взять благословение (разрешение) у начальства. Они становятся трудниками, а еду и проживание отрабатывают на послушаниях.
Паломничество и трудничество — идеальное время, чтобы присмотреться к устройству монастыря, его организации, к взаимоотношениям между монахами и игумена с монахами. Во многом это зависит от работ. Если поставят на послушание в поле или в коровнике, ни времени, ни возможностей наблюдать не будет. А на кухне или если дадут убираться в храме между службами – лучшей возможности и представить себе невозможно.
Уставные отношения
Обычно всем хватает времени и на молитву, и на работу, и на общение с монахами и остальными паломниками, чтобы узнать о распорядке монашеского быта, о количестве служб в день, послушать жалобы и даже сплетни. Словом, сделать в очередной раз вывод: стоит ли менять мирскую жизнь на уединение и затворничество. И понять, что монастыри живут по особому своду правил – уставу. За основу современных всегда берутся старинные уставы, но каждая обитель неизбежно переписывает их «под себя». Устав – это не только правила, но и традиции каждого конкретного монастыря. Он пишется годами. Он рождается из условия бытия, порядка, богослужений и даже из природных условий. Уставы разных монастырей могут существенно отличаться друг от друга, и ознакомиться с ними желательно до пострига, а не после, чтобы избежать неприятных сюрпризов.
Изучение правил и нюансов жизни в общежитии зависит от того, развита ли у человека наблюдательность и насколько высока степень эйфории от осознания, что он находится в богоизбранном месте среди удивительных, практически святых людей.
Но для проверки самого себя и своего выбора до принятия окончательного решения желательно съездить в несколько монастырей, чтобы осмотреться. И обнаружить, что монастырь – это общежитие, мужской монастырь – общежитий мужское, а женский монастырь – общежитие женское. Со всеми присущими такому месту событиями, переживаниями, эмоциями.
Идеальный вариант для знакомства с внутренней жизнью обители – небольшие, малоизвестные скиты, придерживающиеся традиций Святогорского устава, где царит здравый дух. Потом, позже, метания по монастырям не поощряются. Если монах неожиданно начинает ездить – искать обитель «получше» – таких называют «шаталовой пустынью».
За время поиска своего места, самого себя и принятия важнейшего решения важно найти не только монастырь, но и духовника, наставника.
Некоторые самонадеянно считают, что справятся без духовного руководства (или даже не знают, что оно нужно), но и они впоследствии убеждаются: на этом пути без поддержки и наставлений обойтись практически невозможно.
Послушание
Если первые дни и месяцы не остудили душевное горение паломника, он идет к игумену и сообщает о своем желании принять постриг в его монастыре. Внимательный игумен обычно догадывается о предмете разговора заранее. Тем более, что в монастыре каждый человек на виду. И если намерения серьезны, он предлагает остаться в монастыре и начинает присматриваться к будущему монаху.
Следующий этап подготовки продлится три года. Он называется послушничество. Послушник – это почти тот же трудник с той лишь разницей, что трудник может уехать из монастыря в любое время (да и приезжает он обычно ненадолго), а послушник живет в монастыре постоянно.
Зато он официально считается человеком, готовящимся к монашеству, привыкая к конкретному монастырю, игумену, братии.
Если паломник может пропустить службу или попросить сменить ему вид трудничества, послушник должен беспрекословно выполнять все указания, которые ему даются, даже если в некоторых он не увидит большого смысла. Считается, что так о нем заботятся, в нем воспитываются и проверяются послушание, смирение, кротость и желание посвятить свою жизнь Богу целиком и полностью.
Еще одним отличием послушников является одежда. Она не просто скромная и непритязательная: послушник носит подрясник и скуфью, послушница – подрясник и плотно повязанный темный платок. Зато имя остается данное при рождении.
Как в сказках пролетели три года, за которые были стоптаны три пары железных сапог и изгрызены три каменных хлеба, орошенные счастливыми слезами ожидания пострига. Послушник приходит к игумену за самым важным для него благословением – на монашество. А настоятель предлагает еще подождать – не готов, или отказывает, считая, что этот человек не подходит его обители или вообще не создан для монастырской жизни.
Можно попробовать «уломать» игумена, можно поездить по разным монастырям и скитам – где-то обязательно примут: умеющие петь, читать на церковно-славянском, знающие службу и монастырский уклад люди всегда в дефиците. И начать послушнический путь по новой. Или вернуться «в мир» и продолжить жить как все.
Таких послушников, кого не постригают, приличное количество. Но остальные добрались до заветной цели? Не тут-то было. Есть еще пара промежуточных степеней: рясофорный послушник (послушница) и инок (инокиня). Впрочем, иноческий постриг (иной, отрекшийся от мира) – это и есть первая степень монашества. Во время этого чина совершается символическое пострижение волос в знак принадлежности Церкви и дается новое имя, означающее начало новой жизни. И приближение главного события для человека, решившего дать обеты Богу, – монашеский постриг.
Возвращение в мир
Иночество – последний рубеж, когда можно уйти. Хотя, из монастырей уходят и после того, как дали обеты, после монашеского пострига.
Что является огромной трагедией и для монаха, и для всего монастыря, поскольку монашество – звание пожизненное. Принимая это положение, святые отцы Вселенских Соборов исходили из установки, что монашеские обеты даются Богу, поэтому только Он может освободить человека от них, что происходит лишь со смертью монаха. Василий Великий считал, что человек, принесший самого себя в дар Богу, уже не обладает собой. Поэтому уход из монастыря может рассматриваться только как святотатство – воровство у Бога его собственности.
Уходят же потому, что эйфория заканчивается. И внезапно те самые люди, кто совсем недавно видел только свет и радость монастырской жизни, начинают подмечать чужие грехи, проступки, неправедность и разочаровываются в монахах и монашестве. Иногда, если послушник неправильно распределяет свои силы, а наставничества нет, происходит выгорание. Тот самый коллектив, который совсем недавно восхищал, начинает подавлять.
Это означает, что несмотря на всю долгую и серьезную подготовку он оказался не готов к отречению от своей воли.
Но это в монастыре самое главное. Не пост, воздержание или молитвы, а отречение. Ты же точно знаешь, как надо, но тебе сказали – иди и делай иначе, и ты должен так делать, не думая «какого рожна она мне это приказала». Отречение своей воли – это классика, описанная во всех монашеских книгах, но достичь его нереально сложно.
Послушник (монах) искренне старается жить с Богом, но постепенно осознает, что не справляется с духовной жизнью, при этом он связан обязательствами и послушаниями с остальной братией монастыря и оказывается вовлечен в бесчисленное множество чужих проблем. Или он не видит для себя примера истинной веры. Иногда – в настоятеле. А для игумена самое главное – ответственность и необходимость быть честным в своих духовных делах, потому что он не имеет права учить других тому, что сам не способен выполнять.
Кому нужны монастыри
Если так трудно жить в монастыре, если главное для каждого христианина – это спасение собственной души, возможно, стоит закрыть монастыри? Тем более, что в Русской православной церкви значительное число монахов и иеромонахов как жили до пострига, так и продолжают жить у себя дома или на приходе.
Не говорит ли это о том, что в современном мире монашество в его традиционной форме уже неактуально?
Оказывается, актуально. Больше того, монахи XXI века уверены, что его обязательно нужно оставить, потому что это один из тысяч устоявшихся традиционных путей спасения. Есть люди, для которых монашество – идеальный путь спасения души. Они не расположены к общению с миром, к семье, им необходимо монастырское одиночество.
Мало кто из «непосвященных» знает, что кроме послушаний и общих молитв у монаха есть келья. И основное дело совершается именно там: во время ежедневной встречи с Богом один на один.
Но есть еще один важный момент, который обязательно стоит упомянуть, раз жизнь в монастыре – это путь для небольшого количества людей. В России существует такое странное явление, как монашество в миру. Это когда человек решает стать монахом, проходит все части подготовки, но не остается в монастыре, а уходит к себе домой, где и живет по своему личному монастырскому уставу.
Явление это труднообъяснимо, поскольку при постриге монахи отрекаются от мира.
Этот подвид монашества появился совсем недавно. Монахов в миру до октября 1917 года не существовало, кроме ученого монашества, считавшегося особой кастой и преподавателей семинарии. Остальные монахи жили в монастырях. Чтобы монах был настоятелем храма, в деревне такого не случалось. Но вследствие гонений на Церковь, закрытия монастырей, изгнания и расстрелов священнослужителей на приходы стали назначать священников из оставшихся в живых. С течением времени советский опыт успешно укоренился, и теперь считается нормальным, когда монахи (иеромонахи, архимандриты) служат не в монастырях, а на приходе, и живут дома.
Между тем, русское монашество берет свои истоки в Афонской традиции. «Благодать святой горы Афон да будет на горе сей», – написано на свитке, который держит на иконе преподобный Антоний Киево-Печерский, проживший долгое время на Святой горе и принесший Святогорские традиции в Киев. Нил Сорский, Паисий Величковский и многие другие монахи ездили на Афон изучать Святогорские уставы, где ничего не сказано ни о душевном комфорте, ни о монашестве в миру.
Но очень много – об отречении от своей воли, уходе из мира.
И ничего не мешает изучить и применить к жизни веками существующие монашеские правила.
Что же до назначения новой игумении в Горненский монастырь, как человек с высшим образованием и красным дипломом она конечно же знает поговорку «со своим уставом в чужой монастырь не ходят». И наверняка посвящена в греческую традицию: когда в монастырь «со своей командой» приходит новый игумен, старым насельникам обители позволено продолжать жить сообразно привычному укладу и уставу.
А там и до Афона с традициями некоторых его монастырей жить без игумена рукой подать.
«Хочешь в царство небесное? Падай на колени, кайся!» Как жили дети в монастыре схиигумена Сергия
- Олеся Герасименко
- Би-би-си
Автор фото, Donat Sorokin/TASS
Подпись к фото,По выходным дням в монастыре отца Сергия аншлаг: паломники с детьми приезжают на службы и отчитки
В Среднеуральском женском монастыре, основанном популярным на Урале экзорцистом отцом Сергием, больше 15 лет живут не только монахини, но и дети.
Кого-то приводят следом за собой уверовавшие родственники, других, как в школу-интернат, сдают родители. Некоторые остаются в монастыре надолго и лишь спустя годы готовы рассказать, что они там пережили.
Схиигумен отец Сергий (в миру — Николай Романов) любит и умеет привлекать к себе внимание — его имя в последние месяцы постоянно мелькает в новостях.
Он проклинал светские власти за создание в России электронного «концлагеря Сатаны», церковные — за закрытие храмов во время эпидемии коронавируса, который отец Сергий считает мифом, называл Русскую православную церковь «главным врагом в России», а Владимира Путина и его окружение — ширмой для настоящих правителей страны, «хабадников-хасидов», и дал множество других поводов говорить о себе.
В середине июня отец Сергий выставил собственную охрану у Среднеуральского женского монастыря, в котором он ведет свои проповеди, запретив в него вход даже паломникам. Настоятельница, игуменья Варвара, покинула монастырь.
Среднеуральский монастырь — давняя вотчина отца Сергия, он был организатором его строительства и духовником, собирал послушниц на новое место еще с 2000 года, когда служил в монастыре на Ганиной Яме, в окрестностях которой большевики прятали останки царской семьи.
Среднеуральский монастырь начали строить неподалеку от Екатеринбурга в 2002 году, открыли — в 2005-м. По данным Екатеринбургской епархии, сейчас в нем живет около 200 человек. По словам недавно ушедших в мир послушников — около 500. Сколько из них детей и подростков, никто не берется сказать точно: цифры разнятся от 54 до 80.
За многие годы в монастыре побывали сотни детей и подростков. 12 бывших послушниц и послушников Среднеуральского монастыря рассказали Би-би-си о том, как они жили в нем, когда были детьми — под опекой отца Сергия и его монахинь.
Подпись к фото,После проповеди отца Сергия о том, что коронавируса не существует, к монастырю второй месяц приковано внимание властей и СМИ
«Это — бесноватая, ты можешь стать такой»
В 2001 году 13-летняя семиклассница Дарья Реш с группой из воскресной школы приехала на экскурсию в Ганину Яму.
Мимо возили бревна на самосвалах, через дворовую грязь к храму вели дорожки из наспех брошенных досок.
Внутри храма стояла женщина по имени Валентина, судя по всему, страдающая каким-то психическим заболеванием, перед ней — отец Сергий. Он изгонял из нее бесов — вел отчитку, как называют это в православии. Валентина кричала.
«Она страшно визжала, материлась, орала так, что слышно было за километр, как будто ее убивают. Она мучилась», — вспоминает в разговоре с Би-би-си Дарья. Испугавшейся девочке вдруг показалось, что вместо женщины она видит черный крутящийся клубок: «Было ощущение, что я увидела беса, который мучает эту женщину».
Через 17 лет психолог объяснит Дарье, что она склонна к синестезии — особенности органов чувств, при которой люди, в частности, могут воспринимать звуки в виде цвета. Но в 2001 года школьница о таком нейрологическом феномене не знала. От страха она разрыдалась.
Растерявшийся преподаватель воскресной школы подвел ее к отцу Сергию — тогда еще не священнику, а простому монаху — в надежде, что тот успокоит ребенка.
Романов, вспоминает Дарья, был краток: «Это — бесноватая. Ты тоже можешь стать такой. Только бог может тебя спасти. В следующий раз жду тебя здесь с матерью. И останешься».
Через две недели Дарья вернулась к Сергию вместе с матерью. «Я все еще не отошла от ужаса, я поверила, что бес может вселиться в любого человека, и мне нужно было, чтобы меня спасли», — вспоминает она. Так в 2001 году мать Дарьи стала одной из самых преданных последовательниц отца Сергия, на много лет связав с монастырем свою жизнь и жизнь своей младшей дочери.
«Монастырь поначалу кажется сказкой»
Отец Сергий сильно влиял на подростков — иногда быстро и сразу, при первой встрече. Многие дети сами охотно соглашались на жизнь в монастыре.
«Я жила с деспотичной бабушкой, мама налаживала карьеру и новый брак. А тут было много детей, нас катали на санях с лошадьми, горки, елки, перезвон колоколов — детям монастырь поначалу кажется сказкой. Я сказала ему да, конечно, хочу», — рассказывает одна из бывших послушниц.
Вместе с семьей на тетрадном листочке в клетку оформили соглашение на обучение в монастырской школе с проживанием. Мать девочки, с которой они «никогда не были близки», в тот же день оставила десятилетнего ребенка в монастыре, позже переслав почтой документы из ее школы. Потом приезжала к дочери на пару дней раз в год. Других родственников у девочки не было.
Адвокат по семейному праву Антон Жаров называет такие поступки родителей незаконными. «Родитель обязан следить за жизнью и здоровьем ребенка 24 часа 365 дней в году. Он может временно делегировать эти обязанности, подписав договор с летним лагерем, няней или детским садом, — говорит он. — Но даже если был договор с монастырем, значит, там должны соблюдать все санпины и правила для детских учреждений — от высоты матрасов до отдельной раковины для мойки яиц. Соблюдали ли там все это? Не думаю. Но в любом случае самоустраняться от воспитания ребенка родитель не имеет права. Новый муж или рабочий график тут не оправдание».
Опека должна оказать помощь таким родителям, многие из них не знают о возможностях от государства, продолжает юрист. «Это полное безобразие, когда родители отдают в монастырь детей, а сами остаются в миру. И у опеки должны вопросы возникнуть, а не успокоительные мысли в духе «Ну, это ж храм божий», — считает Жаров.
Иногда детей в монастыре оставляли и любящие родители, попавшие в сложные обстоятельства. Христину Самушкину растили верующие отец и бабушка, в 2004 году они привезли ее на подворье будущего монастыря, как в летний лагерь. Семилетней Христине там все понравилось. «Козочки, огород и речка», — вспоминает она в интервью Би-би-си.
Через две недели она запросилась домой, но отец Сергий настаивал: «Лучше бы она здесь осталась и стала монахиней. Вырастет тут». О том, что Романов благословил ее стать монахиней, первоклассница Христина слышала и от всех монахинь.
Но на третью неделю бабушка дома взбунтовалась, рассказывает Христина: как-то проснулась утром и в истерике потребовала — езжай забирай, я чувствую, что ей там плохо.
Отец забрал Христину, но через несколько месяцев бабушка умерла, а в жизнь Христины вернулся старый кошмар.
Христина одна из первых, кто решился рассказать о побоях и наказаниях детей в монастыре
В пять лет она стала жертвой педофила — лучшего друга отца. Преступника осудили и посадили, что очень не понравилось отцу насильника. Он приходил к их квартире, когда отец был на работе, барабанил в дверь, делал вид, что выламывает ее, кричал в окна. А весной 2005 года подкараулил девочку у палатки с игрушками, дернул ее за помпон и показал из-за спины нож.
Христина убежала с криком, залезла на последний этаж в ближайшем подъезде, соседи вызвали полицию. После этого случая отец снова отвез ее в монастырь. Сидеть с Христиной было некому. По словам отца, на работе ему поставили ультиматум: «Либо ты работаешь, либо смотришь за дочерью».
Рассказал о беде отцу Сергию, тот сказал: «Я все знаю, я все вижу, оставляй ее здесь». Отец пообещал Христине за неделю разобраться с графиком на работе и забрать ее домой.
Но в итоге она прожила там пять лет. Все это время отец Сергий твердил: «Твоя судьба — стать монахиней».
«Скоро конец света, маму надо спасать»
Монахиням и послушникам Среднеуральского монастыря отец Сергий рассказывает о чипировании при вакцинации и получении паспорта, о бесах в айфоне и интернете, о близком конце света, который будет сопровождаться голодом, войнами и гонениями на истинных православных, о скором приходе антихриста, который уже избран мировым правительством.
Выслушав первые проповеди Романова, приехавшая в монастырь вместе с матерью Дарья Реш поняла, что школу надо бросать. «Мы ведь каждое лето ждали антихриста: фасоль копили, мешки собирали, обсуждали, с кем будем уходить в леса и где прятаться», — говорит она.
Отец Сергий убедителен и даже обаятелен, а его взгляд нельзя забыть, вспоминает свои первые впечатления Дарья: «Он смотрит пронзительно, не сводя глаз. Кажется, что он угадывает мысли, а на самом деле пользуется методами гадалок — просто угадывает.
После общения с ним всегда тяжело. Пока рядом — восторг и его власть, а когда отходишь от него — я вообще рыдала каждый раз».
«Что там держит поначалу? Ну, сестры тебя лаской окружают, там много искренних людей, в том числе и ровесников. Чувство плеча и семьи, которое важно для подростка, — объясняет Дарья. — Плюс опять же подростковое ощущение, что мы не такие, как все. Чтобы эпатировать и шокировать эта община отлично подходила — вот я такая в лаптях и валенках. И там были экзальтация и восторг, которые нельзя получить от посещения обычного храма».
Подпись к фото,Дарья давно живет в Европе и делает научную карьеру, но забыть общение с отцом Сергием не может
Часто подростки сами отказываются уходить, даже если родственники пытаются забрать их из монастыря, рассказывает Дарья: «Сколько я такого видела, им же говорят: скоро конец света, маму надо спасать, только ты детскими молитвами можешь это сделать». И ребенок верит и остается там».
Есть в монастыре и дети, которым некуда больше идти, — из приюта.
Монахини в таких случаях оформляют опеку на себя.
До 2011 года опека практически не интересовалась судьбой таких детей, говорят послушники. Позже, с приходом митрополита Кирилла Уральского, стало строже: сотрудники опеки начали приходить с проверками, но, находя положение дел в монастыре соответствующим стандартам, продолжали передавать сирот и детей из неблагополучных семей в богоугодное заведение.
Сейчас, пишет представитель монастыря в своем телеграм-канале, таких детей там пятеро: «Остальные 54 ребенка находятся там по заявлениям родителей, адреса и фамилии отдадим прокуратуре». Получить официальный ответ в органах опеки ближайших к монастырю городов — Среднеуральска и Верхней Пышмы — Би-би-си не удалось.
Детей из трудных семей в монастыре не больше 20%, говорят бывшие послушники.
«Сергий любит говорить, что спасает заблудших подростков. Но это неправда, что там большинство маргиналов и обездоленных, 80% детей в монастыре — из совершенно нормальных семей, многие из нас хотели получить образование, найти работу, завести семью», — рассказывает Би-би-си бывшая послушница, которая ушла из монастыря пять лет назад и попросила не называть ее имя.
С 2005 года отец Сергий привлек в монастырь много пожертвований, часть из них пошла на новые храмы и здания
«Он всегда давит на то, что я вас спас, вы бы под забором валялись и умирали от наркотиков. Но это неправда, к нему шли люди далеко не со дна жизни. Да и те, у кого была перспектива умереть от наркотиков, не заслуживают такого обращения», — убеждена Дарья Реш.
Она вспоминает свой дом до появления в их жизни отца Сергия: отец занимался медиа-бизнесом, мать была преподавателем английского языка в вузе. Старшая сестра поступала на филологический, Даша — выигрывала всероссийскую олимпиаду по истории.
Среди взрослых послушников тоже почти нет людей «из-под забора», добавляет одна из бывших послушниц: «Много людей с образованием и успешной карьерой. Но, видимо, с особым складом характера. Его оплот — впечатлительные женщины и их дети или дети без родственников снаружи, а также болеющие онкологией и когда-либо лечившиеся у психиатра».
К отцу Сергию часто обращаются за помощью, и он готов принимать нуждающихся. Так в монастырь в 2010 году привезли восьмиклассника Антона Крыжановского — его родители были уверены, что здесь ему помогут.
«Будешь воином Христовым»
«На самом деле, помочь мне могли врачи. Но меня отдали в монастырь как 14-летнюю заблудшую девочку, в которой сидят бесы. Не было никаких разговоров, я пришел из школы, мне сказали — собирать вещи. И меня просто туда отвезли — и все», — рассказывает Антон.
В тот же вечер родители уехали. Антона в монастыре нарекли Анастасией, выдав длинную черную юбку и черный платок.
Антон родился девочкой, а в 14 лет превратился в мальчика. Короткая стрижка-ежик, усы, бас, мужской торс, мускулатура — и большие голубые глаза с густыми ресницами. Внешние половые органы девочки, но нет матки, в брюшной полости справа — неопустившееся мужское яичко, слева — неразвившийся женский яичник.
Таких людей называют интерсекс: это не сексуальная ориентация, а физиология, обусловленная нетипичным сочетанием хромосом и белков в ДНК.
В монастыре, правда, в такие детали не вникали. «Я все про тебя знаю», — заявил Антону отец Сергий при первой встрече.
Судя по рассказам живших в монастыре, это вторая его любимая фраза после «Оставайся, будешь монахиней». Послушники говорят о нем как о хорошем психологе и талантливом манипуляторе. «У него прям дар», — соглашается Антон.
Подпись к фото,Антона привезли в монастырь родители в надежде, что отец Сергий его «вылечит»
«Мы тебя исправим. Будешь воином Христовым», — продолжил отец Сергий. И для начала отправил Антона в скиты. Туда, где монахини Среднеуральского монастыря уединяются для молитв и где паства отца Сергия будет встречать конец света.
Первые дома монахов стоят в полузаброшенной деревне Новоселово, но настоящие скиты устроены еще дальше, вверх по течению реки Туры в уральской тайге.
Так рассказывают Би-би-си трое бывших послушников, подростками побывавших в скитах. Плыть туда от Новоселова, которое само по себе медвежий угол, около часа на моторной лодке. А потом надо еще пройти несколько километров по лесу.
Перед добравшимся открывается вид на несколько домиков и десятки землянок. Посредине тайги стоит храм — его, как и все вокруг, возвели сторонники Романова. Вокруг разбиты пасеки, ловят рыбу, растят овощи. Остальную еду привозят на лодке, запасов там много, рассказывают побывавшие в скитах.
Летом уйти оттуда нельзя, зимой — теоретически можно, прошагав по льду и снегу многие километры. Народу в скитах много: и окончательно ушедшие из мира монахи, и рабочие, и несущие наказание жители монастыря, в том числе дети.
«Непослушных отправляли в скит, и когда они оттуда возвращались, их было не узнать. Даже самые оторвы возвращались оттуда, как после лоботомии, — вспоминает Антон. — Глаза не поднимали, твердили одно: надо молиться, я жила неправильной жизнью».
Антон вспоминает свою первую ночь в землянке, куда его уложили спать: «Мне было так стремно. Я лежал в землянке и думал — что происходит? Что это за черные люди? Я был обычным ребенком, мы с ребятами занимались в секции тяжелой атлетикой — я под мужским именем. Только вчера я тягал штанги, гулял в парке, у меня, блин, даже была девушка, и вот я лежу в землянке неизвестно где один и зачем. Я был в таком шоке, что даже подробностей не помню».
Через два дня его вернули в монастырь. Отправили на послушание в огород — выдали четки, сказали молиться и поливать капусту. Антон поливал и думал: «Неужели тут правда все такие благочестивые, только и делают, что молятся, а когда не молятся, говорят только про молитву?»
К вечеру вода кончилась. Гремя пустыми ведрами, Антон шел по тропинке к озеру и встретил атаманистого вида девочку. Выше его ростом, руки в боки, платок завязан банданой.
— Давай рассказывай. Меня Катерина зовут. А тебя?
— Ну, наверное, Анастасия.
— Хм. Что значит — «наверное»? А в миру тебя как звали?
— Вот в это — верю.
Они рассмеялись, и Антон выдохнул с облегчением. Спустя годы он будет вспоминать компанию детей как самое светлое из случившегося с ним в Среднеуральском монастыре.
«Мы делили еду, которую привозили родители, грызли вместе кусочки сахара с трапезной, прикрывали друг друга перед монахинями, ухаживали, когда болели. Дети очень друг о друге заботились», — говорит он.
«Тебя бесы крутят»
Когда члены одной семьи попадают в монастырь, видятся они редко. «У него специально была такая манера — обязательно разлучать детей с родителями», — вспоминают братья Филипп и Федор Малюткины.
Родителей — в скиты, детей в монастыре оставить, или малышей и дошкольников — в избу, а родителей — в кельи, и занять послушанием на 12 часов в день, вспоминают они: «Жить вместе почти никому нельзя. Прийти туда с детьми — все равно что в детский дом их отдать».
В 2008 году Дарья Реш недолго была воспитательницей у группы девочек трех-семи лет. У четверых из шести в монастыре жили матери, но детей они видели только по выходным. Дошкольники спали в одной большой келье с двухэтажными кроватями и клопами. Детям говорили, что они кусают только непослушных. Туалеты тогда были ямами на улице.
Дарья поднимала детей в семь утра для молитв, одевала в длинные платья и вела на литургию. Служба шла два с половиной часа, и стоять нужно было тихо. На обед давали рыбу, через полчаса прогулки — дневной сон. Потом в келье ели полдник — хлеб с сахаром и чаем, иногда маргарин.
Подпись к фото,Главная монастырская площадь, где отец Сергий читает проповеди даже после запрета РПЦ
В первые годы существования монастыря все дети строго постились. Первый день Великого поста 2004 года все проводили без хлеба и воды. Дарья вспоминает, как трехлетний ребенок просил у одной из послушниц: «Мама, наплюй мне в рот».
После полдника — часовая молитва, которую дети уже не могли высиживать.
«После обеда от скуки они начинали крутиться и сходить с ума. А у монахинь считалось, что это их крутят бесы, — говорит Дарья. — Вообще в монастыре любое нарушение правил называли бесноватостью: ребенок играет, температура поднялась у взрослого — это тебя бесы крутят».
У многих девочек появлялись психологические проблемы, вспоминает Дарья. Одна начала воровать, у другой случались постоянные истерики, третья все время кричала и искала маму.
«Моему сыну сейчас три. Я вспоминаю ту девочку в монастыре — и у меня все холодеет. Я не представляю, каково ей было. Они лезли на руки, обнимались и бросались на любого человека, лишь бы получить хоть немного тепла», — говорит Дарья.
У детей постарше дни в монастыре были заполнены школой (сейчас официально они оформлены как проходящие семейное обучение) и послушаниями: трапезная, огород, коровник, молитвы. Завтрак в монастыре обычно заменялся молитвой. Мясо не ели, по вторникам и четвергам давали рыбу.
«А еще картошка. Ты ее сажаешь, поливаешь, окучиваешь, копаешь, сортируешь, чистишь — а потом ты приходишь жрать, открываешь кастрюлю и там, блин, лежит эта картошка», — рассказывает Антон. В последние годы с едой стало лучше, говорят недавно ушедшие из монастыря послушники.
Но все равно большая часть молока, сыра, масла, творога и овощей с монастырского огорода уходит благотворителям и друзьям отца Сергия — отсылается подарками. «Дети этого почти не видели. Мы все время ходили голодные», — единодушно говорят о 2001-2015 годах послушники.
Со временем отец Сергий возвел себе отдельную — «царскую» — трапезную. «Они там ели не картошку», — вспоминает работавший на кухне Антон. Сергию готовят отдельные повара, там едят форель и свежие овощи из красивых тарелок, суши, черную икру и сыр с плесенью, рассказывают другие послушники. В этой трапезной, по их словам, Сергий принимает своих известных последователей — хоккеиста Павла Дацюка, депутата Наталью Поклонскую, актера «Уральских пельменей» Дмитрия Соколова.
После 2011 года, когда в Екатеринбургской епархии сменился митрополит, в монастырь чаще стали приходить сотрудники опеки, детям начали готовить отдельно, по просьбе нового митрополита купили новую, цветную одежду — чтобы не ходили в черном.
Но многое осталось по-прежнему.
«Он растит людей под себя»
Не ослаб тотальный контроль. Все письма в монастыре читают перед отправкой и при получении. По телефону можно говорить только раз в неделю в определенные часы. Собственные мобильники у послушниц есть, но нелегально — как в местах заключения.
Девочки прячут их в прокладки, мальчики воруют у паломников. Такой ворованный телефон спас одного из школьников, мать которого не отпускала его из монастыря. Он рассказал Би-би-си, как позвонил отцу, который уже три месяца искал пропавшую семью по всей области — и лесом сбежал к нему в машину. Младший брат остался в монастыре, испугавшись, что мать не переживет его ухода.
Главные трудности начинаются, когда подросшие дети хотят получить паспорт или поступить в вуз. В начале 2000-х паства Сергия вообще сжигала паспорта и прочие документы — и Романов вместе с ними. Что, правда, не мешало ему позже летать на самолетах в Крым, ездить в Иерусалим и на Афон.
Подростки тогда уходили из монастыря без единой бумажки. «Я даже не могла подать на пособие по безработице, потому что они не дали мне справку о том, что я там в школе училась», — вспоминает одна из послушниц.
Сейчас паспорта отец Сергий уже не сжигает, но и не приветствует их оформление. Некоторые дети сознательно отказываются получать документы, слушая с пяти лет рассказы о скрытом в них дьяволе. Другим не позволяют рьяно верующие в проповеди отца Сергия родители.
Без возражений Романов отпускает только в екатеринбургскую сельскохозяйственную академию, музыкальное училище и в духовную семинарию. «Он растит людей под себя. Все эти специальности пригодятся в монастыре.
А все другие желающие получить образование дети — для них это потеря рабочей силы», — говорит одна из покинувших монастырь девушек.
В 2010 году маленькие дети там играли в батюшек, вспоминает в разговоре с Би-би-си другой послушник. Они просто не знали, что они могут быть инженерами, строителями или водителями, добавляет он.
На подростков, осмелившихся заговорить о мирских профессиях, Сергий обрушивает свой гнев. Одна абитуриентка вспоминает в интервью Би-би-си, как он показывал ей на инвалидов-колясочников, приехавших к нему на сеансы экзорцизма, и говорил: какой университет, какая мирская жизнь, ты ж такая же будешь, бесноватой станешь!
Вторая рассказывает, как священник разрешил ей поступать, но не дал благословление на подпись в согласии об обработке личных данных — а без этого в вузах не могут принимать документы. Третью год не отпускал со словами: «Скоро конец света, это все сатанинское, зачем вообще нужно образование? Ты будешь гореть в аду!»
«С семи лет мне долбили про этих рептилоидов, гонения и апокалипсис, — объясняет она свои чувства. — Поэтому, когда тебе 16 и ты там вырос, ты не можешь ему слово поперек сказать. И продолжаешь вымаливать благословления».
Девушка рассказывает Би-би-си, что теперь, когда она звонит оставшейся в монастыре матери, то каждый раз спрашивает: «Ну что, где конец света?» На что мать отвечает: «Просто он всех вымолил. Опять всех спас».
Отказавшихся от мечты об образовании в монастыре хвалят. «Вот ты даже ничем пожертвовать не можешь, — говорили одной из ушедших в институт девушек монахини. — А они жертвуют. Это их жертва богу».
«Выпороть, поставить на горох и сто земных поклонов»
Все послушники, описывающие свою жизнь в Среднеуральском монастыре в разное время с 2001-го по 2020 год, рассказывают о физическом и психологическом насилии. Они были и жертвами, и свидетелями.
Наказывали за то, что в пять утра, поднимая из погреба мешок картошки, послушница сняла платок. За то, что бегали лесом в город за шоколадками.
За споры с монахинями. За дружбу между собой. За игру на пианино. За бутылку шампанского, выпитую на семерых в семнадцатый день рождения. За купание в карьере неподалеку.
Бить детей было отдельным послушанием для некоторых монахинь, таким же привычным, как работа в трапезной или уход за лошадьми. Никто не пробовал от него отказываться, говорят бывшие жители монастыря.
Пощечины, приватная порка, публичная порка, палками по пяткам, стоять на горохе, сесть в муравейник — чтобы что-нибудь из этого заслужить, достаточно было поступить, как типичный подросток, вспоминает Антон: «Так там ломают людей».
Подпись к фото,По словам бывших послушников, отец Сергий ругал и назначал наказания детям в храме во время проповеди
Братья Малюткины вспоминают, как за выкуренную сигарету их закрыли на две недели в железном вагончике. «Нам на день давали булку хлеба и трехлитровую банку воды. И ведро для туалета. Мужики-строители жалели нас, через трубу просовывали нам в банках еду», — вспоминают они.
В телеграм-канале монастыря братьев обвинили в употреблении наркотиков и сообщили, что отец Сергий был против их жизни в Среднеуральском.
Позже вагончики сменили на затворы — узкие кельи 2х3 метра, куда провинившихся запирали на несколько недель, не давали мыться, выпускали в туалет дважды в день и кормили хлебом и водой. Если ловили кого-то пытавшегося передать другую еду, запирали в ту же келью со словами: «Не надо нам здесь актов милосердия».
«Была девочка, которая оттуда не выходила, ее наказывали постоянно, — вспоминает Антон. — Она ничего такого не делала — просто была подростком. Она считала, что выходить на улицу, болтать, смеяться, ходить по лесу и бросаться камнями — это типичное занятие для детей. Но монастырь так не думал».
Девочек наказывали чаще и строже, говорят братья Малюткины. Ирина (имя изменено) вспоминает, как в 14 лет за попытку сбежать ее распластали на сеновале и выпороли: один мужчина держал за ноги, другой — за руки, а третий лупил кабелем.
Христина рассказывает о двух подругах, которые утащили у монахини банку меда. В наказание их заставили съесть таз меда, а потом двое взрослых мужчин их выпороли.
Другая послушница, недавно покинувшая монастырь, утверждает, что выдержала сотню наказаний, но говорить подробнее о них отказывается — боится за семью.
«Отец Сергий не держал рядом нормальных мужиков, которые к богу идут. Он окружает себя бывшими зэками, которые ему нужны, чтобы беспрекословно выполняли все, что он им скажет. Если бы моему отцу сказали — возьми этот кабель и побей девочку 12 лет, мой отец послал бы его. А эти все делали», — вспоминает Федор Малюткин.
В 2009 году Христина Самушкина заболела пневмонией, температура держалась уже неделю, монахини повели ее к отцу Сергию — благословить на больницу. Тот сказал, что жар у Христины, потому что она непослушная, и что «когда она покается, тогда бес болезни сразу уйдет». Без благословления в больницу девочку не повезли. Через несколько дней Христина потеряла сознание в горячке, и только после этого монастырская машина отвезла ко врачам в ближайший город — Верхнюю Пышму.
Сменную одежду взять забыли, пришлось одолжить у соседки по палате бриджи и топ. Приехавшие навестить ее монахини увидели это. Когда через месяц лечения Христина вернулась в монастырь, ее позвали в трапезную и перед всей паствой объявили: «Вы смотрите на послушницу, опозорившую честь монастыря — она сняла платок и юбку. За это отец Сергий благословил выгнать тебя из монастыря, а до этого наказать: выпороть, поставить на горох и сто земных поклонов».
Христину избили обтянутым резиной железным кабелем, поставили на горох и отправили домой. Но позже отец Сергий сказал, что простил ее — и Христина, у которой в монастыре была любимая монахиня Татьяна, «мама Таня» — осталась еще на год.
Потом Христина нашла свою настоящую мать. Та, узнав о жизни дочери в монастыре, написала две жалобы — в комиссию по делам несовершеннолетних и патриарху. В семью приходила опека, в монастырь приезжали люди из патриархии, но все ограничилось лишь руганью отца Сергия на Христину.
Копия письма в семье не сохранилась.
Христина принесла цветы на могилу своей духовной матери — монахини Татьяны, которая заботилась о ней в годы жизни в монастыре
«Меня за полтора года били восемь раз. Я так и не понимаю, как можно было бить 10-летнего ребенка, хорошо учащегося. В основном меня обвиняли в дерзости — потому что я перечила», — вспоминает в разговоре с Би-би-си одна из бывших послушниц.
Она описывает сцену из 2009 года. В шесть утра всех собирают в храм. Там отец Сергий начинает разбирательство — постоянно голодные мальчишки стащили тушенку или сгущенку. Сначала под крик и вой избили их, потом Романов по одному стал выводить детей из толпы и спрашивать: «Ты воруешь? А ты воруешь?»
Кто-то признался в похищенном пакете конфет. «Их бил двухметровый амбал кабелем, а двое других держали за руки и за ноги. Тем, кто отвечал «нет», отец Сергий тоже назначал сорок ударов кабелем — за дерзость. Мне повезло, что на мне были толстые зимние штаны», — вспоминает девушка.
«Никто, кроме меня, тебя так любить не будет!»
Для многих послушников хуже избиений было прилюдное унижение со стороны отца Сергия. Телесные наказания они переносили легче.
Скандалит отец Сергий обычно или в трапезной во время обеда, или в храме во время проповеди, рассказывают его бывшие воспитанники.
Типичная истерика звучит так: «Ах, вы в лесу жарили картошку? Да я вам пригоню машину кабачков, чтобы вы их жрали, пока не помрете. Да я тебя выгоню, ты помрешь на помойке, кому ты нужна? Матери своей ты не нужна, все тебя бросили, тебя изнасилуют десять узбеков, муж у тебя будет алкаш, а родишь ты инвалида».
Судя по всему, угрозы однотипны — воспитанницы, жившие в монастыре в разное время, цитируют одни и те же фразы.
После этого, вспоминает одна из воспитанниц, ты уже обычно бухаешься на колени и воешь: «Пожалуйста, не выгоняйте».
Публичные унижения послушники называют любимым шоу отца Сергия: крича, он расхаживает из стороны в сторону и вздымает руки к небу.
Послушницы говорят, что до сих пор помнят этот леденящий ужас, когда за ними в конюшню или трапезную прибегал кто-то с выпученными глазами: «Тебя отец зовет». И ты не знаешь, что ты сделал, но понимаешь, что конец, вспоминает ощущения одна из девушек.
А в храме, говорят свидетели, Романов начинает позорить: «Ты с ним спала? В каких позах, сколько раз? Передок чешется? Да он тебя бросит, ты никому не нужна, ни матери, ни родным, никто, кроме меня, тебя так любить не будет! В царство небесное хочешь, хочешь в царство небесное? Падай на колени, кайся! — и давит на затылок, чтобы человек распластался. — Ты сгоришь в аду, спасайся, я тебе уже облачение сшил, пора в постриг, ты иначе пропадешь и сгоришь в аду за свои грехи!»
Автор фото, Donat Sorokin/TASS
Подпись к фото,Руководство Среднеуральского монастыря публично выступало против закона о домашнем насилии
О привычке ставить перед собой на колени рассказывают Би-би-си и паломники, которые ездили в монастырь совершеннолетними.
Кто не вставал, того сразу объявляли «бесноватым» — мол, это бесы гордости тебя крутят.
«Там все построено на страхе и стремлении угодить. Страшного суда в монастыре так не боятся, как того, что отец Сергий будет на тебя посреди трапезной или в храме кричать», — говорит Антон.
Если кто-то решается спорить, он поднимает руку и со словами «ты заболеешь раком» осеняет послушника крестным знамением. Для молодых людей, видевших в монастыре много умирающих от онкологических заболеваний, это одно из самых страшных проклятий Сергия.
Но уже через пару часов отец Сергий может подойти к раздавленному ребенку — особенно если наказана была любимица — и сказать: «Ну что ты, доченька, давай обнимемся, пойдем я тебя накормлю».
«Тебе выставляют черную икру, суши и роллы, экзотические фрукты. И он тебя ласкает и закармливает. Что вам сделать? Давайте в магазин сходим купим вам одежды? Куда вы хотите поехать? — вспоминают бывшие послушницы.
— Мы так привыкали к этим качелям, крику, визгу, его сабантуям, уничтожению, а потом ласке, что иногда мы его провоцировали, специально нарушали правила, чтобы получить его внимание. Бежали в лес, чтобы о нас доложили, чтобы он нас вызвал, наказал, а потом приласкал. Это максимально нездоровая ситуация».
«Когда ты приходишь в монастырь, ты думаешь, что это святое место. А на самом деле там живут люди с такими же страстями, — говорит одна из девушек, которую даже ни разу не наказывали. — Когда я уходила, меня пугали, что в миру меня ждут злые корыстные люди, которые желают мне зла. Но я не увидела в миру ничего, что могло бы сравниться с отношениями, царившими в монастыре. И именно после монастыря у меня настолько прокачан панцирь, меня сложно чем-то пронять. Я научилась там так врать и прикрывать себя, как никогда и нигде в жизни».
«Они там зациклены на сексе больше, чем подростки»
А еще нас всегда подозревали в сексе и наказывали за это, в один голос говорят бывшие послушники.
Одна из первых послушниц до сих пор вспоминает, как на исповеди отец Сергий игнорировал рассуждения об учебе, но с интересом выслушивал ответы на вопросы в духе: «А не ощупываешь ли ты себя в интимных местах?»
«А я вообще не знала, о чем речь, просто не понимала, — говорит она. — Еще он любил исповедовать монахинь в малом домовом храме в полный голос, чтобы все дети слышали, как они каются в мыслях или грехах из сексуальной области. Он подробно все это разбирал, а мы, дети, стояли в очередь на исповедь и все это слушали. Это как будто специально было публично. Причем он человек специфический, он использует много тюремного жаргона, он же сидел и по-другому говорить не умеет».
В эти минуты, говорит девушка, ей хотелось провалиться сквозь землю. Вечерами она давала обет перед иконами — никогда не есть молока и мяса, лишь бы не помнить тех слов и подробностей. Спустя несколько лет ей диагностировали анорексию и нервное расстройство.
Когда восьмилетнюю девочку Олю (имя изменено) заметили за мастурбацией, Сергий выдал распоряжения, как ее лечить.
Несколько послушниц рассказали Би-би-си, что сначала при всех ребенка выругали, потом объявили, что она должна постоянно спать в колготках. После девочку объявили бесноватой, обмазали рыбой в храме на проповеди и перевели из школы в группу с трехлетними детьми.
Антон вспоминает, как его наказывали за дружбу с девочками: «Нам запрещали общаться, постоянно подозревали секс. Хотя я там, конечно, ни с кем не встречался и не мог себе этого представить, для меня в той обстановке это было неприемлемо».
Но монахини думали по-другому. Как-то подростков застали за ночным разговором и с утра повели к отцу Сергию. Антон вспоминает, как Сергий освящал бабушкам телефоны в храме, а потом обернулся и как закричит с матом: «Чего ты тут стоишь?! Аж противно! Ты, дрянь, ни рыба ни мясо. Гермафродит. Будешь лизать *** (женский половой орган) на помойке! Таких, как ты, раньше сжигали! Видеть тебя не хочу!»
К вернувшемуся в келью Антону зашла подруга — утешить.
«В этот момент появилась одна из монахинь: чем вы тут занимаетесь?!! А мы ничем не занимались. Они там все были зациклены на сексе гораздо больше, чем сами подростки. У них настоящий культ секса. Они подозревают, что там все спят друг с другом», — рассказывает он.
Их снова потащили к Сергию. Тот начал орать, что они лесбиянки и позорят монастырь. Девочке начал плевать прямо в лицо, она упала на колени, рыдая и прося прощения. «Никогда тебя не прощу, ты падаль», — кричал на нее Сергий при всем монастыре и при паломниках. «Ему было важно устроить это шоу, — говорит Антон. — Мне сказал, что я «вообще мразь», и ушел». Девочку отправили в скит.
В монастыре прививалось отвращение к любым отношениям с мужчинами, вспоминает одна из девушек. Например, монахини регулярно собирали всех в круг на площади и устраивали допрос: «Ты целовалась? А ты целовалась? Точно? Говори, с кем!!» Дальше шло наказание.
Если замечали, что мальчик дарит девочке иконку или они читают одну книгу, подростков вели к отцу Сергию со словами: «У нас тут блудница вавилонская завелась».
Он начинал орать: «Чего у тебя там зачесалось?!» И распоряжался смирить плоть: сделать в храме 1200 поясных поклонов, 300 земных, и месяц держать пост только из овощей и молитвы.
«Беременность, материнство и брак так очерняют, что многие послушницы не могут переступить через это до сих пор и в 30 лет не были ни на одном свидании, — говорит одна из девушек. — Это потом полностью ломает жизнь, многие не могут найти пару или родить ребенка и с десятой попытки».
Автор фото, Donat Sorokin/TASS
Подпись к фото,Чаще всего детей подозревали в интимных отношениях и превентивно наказывали
При этом некоторые послушницы рассказывают, что испытывали на себе внимание со стороны взрослых мужчин, живших в монастыре.
Христина вспоминает взрослого мужчину-трудника, у которого в келье жили два хомяка. Смотреть на них он приглашал девочек. Христина рассказывает, как во время этих визитов он «делал неловкие движения в нашу сторону»: дышал в шею, гладил их по спине и клал руку ниже пояса.
В итоге после очередного визита к этому мужчине ее 11-летнюю подругу заперли в келье и избили, а по монастырю пустили молву, что она совратила послушника. Он из монастыря исчез.
«У меня вообще вопрос, сдавал ли Сергий этих педофилов куда следует или просто выгонял в мир», — говорит Христина. Ее слова подтверждают два других трудника, позже ушедших из монастыря.
Антон рассказывает о 14-летней подруге, встречавшейся с монахом. Она считала, что это по обоюдному согласию, но часто плакала, говорила, что сама виновата. «Я считаю, что это был стокгольмский синдром, — говорит Антон. — Как-то раз она так сильно плакала, что попросила с ней остаться, мы уснули на матрасах в прачечной. Между нами ничего не было. С утра нас вызвали в храм. Ее в истерике поставили на колени перед Сергием и этим самым монахом. Сергий бьет ей пощечины и орет: «Шлюха! Ты шлюха! Ты шалава! Ты что, замуж хочешь? Шлюха!»
Имя монаха и послушницы Антон не называет. Говорит, что вскоре после этой сцены попал к нему на исповедь и сказал: «Я понимаю, что это грех, но я вас ненавижу».
Тот рассмеялся и сказал, что Антон ему «просто завидует»: «Что, хочется секса, да? Думаешь, наверное, о мальчиках?»
Впрочем, вскоре этому монаху запретили исповедовать. Где он сейчас, бывший послушник не знает. Девочку отправили в скиты, и сейчас, по словам Антона, на видео в поддержку монастыря она поет «За родину, за Сталина» — уже монахиней.
Эту историю подтверждают еще один послушник монастыря, пожелавший остаться анонимным, потому что там живут его родные.
«Мои проблемы решает не священник, а психотерапевт»
Антона из монастыря через два года забрали родственники — из-за монастырского питания у него заболел кишечник, который пришлось долго лечить. В монастыре ему говорили, что это «внутри идут месячные».
С тех пор прошло восемь лет. Антон переехал в Москву, получил документы на мужское имя, учился в вузе, стал звукорежиссером, женился, развелся, но до сих пор ходит к терапевту и пытается вылечиться от периодических истерик и приступов паники.
Антон ушел из монастыря много лет назад, но до сих пор лечит последствия жизни там у психотерапевта
У Антона диагностировали острый посттравматический синдром: «Я скандалил, порезал себе руку — дебил, в общем. Проблемы с психикой, в первую очередь, благодаря этому месту и Сергию. Буквально недавно был такой припадок. Я бился головой об стену, кричал, что я урод, я ненормальный».
Во время припадков Антон выкрикивает те же самые слова, которые два года подряд кричал ему в храме ему отец Сергий.
Несколько раз Антон приезжал в монастырь, чтобы навестить старых друзей. Но отец Сергий передал ему, что если еще раз увидит там Антона, в него «будут стрелять без предупреждения».
«Типичное его поведение. Вообще, над детьми Сергий всегда издевался и изгалялся, как мог, — говорит Антон. — Мне повезло. А представляете, скольким не хватило силы воли или ума или помощи родственников или смелости? И сколько их там остается?»
Несмотря ни на что, Антон остался верующим: «Я православный.
Я верю в Бога. И считаю, что то, что происходит в Среднеуральском монастыре — очень далеко от настоящей веры, как она изложена в Библии. По Евангелию надо всех любить и прощать, а там всех проклинают и избивают».
Но у многих послушниц после монастыря случился кризис веры.
«Я понимаю, что по одному монастырю нельзя судить о православии в целом, но я так долго там варилась, что не могу теперь думать о боге отвлеченно, — признается одна из девушек. — Сначала там романтическое восприятие всего, сказка, а потом ты видишь изнанку — и отворачиваешься. И теперь мои проблемы решает не священник на исповеди, а психотерапевт».
«Мы все оттуда вышли с поломанной психикой. Понятно, что в монастыре хотели сделать, как лучше. Но не получалось, — вздыхает другая послушница. — Есть вопросы к организации. В монастыре не должны жить под одной крышей дети, мужчины, бывшие заключенные и наркозависимые. Это же не богадельня, не психиатрическая больница, это вроде как монастырь.
В монастырь приходят взрослые люди, которые решили посвятить жизнь богу. А когда начинается такой балаган — это уже не то».
«Во многих монастырях жесткие порядки и есть насилие. Но случай Среднеуральского — один из самых жестких. Жизнь на одной территории с уголовниками, разлучение детей с родителями и препятствия в получении образования — это чересчур даже для нашей проблемной церкви», — считает Дарья.
Вырвавшиеся из монастыря школьники учатся жить заново. Одна вспоминает, как в городе первые месяцы крестилась на пешеходные переходы — не умела переходить дорогу. Вторая — как блуждала в екатеринбургском метро. Третья — как училась носить джинсы.
Всех ушедших в мир, но навещающих в монастыре родных и друзей, Сергий встречает неизменным вопросом: «Когда домой?»
Подпись к фото,Среднеуральский монастырь охраняют десятки крупных агрессивных мужчин — последователей отца Сергия
«Это не территория РПЦ»
Послушник Игорь Шаров (имя изменено) в мае 2020 года говорил, что порядки в монастыре ужесточились.
«Стало хуже, чем было. Отнимают даже кнопочные телефоны. В прошлом году были люди, которые хотели меня забрать. Он, Романов, как-то узнал, вызвал меня, устроил разнос. Предателем уже год зовет, я не согласен с ним, — говорит Игорь в голосовом сообщении, записанном из монастыря. — Кормит он нас гречкой и картошкой. Одежду мне оставляли ребята, которые в мир ушли. Он говорит, что он меня спас, принял, и я выжил в мире, благодаря его молитвам. А я считаю, что я благодаря господу в этом монастыре выжил. Не знаю, что мне делать».
Игорь согласился дать подробное интервью Би-би-си, но после этого сообщения пропал и больше не выходит в интернет.
Когда в монастыре узнали, что готовится к выходу этот материал, бросились обзванивать всех бывших послушников. Большинству, по их словам, угрожали.
К одной пообещали приехать на работу и рассказать, что она «шлюха». Другой намекнули на положение тяжело больной родственницы, живущей в монастыре.
Третью через оставшуюся в монастыре семью заклинали молчать, не навлекая на себя грех. Четвертой припомнили оплаченное лечение.
Кого-то просили записать видео, опровергающие рассказы Христины, Дарьи, Антона, Федора, Филиппа и остальных. Некоторые отказались со словами: «Они говорят правду». На что монахини отвечали: «Но Сергий же давно покаялся и все отмолил».
Родственники бывших послушников, которые знают, сколько детям пришлось пережить, занимают похожую позицию. «Дети могут и слишком близко к сердцу что-то воспринять. Можно не так серьезно их воспринимать. Сергий тащит на себе такую махину, он делает такое огромное дело! Да и покаяние — великая сила», — говорит отец трех детей, выросших в монастыре.
После запросов Би-би-си Екатеринбургская епархия начала собственное расследование случаев насилия и запрета выдачи паспортов в Среднеуральском женском монастыре. По словам собеседника Би-би-си в епархии, сейчас члены комиссии общаются с героями этого материала и собирают доказательства.
Официально ответить на вопросы Би-би-си о телесных наказаниях, психологической травле и жалобах бывших послушников служители монастыря не смогли. После недели переговоров с пресс-секретарем отца Сергия Всеволодом Могучевым об ответе на обвинения бывших послушников он завершил беседу словами: «Для Би-би-си — без комментариев».
Сейчас главный вход в Среднеуральский женский монастырь закрывает шлагбаум, и охраняет его десяток мужчин в камуфляже и с рациями. Но 26 июня мы с Антоном и Христиной через деревни, лес и картофельные поля все же дошли до монастыря. Выбрали дорогу «по задам».
Миновали Царскую горку, где одной из монахинь привиделось облако в виде головы расстрелянного царя. Остановились на холме под соснами, куда после отбоя дети из монастыря убегают выкурить первую в жизни сигарету и разжечь костер.
Смеявшиеся и болтавшие всю дорогу, ребята затихли, когда на пригорке заблестели купола храма. «До сих пор держит», — буркнул Антон.
Христина кивнула.
Мы поднялись на монастырское кладбище.
Через 15 минут съемок на главной монастырской площади в нас чуть не врезались «Жигули», битком набитые охранниками. И журналистов, и бывших трудников, заломав руки и приволакивая по земле, выкинули из монастыря на трассу.
По телефону к шлагбауму вызвали подмогу: на парковку монастыря один за другим начали приезжать автомобили со сторонниками отца Сергия. Дорогие и подержанные. С мужчинами и женщинами за рулем. Пока мы ждали такси в город, насчитали больше девяти машин.
— Может, все-таки передадите отцу Сергию, что мы очень хотим услышать его версию жизни детей в монастыре? — попробовала я вступить в переговоры.
— Приказ — выкинуть.
— Мы, конечно, уйдем. Но вообще — это же территория РПЦ, куда может зайти любой православный.
— Это не территория РПЦ, — прорычал один из охранников.
Полил дождь. Грома не было.
К своим духовным чадам отец Сергий так и не вышел.
Троице-Сергиева лавра, Россия, Московская область, город Сергиев Посад — Монастыри
В битве на Куликовом поле 8 сентября 1380 года, в которой русское войско под предводительством князя Дмитрия Донского разгромило армию Мамая, сражались монахи Троицкой обители богатыри Александр Пересвет и Родион Ослябя. Они погибли в сражении и были причислены Русской православной церковью к лику святых. День памяти — 20 сентября (7 сентября по старому стилю).
Каменный Троицкий собор был построен в 1422 году сербскими монахами из Косово, нашедшими в монастыре прибежище после захвата Сербии турецкими завоевателями.
Монастырю покровительствовал царь Иван IV Грозный. В Троицком соборе он был крещен, в 1547 году после венчания дошел с супругой пешком из Москвы до монастыря. Много жертвовал на строительство и украшение. Были возведены мощные стены, и монастырь превратился в крепость.
Архитектурный комплекс состоит из более чем 50 зданий: храмов, башен, келий, мастерских, гостиниц. Главные здания лавры:
Троицкий собор (1422—1423)
Церковь в честь Сошествия Святого Духа на апостолов (Духовская церковь, 1476—1477)
Успенский собор (1585)
Церковь во имя преподобного Никона Радонежского (1623)
Храм в честь преподобных Зосимы и Савватия Соловецких (1635—1637)
Успенский кладезь с часовней (1644 — конец XVII века)
Церковь преподобного Сергия с трапезной палатой (Трапезная церковь, 1686—1692)
Церковь в честь Рождества святого Иоанна Предтечи (1693—1699)
Михеевская церковь (1734)
Смоленский храм (1746—1753)
Колокольня (1741—1768)
В Смутное время монастырь выдержал 16-месячную осаду польско-литовских войск — с сентября 1608 года по январь 1610-го.
Обитель многократно штурмовалась, обстреливалась из множества орудий. Монастырю нанесли сильный урон, начавшаяся во время осады эпидемия цинги унесла жизни более 2000 человек. После снятия осады монахи не только восстановили монастырь, но и стали помогать жителям окрестных земель, пострадавших от западных захватчиков. Важную роль в это время сыграл настоятель монастыря, впоследствии канонизированный преподобный Дионисий Радонежский.
Патриархи Московские и всея Руси именуются также священноархимандритами Троице-Сергиевой лавры. Это подразумевает главенствующую роль монастыря среди российских обителей.
В 1739 году императрица Анна Иоанновна подписала указ «О бытии Троице-Сергиеву монастырю первостепенным» монастырем Российской империи.
В лавре захоронены представители знатных русских родов: Годуновы, Бельские, Воротынские, Глинские, Оболенские, Одоевские и другие.
Здесь жили и работали многие знаменитые церковные писатели: Епифаний Премудрый, Пахомий Логофет, Максим Грек, Авраамий Палицын, иконописцы: Андрей Рублев, Даниил Черный, резчик Амвросий.
На лаврской звоннице находится один из старейших колоколов в России, называемый «Лебедь». Его в 1594 году передал монастырю царь Борис Годунов. «Лебедь» уцелел после революции, когда большевики уничтожали лаврские колокола.
В 1782 году села и слободы вокруг лавры были объединены в Сергиевский посад указом императрицы Екатерины II. В 1919 году посад получил статус города и был переименован в Сергиев, а в 1930-м — в Загорск. В 1991 году городу вернули название Сергиев Посад. Это единственный город в Московской области, включенный в туристический маршрут «Золотое кольцо России».
В XVIII—XIX веках в окрестностях монастыря возникли небольшие связанные с лаврой обители: Вифанский монастырь, Боголюбский, Черниговско-Гефсиманский скиты и пустынь Святого Параклита.
В настоящее время Троице-Сергиевой Лавре принадлежит более 20 скитов и подворий, многие из которых находятся в городе Сергиев Посад (Пятницкое подворье, Всехсвятское подворье, Гефсиманский Черниговский скит) и его окрестностях (Пересветское подворье, скит Параклит), а также два подворья в Москве (храм Троицы Живоначальной в Троицкой слободе и храм преподобного Сергия в Сергиевском подворье). Подворье в Санкт-Петербурге было закрыто в 1923 году и ныне не действует.
Российская национальная библиотека и Александро-Невская лавра: из истории Лавры
Уже с конца XVIII века среди основных достопримечательностей Санкт-Петербурга отмечались Александро-Невская лавра и Императорская Публичная библиотека. Оба эти учреждения воспринимались современниками как центры духовной жизни, высокой церковной и светской культуры. И если Библиотека была «первенствующим книгохранилищем России», то Александро-Невская лавра являлась одним из крупнейших православных монастырей и, несомненно, первым в столице. |
С первых лет существования монастыря на его территории существовали типография, школа, позже семинария и Духовная академия. В ризнице были собраны не только драгоценные сосуды, кресты, панагии, но и исторические раритеты. Лаврская библиотека обладала богатым собранием книг и рукописей.
Главный собор монастыря, Свято-Троицкий, был украшен превосходными работами П. Рубенса, Я. Бассано, Р. Менгса, П. Ротари. Там же, в правом приделе, находилась великолепная серебряная рака с мощами покровителя Петербурга Александра Невского.
Российские императоры уделяли много внимания Александро-Невскому монастырю, способствуя его развитию и украшению. В 1797 г. он получил чин лавры и наряду с Киево-Печерской, Троице-Сергиевской и Почаевской лаврами, стал одним из самых влиятельных православных мужских монастырей России.
Исключительное положение Лавры распространялось и на ее кладбища, которые считались самыми привилегированными некрополями Петербурга.
На них и в лаврских церквях-усыпальницах были похоронены члены царской семьи, представители знатнейших российских родов, известные государственные деятели, писатели и ученые. В их числе — более двадцати сотрудников Библиотеки, среди которых В. С. Попов, возглавлявший первоначальные работы по ее организации, и шесть директоров — А. С. Строганов, А. Н. Оленин, Д. П. Бутурлин, М. А. Корф, А. Ф. Бычков и Н. Я. Марр.
За долгий период истории Александро-Невская лавра пережила много драматических моментов. События революционных лет, разруха, война, отношение власти к церкви — все это не прошло бесследно для монастыря. Лазаревское и Тихвинское кладбища Александро-Невской лавры стали музеем, Никольское постепенно разрушалось, но со временем превратилось в место новых престижных захоронений. В 1918-1919 гг. как вызов церкви против главного входа в Свято-Троицкий собор возникло новое кладбище — Коммунистическая площадка. Особенно печальна судьба церквей-усыпальниц, в которых в советское время располагались самые разные учреждения — от тира до общежития. Многие могилы были утрачены и иногда с трудом удается даже установить их место.
В полной мере это относится и к захоронениям сотрудников Библиотеки. Часть могил не сохранилась, судьба некоторых также вызывает опасение. Сейчас, когда на старых кладбищах исчезают не только отдельные памятники, но и целые семейные участки, необходимо попытаться закрепить в памяти хотя бы то, что осталось. Такой попыткой и является эта виртуальная экскурсия.
Свято-Георгиевский монастырь: отсюда начинается Россия
Отсюда начинается Россия и в прямом, и в фигуральном или, если угодно, метафизическом смысле этого выражения. Висящий над обрывом на самом краю Крыма Свято-Георгиевский монастырь — первое, что видят моряки, приближающиеся к Севастополю. С этих крутых морских берегов пришло в Россию православие, без которого невозможно представить себе нашу цивилизацию, ее историю, культуру, литературу: много веков тому назад, в далеком 988 году, неподалеку, в Херсонесе, принял крещение князь Владимир, чтобы потом, вернувшись на речные берега Днепра, крестить всю Древнюю Русь.
Всероссийская здравница и паломнический центр
Божья страна — так переводится с греческого название мыса Фиолент, у которого расположен Свято-Георгиевский монастырь. Сюда, в эту страну, стремились путешественники со всей России, и, может быть, самым знаменитым из них был Александр Сергеевич Пушкин, в честь которого на мысе установлена ротонда с мраморным барельефом классика и строками из родившегося здесь послания Чаадаеву.
«Георгиевский монастырь и его крутая лестница к морю оставила во мне [единственное] сильное впечатление. Тут же видел я и баснословные развалины храма Дианы. Видно, мифологические предания счастливее для меня воспоминаний исторических; по крайней мере тут посетили меня рифмы. Я думал стихами. Вот они: «К чему холодные сомненья? / Я верю: здесь был грозный храм, / Где крови жаждущим богам / Дымились жертвоприношенья», — читаем мы надпись на памятном знаке.
Однако те языческие времена давно канули в Лету, и в православном монастыре классик находит тишину и вдохновение. «Теперь и лень и тишина, / И, в умиленье вдохновенном, / На камне, дружбой освященном, / Пишу я наши имена», — заканчивается его поэтическое письмо Чаадаеву.Здесь, у ротонды, смешиваются два потока людей — туристы, приехавшие на Фиолент отдохнуть, полюбоваться пейзажами и искупаться на одном из живописнейших пляжей Крыма — Яшмовом, и паломники, направляющиеся на богомолье в монастырь.
Впрочем, иногда туристы, зачарованные необыкновенной красоты обителью, сами становятся паломниками — пусть даже и ненадолго. Так пересекаются на Фиоленте два Крыма — курортный и религиозный. Полуостров — это сегодня одновременно и всероссийская здравница, и всероссийский паломнический центр.
Точно так же, как без православия, Россия и Русский мир немыслимы и без стихов Пушкина, и в этом смысле символично, что две большие памятные даты следуют друг за другом. 6 июня мы отмечаем день рождения поэта, а 28 июля — День крещения Руси.
Пушкин посетил монастырь во время своего путешествия по Крыму с семьей Раевских в 1820 году. Они прибыли в обитель вечером 6 (18 по новому стилю) сентября по пути с Южного берега. Поэт со спутниками осмотрели старинную обитель: георгиевскую церковь, святой источник, вода из которого считалась лучшей в Крыму, некрополь, братские кельи, и спустились по узкой крутой лестнице к морю. На ночлег путешественники остановились в монастырской гостинице, где было лишь несколько комнат-келий с земляным полом, а на следующее утро двинулись старым екатерининским трактом в Бахчисарай, туда, где к Пушкину придёт замысел его знаменитого «Бахчисарайского фонтана».
Лестница в небо
Мы направляемся по пушкинским следам. Крутая извилистая лестница, одна из самых длинных в Крыму, в ней более восьмисот ступеней, ведет нас вниз, к морю. Свой нынешний, относительно цивилизованный вид она обрела к празднованию тысячелетия монастыря, которое отмечалось в 1891 году. Надо сказать, и сегодня это не такой простой путь, а уж какой была лестница в пушкинские времена, можно только догадываться. В любом случае, факт остается фактом: большинство посетителей обители в те годы спускаться к морю не рисковали. Да и сейчас решается на это не каждый.
100 тысяч паломников ежегодно посещают Крым.
В ста пятидесяти метрах от берега лежит увенчанная крестом скала Явления. Как гласит предание, незадолго перед крещением князя Владимира, в 891 году, таврические греки-мореплаватели были застигнуты у мыса Фиолент страшной бурей. Чувствуя неизбежную гибель, мореплаватели взмолились Георгию Победоносцу. Вняв их молитве, святой явился на скале, и буря тотчас утихла. Спасенные моряки поднялись на скалу и обрели там чудотворную икону святого, перенесли ее на берег и в благодарность за спасение основали на скалистом берегу обитель.Кстати, чудотворная икона святого Георгия находилась в монастыре до 1779 года, пока греческий митрополит Игнатий по приглашению русского правительства не переселился из Крыма в Мариуполь и не увез икону с собой. Сегодня обретенный на скале чудесный образ святого Георгия находится в Государственном музее изобразительных искусств Украины в Киеве.
До сих пор живы слухи и легенды о монастырских древностях. Одни утверждают, что они спрятаны в гроте, недалеко от скалы Явления, а достать их можно, поднырнув под скальный берег и оказавшись в просторной подземной пещере. Другие говорят, что древние сокровища находятся в одном из замурованных подземных ходов под землями монастыря. И, кстати, таковых ходов действительно немало, но все они сильно повреждены в результате войн. Впрочем, я предпочитаю следовать древней христианской мудрости: не собирайте себе сокровищ на земле, где моль и ржа истребляют и где воры подкапывают и крадут.
По острым, заточенным ветрами ступенькам, также высеченным в год тысячелетия монастыря, взбираюсь на вершину скалы Явления. Первый крест, воздвигнутый здесь в 1891 году, свалили и сбросили в море через несколько лет после революции. Новый, нынешний, установлен в начале девяностых.
Вверху, над обрывом, горит золотом в ослепительных лучах раскаленного южного солнца монастырский храм. Если подниматься к нему с берега, то получается, что это лестница в небо. Взбираться по ней тяжело даже хорошо подготовленному человеку. Ну а кто сказал, что дорога к Богу должна быть легкой?
Бог утвердил в Крыму Россию назло врагам
Кстати В разные годы Свято-Георгиевский монастырь посещали многие классики русской литературы: Александр Грибоедов, Алексей Толстой, Иван Аксаков, Александр Островский, Иван Бунин, Антон Чехов.
Нас, обливающихся потом, ждет отец Алипий — ученик Ильи Глазунова, выпускник знаменитой Российской академии живописи, ваяния и зодчества. Чтобы спрятаться от полуденного солнца, мы направляемся к нему в келью, украшенную картинами и иконами художника и, утоляя жажду холодным мятным монастырским квасом, слушаем рассказы из жизни обители.История христианства в Крыму уходит своими корнями в первые века нашей эры. По церковному преданию, на полуострове проповедовал один из учеников Христа апостол Андрей Первозванный. Примерно тогда же, в I-IV веках, на месте нынешней обители возникла пещерная церковь. Ну а основание монастыря связывают с тем самым чудесным спасением греческих моряков в 891 году.
Свято-Георгиевский монастырь — единственный в Крыму не прекращал своей деятельности ни при мусульманском Крымском ханстве, ни при власти католиков-генуэзцев.
Один из паломников читает висящий на стенде возле храма фрагмент из пророческой проповеди, произнесенной архиепископом Херсонским и Таврическим Иннокентием в 1854 году: «О судьбе полуострова Таврического думано не на земле только, а и на небе, не человеками, а самими небожителями. Что же придумано и рассуждено? Утвердить в Крыму Россию. И она утвердилась там. Это согласно с волей Божией, что сего именно хочет Сам Господь… Ибо «яже Бог святый совеща, кто разорит: и руку Его высокую кто отвратит?»
Конечно же, монахи не случайно разместили здесь на всеобщее обозрение и напоминание эту проповедь. Удивительно злободневно звучат сегодня слова, произнесенные Иннокентием больше полутора веков назад, в дни Крымской войны: «Кто не знает, что у врагов наших одно из самых задушевных желаний теперь состоит в том, чтобы каким бы то ни было образом отторгнуть здешнюю страну от состава России? Это было бы, по собственному признанию их, верхом их успеха против нас. А мы говорим врагам нашим как бы так: непростительно грубо ошибаетесь вы, воображая, что полуостров Таврический составляет для России только недавнюю добычу меча и плод побед: нет, это древнее, родовое достояние наше, это наследие еще святого Владимира! Здесь купель нашего крещения; здесь начало нашей священной истории и народных преданий. Уступить после сего страну эту кому бы то ни было значило бы для России отказаться от купели своего крещения, изменить памяти святого Владимира… Что дано и положено свыше, того не может изменить никто и ничто. Поелику же страна сия вставлена в состав России — в лице святого Владимира — рукою самого Провидения, то нет врага, могущего ее отторгнуть».
Скала, на которой, согласно преданию, в 891 году греческим морякам явился святой Георгий. Фото: Алексей Васильев / ПГ
Пожалуй, это лучший ответ на вопрос о том, как восприняли и в обители, и в Севастополе, и в Крыму в целом воссоединение с Россией в 2014 году. После распада СССР «враги наши» ненадолго, волею случая и хитрости, сумели все-таки отторгнуть Крым от России, но в конце концов все вернулось на круги своя.
Монахи и моряки
Историю Свято-Георгиевского монастыря нельзя представить себе вне истории России. Его посещали все последние российские императоры — Александр I, Николай I, Александр II, Александр III, Николай II.
С жизнью обители тесно связаны имена наших прославленных адмиралов: Ушакова, Лазарева, Нахимова. На протяжении многих лет монастырь был базовым для флотских иеромонахов. Корабли Черноморского флота, проходя мимо обители, салютовали пушечными выстрелами, а монахи провожали их колокольным звоном.
Во время Крымской войны англо-французские войска больше года держали всю братию в плену, однако и в захваченной неприятелями обители монахи продолжали молиться за победу русского оружия. А находившиеся в это время на службе флотские иеромонахи защищали Севастополь на бастионах. Один из них, отец Иоанникий (Савинов) был награжден за свои подвиги орденом святого Георгия IV степени — наградой, редчайшей для священников. Кроме того, по окончании Крымской кампании всех флотских иеромонахов и братию Свято-Георгиевского монастыря наградили медалями «За защиту Севастополя».
Действовала обитель и после революции. Роковым стал 1929 год. Монастырь был ликвидирован и передан курортному тресту. Крест со скалы Явления сбросили в море. Что стало с монашеской братией, доподлинно неизвестно. Существуют лишь версии, по одной из которых двенадцать иноков из Георгиевского монастыря были расстреляны в Карантинной бухте Севастополя.
Фото: Алексей Васильев / ПГ
В годы Великой Отечественной войны в обители располагались госпиталь и кладбище, на котором хоронили умерших от ран советских солдат. Во второй половине ХХ века в оставшихся монастырских строениях расположилась воинская часть Черноморского флота, а колокольня, пещерный храм и братские корпуса на склоне лежали в руинах.
Священники вернулись сюда в начале девяностых. 14 сентября 1991 года в честь 1100-летия со дня основания монастыря на скале Явления с помощью моряков Черноморского флота вновь был установлен крест. А 6 мая 1993 года в монастыре отслужили первую литургию, на которой присутствовал тогдашний командующий Черноморским флотом адмирал Балтин. Первые насельники жили в палатках, а некоторые и вовсе спали под открытым небом в спальных мешках.
Осенью 1996 года на территории монастыря состоялись международные Крымские пушкинские чтения, на которые съехались ученые из России, Франции, США, Японии, Греции, Голландии, Германии. Был среди их участников и автор этих строк.
Сегодня возрожденный Свято-Георгиевский монастырь ежегодно посещают тысячи паломников со всей России и из-за рубежа. «Православное паломничество и религиозный туризм должны стать одним из приоритетных проектов развития региона», — уверен член Совета Федерации от Республики Крым Сергей Цеков.
Православное паломничество и религиозный туризм должны стать одним из приоритетных проектов развития региона.
Напоследок я спрашиваю у отца Алипия, как в обители восприняли создание усилиями Петра Порошенко и константинопольского патриарха так называемой Православной церкви Украины, ведь Симферопольская и Крымская епархия и сейчас входит в состав канонической Украинской православной церкви Московского патриархата, против которой официальные киевские власти организовали настоящие гонения.
«Таврида всегда была русской землей, — отвечает отец Алипий. — Мы здесь чувствуем себя под защитой России. Нам гораздо легче, чем нашим братьям на Украине».
Мы уходим назад, в мир, а наш собеседник берется за кисть — чтобы запечатлеть божественную красоту православной Тавриды.
Археологи нашли часть главного колокола Ново-Иерусалимского монастыря
Сейчас ученые обнаружили большой фрагмент бронзового колокола весом около 22 килограммов с частью рельефной композиции «Сошествие во Ад» (православная иконографическая версия композиции «Воскресение»), где изображены святые жены-мироносицы, часть фигур Иоанна Предтечи и Иисуса Христа, попирающего врата Ада. Библейская сцена на отливке несет черты европейского барокко.
«До сих пор ни одного подобного медальона, даже в лучших примерах колокольного литья второй половины XVII — первой половины XVIII века, известно не было. Эта находка — весомый и в прямом, и в переносном смысле слова вклад в представления о церковном искусстве эпохи патриарха Никона, демонстрирующий, безусловно, европейскую иконографию», — говорит Беляев.
С учетом того, что найденный ныне фрагмент имеет огромный диаметр, можно предположить, что это — часть бракованной отливки большого Воскресенского колокола весом около 500 пудов, добавил ученый.
«Фабрика» изразцов
Археологи в этом году нашли в Новом Иерусалиме еще и целый комплекс печей для обжига изразцов, множество заготовок для них и ранее неизвестные инструменты этого ремесла.
В одной из камер сохранились ряды стоящих на ребре заготовок изразцов, а под ними — ряд изразцов, тщательно уложенных лицевой стороной вниз. В их числе — огромные архитектурные изразцы: базы и капители пилонов с рельефным декором; обвитые виноградными лозами с гроздьями полуколонны и многое другое.
Вместе с отходами производства и бракованными изделиями удалось впервые собрать множество видов «печного припаса» – специальных подставок и креплений, которыми разделялись и поддерживались изразцы при обжиге. До сих пор в русском гончарстве до XVIII века таких изделий не обнаруживалось, отмечается в сообщении.
Изразцы на Руси использовали как «местное средство» для выработки собственной версии европейского стиля, так называемого «Московского,арокко» — ведь в стране не было залежей цветного камня или мрамора, пригодных для необходимой барочной фасадной и интерьерной архитектурной резьбы, пояснил Беляев.
«В Новом Иерусалиме возникло производство, европейское по технологии и стилю, но совершенно русское по размаху – многие тысячи крупных изразцов нужны были для фризов и наличников, порталов и иконостасов — из них делали целиком огромные иконостасы? даже придумать такое трудно. Ими же «набирали» огромные церковно-учительные тексты, которые опоясывали интерьеры основных церквей внутри Воскресенского собора, и многое другое», – отметил руководитель экспедиции.
откуда взялся отец Сергий, захвативший монастырь на Урале?: Политика: Россия: Lenta.ru
На Урале продолжают следить за захватом женского монастыря схиигуменом Сергием (Романовым). Священник, отрицающий коронавирус и верящий в чипирование, проклял всех, кто призывал закрыть храмы в эпидемию, и ушел в оборону, призвав в свою защиту паству и казаков. Отец Сергий — человек, служивший в милиции, совершивший убийство и 13 лет отсидевший в тюрьме. Как он, несмотря на смертный грех, стал одним из самых известных и влиятельных священников России — разбиралась «Лента.ру».
Схиигумен Сергий родился в 1955 году в Горьковской (ныне Нижегородской) области. Отслужив в армии, он окончил школу милиции. Будущий священник, которого тогда звали Николаем Романовым, в советские времена служил в органах внутренних дел (есть также версия, что он был продавцом в продуктовом магазине).
Однако с защитой социалистической законности что-то пошло не так, и в 1985 году он оказался в колонии, где отсидел 13 лет за убийство, грабеж, кражу, хищение государственного имущества и гибель человека в ДТП, что подтверждалось справкой главного информационно-аналитического центра МВД России.
«В 1985 году взятый за хищение госимущества тридцатилетний Николай рассказал, как с двумя товарищами монтировкой забил в Подмосковье попутчика-пьянчужку с целью, как написано, ограбить. Подпоил, привязал к бетонной плите и утопил, тело забросал другими плитами», — так описывали преступление будущего священника.
Материалы по теме
12:31 — 17 июня 2020
Отбывая наказание, Романов пропустил распад Союза и почти все лихие 90-е, освободившись только в 1997 году, аккурат к экономическому кризису и дефолту. После освобождения он решил посвятить жизнь религии.
В 1998 году Романов поступил в Московскую духовную семинарию и стал послушником Алапаевского мужского монастыря под Екатеринбургом. Совершившим тяжкие преступления, согласно канону, даже отбывшим наказание, запрещено становиться священнослужителями Русской православной церкви, так как убийство — один из смертных грехов. Как Романову удалось обойти это препятствие — неизвестно. Журналистам говорили, что его «простили».
Как бы то ни было, его карьера резко пошла вверх. В 2000 году, всего через два года после поступления в семинарию, отец Сергий стал первым игуменом мужского монастыря Святых Царственных Страстотерпцев в урочище Ганина Яма под Екатеринбургом, воздвигнутом в память расстрелянной большевиками царской семьи. Он возглавлял обитель пять лет. Вероятно, как раз в это время он проникся идеями так называемых царебожников. Именно как лидер и идеолог этого движения внутри РПЦ (имеющего, по мнению экспертов, признаки секты) отец Сергий стал знаменит.
Так всего за 20 лет схиигумен Сергий стал одним из самых известных и скандальных российских священнослужителей.
Царебожники, направляет которых отец Сергий, верят в особую роль убитого в 1918 году в Екатеринбурге императора Николая II, последнего русского царя. По словам известного богослова Андрея Кураева, они считают, что убийство царской семьи носило характер сакральной жертвы за всех христиан. «Такая идеология вызывает, безусловно, вопросы, потому что в христианстве искупитель только один — Иисус Христос. И, разумеется, налицо здесь ересь, с которой нужно бороться», — уверен Кураев.
Другой священник РПЦ, иерей Даниил Сысоев утверждал, что это учение в корне противоречит Новому Завету: «Отметим, кстати, что понятие «царь-искупитель» полностью противоречит учению о «не искупленном русским народом грехе цареубийства»».
Как бы странно это ни звучало, помимо императора Николая II отец Сергий чтит советского вождя Иосифа Сталина. По словам священнослужителя, заслуга известного уроженца Грузии в том, что он уничтожил мужеложство и поднял страну. При этом схиигумена, судя по всему, ничуть не смущает то, как Сталин относился к последнему русскому императору, — а он говорил, что «гитлеровский режим является копией того реакционного режима, который существовал в России при царизме».
Уже после захвата монастыря священник позволил журналистам взглянуть на свою келью. На стенах ее были фотографии не только «победоносца Сталина» и Николая II, но и Григория Распутина, одной из самых противоречивых личностей эпохи заката Российской империи и династии Романовых.
То ли столом, то ли тумбой священнику в его келье служит гроб.
Гроб в келье отца Сергия
Фото: Павел Лисицин / РИА Новости
У известного схиигумена огромная паства, люди годами приезжают к нему со всей страны. Это уже давно заинтересовало журналистов, общественников и сторонников более консервативных взглядов на русское православие.
В 2013 году бывшая сотрудница «Православной газеты» (издание Екатеринбургской епархии) Раиса Ильина обратилась к министру социальной политики, главе МВД и прокурору Свердловской области, обвинив отца Сергия в привлечении людей в созданную им секту, где они, по словам журналистки, сжигали паспорта и продавали квартиры, передавая деньги духовному отцу. Также сообщалось, что в обители прихожанам недоступна медицинская помощь, дети проживают вместе со взрослыми, и последние не гнушались применять к несовершеннолетним телесные наказания. Каких-либо последствий для отца Сергия эта история не имела.
Паства на своего духовного отца, как правило, не жалуется, совсем наоборот. Про него снимают документальные фильмы, рассказывающие о благодати и чудесах, окружающих опального схимника. Видеоролики с признаниями в любви к своему духовному отцу сторонники Сергия записывали и после захвата монастыря.
В 2018 году было опубликовано видео ритуала изгнания бесов, который проводил схимник. Во время проповеди отец Сергий также агитировал выступать против системы обработки персональных данных, утверждая, что она обращает людей в «электронное рабство». «В ИНН есть число зверя», — предупреждал он.
«Чипизация» в разных ее проявлениях занимает значительное место в проповедях отца Сергия. По его мнению, она будет навязываться через принудительную вакцинацию от коронавируса.
«Сначала после вакцинации будет исцеление, люди будут восторгаться дьявольской любовью руководства страны, врачей и так далее. Но затем придут мучения и смерть. Не только физическая, но и духовная», — объяснял отец Сергий.
Именно с этими взглядами связаны обвинения священника в экстремизме. Во время проповедей он заявлял, что ситуация с коронавирусом — «псевдопандемия», выдуманная трусливыми безбожниками, проклинал тех, кто призывал закрыть храмы, и призывал верующих выйти на улицы с протестами. В его высказываниях усмотрели признаки правонарушения по статье 20.3.1 КоАП («Возбуждение ненависти или вражды, а равно унижение человеческого достоинства»). Также его будут судить по обвинению в распространении фейков — заседание суда назначено на 23 июня.
Верующие на территории Среднеуральского женского монастыря
Фото: Павел Лисицин / РИА Новости
Параллельно с этим схимника судили в РПЦ. Епархиальный суд собрался по этому вопросу 15 июня, отец Сергий посетил заседание, впрочем, пробыл там недолго.
«Святейший патриарх Кирилл принял решение из-за страха смерти закрыть храмы РПЦ. Благословил выполнять указания санитарных врачей. Святейший патриарх Кирилл, Синод, епископат не имеют никакой власти над Церковью — Церковью в настоящее время руководят санитарные врачи и Роспотребнадзор. Считаю эти действия патриарха, Священного синода и епископата хулой над Святым Духом и предательством веры», — заявил он суду, после чего удалился.
В результате решили назначить новое заседание. Оно состоится 26 июня.
Духовные и административные суды стали последней каплей, и схиигумен перешел в оборону, призвав казаков и царебожников встать на защиту монастыря и пригрозив, что обитель придется брать штурмом, если его оттуда захотят выдворить.
Кстати, именно царебожники, а вовсе не РПЦ, как могло показаться со стороны, активно боролись в 2016-2017 годах против выхода в прокат фильма Алексея Учителя «Матильда», рассказывающего о романе наследника российского престола Николая Александровича, будущего императора Николая II, c балериной Матильдой Кшесинской.
Царебожники вместе с православным движением «Сорок сороков» участвовали в «молитвенных стояниях» против выхода на экран «Матильды» летом 2017 года. Ни одно из них не получило официального благословения местного епископа. При изучении соцсети движения и его лидера создается впечатление, что сейчас «Сорок сороков» предпочитают не вспоминать о том сотрудничестве.
Одним из наиболее известных борцов против «Матильды» была бывший прокурор Крыма и депутат Государственной Думы Наталья Поклонская, которая утверждала, что картина оскорбляет чувства верующих, ведь царь был канонизирован как мученик.
Позже, уже в 2020 году, депутат пожалела о давнем скандале и назвала свои действия ошибкой.
Высказываясь о захвате монастыря на Урале, Поклонская назвала схиигумена Сергия хорошим человеком, а также выразила мнение, что ситуацию раздувают специально, чтобы поспекулировать на теме религии.
Отца Сергия называли духовным отцом Поклонской. Утверждалось, что в 2015 году она прилетала в Екатеринбург венчаться, и обряд проводил именно схиигумен Сергий. Однако Поклонская неоднократно опровергала столь тесную связь с отцом Сергием.
Наталья Поклонская и схиигумен Сергий
Фото: пресс-служба Екатеринбургской епархии
Но и без Поклонской у лидера царебожцев хватает известных последователей. При последних событиях в уральском монастыре присутствовали олимпийский чемпион по хоккею Павел Дацюк, который два года назад отдал свою золотую медаль этому самому монастырю, а также участник шоу «Уральские пельмени» Дмитрий Соколов. Оба они публично высказывались в поддержку схимника.
Среди духовных чад отца Сергия называли также племянника криминального авторитета Деда Хасана — вора в законе Тимура Свердловского, умершего в 2014 году. По словам екатеринбургского риелтора Алены Голиковой, отец Сергий познакомился с ним еще в тюрьме.
Независимое поведение отца Сергия было бы невозможным без финансовой независимости от епархии. Считается, что популярный священник действительно контролирует три крупных православных обители в Свердловской области, занимающих в общей сложности более 100 гектаров. На этих территориях находятся не только религиозные сооружения, но и жилые дома, а также сельскохозяйственные и промышленные здания.
На северо-востоке региона таким образом оказалась занята целая деревня. При этом часть земли оформлена на епархию, но в основном на участки не зарегистрированы права собственности, либо они вообще не поставлены на кадастровый учет.
При этом жители ничейных или епархиальных территорий воспринимают их практически как собственность, обнося участки заборами. И похоже, что Церковь не имеет реального контроля над этими объектами, которые представляют собой своеобразный Ватикан.
Тот конкретный монастырь, в котором обосновался батюшка, практически автономен, считают журналисты. В нем имеются агрокомплекс, садовое хозяйство, мастерские, православная детская школа, странноприимный дом, некое подобие хосписа, кухня-столовая и другие здания.
В регионе также получила известность история, когда фермеры обвинили отца Сергия и церковное хозяйство в рейдерском захвате земель под монастырь. Это произошло в 2002 году. Судебные тяжбы прекратились только в 2016 году, когда Верховный суд России вынес решение в пользу заявителей. Однако своей земли фермеры так и не увидели — в 2019 году им пришлось уступить ее монастырю, но, по крайней мере, они получили за нее денежную компенсацию.
Фото: Павел Лисицин / РИА Новости
На протяжении последних лет Урал стал одним из наиболее «горячих» в политическом плане регионов России. Так, в 2019 году в Екатеринбурге проходили протесты против строительства храма Святой Екатерины, в результате которых РПЦ и инвесторам проекта пришлось отказаться от своих планов. Отец Сергий и его сторонники имеют самое прямое отношение и к этой истории.
Так, источник из окружения митрополита Екатеринбургского Кирилла говорил, что окружение отца Сергия якобы недовольно тем, как легко Церковь пошла на уступки общественности.
«После этого у группы радикально верующих появился повод говорить о соглашательской позиции Церкви, призывать к более жесткому отстаиванию православных ценностей и места религии в жизни россиян», — рассказал он.
По словам собеседника журналистов, именно многочисленность сторонников могла подтолкнуть схиигумена Сергия к прямому конфликту со своим церковным начальством, по сути — к церковному расколу.
Раскол произошел и среди казаков. Так, Оренбургское войсковое казачье общество (ОВКО) отреклось от людей, захвативших женский монастырь. «В известных событиях участвуют отдельные личности из общественных казачьих объединений, не участвующих в реализации государственной политики в отношении российского казачества», — заявили в ОВКО. Как и везде в России, на Урале есть казаки реестровые, то есть официальные, государственные, а есть не входящие в реестр или войско, от которых легко отречься.
Как будут дальше развиваться события, прогнозировать сложно, однако решимость опального священника заставляет думать о том, что вряд ли он оставит выбор церковным и светским властям, хоть никто и не хочет обострять конфликт, призывая решить его миром, — этот человек хочет остаться в монастыре и привык добиваться своего: монтировкой ли, проповедью ли.
История русских монастырей в Суздале, Русский Ватикан
Суздаль — один из старейших христианских центров России. На протяжении веков этот небольшой город славился многочисленными монастырями и церквями. Многие из них были разрушены, но даже сейчас на площади 9 кв. Км существует 35 церквей и пять монастырей. Некоторым из них более 700 лет. Суздаль называют « Русский Ватикан » или «Православной Меккой». Постоянная экспозиция в Братском доме Спасского монастыря Св.Евфимий в Суздале рассказывает историю русских монастырей и женских монастырей.
Фото © кредиты Виктории ДержавинойПервые монахи жили в пещерах
На выставке иллюстрации из древних летописей показывают раннюю монашескую жизнь на Руси. первых монахов не строили монастыри, но жили в пещерах вокруг Киева, который был столицей России. Они все делали своими руками, шили платья и обувь, выращивали зерно, работали и молились с утра до ночи.Духовные наставления, написанные св. Феодосий Печерский в XI веке описывают свой быт, ставший обычным для монахов.
Фото © кредиты на Runivars.ru/ Радзивиловская старинная летопись. Св. Феодосия ПечерскогоМонастыри — свет миру
Есть поговорка « Монастыри — свет миру ». Толстая стена отделяет монастырь от повседневной жизни с ее радостями, заботами и суетой. Только молитва — это смысл жизни и путеводный свет для монахов.Их задача — самопреобразование, снятие бремени грехов и очищение своего разума и сердца через молитву, работу и страдания. Некоторые монахи носили рядом с кожей металлические цепи, называемые «вериги».
Фото © credits to photoshare.ru/Ivan PopovПравославное христианство было выбрано из-за его красоты
В 10 веке князь Владимир отправил своих посланников изучать разные религии и выбрать одну для России. Они нашли свой идеал в Византии, и выбрали православное христианство из-за его красоты .На выставке « Golden Treasurer » представлено 600 прекрасных предметов, изготовленных монахами и монахинями или подаренных монастырям правителями и богатыми людьми. Золотые и серебряные кадильницы, украшенные драгоценными камнями кресты, специальные золотые обложки для Библии под названием «оклад», церковная одежда и многое другое — все это вы можете найти здесь.
Фото © кредиты Виктории ДержавинойМонастыри были центрами просвещения и благотворительности
Монастыри были центрами просвещения и благотворительности. При монастырях открылись первые больницы, школы, библиотеки. Монахи писали летописи, книги, выращивали лекарственные травы. Только праведники имели право писать иконы, а иконопись была важной частью монашеской жизни. На выставке можно увидеть макеты иконной мастерской и монастырской библиотеки. На территории монастыря есть небольшой сад с лекарственными травами и экспозицией «Русские иконы 18–19 веков».
Фото © кредиты Виктории ДержавинойОсновным ремеслом монахинь было вышивание.
Русские монастыри и монастыри были центрами ремесел. Основным ремеслом монахинь было вышивание. Ризы священников, расшитые золотом, жемчугом и драгоценностями, были изготовлены монахинями в Межсессионном женском монастыре и женском монастыре Суздальского , а также во многих других женских монастырях в разных городах и селах. Монахини также сделали накладки на гроб, где вышили портреты умерших.
Фото © кредиты Виктории Державиной Фото © кредиты Виктории ДержавинойРусские монастыри были крепостями
Спасский монастырь Св.Евфимия, как и русских монастырей, строили как крепость для защиты города. У него толстые и высокие стены и мощные башни. Можно подойти к стенам и посмотреть на город через узкие бойницы.
Фото © кредиты Виктории ДержавинойЭкспозиции Спасо-Евфимиев монастыря в Суздале, Русский Ватикан, рассказывают историю русских монастырей и женских монастырей и дают представление о монашеском быте. это включало в себя труд и молитву, образование и благотворительность, борьбу с врагами и своими нечистыми помыслами.
Фото © кредиты на photoshare.ru/Иван ПоповСпасо-Евфимиев монастырь
ул. Ленина, 148, Суздаль, Владимирская область, Россия, 601293Я живу в Москве. Я увлечен путешествиями, историей, природой и архитектурой. Несколько лет работала туристическим гидом в Москве и других городах России. Я получаю вдохновение, посещая новые места, и люблю делиться им с другими.
Буддизм в России Посещение монастыря Цугол в Сибири
Зачем ехать 250 километров, чтобы увидеть монастырь? Это был один из тех моментов, когда я смотрел на нашу дорожную карту после того, как прочитал простой абзац в путеводителе и этот голос в моей голове сказал:
«Поехали!»
Всегда прислушивайтесь к своему внутреннему голосу!
Итак, мы свернули с главной магистрали из Хабаровска в Читу и двинулись на юг, вглубь деревни.Тайга уступила место обширным холмистым лугам. Первые коровы и лошади, пасущиеся на равнинах, объявили весну, наконец — это был конец апреля. Асфальт превратился в гравий, за исключением деревень, где дороги заасфальтированы, чтобы избавить жителей и дома от толстого слоя пыли.
Путешествие привело нас к прекрасному лагерю на берегу реки. Было так хорошо, и погода впервые была так приятно теплая, что фактически мы остались и разбили лагерь еще на один день. Просто медлить, читать книги, пить кофе, делать какие-то мелкие дела.Заманчиво было остаться еще на день, однако дорога звонила, плюс на тот же вечер была назначена встреча в Чите, это 260 км пути.
Монастырь Цуйол
В нескольких километрах по дороге находился монастырь Цуйол Дацан , примерно в двух километрах от святой реки Онон. По прибытии мы сразу поняли, что да, это того стоило. Какое чудо. Какие цвета. Какое необыкновенное зрелище найти такой буддийский монастырь в стране, управляемой Русской Православной Церковью.
К счастью, он был открыт для посетителей, и, сказав несколько слов по-русски, мы попросили разрешения войти в монастырь. В нем живет 5 или 6 монахов, одетых в красные одежды, но для больших церемоний их может быть до 20, сказал нам один из них.
Этот монастырь, как я понял из слов одного парня, немного говорившего по-английски, принадлежит ветви буддизма Махаяны. Внутри главного храма с деревянными верхними фасадами мы заметили Желтую шляпу, обозначающую ветвь, к которой принадлежит Дайла-лама.
Характеристика Цугольского монастыря
Мы узнали знак с двумя маленькими оленями над входом из храмов в Корее, а также рисунок Небесных царей. Массивный храм Будды золотого цвета в меньшем здании напомнил нам аналогичный храм, который мы видели в Лехе, Ладакх, включая лестницу на второй этаж, где вы можете обойти статую на уровне ее головы.
С другой стороны, сияние статуи напомнило нам Таиланд.А в главном храме висел плакат с изображением мандалы, столь характерный для храмов и монастырей, которые мы видели в Сиккиме и Тибете.
О картине мандалы: в ней есть подробный раздел, представляющий ад, с ужасающими действиями, такими как кипение людей в котле, очень похоже на картины, которые мы видели в некоторых церквях, в частности в Перу около Куско.
Изображение ада очень напоминает изображения ада в церквях.То, что мы раньше не видели в буддийском храме или не можем вспомнить, — это деревянные панели на полу: две перед главным храмом, одна перед святыней сзади и одна или две внутри.Мы думаем, что они предназначены для поклонения преданным.
На досках положите два деревянных блока, которые преданный может поднять, которые помогут ему / ей скользить по доске и лечь на землю во всю длину, вытянув руки перед собой, стуча лбом по земле.
Когда мы собирались уходить, один из монахов, Александр, пригласил нас на чай. Мы последовали за ним в здание сбоку в комнату с длинными скамейками и столами, заполненными печеньем, хлебом, джемом, маслом, печеньем и закусками.Женщина на кухне приготовила суп и пасту, для кого хотела, и мы пили чай, болтая двумя словами по-русски с мужчинами, из которых один говорил десять слов по-английски.
Вот как разворачивается такой разговор, более-менее
«Сколько лет храму? 200 лет? » (который я прочитал в книге).
«Да». а затем: «Это из 1905 года».
«Ах, так 100 лет».
«Да. а затем: «Но это было построено в 1980-х годах».
Право.
Я задавался вопросом, как этот комплекс мог избежать нападения всех культовых сооружений в разрушительные 1930-е годы. Может, этот был разрушен и восстановлен, а может, и нет. Я понятия не имею.
Затем мы поговорили о большой картине на стене: лугах с пасущимися верблюдами, лошадьми, овцами, козами и коровами. Я спросил, есть ли еще верблюды в России.
Он, «Да».
I, «Дикий?»
Он, «Да».
I, «Почему они хранятся? Для молока?
Он, Но не дикие верблюды.”
Он, «В Монголии да».
Он: «В Монголии их доят (используя язык руки), здесь люди ленивы и пьют молоко из картонных коробок (используя язык руки, указывая на картон с молоком)».
Так что я до сих пор не уверен, есть ли здесь в России верблюды, но если да, то, скорее всего, не дикие.
Неважно. Мы привыкли к таким запутанным разговорам. Надо просто усерднее работать над изучением русского языка.
Практическая информация о монастыре Цугол в Сибири
- Монастырь Цугол находится в Бурятии, провинции к востоку и югу от озера Байкал, где буддизм является общей религией и имеет сильные монашеские традиции.
- Монастырь Цугал расположен к юго-востоку от озера Байкал, к северу от границы с Монголией. Самый крупный город поблизости — Чита, примерно в 350 км к северу. Следующим пунктом тура по Бурятии будет Улан-Удэ, примерно в 850 км к северо-востоку.
- Если у вас нет собственного автомобиля, как у нас, вам придется арендовать автомобиль или найти общественный транспорт из Читы или Улан-Удэ.
- Вход бесплатный. Вы можете оставлять пожертвования в разных ящиках в храмах. Монах пригласил нас на чай и перекусить, и мы оценили гостеприимство.Нам было непонятно, является ли это обычным явлением или за небольшую плату можно купить чай или еду.
Советы по изучению Сибири
Сибирь огромна и может многое предложить. Некоторые виды деятельности прекрасно выполняются самостоятельно, другие хорошо подходят для экскурсий. Проверьте, какие туры предлагаются, и посмотрите, соответствуют ли они вашим потребностям.
Нажмите на изображения ниже, чтобы узнать больше.
Путеводители по России
(нажмите на изображение, чтобы заглянуть внутрь)
Заинтересованы? Закрепите его на доске для путешествий Pinterest
Буддисты Vs.Миллиардер
На Урале в России небольшая группа буддистов во главе с ветераном войны СССР в Афганистане последние 21 год основала монастырь на изолированной вершине горы. Но он находится на земле, на которую претендует компания, принадлежащая одному из самых могущественных олигархов России. После многих лет задержек назначена дата сноса комплекса. Амос Чаппл из RFE / RL посетил монастырь, чтобы узнать внутреннюю историю.
Михаил Санников, солдат, ставший буддийским монахом, основал монастырь в 1995 году.55-летний аббат участвовал в тяжелых боевых действиях в качестве командующего Советской Армией во время оккупации Афганистана в 1979-89 годах. Санников, который теперь носит титул Лама Докшит говорит, что он покинул армию в 1987 году, будучи раненым после того, как был ранен в ходе отдельных столкновений «двумя пулями, ножом и осколком». После этого сражения преследовали его долгие годы. «Иногда это всплывало во время обычных вещей в жизни — я смотрю боевик и начинаю считать, сколько пуль осталось [у персонажа].Ночью было трудно заснуть ».
Санников (в центре) во время сеанса медитации в первые дни монастыря Шад Тчуп Линг.
Архив Михаила Санникова
После ухода из армии Санников устроился на черную работу и охотился «с какой-то целью». В 1989 году он оказался в российской Бурятии, где изучал буддизм в течение шести лет. Санников говорит, что во время учебы буддизм практиковалось почти исключительно на востоке страны. «Мне это показалось странным, у нас в средней полосе России тоже есть хорошие люди.Мой учитель сказал: «Ну, тогда иди туда» ». Санников говорит, что после того, как его учитель нарисовал силуэт горы, «моя задача была ясна».
Официальные просьбы о сносе монастыря Санников проигнорировал, как и два штрафа, наложенные местными властями. Общественное мнение расходится по вопросу о том, следует ли разрешить монастырю оставаться на вершине горы. Петиция За спасение монастыря поставили тысячи подписей и публично поддержал икона русской музыки Борис Гребенщиков. Однако некоторые жители Качканара говорят, что монастырь стоит на пути будущего самого города.Людмила Лаптева, главный редактор газеты «Четверг» в Качканаре, сказала RFE / RL: «Этот город был построен специально для добычи этих полезных ископаемых. Если« Евраз »не сможет продолжать добычу здесь, то этот город перестанет существовать».
Уцелевший монастырь: монахи хранят веру в Древней Руси
Каждый день в 5:30 бродячий звонарь будит 100 монахов в ритуале, который начался почти 500 лет назад. И монахи в черных одеждах до сих пор проводят свои дни на работе и на молитве в древних традициях Русской Православной Церкви.
Верующие со всего мира посещают ежедневные службы в Псково-Печорском монастыре, собираясь по праздникам, бросая вызов государственной доктрине атеизма.
«Церковь процветает», — сказал настоятель архимандрит Гавриил в своем интервью в своем роскошном, наполненном искусством помещении внутри древних стен.
Тем не менее, монастырь — одно из семи таких учреждений, которые все еще открыты, вместе с дюжиной женских монастырей, почти 70 лет спустя после большевистской революции. Лишь около 15% людей в этой части Советского Союза, в самом сердце древней Руси, теперь классифицируются как верующие.В царские времена членство в церкви было практически универсальным.
До прихода к власти большевиков в Древней Руси было около 550 монастырей и 475 женских монастырей. Еще в 1955 году таких учреждений было 70.
«Свобода совести»
Советская конституция 1977 года предусматривает «свободу совести, то есть право исповедовать или не исповедовать какую-либо религию, а также проводить религиозные обряды или атеистическую пропаганду. Разжигание ненависти или вражды на религиозной почве запрещено.
Но члены коммунистической партии должны исповедовать атеизм, а государство распространяет антицерковную пропаганду в школах. Закон запрещает религиозное обучение групп молодежи, тем самым запрещая такие привычные заведения, как воскресные школы.
Итак, настоятель Печорского монастыря считает сохранение Русской Православной Церкви в ее нынешнем виде чудом. «Даже атеисты удивлены», — сказал он. Он объясняет продолжающееся присутствие церкви «непоколебимой русской верой» в высшее существо, несмотря на десятилетия официального насмешки над «религиозными суевериями».
Религиозное обучение молодежи, по его словам, можно проводить дома и на церковных службах, где «каждая проповедь — это урок». На самом деле, как сказал архимандрит Гавриил, церкви могло бы быть лучше, если бы государство меньше сотрудничало с иерархией.
«Тогда нам было непросто»
«В начале 1950-х я был студентом семинарии, и тогда нам было нелегко», — сказал он, имея в виду последние годы сталинских репрессий.
Он напомнил, что христианская церковь процветала в условиях гонений со стороны римских властей, и только позже, после того, как она была основана, в церковных рядах были распри и коррупция.
«Режим (в Москве) сейчас снисходителен, и, возможно, это не очень хорошо для церкви», — сказал он.
Настоятель угостил гостей роскошным обедом, в который вошли красная и черная икра, копченая осетрина, маринованные помидоры и соленые грибы, запитые армянским коньяком.
Но он указал, что это праздничный пир и что на следующий день еда будет состоять из хлопьев и воды.
Печорский монастырь начинался буквально под землей — в пещерах. Отшельники и святые, стремясь изолировать себя от мира и следуя прецеденту, установленному Греческой Православной Церковью, жили и поклонялись в пещерах где-то в 15 веке.
Первая церковь открылась в 1473 году, согласно монастырской легенде, а стены были возведены в 1529 году, чтобы помочь отражать атаки бродячих тевтонских рыцарей.
Недалеко от северной границы России монастырь стал форпостом для близлежащего Пскова, древнего центра русской культуры примерно в 160 милях к юго-западу от Ленинграда, и монахи сражались столько же, сколько и молились, через сотни осад и набегов.
Строго монашеский
Брат Нафанаил, секретарь-казначей монастыря и гид, указал на колокольню XVI века и ее карильон и сказал: «Это знаменует победу и призывает монахов сражаться и молиться.Но после 1721 года, когда Петр Великий победил шведов в Северных войнах, граница сдвинулась на север, и жизнь стала строго монашеской.
Теперь монахи проводят в молитве не менее четырех часов в день. Они работают еще восемь часов и уходят на пенсию каждую ночь к полуночи. Они производят молоко, масло и сыр, а их теплицы дают свежие цветы даже зимой, а лимоны — круглый год.
Хотя общего правила молчания нет, монахам не разрешается посещать кельи друг друга или проводить какое-либо время в общении.По словам Нафанаил, они не едят мяса, чтобы «отпугнуть греховные мысли».
Монахи редко выходят за монастырские стены. Когда они умирают, их хоронят в вырезанных из скалы катакомбах, где на протяжении веков было захоронено более 10 000 человек. Время от времени месса совершается на подземных алтарях, помещаемых среди умерших.
«Братские могилы»
Посетители, направляемые только при свете свечей, могут увидеть несколько гробов, сложенных в «братские могилы», вырезанные из твердого известняка.Но в большинстве пещерных могил находятся отдельные гробы.
Монастырь процветает, говорит настоятель, и в прошлом году передал в советский фонд мира 75 000 рублей (около 97 500 долларов). «Мы просто не можем отгородиться от мира», — сказал он.
Восстановление древних церквей обходится дорого, но, как объяснил один монах, «когда необходимы жертвы, верующие откликаются».
У монастыря есть друзья в влиятельных лицах, в том числе Патриарх Московский и всея Руси, который когда-то был здесь настоятелем.По словам Нафанаил, местное министерство транспорта составляет расписание автобусов, чтобы вовремя доставить верующих на службу, а затем вернуть их домой.
Гномоподобный монах с черными глазами, мерцающими на морщинистом лице, процитировал посетителю свое стихотворение. Речь шла о монастыре, который он называл «солнечным уголком Древней Руси». . . показывая, что вера все еще живет на этой земле ».
Свято-Троицкий Сергиев монастырь
Свято-Троицкая Сергиева Лавра — одно из самых священных мест в России.На протяжении веков многие православные христиане совершали паломничество в монастырь. Сюда приезжают поклониться мощам преподобного Сергия в ожидании чудес, которые могут произойти на этой священной земле.Троицкий собор
Монастырь был основан в начале 14 века одним из самых почитаемых святых России: преподобным Сергием. Вместе с братом он нашел укромное место в лесу и решил построить там келью и небольшую деревянную церковь в честь Святой Троицы.Брат преподобного Сергия не выдержал тягот этой жизни и оставил его в уединении. Вскоре по стране распространилась весть об изолированной жизни преподобного Сергия. Некоторые монахи начали искать его руководства. Преподобный Сергий встретил всех с любовью и открытым сердцем. Однако он не хотел быть их начальником; он хотел быть им равным. Он много работал, строя камеры, приносил воду, рубил дрова, шил одежду и готовил для всей общины. У преподобного Сергия было много учеников, которые впоследствии основали многочисленные монастыри.В 1380 году он благословил Русское войско во главе с великим князем Димитрием (впоследствии Донским) на борьбу с татаро-монгольскими войсками. Его предсказание о победе сбылось. Татаро-монгольское войско потерпело поражение в бою на Куликовом поле. Это была первая крупная победа над монголами.
На этой земле произошло множество чудес. Многие люди были исцелены как при жизни преподобного Сергия, так и после его смерти. Его святые мощи, обнаруженные в начале 15 века, были помещены в святыню.Теперь их можно увидеть в главной и самой древней церкви монастыря — церкви Святой Троицы.
Во все времена эта земля привлекала не только простых людей, но и людей знатного происхождения, в том числе русских правителей. Каждый внес свой вклад в строительство монастыря. Царь Иван Грозный заказал пятиглавый Успенский собор как копию кремлевского. Во времена Петра Великого была построена уникальная трапезная с церковью преподобного Сергия. Эпоха Екатерины ознаменовалась постройкой 88-метровой колокольни, самого высокого сооружения того времени.Монастырю было присвоено почетное звание Лавры, и тогда же была основана семинария.
Согласно легенде, Богородица явилась во сне преподобному Сергию и пообещала стать защитницей его обители после его смерти. Свято-Троицкая Сергиева Лавра выдержала 16-месячную польско-литовскую осаду в Смутное время. Армия Наполеона даже не подошла к этому монастырю. Во время Второй мировой войны ни одна из бомб не упала на эту священную землю.
Панорамный вид на Свято-Троицкую улицу.Сергиев монастырь
Мы приглашаем вас посетить духовный центр России, Свято-Троицкую Сергиеву Лавру, которая включена в наш двух-трехдневный тур по Москве, а также в 5-дневный классический тур с вашим гидом по Москве.Рост политической известности Москвы в средневековой России неразрывно связан с ее значением как религиозного центра, и это отражается в большом количестве монастырей и женских монастырей, которые были основаны в городе с 12 -го -го века и позже.Постоянная угроза нападения со стороны монгольских татарских сил, среди прочего, вынудила первых правителей Москвы основать цепь монастырей-цитаделей вокруг старого города, которые стали одними из самых важных центров Русской Православной Церкви, включая официальную резиденцию Русский Патриарх. Хотя большевистское правительство после революции распустило все московские монастыри и использовало здания для различных более или менее вредных для здоровья целей, включая музей атеизма и лагерь для заключенных, некоторые из них были возвращены церкви после Второй мировой войны. Мировая война и после распада Советского Союза оставшиеся вернулись в руки Церкви.Проводятся масштабные работы по возвращению этим архитектурным сокровищам их былого великолепия.
|
Сергиев Посад (бывший Загорск) — город, расположенный в 70 км от Москвы.Он был назван в честь святого Сергея, уроженца Радонежа (город под Загорском), известного как Сергей Радонежский. В XIV веке он основал здесь монастырь, который в то время стал одним из величайших и крупнейших монастырей России. В наши дни монастырь носит название Лавра, что в переводе с греческого означает «главный и самый важный монастырь». В России четыре лавры, но Троицкая Сергиева Лавра считается «русским Ватиканом» и, кроме того, здесь находится временная резиденция русского патриарха.
Вы войдете в монастырь через главные Красные ворота, также называемые Святыми воротами, и сразу же ваше внимание привлекут фрески, изображающие различные сцены из жизни Святого Сергия: период до существования монастыря, период строительства монастыря. а также исторические события государственного значения.
На территории монастыря расположены три собора: Свято-Троицкий собор, Успенский собор и Трапезная. Вы посетите один из них: старейший собор Св.Троицкий собор, построенный в 1422–1423 годах над могилой преподобного Сергия. Внутри собора вы увидите святыни земли Русской: святыню с мощами преподобного Сергия и иконы, написанные знаменитым Андреем Рублевым.
Помимо трех соборов, в монастыре вы увидите временную царскую резиденцию, монастырский госпиталь, построенный одним из первых в России, и кельи монахов.
Доступно: Ежедневно с 2 января по 30 декабря (по запросу, кроме субботы и воскресенья)
Отправление: 09:00.В другое время по запросу. Гид встретит вас в холле вашего отеля.
Продолжительность: 6 часов, включая 3-часовой трансфер на автобусе
Языки: Гиды доступны на многих разных языках
Цена 2018:
336 евро на человека, если вы — один человек
180 евро, — на человека, если вы 2 человека
132 евро, — на человека, если вас 3-5 человек
72 евро, — на человека, если вам 6 лет человек и более
Включено: Входы в монастырь и Троицкий собор
Часы работы Сергиево-Посадского и Троицкого соборов:
Монастырь: ежедневно с 08:00 — 18:00
Соборы: понедельник — пятница