История цейлона: История Шри-Ланки | Шри-Ланка — Ланка.ру

Ратуша в Коломбо, Шри-Ланка.

Шри-Ланка густо населена. Большинство его жителей бедны, живут в сельской местности и зависят от сельского хозяйства как источника средств к существованию. Разнообразная физическая среда делает Шри-Ланку одной из самых живописных стран мира. Шри-Ланка, являющаяся домом для нескольких этнических групп, каждая со своим культурным наследием, также имеет очень разнообразный культурный ландшафт.

Цейлонская колония

Марксист смотрит на историю Цейлона, Глава 1

Интернет-энциклопедия антиревизионизма

Н. Санмугатхасан

Марксистский взгляд на историю Цейлона

Глава I: Древний Цейлон

Как нам скажет любая книга по географии или истории, Цейлон — это остров, форму которого сравнивают как с манго, так и с жемчужиной, и который находится в самой южной точке субконтинента Индии.Самая узкая точка, отделяющая Цейлон от Индии, составляет всего двадцать миль. Фактически, фантастические историки сравнивают Цейлон с жемчужиной, висящей на подвеске Индии.

Эта непосредственная близость Цейлона к Индии подчеркивается с самого начала, потому что если какой-либо отдельный географический фактор повлиял на историю и политику Цейлона больше, чем любой другой фактор, так это близость к Индии, от которой Цейлон унаследовал свои народы, свои языки, его религии, его цивилизации, его завоеватели, а также множество политических идей.

Именно из Индии в VI веке до нашей эры на Цейлоне высадился мифический Виджая и его последователи. (около 543 г. до н.э.), чтобы основать то, что теперь называется сингальской расой. Это не означает, что до этого периода на Цейлоне не существовало оседлой жизни. Но это все, что касается письменной истории.

Известный китайский путешественник Фа Хиен, посетивший Цейлон в 412 году нашей эры, говорит, что на Цейлоне «изначально не было жителей, а жили только демоны и драконы.Сюда приезжали торговцы из разных стран. Во время движения демоны не появлялись лично, а только выставляли свои ценные товары с прикрепленной ценностью. Затем купцы по указанным ценам покупали товар и увозили его. Но в результате этих посещений люди из других стран, узнав о восхитительном характере людей, стекались сюда в большом количестве, и так образовалось великое королевство ».

Это сообщение, вероятно, означает, что коренные жители Цейлона, должно быть, были менее цивилизованными, чем индоарийцы, которые позже вторглись в страну.Но, по крайней мере, они, кажется, были достаточно цивилизованными, чтобы устанавливать фиксированные цены на товары, которыми они обменивались с иностранными торговцами, вероятно арабами.

Отсюда мы можем заключить, что Цейлон существовал цивилизованно на протяжении более 3000 лет и что предки нынешних жителей острова прибыли из Индии в VI веке до нашей эры. Также может показаться, что первоначальные поселенцы, принадлежавшие к индоарийскому племени, пришли из Северной Индии (вероятно, как с запада, так и с востока), в отличие от дравидийских поселенцев, которые пришли из южной Индии намного позже.

Ранние сингальские короли, кажется, поддерживали отношения с Римской империей еще в I веке нашей эры и с китайским двором с IV века нашей эры.

Все это показывает, что мы являемся наследниками древней цивилизации, которая имела отношения с ранними египетскими, римскими и китайскими цивилизациями. Но мы также не должны забывать, что, хотя у этой цивилизации было много достижений, главным из которых была чудесная система орошения с помощью гигантских резервуаров, построенных ранними сингальскими королями, она была основана на феодальной эксплуатации, при которой судьба народа было жалко.Это должно заставить нас не оглядываться назад на древнюю славу нашей цивилизации — излюбленное времяпрепровождение буржуазных политиков, которые хотят отвлечь внимание людей от насущных задач, — но надеяться на гораздо более светлое будущее, основанное на отмене вся эксплуатация.

Цейлон — тропический остров, расположенный немного севернее экватора. Его площадь составляет 25 481 квадратный километр. Расстояние с севера на юг составляет 270 миль, а с востока на запад — 140 миль.Остров примерно разделен на две части центральной горной цепью, которая занимает южно-центральную часть Цейлона и поднимается до самой высокой точки 8 292 футов на пике Пидуруталагала. В результате юго-западного муссона, который обычно бывает с мая по сентябрь и который приносит обильные дожди, центральные и юго-западные регионы получают наибольшее количество осадков и обычно называются влажной зоной. Горный массив образует своего рода водораздел. Область к северо-востоку от ареала питается северо-восточными муссонами, которые выпадают с октября по апрель.Количество осадков во время этого муссона меньше, и территория, обслуживаемая этим муссоном, обычно называется сухой зоной.

Сухая зона составляет большую часть Цейлона и исторически является самой важной частью, потому что она была колыбелью сингальской цивилизации. Хотя сегодня она менее густонаселенна, чем влажная зона, Сухая зона представляет собой область, где процветала ранняя цивилизация сингальцев. Как заметил д-р Паранавитана: «Именно здесь сингалы селились в древние времена и впоследствии построили свои города и религиозные памятники».Он также отмечает, что «продуктивность этих территорий была увеличена за счет сложной ирригационной системы, которая достигла своего пика в VII веке и была восстановлена ​​до максимального потенциала Паракрама Баху I во второй половине XII века».

Доктор Паранавитана указал, что «индоарии, пришедшие на Цейлон и колонизировавшие его, обладали знаниями как в области выращивания риса, так и в области орошения. Из этого базового, элементарного знания позднее развилось величайшее инженерное искусство, проявленное в древнем сингальском королевстве, а именно постепенное строительство колоссальной и сложной системы взаимосвязанных дамб, каналов и резервуаров, смешивая воды рек, текущих в разных направлениях. .В современной Индии не существовало параллельной системы такого масштаба или сложности ».

Короли, чьи имена наиболее тесно связаны с величайшим наследием нашего прошлого, — это Пандукаббая, начавший строительство танков, Махасена (276-303 гг. Н.э.), которого называли Строителем танков, и во время его правления проходили значительный прогресс в науке и практике ирригационной техники, в результате которого были построены первые колоссальные водохранилища, самым известным из которых был резервуар Миннерия, и Паракрама Баху Великий, который довел его до совершенства.Стоит процитировать известное высказывание Паракрама Баху I, которое он, как говорят, произнес, когда был правителем Майараты, прежде чем он объединил Цейлон под своим правлением. Сообщается, что он сказал: «В области, которая подчиняется мне, есть, помимо многих участков страны, где урожай процветает в основном за счет дождевой воды, но мало полей, которые зависят от рек с постоянным потоком или от больших водохранилищ. Мое королевство сильно ограничено горами, густыми джунглями и обширными болотами.Поистине, в такой стране ни одна небольшая часть дождевой воды не должна стекать в океан, не становясь полезной для человека. За исключением рудников, где есть драгоценные камни, золото и тому подобное, во всех других местах нужно брать в свои руки выкладку полей ».

Когда он стал единоличным правителем Ланки, он, как сообщается, построил или восстановил 3910 каналов, 163 основных и 2376 второстепенных танков — беспрецедентное достижение. Однако его величайшим достижением было строительство Паракрама-самудры, образованной плотиной Кара (Амбан) Ганги в Ангамадилле и транспортировкой воды в водохранилище по Ангамадийла ала.Он также получал воду из Giritala Wewa по каналу через два промежуточных резервуара ».

Здесь следует отметить, что именно эта сложная, но блестящая система орошения, которая является данью инженерного мастерства древних сингальцев, была основой всей славы древней сингальской цивилизации — как во времена Анурадхапуры, так и в периоды Полоннарувы. . С крахом этой ирригационной системы, вызванным иностранными вторжениями и внутренними раздорами, о которых мы поговорим позже, начинается упадок древней сингальской цивилизации.

Хотя Цейлон географически можно разделить на Сухую зону и Влажную зону, политически он был разделен на три территории в древние времена: (1) Раджаратта, которая в основном была всей Сухой зоной к западу от Махавели Ганги — самой большой реки Цейлона. , со столицей в Анурадхапуре, (2) Рухуну-ратта, страна, лежащая к востоку от Махавели, но включающая все южные части, включая районы Баттиколо, Монарагала, Хамбантота, Матара и Галле — с Тисса-Махарамой в качестве ее капитал; и (3) Malaya-dese, что примерно соответствует нынешнему Up-кантри.

Никаких надлежащих геологических исследований Цейлона никогда не проводилось. Но с древних времен Цейлон славился своими жемчужными банками у Маннара и чанками (раковинами для курч). Кроме того, он всегда был известен своим обильным запасом драгоценных камней, в основном рубинов и сапфиров, которые, как предполагается, были смыты до более низких уровней и в пределах досягаемости человека в результате эрозии высоких пиков, которые являются очень древнее геологическое происхождение и которые, как говорят, когда-то были на 10 000 футов выше, чем сегодня.Вот почему Цейлон когда-то называли Ратнадипой, «Островом драгоценных камней».

Кажется, что природные месторождения железной руды существовали с древних времен. Другими ценными минералами, обнаруженными на Цейлоне, являются графит (плюмбаго), известняк, глина, ильменит и монозит. Цейлон всегда славился своими специями. Более поздние геологические исследования предполагают наличие бензина на северо-востоке Цейлона.

К сожалению, источники ранней истории Цейлона скудны.По большей части ранняя история Цейлона восходит к Махавамсе и ее более позднему продолжению, Кулавамсе. Махавамса была написана только в 6 веке нашей эры и была составлена ​​во время правления Дхатусены ученым буддийским священником по имени Маханама, который был дядей короля. Все его источники были записями, сохраненными Сангхой (священниками) Махавиры. Эта история была продолжена в том же стиле во времена правления Паракрама Баху и продолжалась более поздними учеными время от времени до конца 18 века.

Хотя цейлонцы обычно гордятся обладанием столь древними историческими записями, и хотя они, несомненно, ценны как источник истории Цейлона, их беспристрастность вызывает сомнения. У него был недостаток в том, что он был написан членом Сангхи в то время, когда он получил влиятельное положение в качестве советников королей. Естественной тенденцией было восхвалять тех царей, которые поддерживали Сангху, и пренебрежительно отзываться о тех, кто этого не делал.

Когда монах становится историком, религия и история смешиваются. В результате такие истории, как то, что Будда перед своей кончиной доверил безопасность Ланки Шакре, потому что он знал, что его доктрина в конечном итоге утвердится на этом острове; и что, получив приказ Будды, Сакра вызвал Вишну и доверил ему охрану острова — такие легенды, как правило, принимаются как факт и история. Точно так же некоторые буддийские историки даже заявляют как исторический факт, что Будда посетил Цейлон три раза в течение своей жизни и что в одном из таких случаев оставил отпечаток своего следа на пике Адама.Единственный историк, обладающий достаточной научной объективностью и смелостью, чтобы оспорить эту историю, — это доктор Паранавитана, который указал, что подобные легенды можно найти и в других буддийских странах.

Эта ситуация усугубилась в результате раскола, произошедшего внутри самой Сангхи. Во всех доктринальных и дисциплинарных вопросах все буддийские священники на Цейлоне признавали авторитет Махавиры, которая с самого начала считалась признанной буддийской церковью.Первый раскол произошел во время правления Ваттагамани Абхая (103-102 до н.э. и 89-77 до н.э.). Новая секта была известна как секта Абхаягири по имени учителя, чье толкование буддийских доктрин было принято этой сектой. Позже другая фракция отделилась от секты Абхаягири, штаб-квартирой которой должен был стать монастырь Джетавана, построенный Махасеной.

Несмотря на определенные различия в текстах и ​​интерпретациях, все эти три секты принадлежали к Тхераваде или традиционной школе буддизма.Следует отметить, что до того, как буддизм стал проповедоваться на Цейлоне, он уже разделился на восемнадцать различных сект после смерти своего основателя.

Но теперь новое движение получило распространение среди буддистов Индии. Доктор С. Паранавитана объясняет новую философию следующим образом; «Идеалом бхикку Тхеравады, а также более старых сект было достижение нирваны путем продолжения карьеры ученика или шраваки. Это привело к собственному спасению. Учитель этого нового движения провозгласил, что более благородным идеалом для буддиста должно быть, как и Сам Учитель, следовать карьере бодхисатвы, стремясь к спасению всего человечества.Поэтому они стремятся не стать архатами в этой жизни, но стать Буддами в будущем. Они охарактеризовали это как великую карьеру, Махаяну. Цель работы для собственного спасения они заклеймили как низшую карьеру, Хинаяну ».

Нет сомнений в том, что этот раскол в буддийской церкви в некоторых отношениях похож на раскол, возникший в Римско-католической церкви в результате Реформации. Подобно реформистам, буддийская школа Махаяны была более либеральной и, следовательно, прогрессивной и привлекала в свои ряды более смелых философов.Но для Цейлона важно то, что доктрина Махаяны нашла учеников в монастыре Абхаягири, в то время как Махавира решительно выступил против нее, став оплотом традиционной школы буддизма Тхеравады.

Таким образом, Махавира преподавал учения «южных» буддистов Цейлона, Бирмы, Сиама и Камбоджи, в то время как монастырь Абхаягири преподавал учения «северных» доктрин Кашмира, Тибета и Китая, полученные от индийской Вайтулии.

Именно жаркие споры, возникшие в результате этого доктринерского различия между монастырями Махавира и Абхаягири, мы назвали главным препятствием на пути к точной интерпретации ранней истории Цейлона. Потому что в ходе этих яростных споров, которые иногда принимали форму массовых преследований противоположной секты и которые начались во время правления Вохарака Тиссы (215-237 гг. Н.э.), записи монастыря Абхайгири были сожжены и уничтожены.Таким образом, победа Махавиры или традиционной школы стала полной, и именно их версия истории Цейлона стала историей сегодня.

Несомненно, наибольшее влияние на раннюю историю Цейлона оказало введение буддизма во время правления Деванампии Тиссы (250-210 до н.э.). Целью данного эссе не является оценка влияния буддизма на Цейлон или его историю. Но нельзя не отметить тот факт, что если учение Будды повлияло на великого индийского императора Ашока в 3 веке до н. Э.C. осознать безумие насилия после того, как он завоевал Калингу, и предвидеть насилие после этого, и посвятить свою энергию распространению новой веры не только в Индии, но и в соседних странах, такое влияние, похоже, не ощущалось новообращенными на Цейлоне. От Дутту-гемуну до Паракрама Баху и позже все сингальские короли прибегали к насилию, преследуя свое стремление взойти на трон. Почти во всех случаях они получали благословение Сангхи.Такие цари, как Паракрама Баху, также предприняли иностранные вторжения против Индии и Бирмы — без сомнения, с полного благословения Сангхи!

Имеем ли мы право, таким образом, говорить о влиянии буддизма на Цейлон? Или о том, что Цейлон является хранилищем буддизма в его чистейшей форме?

Пришествие буддизма, безусловно, имело другие последствия. В большей степени, чем прибытие более ранних индоарийских поселенцев, именно приход буддизма принес на Цейлон культуру индийского континента — искусство письма, архитектуры, скульптуры, литературы и т. Д.Именно потому, что индийская культура проникла на наш остров вместе с приходом буддизма, в определенных кругах возникли разговоры о буддийской цивилизации и тенденция отождествлять цивилизацию цейлонцев с буддизмом. Вот как сегодня можно услышать, как политики-шовинисты говорят о «стране, религии и языке». Возможна ли такая идентичность? Существует ли буддийская цивилизация? Постулировать такую ​​возможность — значит отрицать наличие буддистов, не являющихся сингальцами, или то, что они испытали влияние буддизма.Цивилизация — это образ жизни людей и набор ценностей, которым они учатся соответствовать в течение жизни. На это развитие влияют многие факторы. Но говорить о цивилизации в терминах религий — значит вводить разделяющую концепцию, которая не предвещает ничего хорошего для развития и слияния многорасовых, многоконфессиональных и многоязычных народов в единую нацию, что, по общему мнению, должно быть нашей целью. .

Нет оснований для такой коннотации.Буддизм был в основном восстанием кшатриев, или класса князей, против господства брахманов в обществе. Будда принадлежал к кшатриякасте и возглавил это восстание. Так вы объясняете антибрамические и этиистические аспекты буддизма. Но вскоре учение Будды претерпело множество изменений. Вот как вы объясняете появление восемнадцати различных сект еще до того, как буддизм достиг Цейлона. Одна из причин может заключаться в том, что атеистическая доктрина для VI века намного опередила время.ДО Н.Э.

Индуизм вел арьергардный бой и, хотя и потерпел поражение вначале, преуспел в том, чтобы снова поглотить буддизм в свои ряды. Так в Индии исчез буддизм. Но даже на Цейлоне чувствовалось влияние индуизма. Этому способствовала привычка сингальских королей, сошедшая со времен мифического Виджая, отправляться в Южную Индию за своими царицами. Последние очень естественно привели с собой своих богов. Таким образом (индуистские боги были приняты в буддийский пантеон.Так поклонение Вишну стало общепринятой практикой в ​​буддизме, как это практикуется на Цейлоне. Если вы пойдете посмотреть руины дворца Ниссанка Малла в Полоннаруве, то увидите руины двух храмов перед дворцом. Одним из них был буддийский храм, в котором поклонялся король. Другой был храмом, посвященным Вишну, в котором поклонялась его индийская царица. Позже Вишну был допущен в тот же храм. Сегодня даже такая откровенная индуистская практика, как танец кавади, стала буддийской практикой.Мы слышали о том, как Шримаво Бандаранаике танцует кавади в печально известном храме Лунава, которому покровительствуют представители высшего общества. Это зрелище возмутило бы Господа Будду и должно возмутить любого настоящего буддиста!

Таким образом, довольно много влияний, которые мы считаем буддийскими, на самом деле заимствованы из индуизма. При дворе самых ранних сингальских королей, даже в период Полоннарувы, когда буддизм был официальной религией, брамины занимали видное место как пурохитос и выполняли множество функций, таких как помазание короля в день коронации, установление времени для важных событий и т. д.

Однако было одно негативное влияние буддизма, которое мы не можем скрыть. В самом начале истории Цейлона сингальские цари со времен Ваттагамани (103-102 г. до н. Э. И 89-77 гг. До н. Э.) Ввели практику дарения земель монастырям для Сангхи, чтобы получать от них доход. Это полностью противоречит принципам буддизма, потому что члены Сангхи должны быть свободны от материальных привязанностей. Ваттагамани ввел эту практику, чтобы вознаградить священника, который помогал ему, пока он был в изгнании.Другие цари продолжали эту практику с целью завоевать расположение Сангхи. Дарование материальных благ Сангхе привело к увеличению ее числа, потому что члены Сангхи начали получать уверенность в хорошей жизни — в отличие от учений Будды. Таким образом, эти священники стали паразитами на обществе, не выполняя никакой производительной работы, но получая все, что им нужно. Увеличение их числа должно было иметь неблагоприятный эффект на экономику, и этот фактор был назван некоторыми учеными причиной краха королевства Полоннарува.

Эта участь не постигла секту Махаяны, потому что жрецы этого ордена выполняли производительный физический труд.

Следовательно, было бы правильнее говорить о цейлонской или сингальской цивилизации, которая представляет собой сплав индийской культуры с до-сингальской культурой острова и на которую оказали влияние как буддизм, так и индуизм, а затем и христианство, хотя влияние буддизма преобладает.

Вторым по величине влиянием на историю Цейлона были иностранные вторжения, которым он неоднократно подвергался: южноиндийские вторжения в более ранний период и европейские вторжения в более поздний период.Тот факт, что Цейлон от Индии отделял лишь узкий участок воды, который можно было легко пересечь, означал, что всякий раз, когда южноиндийское королевство становилось могущественным, порабощая своих соперников на материке, искушение подчинить Цейлон своим владениям было слишком велико. сопротивляться. Точно так же, когда существовало сильное и единое сингальское королевство, происходили вторжения с острова и вмешательство в политику материка.

Период в истории Индии, когда Цейлон столкнулся с величайшей угрозой вторжения, был временем, когда князья Чера, Чола и Пандья находились на пике своего могущества в Южной Индии.Но вторжения в Южную Индию, похоже, были там с самого начала истории Цейлона. История первого великого сингальского короля Дуттугемуну — это история освобождения Цейлона от тамильского владычества.

Следующая серьезная угроза вторжения на Цейлон возникла в начале N века, когда чолы были на пике своего могущества. В это время Чола сумели завоевать и занять Цейлон более полувека. Борьба за господство в Южной Индии, похоже, бушевала между царствами Чера (Керала), Чола и Пандий.Сингальское королевство стало четвертым претендентом на власть в регионе. Малайзийское королевство Шривиджая, великая морская держава, как и Чолы, похоже, присоединилось к этой гонке за власть в XI и XII веках и стало сильным союзником Цейлона.

Похоже, что между этими королевствами возникла политика автоматического баланса сил. Похоже, что самых могущественных держал под контролем союз всех остальных. Это была во многом такая же политика, которой Великобритания следовала в Европе в эпоху Наполеона.Сингальские короли в полной мере участвовали в этих войнах и в игре баланса сил. В результате сингальские армии участвовали в захватнических войнах в Южной Индии и поддерживали одного или другого соперника, претендующего на господство. В результате вмешательства сингальской армии на трон взошло более одного принца Пандьяна. Точно так же Цейлон, в свою очередь, подвергся вторжению и завоеванию со стороны Южной Индии.

Неправильно рассматривать эти войны, вторжения и завоевания как между народами.В то время не существовало вопроса о государственности. Эта концепция возникла только после развития капитализма. Все князья, участвовавшие в этих войнах, были князьями-феодалами, большинство из которых принадлежали к одной династии или были связаны браком. Войны также велись в основном наемными войсками. Каждый, кто изучает историю Цейлона, помнит, что армия, с которой Моголлана победила Касяппу и захватила трон Ланки, была армией наемников из Индии.

Эти войны между этими феодальными князьями Южной Индии и Цейлона напоминали феодальные войны, которые имели место между феодальной знатью Франции и Англии, как Столетнюю войну.Они не были между нацией и нацией или страной и страной. Приписывание национальных чувств тем, что было просто межфеодальными войнами, служило только последней цели — возбуждению шовинизма. Интересно отметить, что Махаванса не может найти ничего, что можно было бы сказать против Элары и его правления, и поэтому тот факт, что он не был буддистом, используется, чтобы настроить людей против него — что-то почти невообразимое в те дни.

Необходимо признать факт, что при феодализме сингальский феодальный король или дворянин чувствовал себя ближе к тамильскому королю или дворянину, чем к сингальскому крепостному или крестьянину.Для них раса или язык были менее важны. Важен был статус человека в феодальном обществе. Вот почему многие сингальские короли женились на королевах из Южной Индии. Настолько, что Паракрама Баху, которого считают величайшим из сингальских королей, вряд ли можно назвать сингальцем. Его отец был принцем Пандьяна. Только его мать была сингалькой. Даже здесь ее отец не был сингальцем. Причина, по которой Паракрама Баху был избран на престол, заключалась в том, что сингальцы в то время следовали по материнской линии наследования.Точно так же Бхуванека Баху VI был тамильским принцем, принцем Сапумалом, который завоевал Джафну для Паракрама Баху VI и женился на дочери последнего.

Это было также причиной того, что последние цари Цейлона были из Южной Индии. Это было не результатом вторжения, а решением вождей Канди. Последний король сингалов Шри Викрама Раджасингхе — хотя его ошибочно называют тамилом — был сыном принцессы из Андхры от вождя канди Пилиматалавы.Язык его двора был тамильским, и интересно отметить, что Кандианская конвенция 1815 года подписана всеми кандианскими дворянами, которые подписали ее, за исключением Кеппетиполы, на тамильском языке. Предок Сримаво Бандаранаике, Ратватте Диссава, также подписал контракт на тамильском языке. Похоже, их это не беспокоило. Феодальные узы объединили сингальскую и тамильскую знать против народа, в основном крестьян.

Именно британские правители увидели потенциал развития этого феодального соперничества, которое выглядело как национальная враждебность между сингальцами и тамилами с целью разделения Индии и Цейлона и разделения сингалов и тамилов на Цейлоне.В этом они добились большого успеха, особенно при поддержке местных шовинистов с обеих сторон.

Еще один момент, который необходимо отметить, заключается в том, что как между южноиндийскими королями и сингальскими королями шли непрерывные войны, так и между сингальскими претендентами на престол происходили постоянные внутренние войны. Раджа-рата, Рухуна и Малая-деша часто имели отдельных правителей, каждый из которых пытался стать верховным правителем Цейлона. Паракрама Баху I пришлось вести дорогостоящую гражданскую войну, которая чуть не разрушила страну, прежде чем он смог объединить остров под своим правлением.

Одним из результатов этих непрерывных войн было основание тамильского королевства в северной части острова. Другим результатом стало слияние южно-индийской и цейлонской культур. Когда они не воевали друг с другом, между южными индейцами и сингальцами было много сосуществования и сотрудничества. В большинстве периодов истории доколониального Цейлона южные индейцы можно было встретить в сингальском королевстве как пурохиты, ремесленники, наемные солдаты (во времена периода Полоннарувы существовал полк под названием Velaikkaras (тамильская гвардия), который были телохранителями короля), торговцами и т. д.- помимо их вторжения в королевские спальни. Все это не могло быть без их влияния.

Другое дело, когда Цейлон столкнулся с серией вторжений европейских народов с начала 16 века. Тогда это была другая цивилизация и другой народ, чьи обычаи, обычаи, язык и религия значительно отличались от сингальцев, которые были связаны с более мощной экономикой и обладали дополнительным преимуществом владения порохом, который, хотя и был обнаружен в Китае. , теперь использовался для порабощения народов Востока.

Европейские вторжения представили Цейлон миру паровых кораблей, железных дорог, телеграфа, телекоммуникаций, автомобилей и самолетов. Это также принесло нам передовые знания, особенно в области естественных наук.

Но это также привело к разрушению естественной феодальной экономики, существовавшей тогда на Цейлоне, и введению колониальной экономики, основанной на деньгах. Это привело к усилению эксплуатации людей и разграблению наших природных ресурсов до невиданной ранее степени.Высшие классы нашего народа стали рабскими подражателями чуждой культуре, неподходящей для их среды и навязанной им завоевателями. Должно было произойти движение, направленное на то, чтобы обратить эту тенденцию вспять. Но это современная история.

Здесь не ставится цель дать подробный отчет об истории Цейлона, а остановиться только на наиболее важных аспектах, которые оказали долгосрочное влияние на будущее развитие страны.

Историю Цейлона удобно разделить на следующие периоды: (I) период Анурадхапуры, (2) период Полоннарувы, (3) период после Полоннарувы до периода царства Котте, (4) колониальный период и (5) неоколониальный период.

История раннего Цейлона — это в значительной степени повторение историй о разных королях и их попытках объединить Цейлон под своим правлением. Нас не интересует список этих королей, мы укажем только на некоторых из наиболее выдающихся.

Первым царем, заслуживающим упоминания, является Пандукабхая, который построил первый ирригационный резервуар и тем самым инициировал политику, которая должна была не только прославить Цейлон, но и стать основой его процветания на протяжении более тысячи лет.Цари, сменившие Пандукабхайю, сделали Анурадхапуру своей столицей и, таким образом, дали название этому периоду истории.

Именно во время правления Деванампия Тисса (250-210 до н.э.) буддизм был введен на Цейлон по инициативе индийского императора Ашоки, который, как известно, послал своего сына Махинду и свою дочь Сангхамитту в качестве миссионеров. на Цейлон. Сообщается, что Махинда настаивал на том, чтобы сингальский священник был главой буддийской церкви на Цейлоне.Таким образом была гарантирована национальная церковь, а буддисты Цейлона были избавлены от верности иностранной церкви — а-ля Римско-католическая церковь.

Величайшим королем этого периода был Дуттугемуну, освободивший Цейлон от тамильского владычества. Но королем, правление которого должно было влиять на будущее процветание всей страны на десятилетия, был Махасена (276-303 г. н.э.), которого стали называть Строителем танков. Как уже упоминалось, именно во время его правления произошел большой скачок вперед в области ирригационной инженерии, и были построены первые колоссальные водохранилища.Ему приписывают постройку танков i6 и одного большого канала. Среди построенных им танков — Миннерия (4670 акров), танк Кавудулу, Хурулувева, Канавава. Махаканандаравава около Михинтале, Махагалкадавала и т. Д. Схема Элахара-Миннерия-Кавудулу, которая была завершена в его правление, считается эпохальным событием в истории орошения Цейлона.

Дхатусена (459-477 гг. Н.э.) построил знаменитую Калавеву. Его сын Касьяппа (477–495 гг. Н. Э.) Прославился строительством крепости Сигирия, где сегодня мы находим, пожалуй, одно из самых красивых памятников древнего прошлого Цейлона — фрески Сигирии.Он, должно быть, был большим покровителем искусств, и культура разных стран, казалось, процветала при его дворе.

Период Анурадхапуры подходит к концу примерно в 1000 году нашей эры с завоеванием Чола Цейлона, захватом Махинды V и его смертью в плену в 1029 году.

Далее следует более полувека оккупации Чола. Королем, который освободил Цейлон от оккупации Чола и объединил Цейлон под своим правлением, был Виджаябаху I (1055-1110). Он перенес свою столицу в Полоннаруву — вероятно, чтобы обезопасить себя от вторжений из Южной Индии.Отсюда и название этого периода истории Цейлона. Период Полоннарувы, вероятно, представляет собой высшую точку в развитии древней сингальской цивилизации — Цейлон объединился под властью величайшего из сингальских королей Паракрама Баху Великого, а сингальские армии успешно вторглись в Южную Индию и Бирму.

Есть записи, что Паракрама Баху I построил флот для вторжения в Бирму. Это должно было предполагать существование в это время на Цейлоне судостроительной отрасли.

Мы уже указывали, как ирригационная система на Цейлоне достигла своего апогея во время правления Паракрама Баху I. Нет необходимости повторять эти факты. Нет никаких записей о каких-либо ирригационных работах после его смерти. После его смерти в 1186 году распад сингальского королевства начался даже раньше, чем прошло еще десять лет. К концу следующего столетия великая [и сложная ирригационная система, которая повсеместно считается величайшим достижением сингальского народа, была разрушена.

Причина запустения и краха древней сингальской цивилизации была связана с крахом сложной социальной и административной организации, которая была необходима для строительства и обслуживания сложной ирригационной системы, которая сделала эти регионы продуктивными и процветающими.

Местные руководители, которые отвечали за предоставление рабочей силы для обслуживания ирригационной системы, были известны как «кулинасы». Они обладали специальными знаниями и опытом, необходимыми для управления государственным управлением, включая обслуживание ирригационных работ.

Иностранные вторжения и внутренние разногласия нарушили эти действия, и кулины бежали в другие районы, что привело к краху всей системы.

Слава правления Паракрама Баху I, кажется, была достигнута ценой ужасающей эксплуатации людей. Похоже, он увеличил налоги и увеличил количество бесплатных услуг для государства и потребовал более тяжелой работы. Те, кто не заплатил эти сборы, похоже, были заключены в тюрьму, потому что его преемники, Виджаябаху II и Ниссанкамалла, как утверждается в Кулавансе, освободили «многих людей, угнетенных чрезмерными и незаконными наказаниями, наложенными царем Паракрама Баху. Великолепно, в нарушение обычаев бывших государей.. . ».

Период Полоннарувы заканчивается, как и период Анурадхапуры, периодом внутренней гражданской войны, завершившейся новым завоеванием Цейлона из-за границы. На этот раз это была Магха из Калинги. Калинга теперь определяется как регион в Малайзии, а не в Индии. Это вторжение и оккупация, кажется, были одними из самых жестоких, пережитых Цейлоном.

Когда князья Дамбадении освободили большую часть Цейлона, они перенесли столицу в Дамбадению, откуда она позже была перенесена в Гамполу, Райигаму, а затем в Котте, где мы находим его, когда португальцы прибыли на место происшествия в 1505 году.Именно в этот период возникло Королевство Джафна, управляемое Ария-чакраварти, и которое было подавлено во время правления Паракрама Баху VI, но о существовании которого снова слышно во времена Португалии.

В это же время произошел замечательный эпизод, когда сингальский король Котте был взят в плен китайцами и взят в плен в Китай. Это случилось с Вирой Алакес-варой, королем Котте, в 1411 году, когда в Китае правил третий король-император, Чэн Цу (Юнг Ло).Этот подвиг приписывают энуху Ченг Хо. Захваченный король был освобожден в Китае, а другой король, предположительно Паракрама Баху VI, был назначен править Цейлоном под китайским сюзеренитетом. Считается, что Паракрама Баху VI, правивший Цейлоном между 1412 и 1467 годами, посетил Китай в 1416 и 1421 годах. Последняя зарегистрированная дань, посланная Китаю в 1459 году.

Правление Паракрама Баху VI из Котте, кажется, было последним достижением до того, как волна европейского вторжения охватила Цейлон.

Марксист смотрит на историю Цейлона, Глава 2

Интернет-энциклопедия антиревизионизма

Н. Санмугатхасан

Марксистский взгляд на историю Цейлона

Глава II: Пришествие европейцев

«В нашей гавани Коломбо живет раса людей светлокожих и миловидных.Они надевают железные куртки и железные шляпы; они ни минуты не отдыхают на одном месте; они ходят тут и там; они едят куски камня и пьют кровь; они дают две или три золотых и серебряных монеты за одну рыбу или одну лайм; Рук их пушки громче грома, когда она разрывается на скале Югхандара. Их пушечные ядра пролетают много гаувов и разрушают гранитные крепости ».

Это был отчет, переданный королю Котте Вира Паракрама Баху VIII, когда португальцы прибыли из Коломбо 15 ноября 1505 года.Португалия была одной из первых европейских стран, использовавших открытие морского пути на Восток, чтобы ощутить свое присутствие в Азии. Они пришли в поисках специй, а Цейлон в то время был лучшим источником корицы. Их превосходная военно-морская мощь и использование пороха делали их неотразимыми для царей, правивших тогда Цейлоном. Ключ к разгадке их успеха против местных армий содержится в последнем предложении процитированного выше донесения, переданного королю Котте. «Их пушечные ядра пролетают много гаувов и разрушают гранитные крепости».

Но даже в этом случае это не было односторонним делом. Португальцы столкнулись с упорным сопротивлением и так и не смогли захватить весь остров. Хотя тогдашний король Котте не мог сопротивляться просьбе португальцев о разрешении построить форт в Коломбо, и хотя более поздний король Котте, дон Хуан Дхармапала, после своего обращения в христианство, должен был сделать короля Португалии своим наследником в 1580 году сопротивление других сингальских королей и принцев продолжалось.Фактически, именно в этот период истории зафиксированы одни из самых воинственных войн сингальцев против иностранных европейских завоевателей. Самыми известными из этих подвигов были войны сопротивления португальцам, которые вели Маядунне и его сын Раджасингха I. Самым известным из этих сражений, в котором португальцы были решительно побеждены Раджасингхой, было сражение при Муллерии, в 9 милях от города. Коломбо, 1559 год. Вторым было знаменитое уничтожение португальской армии Раджасингхой II в 1638 году при Ганноруве, куда они удалились после разграбления Канди.Сообщается, что только 38 европейцам удалось бежать, чтобы рассказать эту историю.

Конец португальского владычества был не за горами. Другая европейская держава, Голландия, теперь присматривалась к Цейлону, который имел большое стратегическое значение для этих морских держав, так как он находился в центре великих торговых путей на Восток из Европы. Кроме того, в Тринкомали Цейлон обладал лучшей естественной гаванью на Востоке, из которой можно было контролировать Бенгальский залив и Индийский океан. В 1802 году, после того как его завоевали британцы, он был описан младшим Питтом в парламенте как «самое ценное колониальное владение на земном шаре…. давая нашей Индийской империи безопасность, которой она не пользовалась с момента основания. Тринкомали должен был обладать этим стратегическим значением до тех пор, пока авиация не стала самым важным оружием в последнее время. Кроме того, как уже отмечалось, привлекательным сам по себе был тот факт, что Цейлон был одним из лучших мировых поставщиков корицы хорошего качества. В 1638 году Раджасинья II Канди подписал договор с голландцами. Он пообещал им определенные торговые права в обмен на помощь в изгнании португальцев с Цейлона.Сингальский король, несомненно, думал, что может использовать противоречия между этими двумя великими европейскими соперниками в интересах своей страны. Но он ошибся.

Превосходная морская мощь голландцев обеспечила поражение португальцев. Последний оплот португальцев на Цейлоне, Джафна, пал в 1658 году. Голландцы незаметно заняли место португальцев, несмотря на все договорные обязательства. Сингальский король был обманут.

Влияние португальского владычества на Цейлон было сильным, но непродолжительным.Они принесли с собой совершенно новую цивилизацию, новую религию — католицизм — и новые обычаи и привычки, как это точно описал первый отчет об их прибытии. Они открыли путь для общения с более развитым Западом. Но их полуторавековое правление над большей частью страны (за исключением холмистой местности) было жестоким. Религиозное преследование наихудшего порядка, которое включало насильственное обращение, а также разрушение мест отправления культа других религий и интенсивную и неприкрытую эксплуатацию страны, лишенную каких-либо изощрений, которыми пользовались более поздние завоеватели, особенно британцы. ввести — обозначил их правило.Они оставили позади самую реакционную из всех религий, существующих сегодня на Цейлоне, — католическую церковь. Цейлон также унаследовал от них самые популярные имена, которыми пользуются его жители сегодня — Перера, Сильва, Фернандо и др.

Голландская оккупация Цейлона, продолжавшаяся до 1796 года, протекала сравнительно без происшествий. Они правили только приморскими провинциями. Их главной заботой было добыть с острова как можно больше корицы. В то время большая часть корицы росла в дикой природе на территориях короля.Это означало, что голландцы должны были быть в отношениях с королем в Канди. Голландцы сосредоточились на торговле. Помимо корицы, они также наладили экспортную торговлю ареканами, слонами, панцирями и т. Д. Следует отметить, что к тому времени рис для местного потребления импортировался из Индии. Начали выращивать перец и кофе. Также началось широкое выращивание кокоса.

Голландцы ввели на Цейлон римско-голландское право и кодифицировали обычное право тамильской страны, называемое тесаваламаи.Оба остаются законом и по сей день. Это был их самый большой вклад в Цейлон.

В некоторых отношениях голландцы предвосхитили многие вещи, которые должны были представить англичане. Они ввели товарные культуры, которые англичане должны были превратить в экономику. Они также ввели школьную систему, на которой должны были строить британцы. Если португальцы прибегали к насильственному обращению, голландцы прибегали к более изощренному методу материального стимулирования. Все кабинеты правительства были открыты только для крещеных.Голландцы также показали, как сделать религию и образование эффективным оружием в их целях культурной агрессии против народа Цейлона. Британцы усовершенствовали эту систему. Церковь и школа стали центром империалистической культурной агрессии, так же как плантации стали центром империалистической экономической агрессии.

Британцы заменили голландцев на Цейлоне в 1796 году. Поражение голландцев произошло главным образом из-за упадка их морской мощи в Атлантике.С приходом британцев, которые были первой и единственной европейской державой, завоевавшей весь остров, мы подошли к периоду, который должен был вызвать множество радикальных изменений в экономике и учреждениях острова.

Первые двадцать пять лет британского правления на Цейлоне, в течение которого они управляли только приморскими провинциями, находившимися под властью голландцев, были относительно спокойными. С 1796 по 1802 год Цейлон находился под управлением Мадрасского правительства Ост-Индской компании.В 1802 году он стал королевской колонией и управлялся непосредственно из Англии. Попытка изменить систему сбора доходов вызвала серьезные потрясения в течение первого года британского правления. В результате произошел возврат к прежней системе, полученной при голландцах.

Британское правительство дома было слишком занято наполеоновскими войнами в Европе, чтобы уделять много внимания завоеванию всего Цейлона. Но местные губернаторы были очень амбициозны, и почти непрерывное соперничество и интриги кандианских вождей против своего царя подпитывали эти амбиции.

Почти одновременно с прибытием на Цейлон первого британского губернатора Фредерика Норта, назначенного непосредственно из Англии, на Кандианский трон в 1797 году вступил последний король Канди Шри Викрама Раджасинха. Его посадил на трон вождь Адигар Пилиматалава, которого также подозревают в том, что он был его отцом. Но Раджасинха не оказался таким гибким инструментом в руках вождя Адигара. Таким образом, последний начал интриговать с англичанами против короля.

То, что называют первой Кандианской войной, произошло в 1803 году, когда британская армия подошла к Канди, который был эвакуирован кандианцами, и установила на троне свою марионетку Мутту Свами. Но удержать Канди британцам не удалось. Из-за отсутствия связи и из-за плохого состояния здоровья и сезона дождей британцы были вынуждены отступить. Кандианцы применили партизанскую тактику и 24 июня 1803 года перехватили британскую армию и предали ее мечу на берегу Махавели.Это была почти точная копия катастрофы, обрушившейся на Наполеона во время его знаменитого похода на Москву.

Хотя кандианцы отразили эту первую попытку британцев поработить их, их окончательная гибель должна была быть принесена изнутри. В 1811 году Пилиматалава заплатил за свои интриги головой, и Эхелепола сменил его на посту вождя Адигара. Вскоре он пошел по стопам своего предшественника и вступил в предательские переговоры с британцами через английского государственного служащего Д’Ойли, который хорошо знал сингальский язык.Когда король заподозрил измену, Эхелепола попытался поднять свой народ в Сабарагамуве против король, но потерпел неудачу.После этого он 23 мая 1814 года перешел на сторону англичан, и с его активной помощью англичане начали вторую Кандианскую войну, которая привела к завоеванию Кандианского королевства.

Таким образом, предательство и внутренние разногласия сыграли главную роль в падении королевства Канди в 1815 году. 2 марта 1815 года Браунригг получил капитуляцию кандианских вождей в Зале аудиенций Канди. Через неделю было подписано фарс под названием Кандианская конвенция.Есть те, кто до сих пор изо всех сил пытается притвориться, будто эта Конвенция была соглашением между равными, по которому вожди Канди передали лояльность Раджасиньи британскому королю Георгу III. У таких притязаний нет ног. Это был договор, продиктованный завоевателем и навязанный побежденным.

Нет сомнений в том, что оппортунистическая статья V Конвенции провозгласила, что «буддизм и агама (религия) Дэвов неприкосновенны и что сангха, ее места поклонения, святыни и церемонии должны быть защищены».Без сомнения, это была попытка успокоить местные чувства. Но он должен был стать целью нападения христианских миссионеров. Восстание 1818 года дало британцам повод опровергнуть это обещание.

Не было ничего удивительного в том, что древний феодальный порядок сингальских королей погиб, столкнувшись с превосходящей экономической и огневой мощью британских завоевателей. Феодализм оказал слабое сопротивление, как в первой и второй кандианских войнах. Но результат был обречен. Восстание 1815 года, которое обычно называют восстанием Велласса, возглавил один из вождей, подписавший Конвенцию 1815 года, Кеппитипола, было последним мерцанием этого угасающего пламени.Восстание Матале 1848 года, связанное с именами Гонгалагода Банда (Давид из Пелиагоды) и Пуранг Аппу (оба — сингальцы из низинных земель), по сравнению с этим было обычным делом и подавлено без потерь для британской жизни. Сегодня Кеппетипола пытаются сделать национальным героем. Сомнительно, чтобы такое требование могло быть подтверждено. Кеппетипола не был национальным героем в том смысле, в котором мы его понимаем сегодня. Он не воевал от имени сингальского народа против иностранных захватчиков, поскольку считал, что последние лишили народ его заветной независимости.Представление о людях, имеющих какие-либо права, было бы чуждо кандианским вождям. Когда Кеппетипола восстал, он выступил против узурпации традиционных полномочий кандианских вождей британцами. Вождь думал, что британский король или его представитель просто займут место Шри Викрамы Раджасинхи, и надеялся, что остальная часть установки останется прежней.

В этом их ждал грубый шок. Британцы хотели быть настоящими правителями.Именно это осознание заставило часть вождей взбунтоваться. Они боролись за восстановление старого феодального строя. Независимость для людей никогда не входила в их расчеты. После подавления восстания феодальный класс Канди примирился с британским господством, хотя должно было произойти еще несколько небольших восстаний. Очень скоро они стали активными сотрудниками британских завоевателей и совместными угнетателями народа. Они обеспечили социальную базу для иностранного правления — роль, которую они неизменно играли с тех пор.

Это надменное и раболепное отношение декадентских кандианских феодальных вождей к иностранному империализму сохранилось до наших дней. Когда Бандаранаике начал свой крестовый поход против ООН. в 1951 году он не пользовался поддержкой ни одного из этих феодальных вождей — ни со стороны отца, ни со стороны жены. Вот почему он никогда не доверял им и держал их на расстоянии вытянутой руки, когда сформировал свое правительство в 1956 году. Если некоторые из них позже присоединились к группе Бандаранаике (после 1959 года), это должно было быть потому, что они были уверены в сохранении статус-кво. .

Провинции Канди сначала управлялись как отдельная провинция, но позже объединились в единую администрацию всего острова. Одна из первых задач британцев после завоевания Канди состояла в том, чтобы связать Канди с Коломбо, Тринкомали и Курунегалой военными дорогами, тем самым лишив решающего преимущества горной столицы из-за отсутствия доступа по хорошим дорогам. . Дороги были построены с помощью принудительного труда Раджакария или работы на службе у царя.Цейлон снова был объединен — ​​на этот раз под властью иностранной европейской державы.

С объединением острова под властью Великобритании начинается новая глава в истории Цейлона. Мы подошли к внедрению колониального плантационного хозяйства, с которым по сей день связана экономическая судьба страны. Чтобы понять фундаментальную природу произошедших изменений, необходимо проследить, хотя бы в общих чертах, особенности экономики, которая преобладала на Цейлоне при сингальских королях в течение почти двух тысяч лет.

Экономика, которая преобладала на Цейлоне до того, как европейское завоевание разрушила его, может быть описана как феодальная, натуральная экономика. Это была самодостаточная экономика, в которой деньги играли небольшую роль или не играли никакой роли. Люди производили все необходимое, а излишки обменивали на то, чего им не хватало. Торговля с внешним миром велась такими предметами, как драгоценные камни, жемчуг, специи, которыми всегда славился Цейлон.

Наиболее замечательное описание этого вида естественного хозяйства в том виде, в каком оно существовало в королевстве Канди, дано в знаменитой книге Роберта Нокса о Цейлоне.Нокс был заключенным в королевстве Канди более 19 лет, с 1660 по 1679 год, и написал свою книгу после побега с острова.

Вот отрывок из его книги; «Денег всяких здесь очень мало. И они часто покупают и продают, обменивая товары. Между собой у них небольшой трафик, связанный с природой острова. Потому что то, что дает одна часть Страны, не будет расти в другой. Но я думаю, что в той или иной части этой земли у них достаточно средств, чтобы поддерживать себя без помощи товаров, привезенных из какой-либо другой страны; обмен одного товара на другой; и несут то, что у них есть, в другие части, чтобы обеспечить себя тем, что они хотят ».

Вот прекрасное описание натурального хозяйства при феодализме очевидцем. Нет сомнений в том, что, предоставленный самому себе, Цейлон развился бы в направлении капитализма в свое время. Но этого не случилось. Вместо этого иностранное империалистическое вторжение разрушило отсталую и застойную феодальную экономику, существовавшую на Цейлоне, и создало новую, колониальную плантационную экономику. По сути, это была денежная экономика. Но это не был капитализм в полном смысле слова. Развитие местного капитализма не отвечало бы интересам британского империализма, который хотел, чтобы Цейлон был производителем сырья и рынком для своих промышленных товаров.Поэтому он на каждом шагу подавлял все попытки капиталистического развития. То, что он разрешал и питал, было колониальной экономикой, которая истощала огромные прибыли, полученные от природных ресурсов острова, для обогащения метрополии.

Одним из результатов иностранного завоевания было окончательное заброшенность и распад огромной ирригационной системы, которая была гордостью сингальских королей и составляла основу процветания сингальской цивилизации в период ее расцвета.Танки оставались неотремонтированными и разорялись или были принесены в жертву новым дорогам, некоторые из которых были построены над насыпями для танков. Постепенно лес закрылся над ними, и таким образом они оставались до тех пор, пока не были восстановлены в этом столетии. Начиная с голландских времен, основной продукт питания цейлонцев — рис — начали импортироваться.

Как уже упоминалось, английские империалисты внедрили на Цейлоне плантационное хозяйство. Выращивание кофе началось еще при голландцах, но его развитие в качестве товарной культуры началось еще во времена Великобритании.Позже чай заменил кофе, когда последний был уничтожен вредителем. Посадка каучука также началась в больших масштабах.

Этим плантациям требовались большие участки земли и большая рабочая сила. Откуда их взяли англичане? Как и во всех случаях первоначального накопления капитала, и на Цейлоне первоначальное накопление капитала (в данном случае в форме земли) происходило посредством крупномасштабного грабежа. Это было сделано в соответствии с Постановлением о отходах от 1897 года и налогом на зерно 1878 года.

Когда англичане пришли на Цейлон, голландцы дали правовую систему морским провинциям, которыми они управляли. У людей, которые владели землей, были какие-то документы, подтверждающие это. Но не в провинциях Канди. Здесь вся земля теоретически принадлежала королю. Через своих дворян король сдавал свои земли крестьянам. Это владение было надежным и могло быть передано только в том случае, если крестьянин потерял доверие короля. Но обычно это держалось вечно и передавалось из поколения в поколение.Это было хорошо понятно. Но никаких документов, подтверждающих это, не было.

Посредством Постановления о пустошах британцы объявили все земли, на которые люди не могли подтвердить право собственности, принадлежащими короне. Даже если определенное количество крестьян сможет доказать право собственности на свои рисовые поля, которые они возделывают, они не смогут доказать свою принадлежность к коммунальному лесу и общему пастбищу, на котором пасется их скот и которые являются важной частью сельской экономики и без которых возделывание рисовых полей было невозможно.Таким образом, большое количество крестьян было вынуждено продать свои поля и эмигрировать. Эти земли и леса были объявлены собственностью короны и проданы британским плантаторам по смехотворно низким ценам — иногда, как сообщается, менее пятидесяти центов за акр. Позже цейлонским плантаторам также разрешили покупать землю Короны. Если и остались крестьяне, владеющие землей, налог на зерно позаботился о них. Это было особенно одиозное налогообложение, направленное только на крестьянина, в то время как оно освобождало землевладельца, храмовые земли и т. Д.Не имея возможности платить этот обременительный налог, большое количество крестьян, которые все еще оставались, продали свои земли и уехали. Сообщается, что многие из них умерли от голода.

Примерно таким же образом британцы также экспроприировали храмовые земли в соответствии с Постановлением о регистрации храмовых земель № 10 от 1856 года. Фактически, это тоже коснулось крестьян, потому что эти земли всегда передавались им на правах владения. Что касается Земельных уполномоченных, назначенных для исполнения этого Постановления, заявивших об отсутствии законного права собственности на земли, тысячи акров храмовых земель были конфискованы правительством.

Необходимо сообщить, что в деле экспроприации земель у кандианцев британцам помогла часть феодальных вождей. В процессе эти вожди освоили большие участки земли. Фактически, это источник всех нынешних больших ниндагамов. Циничный комментарий губернатора Клиффорда гласил: «Спекулятивная работа по скупке сомнительных титулов у сельских жителей по большей части проводилась их собственными соотечественниками».

Таким образом, у кандианского крестьянина британские завоеватели отняли у него землю.Хотя это было осуществлено под видом юридической фантастики, это было не что иное, как грабеж. Хорошо иметь это в виду. Потому что, помня, что у кандианских крестьян были ограблены их земли, современный шовинист склонен забывать, кто ограбил кандианские земли. Они даже склонны подставлять невинного плантатора индийского происхождения, который сам стал жертвой империалистической эксплуатации, вместо настоящего виновника — британского империалиста, который до сих пор владеет большей частью земель, ограбленных его предками.

Изгнание кандианских крестьян с их земель аналогично изгнанию английских крестьян их феодальными помещиками накануне промышленной революции в результате перехода от выращивания пшеницы к овцеводству. Но в то время как подавляющее большинство английских крестьян уезжало в недавно основанные города, чтобы работать на недавно возникших заводах и, таким образом, превратилось в пролетариат, выселенных кандианских крестьян не ожидала такая удача.Британцы не использовали их в больших масштабах на открытых ими плантациях. Для этого, вероятно, могло быть две причины. Во-первых, после восстаний 1818 и 1848 годов британцы с подозрением относились к сингальцам. Во-вторых, они могли отдавать предпочтение иммигрантской рабочей силе, которую они могли бы использовать по своему усмотрению и которая могла бы работать круглый год.

Таким образом, изгнанным кандианским крестьянам пришлось умирать медленной смертью или, в лучшем случае, влачить жалкое существование.То, что это было так, подтверждается отчетом Земельной комиссии 1935 года, в котором говорится, что на Цейлоне крестьянство вымирало как класс. Чтобы остановить этот процесс, Комиссия рекомендовала прекратить отчуждение земель Короны частным капиталистам или компаниям и чтобы в будущем земли Короны передавались только крестьянам. Так возникли схемы колонизации 1930-х годов. Этой земельной политике придерживались все правительства вплоть до правительства ОНП 1965 года, когда она была отменена, и земли Короны снова были отчуждены частным капиталистам и компаниям.

Откуда британские плантаторы получали свою рабочую силу? Они смотрели на Южную Индию, экономику которой они уже разграбили и где было много безработных. С помощью индийских кангани этих бедных рабочих соблазнили ложными обещаниями приехать на Цейлон, чтобы работать на плантациях — сначала открыть их, а затем работать на них. Сотни людей погибли из-за нечеловеческих методов транспортировки. Условия, в которых они были вынуждены жить, должны были быть настолько антисанитарными, что вспыхнули такие болезни, как холера.Все должно было быть очень плохо, потому что правительству Индии пришлось вмешаться и правительству Цейлона (оба правительства были британскими, хотя и раздельными) принять определенные минимальные правила, регулирующие жилищные, санитарные, санитарные и другие условия жизни. этих рабочих-иммигрантов. Даже наиболее эксплуатируемые люди должны оставаться в живых, чтобы их можно было продолжать эксплуатировать.

Таким образом, случилось так, что британские империалисты в середине прошлого века привезли большое количество индийских рабочих-иммигрантов и бросили их среди кандианцев, оставив тем самым потомкам наследие, которое до сих пор остается неизменным. — дьявольская политика Цейлона по сей день.Таким образом, необходимо четко понимать, что именно британские империалисты несли ответственность за привлечение индийских иммигрантов на Цейлон. Кроме того, со времен появления первых представительных институтов, таких как Государственный совет, эта политика импорта индийской рабочей силы-иммигранта на плантации была поддержана цейлонскими буржуазными политиками. Каждый год Государственный совет выделял средства для субсидирования этой иммиграции. Все буржуазные лидеры, от Д. С. Сенанаяке до С. В. Р. Д. Бандаранаике, согласились с этим.Об этом нужно напомнить новоявленным антииндийским героям!

Вместе с индийским рабочим пришли индийские торговцы, ростовщики и прочие паразиты, которым предстояло эксплуатировать как индейцев, так и цейлонцев. В Африке есть пословица, что куда бы британский империалист ни пошел, он брал в карман индейца. В отношении Цейлона это, несомненно, было правдой. Именно в изнасиловании и бесчеловечной эксплуатации индийских торговцев и ростовщиков мы должны искать источник большей части антииндийских настроений, которые, к сожалению, были искусно обращены, настроив политиков против рабочих индийского происхождения.

Этот фон того, что сейчас называется цейлонско-индийской проблемой или, альтернативно, проблемой безгражданства нескольких сотен тысяч рабочих индийского происхождения, необходимо полностью понять, если мы хотим правильно ответить на вопрос: кто наши враги, кто наши враги. наши друзья? Именно общее незнание или отсутствие надлежащего понимания этого фона позволило реакционерам, как иностранным, так и местным, разделить революционные ряды на Цейлоне зловещей антииндийской пропагандой и оттолкнуть плантационных рабочих индийского происхождения, которые, между прочим, составляют значительную часть рабочего класса Цейлона от остального цейлонского населения.

Это разделение дорого обошлось революционному движению. Вот почему важно указать, что как рабочие индийского происхождения, так и сингальские крестьяне являются жертвами одного и того же британского империализма и, следовательно, являются естественными союзниками, а не врагами. Долговременное решение может возникнуть только при таком подходе.

Таким образом, как мы видели, плантационная экономика, введенная англичанами, развивалась на основе земли (капитала), отобранной у кандианских крестьян, и труда индийских рабочих-иммигрантов.Вся экономика страны была построена на выращивании, производстве и экспорте чая и каучука. Все остальное зависело от этого. Это всегда было образцом империалистической эксплуатации, потому что почти полная зависимость экономики от одной или двух экспортных культур делает ее чрезвычайно уязвимой для империалистического давления. Империалисты могут манипулировать экономикой по своему желанию.

Таким образом, будет видно, что все иностранные банки, обосновавшиеся на Цейлоне, прибыли сюда, чтобы финансировать плантационную промышленность за счет прибыли, которую они уже получили от империалистической эксплуатации в Азии.Названия некоторых банков, таких как Hongkong и Shanghai Bank Ltd., даже предполагают, откуда они прибыли. Инженерные фирмы, такие как Walker & Sons, Commercial Co., изначально приезжали сюда для установки, обслуживания и ремонта оборудования, необходимого для чайных и резиновых фабрик. Приехав сюда, они начали завозить автомобили как побочный продукт. К обслуживанию и ремонту автомобилей приступили инженерные мастерские.

Если посмотреть на дороги или железные дороги, лучше всего те, которые ведут к плантациям — в Канди, Нуверелию и Бадуллу, — потому что именно по этим дорогам и железным дорогам экспорт чая и каучука должен перемещаться в Коломбо.Причина, по которой такая большая иностранная помощь была предоставлена ​​для расширения гавани Коломбо, заключалась в том, что мы более чем вдвое увеличили производство чая за последние три или четыре десятилетия, и его необходимо срочно отправлять за границу.

Значительную прибыль приносили чайные и каучуковые плантации, особенно чай. Британские плантаторы сколотили огромные состояния. Первоначальный вложенный капитал во многих случаях удваивался в несколько раз. Цейлонский чай стал всемирно известным.Фактически, Цейлон и чай стали настолько синонимами, что было время, когда Цейлон называли чайным садом Липтона.

Но открытие плантаций в холмистой местности, где чай рос лучше всего, имело ужасные последствия для Цейлона — кроме эксплуатации его ресурсов для прибыли иностранного завоевателя. Одним из самых варварских действий, совершенных британцами, было вырубка леса, украшавшего наши холмы, чтобы освободить место для чайных плантаций.Как сказал бы нам любой биолог, лесные деревья на вершинах холмов выполняют полезную функцию. Они охлаждают нагруженные дождем облака и превращают их в дождь. Во-вторых, сильные корни деревьев не дают дождевой воде сразу устремляться вниз, а вместо этого позволяют ей просачиваться под почву и стекать вниз как постоянные ручьи.

Вырубка лесных деревьев означала, что дождевая вода теперь хлынула сразу. Кроме того, поскольку почву вокруг чайных кустов нужно было разрыхлить с помощью вилки для удобрения, рыхлый грунт, который является наиболее плодородной частью почвы, был смыт дождевой водой в реки.На Цейлоне нет реки, которая не текла бы коричневой или мутной. Это проблема, известная нам как эрозия почвы. Через несколько лет в результате смыва почвы в реки русла рек стали подниматься. В результате они не могли удерживать дождевую воду во время сильных ливней, и это вызвало наводнение. Наводнения в один сезон и засуха в другой — это результат варварской политики британцев по вырубке лесов на наших вершинах холмов. Даже когда старые ирригационные резервуары были восстановлены в 1930-х годах, они не могли получать достаточное количество воды по сравнению с прошлыми годами, потому что большая часть дождевой воды была потрачена впустую во время наводнений, прежде чем достигала резервуаров.Таким образом, британцы создали главное препятствие к тому, чтобы Цейлон стал самодостаточным в продовольствии, потому что сегодня принято считать, что при наличии достаточных ирригационных сооружений, позволяющих возделывать все асвадамизированные земли в течение обоих сезонов в году, Цейлон мог бы быть самодостаточным. быть на пути к самодостаточности.

Наряду с интенсивной экономической эксплуатацией страны, британцы также прибегали к различным формам культурной агрессии против людей, чтобы укрепить свою политическую базу.В этой связи голландцы уже заложили основу, открыв школы и поощряя миссионерскую работу. Британцы построили на этом.

Началась попытка европеизации туземцев с помощью английского языка и христианской религии. Знание английского не только потому, что важно, но и выгодно. Британцы также хотели, чтобы армия клерков с английским образованием заняла нижние ступени их административных служб. Они были произведены в новых школах, которые были созданы.Поскольку школы, как и в Англии, управлялись миссионерскими организациями, христианство и английский язык шли вперед бок о бок. Очень скоро была открыта Академия для получения высшего образования для «туземцев».

Англичане были очень дальновидными. Вероятно, они были самыми опытными из империалистических держав. Наряду с применением грубой силы всякий раз, когда они чувствовали в этом необходимость, как в 1818, 1848 или 1915 годах, они также знали, как подсластить пилюлю. Они использовали образование, особенно высшее образование в британских университетах, как инструмент культурной подрывной деятельности, чтобы создать племя коричневых англичан, которые подражали учителю в языке, одежде и привычках и единственной целью которых было превратить Цейлон в «маленький кусочек мира». Англия».Сообщается, что, когда губернатор Мейтленд покинул Цейлон в 1811 году, два сына Мудалияра де Сарама отправились с ним для получения высшего образования в английских университетах. Шествие началось.

Эти люди с университетским образованием, вернувшиеся из Англии, должны были влиять на политику Цейлона в течение значительного периода и формировать ее по образцу того, что они видели в Англии. Их влияние сохраняется и по сей день. По большому счету, это было лишенное воображения и рабское подражание инопланетным институтам, которые никак не могли процветать в местных условиях. Оно произвело такие нелепые зрелища, как судьи Верховного суда в париках — невзирая на тот факт, что на Цейлоне жарко, тропический климат; или попытка трансплантировать английскую парламентскую систему и теорию одного человека — одного голоса в общество, почти жестко разделенное на основе касты и расы.

Но и кое-что принесло пользу, так как эта смена была ответственна за то, что в период после Первой мировой войны зародилось зерно революционного марксизма на Цейлоне. Высшее образование на английском языке также означало, что цейлонцы — хотя и были их меньшинством — теперь имели доступ к современным знаниям, особенно научным.

Реакция на это поклонение всему английскому должна была произойти: и когда она действительно пришла, она приняла форму движения за возрождение буддизма и прославление древнего прошлого сингальцев.Это движение, которое было бледной параллелью более энергичного движения литературного возрождения, возникшего в Индии (особенно в Бенгалии), возглавлялось такими людьми, как Мигеттуватте Гунананда Теро, Анагарика Дхармаприя, Ананда Кумарасами и Арумуга Навалир с помощью иностранных теософов, таких как Олдкотт и Анни Безант. Хотя мы не можем вникнуть в деятельность этих мужчин и женщин, их работа имела прогрессивное содержание, поскольку любое противодействие религии, связанной с завоевателями, не могло не вызывать антиимпериалистических и националистических чувств.

Поскольку иностранные захватчики проводили свою политику культурной агрессии посредством школы и церкви, те, кто связан с движением за возрождение буддизма, использовали те же средства массовой информации для контратаки. Были сформированы такие институты, как Буддийское Теософское общество и Индусский совет по образованию, и эти организации начали конкурировать с христианскими миссионерами, основав буддийские и индуистские школы и давая образование, которое обязательно было окрашено национализмом и, таким образом, заложило основу за антиимпериализм.Таким образом, можно сказать, что в движении за возрождение буддизма и индуизма были видны ранние антиимпериалистические устремления людей и желание утвердить свою национальную гордость.

Одновременно или вместе с движением за возрождение буддизма на Цейлоне возникло движение за воздержание — движение, которое, в глазах британцев, имело антибританский политический уклон. Британское правительство установило монополию на торговлю араком, и, чтобы увеличить свои доходы, право продавать арак было передано в аренду мужчинам, которые открыли таверны в каждой деревне любого размера по всей территории страны.Цель, которую стремились достичь, по-видимому, была та же, что и при насильственном ввозе опиума в Китай англичанами. В любом случае, некоторые из тех, кто заработал большие деньги на аренде арака, возглавили движение за воздержание, переместив свой капитал в плантационную промышленность. Некоторые из этих людей должны были обеспечить буржуазное руководство Цейлоном в период после Первой мировой войны.

В то же время, когда британцы проводили свою политику культурной агрессии через школу и церковь, они также были заняты проведением в колонии политических реформ, направленных на получение согласия рабов на их рабство.В отличие от португальцев, британцы тонко владели искусством эксплуатации. Они поставили перед собой задачу привлечь цейлонцев к работе по оказанию помощи британцам в их управлении островом. Удерживая реальную власть в своих руках, они мало-помалу создавали иллюзию власти «туземцам»! С этой целью время от времени проводились различные реформы. Процесс был начат с учреждением законодательного совета и исполнительного совета по рекомендациям Комиссии Колбрука-Камерона, отчет которой был опубликован в 1831-32 гг.Во-первых, включение неофициальных членов, позже введение принципа выборных представителей, затем неофициальное большинство и, таким образом, всеобщее избирательное право, а также система исполнительных комитетов в соответствии с конституцией Доногмора — это были некоторые из проявлений власти, которые уступили британцам. цейлонцам, в то время как они сами крепко держались за свое господство над вооруженными силами, государственным управлением и финансами, защищенное правом вето британского губернатора.

Британцам не составило труда найти способных людей на стороне Цейлона, которые были готовы вести игру по британским правилам.Такие люди, как Э. В. Перера, Джеймс Пиерис, Поннампалам Раманатан и Поннампалам Аруначалам, поочередно умоляли и требовали все новых и новых реформ. Они отправляли регулярные петиции и по очереди отправлялись в Уайтхолл и образовывали ассоциации, такие как Лига реформ и, в конечном итоге, Цейлонский национальный конгресс, чтобы поддерживать свою агитацию.

Все они были способными буржуазными реформистами, которые хотели более выгодной сделки для цейлонцев в существующих рамках. Они никогда не поднимали вопрос о независимости от британского империализма.В этом смысле было бы неправильно думать о них как о людях, которые боролись за свободу страны. Их стремления редко выходили за рамки заявленных Э. В. Перерой в 1907 году в «Впечатлениях о Цейлоне двадцатого века»: «В высшей степени лояльный народ, глубоко осознающий преимущества британского правления, цейлонцы стремятся получить в полной мере британское гражданство. Более свободная конституция, работы по ликвидации последствий наводнений, отмена подушного налога, систематическая колонизация из густонаселенных западных и южных районов в восстановленные резервуарные регионы, более широкое образовательное голосование и более широкое поле для жителей страны в высших слоях общества. службы — вот некоторые из реформ, которых с нетерпением ждали и которые крайне необходимы, и только они увенчают великолепный памятник управления, воздвигнутый Столетием британского государственного величия на Цейлоне ».

В отличие от революционного характера движения за национальную независимость, которое росло на соседнем континенте Индии, одной особенностью движения на Цейлоне было то, что оно было полностью реформистским по своему характеру и ограничивалось узкими стенами написания и продолжения петиций. депутации. Ни один буржуазный реформистский лидер — от Э. В. Переры до Д. С. Сенанаяке и С. В. Р. Д. Бандаранаике — никогда не выдвигал требования о национальной независимости. Крик о национальной независимости впервые был поднят на Цейлоне левым движением.

Первая мировая война почти не повлияла на Цейлон, если не считать ажиотажа, вызванного сообщением о прибытии немецкого артиллерийского катера «Эмден» у берегов Цейлона. Самым важным событием этого периода для Цейлона были трагические расовые беспорядки 1915 года. Непосредственным поводом для беспорядков стали религиозные неприязни между буддистами и прибрежными маврами в районе Канди-Гампола.

Спор возник из-за отказа мавров разрешить буддийскому перехеру пройти мимо их мечети.Буддисты ссылались на права, якобы защищенные для них Кендянской конвенцией. Окружной судья Канди, доктор Пол Э. Пиерис, поддержал доводы буддистов. Но его решение было отменено Верховным судом в составе двух английских судей. Таким образом, запал воспламенился. Но британские официальные лица на Цейлоне заподозрили руку недавно возникшего буддийского движения возрождения и воздержания, которое заслужило ненависть к антиправительству. Они запаниковали и пошли на самые крайние меры.В стране на три месяца было введено военное положение, и против сингальцев была применена грубая сила в виде пенджабских солдат. Число убитых никогда не подсчитывалось. Некоторые были приговорены к тюремному заключению на разные сроки.

Губернатор был отозван. Но страдания сингальцев способствовали углублению антиимпериалистических настроений людей, а также их ненависти к иностранным правителям. Это, в свою очередь, стимулировало движение за конституционную реформу.Но непосредственными бенефициарами были некоторые из лидеров, которые оказались в тюрьме во время беспорядков. Не прошло и двух десятилетий, как они оказались политическими лидерами Цейлона — конечно же, верными слугами того самого империализма, который отправил их в тюрьму!

История — Lakpura ™

Шри-Ланка, остров в форме капли, брошенный по течению в Индийском океане, полон культурных и природных сокровищ. Индийцы, португальцы, голландцы и британцы оставили здесь свой след, создав восхитительное сочетание древних городов, памятников и величественной колониальной архитектуры.

В то же время пляжи, окаймленные пальмами, всегда рядом, а пышная горная зелень манит дальше вглубь страны. Понятно, почему Марко Поло провозгласил Шри-Ланку одним из лучших островов в мире.

Шри-Ланка — одно из тех мест, где история, кажется, уходит в царство легенд. Пик Адама, вторая по высоте гора Шри-Ланки, считается тем самым местом, где Адам ступил на землю, будучи изгнанным с небес. Между тем буддисты утверждают, что это сам след Будды на Шри Паде, который был оставлен во время его последнего визита на остров.И разве Мост Адама (цепь островов, соединяющих Шри-Ланку с Индией) не является той самой серией ступеней, заложенных богом обезьян Хануманом в его миссии по спасению Ситы из лап Раваны, короля демонов Ланки, в эпосе Рамаяна?

История Шри-Ланки

Первые записи в «Махавамсе» или «Великой истории» относятся к 543 г. до н.э., что совпадает с прибытием принца Виджая в Шри-Ланку. Приблизительно 300 лет спустя начался ранний период Анурадхапуры, с царем Деванампия Тисса в качестве первого правителя.

Поздний период Анурадхапура, начавшийся в 459 году, ознаменовался тираническим правлением царя Кашьяпы и строительством Сигирии. В период Полоннарувы столица была перенесена из Анурадхапуры в Полоннаруву, а в 1505 году португальцы высадились на берег и заняли прибрежные районы острова.

История основных моментов

Введение в исторические записи

Шри-Ланка — это страна с уникальной и гордой историей великой цивилизации, культурой достижений, охватывающей период в несколько столетий до и после Рождества Христова, что по сравнению с любым современным цивилизация, существовавшая в мире.

Для целей данной публикации История Шри-Ланки, охватывающая период более двадцати пяти веков, разделена на следующие периоды:

Различные периоды истории Шри-Ланки

Доисторический период после 1000 г. до н. Э.

Период до Анурадхапуры

Период правления от Виджая 483 г. до н.э. до Тиссы 377 г. до н.э. (Второй сын Пандувасдевы)

Период Анурадхапуры

Период правления от царя Пандухабая 337 г. до н.э. до царя Кассапы VII 1055 г. н.э.

Период Полоннарувы

Период правления от Виджаябаху 1-1055 г. н.э. до МагхаКалинга Принц Калинги 1232 г. н.э.

Период Дамбадения

Период правления от короля Виджаябаху III в 1232 году нашей эры до Паракрамбаху III в 1293 году нашей эры

Период Курунегала

Период правления от Буванекабаху II 1293 года нашей эры до Виджаябаху V 1341 года нашей эры

Период Гампола

Период правления от Буванека Баху IV 1341 г. н.э. до Буванека Баху V 1408 г. н.э.

Период Котте

Период правления от Виджаябаху 1408 г. н.э. до дона Хуана Дхармапалы 1597 г. н.э.

Период Канди

Период правления от Сенасамматхи Вирапаракрамабаху 1469 года нашей эры до Шри Викрамы Раджасингхе 1815 года нашей эры

Колониальный период

с 1506 по 1658 гг. Н.э. — период, в течение которого португальцы правили приморскими провинциями Шри-Ланки, за исключением провинций Канди

с 1658 по 1796 год нашей эры — период, в течение которого голландцы управляли приморскими провинциями Шри-Ланки, за исключением провинции Канди

1796–1815 гг. Нашей эры — период, в течение которого британцы управляли приморскими провинциями Шри-Ланки, за исключением провинций Канди

1815 г. — 4 февраля 1948 г. — н.э. Период, в течение которого британцы управляли всей Шри-Ланкой после захвата провинций Канди в 1815 г.

Источники истории Шри-Ланки

До недавнего времени было доступно очень мало информации о доисторическом периоде Шри-Ланки.Новая информация публикуется благодаря раскопкам, исследованиям и исследованиям, предпринятым Вильгельмом Г. Сольхеймом II, С. Дераниягала и несколькими другими археологами примерно в начале 1970-х годов. .

Источники периода с 500 г. до н. Э.

Самыми важными источниками периода с 500 г. до н.э. являются литературные источники, такие как великая хроника Махавамса вместе с ее комментарием Вамсаттхаппакашини и ее продолжение, Чулавамса. Говорят, что Шри-Ланка уникальна тем, что обладает такими древними, непрерывными и заслуживающими доверия историческими записями, начиная с оккупации острова цивилизованными людьми в V веке до нашей эры.C. и продолжая историю при каждом последующем Короле в течение двадцати двух столетий. Махавамса — это в первую очередь динамичная и религиозная история, но она описывает основные политические события, такие как вторжения, завоевания, гражданские войны и преемственность, споры, а также проливает свет на социальную историю. Это стихотворение, написанное на элегантном языке PALI, первоначально было составлено в шестом веке нашей эры двумя учеными буддийскими монахами по имени Маханама и Дхаммакитти.

Прочие исторические источники

Помимо Махавамсы в Шри-Ланке имеется большое количество надписей; общее количество уже обнаруженных превышает 2500.Считается, что в стране будет найдено гораздо больше каменных памятников.

Самые ранние надписи относятся к временам появления буддизма в III веке до нашей эры. Более 1000 эпиграфов, в основном написанных на пещерах, относятся к третьему, второму и первому векам до нашей эры. и они существуют во всех частях засушливой зоны, а также в старых пещерных храмах в районах Коломбо, Кегалла и Канди.

Доисторический период

Он предназначен для предоставления подробного описания доисторического периода Шри-Ланки, поскольку историческая информация, основанная на археологических исследованиях и исследованиях в отношении этого периода, отсутствовала.Следовательно, этот исторический период не получил особой огласки, однако в результате раскопок и исследований, проведенных доктором С.У. Дераниягала, он смог раскрыть ценную информацию об этом периоде.

Согласно пионерским археологическим исследованиям Вильгельма Г. Сольхейма II, начатым в семидесятых годах прошлого века, и нескольких других археологов, из стран Юго-Восточной Азии собирается много информации, которая показывает убедительные доказательства существования доисторических культур, которые влияли на восток, а также Запад.Шри-Ланка находилась на древнем морском пути с востока на запад и как таковая стала предметом серьезных исследований этих экспертов на предмет связей с доисторическими культурами Юго-Восточной Азии.

Согласно находкам доктора Дераниягала, в тридцати футах под землей в древнем городе Анурадхапура лежат остатки древней цивилизации Шри-Ланки, восходящей к 900-800 годам до нашей эры.

Дераниягала также обнаружил несколько образцов письменности, датируемых по крайней мере VI и V веками до нашей эры.Эти записи имеют форму раннего письма брахми.

Согласно Дераниягале, исследования каменного века охватывают период с 700 000 до 1000 до н.э., и он наблюдал взаимодействие человека и окружающей среды в течение этого периода.
Прошлые климатические колебания Шри-Ланки в течение примерно 500 000 лет были очерчены на основе этих исследований и связаны с эволюцией каменного века Шри-Ланки. В его исследовании культуры изучались с точки зрения технологии изготовления каменных орудий, методов жизнеобеспечения, моделей поселений, методов захоронения и физической антропологии.Эти исследования стали первыми в исследованиях климатологов в Южной Азии и в тропиках в целом. Похоже, что впервые надежно установлено, что люди древнего каменного века населяли Шри-Ланку еще 125 000 лет назад, а возможно, и более 500 000 лет назад.

Многие детали находок Дераниягала берут начало из раскопок в нескольких пещерах в провинции Сабарагамува, где были выставлены каменные орудия, демонстрирующие высокую степень изощренности конструкции, которые впервые проявились в Шри-Ланке еще 30 000 лет назад.Они предшествовали своему первому появлению в Европе примерно на 20 000 лет.

Физическая антропология людей Шри-Ланки, начиная с 29000 г. до н.э., была подробно изучена в сотрудничестве со специалистами из Корнельского университета США. На основе этих результатов Дераниягала выразил мнение, что одна группа находок представляет собой самые ранние доказательства существования человека современного анатомического типа в Южной Азии до сих пор. Более того, было замечено, что существует непрерывная линия происхождения от людей, найденная в

около 14000 г. до н.э. вплоть до потомков шри-ланкийских аборигенов — веддов.

Несколько собраний человеческих останков с 14 000 до н.э. до недавнего времени были детально изучены, что привело к этим выводам. Методы и технологии, используемые для исследований, считаются очень современными и во многих отношениях впервые были применены в Азии.

Хронологическая таблица монархов Шри-Ланки

Составление точной хронологической таблицы монорхов Шри-Ланки, охватывающей период примерно 2500 лет, было извечной проблемой, с которой сталкивались исследователи истории Шри-Ланки.Периоды, которые больше всего беспокоили ученых, — это период до Анурадхапуры и последняя часть Курунегалы, период Япахува Гампола и период Котте. После консультации со многими авторитетными источниками автор предпочел принять хронологию, данную в книге Вальполы Рахулы «История буддизма в Шри-Ланке», которая основана на Списке царей Гейгера до Кассапы V (913–923 гг.). От Даппулы 111 (923 — 924 гг. Н.э.) хронологические даты основаны на датах, указанных в томе. I часть 11 «История Цейлона Цейлонского университета», книга, стр. 843–847.Даты до Сены 1 (833 — 853 гг. Н.э.) являются приблизительными.

Традиционная история Шри-Ланки начинается примерно в V веке до нашей эры. с первым поселением на этой земле народа по имени Симхала, индоарийской группы, пришедшей из Северной Индии. Под этим именем известно около 70% людей, все еще населяющих остров. После рассмотрения всех имеющихся исторических, а также традиционных источников, несколько известных ученых пришли к выводу, что предки сингальцев сначала мигрировали на Шри-Ланку из региона реки Инд в Северной Индии, где также жила группа людей, называемых КАМБОДЖАС. близость к ним.Историки также считают, что более поздняя иммиграция индоариев произошла в бенгальском регионе Орисса на северо-востоке Индии.

Махавамса, хроника сингальцев, считается одной из старейших в мире, где продолжающаяся история нации ведется примерно с 550 г. до н. Э. Первоначальное авторство приписывается Тхера Маханаме (первая часть), который проживал в ней. в Дигхасандасенапти Пиривена (буддийское учебное заведение для мирян и духовенства) в Анурадхапуре и Дхармакитти Тхере (вторая часть) в Полоннаруве.

Период правления Виджая 483 — 445 до н.э.

Хроника Махавамсы записала, что Виджая прибыл в Шри-Ланку на корабле с 700 беспокойными последователями, которые были изгнаны королем Ванги в Индии. Они схватились руками за почву на земле, которая стала медного цвета. Вслед за этим они назвали место Тхамбапанни (которое позже стало для греков Тапробане)

Считается, что Виджая приземлился в Шри-Ланке в тот самый день, когда Будда был Паринирваной (уходом).Он и его последователи узнали, что место, куда они прибыли, называлось СИРИСАВАТТХУ, населенное якшами (племя местных жителей, которые, как говорят, имели свирепый характер). Позже Виджая и его люди перешли во власть Кувени, дочери короля Якши. На этом этапе Кувени протянул руку Виджае, и он принял ее как свою супругу

По совету Кувени Виджая освободил остров Яксас и построил тамбапанни-нагару на месте своей высадки.

Прочно утвердившись на новой земле, последователи Вджая хотели посвятить своего лидера царем, но Виджая отказался сделать это до тех пор, пока у него не появится невеста из клана кшатриев, которая станет его королевой.

Посланники были отправлены к королю Панду Мадуры в Индии с просьбой о помощи его дочери, на что король Панду согласился и послал не только свою дочь, но и семьсот служанок в качестве невест для своих последователей.

После этого Виджая заставил Кувени оставить его с двумя своими детьми. Кувени пошла к своему народу, и они убили ее, вероятно, за то, что она посрамила клан своим совместным проживанием с человеком из чужой страны. Но двоих детей пощадили.

Они выросли и, как говорят, стали предками Пулиндов — Ведд, потомков древних обитателей наших дней, как гласит легенда.

Виджая и принцесса Панду поженились и были должным образом посвящены в качестве первого короля и королевы Шри-Ланки.

У Виджая не было сына, и он умер, не оставив наследника.

Говорят, что он правил совершенной справедливостью тридцать восемь лет.

Упатисса 445 К 444 г. до н.э.

Он был главным министром Виджая и сменил последнего на посту регента, поскольку Виджая умер, не оставив наследника. Он правил в течение одного года до прибытия Пандувасдевы, младшего сына Сумитты, брата Виджайи.

Пандувасдева 444 — 414 г. до н.э.

Князь Пандувасдева прибыл с 32 знатными людьми. Бхадда Каччана, дочь царя Панду, также прибыла с 32 служанками. Пандувасадева и Бхадда Каччана поженились и должным образом были посвящены в качестве второго короля и королевы Шри-Ланки.

У короля было 10 сыновей и одна дочь Унмада Читта. Было предсказано, что сын, который родится у Унмада Читта, уничтожит своих дядюшек, и по приказу короля она содержалась в одиночной камере.

Позже она вышла замуж за Дигхамини и родила мальчика. Мальчик вырос в подполье и получил имя Пандукабхайя.

Король умер после 30 лет мирного правления. Его резиденцией был Виджитхапур. Водохранилище Абея-вева было построено во время его правления. Это считается первым в мире искусственным резервуаром. АБХАЯ 414 — 394 гг. До н.э.

Тисса 394 — 377 до н.э.

АБХАЯ, старший сын царя Пандувасдевы, преуспел. Его низложили, а регентом назначили Тиссу.Тисса была убита в битве взошедшим на престол Пандухабая.

Португальский период

В 1505 году португальцы под руководством Лоренко де Алмейда установили дружеские отношения с королем Котте и получили для Португалии монополию в торговле пряностями и корицей, которая вскоре приобрела огромное значение в Европе. Попытки Котте использовать силу и защиту португальцев привели только к тому, что Португалия захватила и управляла не только их регионами, но и остальной частью острова, кроме центрального нагорья вокруг Канди.

Поскольку высокогорья были отдаленными и недоступными, короли Канди всегда могли отразить попытки португальцев аннексировать их и в ряде случаев отбрасывали португальцев обратно к побережью.

Португальский период

Голландский период

Попытки Канди заручиться помощью голландцев в изгнании португальцев привели только к замене одной европейской державы другой. К 1658 году, через 153 года после первого контакта с Португалией, голландцы взяли под свой контроль прибрежные районы острова.

Во время своего 140-летнего правления голландцы, как и португальцы, неоднократно предпринимали безуспешные попытки взять Канди под свой контроль. Голландцы были гораздо больше заинтересованы в торговле и прибылях, чем португальцы, которые потратили много усилий на распространение своей религии и расширение своего физического контроля.

Голландский период

Британский период

Французская революция привела к серьезным потрясениям среди европейских держав, и в 1796 году голландцы были легко вытеснены британцами, которые в 1815 году также захватили контроль над королевством Канди, став первой европейской державой, правившей всем островом. .Но в 1802 году Шри-Ланка стала королевской колонией, а в 1818 году была создана единая администрация острова.

Вскоре страна была усеяна плантациями кофе, корицы и кокосовых орехов, и сеть автомобильных и железных дорог была построена, чтобы справиться с этой новой экономической деятельностью. Английский стал официальным языком и до сих пор широко распространен.

Кофе был основной культурой и основой колониальной экономики, но появление фитофтороза практически уничтожило его в 1870-х годах, и плантации быстро переключились на чай или каучук.

Сегодня Шри-Ланка является вторым по величине экспортером чая в мире. Британцам не удалось убедить сингальцев дешево и охотно работать на плантациях, поэтому они импортировали большое количество южноиндийских рабочих из Южной Индии. Сингальские крестьяне в холмистой местности потеряли землю в пользу поместий.

Британский период

Независимость

Между Первой и Второй мировыми войнами политические волнения начали подталкивать Шри-Ланку к окончательной независимости от Великобритании, но гораздо более мирным и сдержанным образом, чем в Индии.В конце Второй мировой войны стало очевидно, что независимость наступит очень скоро, вслед за независимостью соседа Шри-Ланки. В феврале 1948 года Шри-Ланка, или Цейлон, как его еще называли, стала независимым членом Британского Содружества.

Майдан Независимости

ИСТОРИЯ ЦЕЙЛОНСКОГО ЧАЯ — Alwazah Tea

Чай возник в Китае, как гласит легенда, 5000 лет назад, когда китайский император Шен Нунг заявил о пользе чая для здоровья в 2737 году до нашей эры. Однако именно Цейлон (ныне Шри-Ланка) прославил чай в XIX и XX веках.

Шотландец Джеймс Тейлор приписывают создание первого чайного поместья на Шри-Ланке. Это было в 1867 году, когда Тейлор посадил 20 акров чая в имении Лоолекондера (управляющим которым он был). Именно здесь он усовершенствовал технику тонкого срывания — «два листа и бутон».

История цейлонского чая началась более двухсот лет назад, когда страна, которая сейчас известна как Шри-Ланка, еще была британской колонией. Кофе был доминирующей культурой на острове, и отважные британские мужчины путешествовали через океаны, чтобы начать новую жизнь на кофейных плантациях.

Однако кофе на Цейлоне не суждено было добиться успеха. К концу 1860-х годов кофейные плантации были поражены Hemileia Vostatrix, кофейной ржавчиной, более известной как болезнь кофейных листьев или «кофейная гниль». Когда урожай кофе умер, плантаторы переключились на производство и выращивание чая.

Экспериментальные посадки чая начались еще в 1839 году в ботанических садах Перадении, недалеко от королевского города Канди. Эти растения были доставлены из Ассама и Калькутты через Ост-Индскую компанию.Коммерческое выращивание чая началось на Цейлоне в 1867 году. Размышляя о смелой инициативе, сэр Артур Конан Дойл заявил, что «… чайные поля Цейлона являются таким же истинным памятником храбрости, как лев в Ватерлоо».

Джеймс Тейлор, шотландец, сыграл значительную роль в развитии цейлонского чая. Перфекционист по натуре, Тейлор экспериментировал с выращиванием чая и манипуляциями с листьями, чтобы получить наилучший вкус чайных листьев. Методы Тейлора подражали другим плантаторам, и вскоре цейлонский чай был благосклонно принят покупателями в Лондоне, что доказало, что чай может быть прибыльной плантационной культурой.

В 1872 году в Англию был отправлен первый официальный цейлонский чай, содержащий две упаковки по 23 фунта. Однако первая зарегистрированная партия была отправлена ​​в Англию в 1877 году на борту судна «Герцог Аргайл».

К 1880-м годам почти все кофейные плантации Цейлона были переоборудованы под чай. Британские плантаторы обратились к своим коллегам из Ост-Индской компании и Ассамской компании в Индии за рекомендациями по выращиванию сельскохозяйственных культур. Кофейные магазины были быстро преобразованы в чайные фабрики, чтобы удовлетворить спрос на чай.По мере развития производства чая на Цейлоне были построены новые фабрики и введен элемент механизации. Технику для заводов привозили из Англии. Маршалы Гейнсборо — Ланкашир, Tangyes Machine Company из Бирмингема и Davidsons из Белфаста поставили машины, которые используются даже сегодня.

По мере того как цейлонский чай приобрел популярность во всем мире, возникла потребность в посредничестве и контроле за продажей чая. Была установлена ​​аукционная система, и 30 июля 1883 года была проведена первая публичная продажа чая.Торговая палата Цейлона взяла на себя ответственность за аукционы, и к 1894 году была сформирована Ассоциация торговцев цейлонским чаем. Сегодня почти весь чай, производимый в Шри-Ланке, производится этими двумя организациями.

Цейлонский чай стал лидером отрасли и был очень любим за его непревзойденное качество и разнообразие. Алхимия земли, солнца и дождя на Райском острове Цейлон, как его тогда называли, представила идеальные климатические условия для выращивания чая. Цейлон добавил чаю новое измерение, создавая вариации вкуса, качества, характера и внешнего вида, в значительной степени основанные на терруаре региона.Цейлонский чай с его особым вкусом и характером стал любимой чашкой чая каждого потребителя.

История Древнего Мира: Цейлон

Цейлон был также известен в древние времена как Синхале, Ланка, Ланкадипа, Симунду, Тапробане, Серендиб и Селан. Некоторые ученые и историки считают, что принц Виджая мигрировал в Шри-Ланку из Ориссы, на северо-востоке Индии, где-то в шестом веке до нашей эры.c.e.

Некоторые оспаривают эту дату и полагают, что ее происхождение датируется примерно 25 000 лет назад. Они считают, что индийские князья, или ведды, правили Шри-Ланкой намного раньше. Происхождение Цейлона обсуждается в Махавамсе, которая дает полную историю региона.

Археологические свидетельства опровергают эту версию, так как они обнаруживают свидетельства постоянных поселений в этом регионе людьми, которые знали об одомашнивании животных, сельском хозяйстве и использовании металлов с 10 века до н. Э. вперед.

Буддизм пришел на остров в третьем веке до нашей эры. с приходом Арахата Махинды Теро, миссионера индийского императора Ашоки. Буддизм процветал, и сложная система орошения стала столпом классических сингальских племен с 200 г. до н. Э.c.e. до 1200 г. н. э.

Корица, родом из Шри-Ланки, использовалась в Древнем Египте примерно в 1500 году до нашей эры.c.e., предполагая, что были торговые связи с островом.