Из чего были построены первые храмы: Кто построил первые храмы на Руси

Кто построил первые храмы на Руси

Христианские храмы начали возводиться на Руси ещё до её официального крещения. По преданию, князья-варяги Дир и Аскольд приняли христианство по обету и построили храм святого Ильи. Активное храмовое строительство началось сразу же после крещения Руси в конце X века там, где прежде располагались языческие капища.

Расчёт был на то, что жители будут посещать привычные места и быстрее привыкнут молиться по-новому. Первой была построена в 988 году в Киеве маленькая деревянная церковь святого Василия – по имени, которое получил при крещении князь Владимир Святославич. Вскоре она была перестроена в камне, сейчас на её месте находится храм Трёх Святителей. Кроме фундамента, от первоначальной древней церкви осталось узкое окно в алтарном притворе.

Приток на Русь византийских мастеров

Для возведения каменных храмов на Русь были приглашены византийские специалисты. В 996 году была построена большая и красивая церковь Богородицы. На её содержание Владимир определил десятую часть своих доходов, отчего церковь получила название Десятинной. Это было впечатляющее сооружение: с прекрасными византийскими мозаиками, фресками, золотой и серебряной церковной утварью.

Для строительства было выбрано то место, где несколько лет назад по велению Владимира были убиты два варяга-христианина, Феодор и Иоанн. Вероятно, это христианские имена князей Аскольда и Дира. Эти варяги стали на Руси первыми христианскими мучениками. Десятинная церковь была разрушена в 1240 году при взятии Киева Батыем.

Князь Владимир активно занимался храмовым строительством, его примеру следовали сыновья Мстислав и Ярослав Мудрый. Сохранилось несколько замечательных храмов тех древних времён. В первую очередь, это киевский собор святой Софии-Премудрости, заложенный в 1037 году на месте битвы с печенегами.

Тринадцать куполов на разных уровнях усиливают эффект объёма и в то же время лёгкости. Внутри сохранились подлинные мозаики и фрески начала XI века. Использована византийская техника кладки из красного кирпича со слоями камня. Стены храма не штукатурились.

Русская школа храмового строительства

В 1045 году по повелению князя Владимира Ярославича состоялась закладка храма Софии в Великом Новгороде. На церемонии присутствовали родители князя: Ярослав Мудрый и Ингигерда. Собор по пропорциям сильно отличается от киевского. Это первый пример русского стиля храмового строительства: строгая монументальная композиция, но в то же время впечатление устремления ввысь.

Внук Владимира Мономаха Андрей Боголюбский перенёс столицу во Владимир. Он построил там множество прекрасных каменных храмов, многие из которых сохранились до сих пор. Первым был храм Боголюбово, на том месте, где князю привиделась Богородица со свитком в руках.

Самым крупным храмовым сооружением стал кафедральный Успенский собор. По стилю он аналогичен Софийскому собору Новгорода. В украшении и росписи принимали участие немецкие мастера, присланные Фридрихом I (Барбароссой), с которым князь Андрей находился в дружественных отношениях. В 1138 году при взятии города Батыем собор выгорел внутри, при этом погибли укрывшиеся в нём княжеская и боярские семьи.

В память своего сына Святослава, погибшего в бою, Андрей Боголюбский построил один из самых знаменитых храмовых шедевров: церковь Покрова на Нерли. Стройные и строгие пропорции, ставшие визитной карточкой русской архитектуры. Скупо украшенный резьбой, храм напоминает одинокую белую свечу. Храм удивительно вписывается в ландшафт: он расположен на равнине, на рукотворном холме, а в паводок оказывается как бы на острове

Брат Боголюбского Всеволод Большое Гнездо продолжил традиции храмового строительства, но ему захотелось построить не монументальный храм, а красивый и необычный. Князь тщетно искал иноземных мастеров, которые могли бы исполнить его задумку, в итоге нашёл русских. В 1191 году был освящён Дмитриевский собор во Владимире – настоящая жемчужина каменного зодчества. Храм выстроен из белого известняка и сплошь покрыт резьбой. Сюжеты довольно экзотические: львы, грифоны, слоны и даже Александр Македонский.

При татаро-монголах

После того, как Русь попала под власть монголо-татар, дорогостоящее каменное зодчество продолжалось только в Пскове и Новгороде: остальная Русь платила дань и не имела средств на украшение своих городов. Кроме этого, мастеров целенаправленно угоняли в плен.

Первым настоящим князем Москвы стал Даниил Александрович, он построил несколько деревянных церквей и два монастыря: Данилов и Богоявления. Когда Москва получила ярлык на великое княжение, князь Иван Калита по настоянию митрополита Петра нашёл средства на первую каменную церковь.

При митрополите Алексии на Русь прибывали византийские мастера, в их числе был Феофан Грек. Он творил в одно время с Андреем Рублёвым. Благовещенский храм в Кремле они расписывали вместе. Их творения очень контрастны: у Рублёва его святые проникнуты неземным спокойствием, у Феофана – пылают божественным огнём.

Интересный нарядный храм находится недалеко от Китай-городской стены: церковь Всех Святых на Кулишках. Построен в честь победы на Куликовом поле.

Итальянские зодчие в России

Следующая волна храмового строительства приходится на царствование Ивана III. Этот царь женился на Софье Палеолог, которая была потомком византийского императорского дома, но жила в Италии. Это была женщина, неспособная лично обогатить русскую культуру и мораль, зато с ней приехали в Россию выдающиеся художники и архитекторы.

Они талантливо объединили русский стиль с итальянскими архитектурными формами. Храм Михаила Архангела в Кремле украшен закомарами в форме ракушек – это приём всем понравился и стал активно использоваться в строительстве храмов.

Многим знакома красивейшая церковь Вознесения в Коломенском. Это новый шатровый стиль храмового зодчества. Построен был этот храм в честь рождения Ивана IV Грозного также итальянским архитектором.

Венец русской храмовой архитектуры

А сам Иван Грозный отметился строительством знаменитого храма Василия Блаженного. Зодчим его был пскович Барма Постник, религиозный человек с глубоким ощущением славянских корней. Царь потребовал от него создать что-то невиданное, необычайное – и русскому архитектору это удалось. Несмотря на полную асимметрию своих девяти куполов, храм выглядит очень гармонично, а цветовое разнообразие и орнаменты создают праздничное настроение.

По легенде, царю Ивану Васильевичу храм настолько понравился, что он приказал… ослепить архитектора, чтобы он нигде не мог больше сотворить подобного чуда.

Первые христианские храмы славян | Храмы | Михаил Красовский | Русское деревянное зодчество

Первые христианские храмы славян. Наследие Византии, устойчивость сложившихся типов деревянных церквей, основные части храма. Типы храмов.

Когда после крещения Руси Владимир, как говорит летописец: «… нача ставити по градам церкви…», то они были не первыми на Руси, так как уже значительно задолго до 988 года многие из славян и живших среди них варягов были христианами и имели свои храмы. Так, например, из летописного рассказа об убийстве Аскольда и Дира (882 г.) известно о существовании тогда двух деревянных* церквей — божницы св. Николая и св. Орины. О христианской церкви, и притом соборной, летописец упоминает в рассказе о договоре князя Игоря с греками: «Наутрея призва Игорь послы и приде на холмы где стояше Перун и покладоша оружья и щиты и золото и ходи Игорь роте и мужи его и елико поганыя Руси а христьяную Русь водиша в церковь святаго Ильи яже есть. .. се бо бе сборная церкви мнози бо быша Варязи христьяни». По-видимому, были также церкви в Новгороде, так как об одной из них, о церкви Преображения, построенной якобы до прихода в Новгород епископа Иоакима, посланного князем Владимиром для крещения новгородцев, имеются кое-какие сведения, с достоверностью, правда, не доказанные**.

 

* Говоря об этих церквах, летописец называет их «срубленными» и говорит, что они сгорели.

 

** Исследование о летописи Якимовской. П. Лавровский 1856 г., прим. 199.

 

Конечно, до 988 г. христианские церкви не могли быть многочисленными, но после крещения Руси они быстро начали всюду воздвигаться, и сооружению их не могло препятствовать отсутствие у славян каких-либо технических знаний, так как громадное большинство этих церквей строилось из дерева, и лишь немногие храмы больших городов могли быть сооружены из камня, потому что для этого приходилось вызывать из Византии мастеров, так как своих специалистов по каменному делу на Руси тогда еще не было. Да и позднее, когда у нас появились свои собственные зодчие, которые умели строить каменные храмы, последние, вследствие их дороговизны, были под силу только большим городам и монастырям, а вся сельская Русь рубила свои храмы из дерева.

 

Какова же была архитектура наших первых деревянных храмов, а также тех, которые строились до XVII века и изображений которых нигде не сохранилось?

 

Попытаемся решить этот вопрос, взяв за исходную точку те приемы сооружения деревянных церквей, образцы которых уцелели до нашего времени. Если сопоставить эти памятники нашего церковного деревянного зодчества, построенные в XVII веке и в начале XVIII, с теми изображениями деревянных церквей, которые встречаются в описаниях иностранцев, путешествовавших по Русскому государству в XVII веке, то можно вывести вполне определенное заключение, что путешественники изобразили церкви совершенно таких же типов, каких придерживались зодчие тех храмов, что сохранились до нашего времени. Но ведь из числа церквей, зарисованных иностранцами, многие были построены задолго до того момента, как их увидели эти путешественники, и этот промежуток времени мог равняться 150—200 гг. , то есть возможному сроку службы деревянного здания. Другими словами, некоторые из церквей, изображенные в книгах иностранцев, без сомнения, могли быть построены в XVI и XV вв. Кроме того, благодаря тем сведениям, которые мы можем почерпнуть в различных памятниках нашей древней письменности, является возможным установить факт, что в XVI и XV столетиях церкви строились «по подобию» и «как водится», то есть наши плотники, следуя за желанием народа, строго придерживались в своих постройках существовавших тогда образцов — древних храмов и строили «по старине»*.

 

* См. у И.Е. Забелина: «Русское Искусство. Черты самобытности в древнерусском зодчестве». С. 101. Рассказ о построении соборной церкви в Великом Устюге. 

 

Само собой понятно, что такое руководство старинными образцами, хорошо знакомыми не одним лишь специалистам-плотникам, но также и всем прочим как городским, так и сельским людям, практиковалось не только в течение XVI и XV столетий, но, конечно, и раньше, потому что на такое положение вещей нисколько не влияли внешние причины — ни владычество татар, безразлично относившихся к вероисповеданиям покоренных ими народов, ни деятельность на Руси иностранных зодчих, имевших дело только с каменными постройками. Таким образом, область строительства деревянных церквей являлась как бы замкнутым кругом, внутри которого, вне сферы посторонних влияний, жили и развивались исконные традиции чистого народного творчества. Поэтому, продолжая двигаться вглубь веков тем же путем и основываясь на чрезвычайной медленности развития народного искусства, а также на свидетельстве писцовых книг XV века, упоминающих о высоких деревянных церквах** различных сел и погостов, например: «Сельцо Удосол, а в нем церковь Великий Михаил Арханьгил… Погост Городенский, а на погосте церковь Дмитрей Велики Солуньски…», мы придем к заключению, что в XIV и XIII столетиях, а, быть может, и в XII и XI, то есть у порога эпохи распространения христианства, деревянные церкви имели те же основные типы, что и в веках XV и XVI, для которых они служили образцами.

 

** Очевидно, шатровой формы.

 

Однако, на протяжении пяти веков (с XI и XVII), вне всякого сомнения, должна была произойти известная эволюция форм, но легче предположить, что сущность этой эволюции заключалась в накоплении новых форм, нежели в отбрасывании старых, то есть наравне с более совершенными новыми приемами как общей композиции, так и деталей, продолжали повторяться менее конструктивные и художественные приемы глубокой старины. Ведь и среди сохранившихся по настоящее время древних деревянных церквей есть много таких, которые, по примитивности их замысла, могли бы быть построены в XII веке, тогда как в действительности они относятся только к XVII столетию. Поэтому едва ли будет ошибочным предположить, что на всем протяжении нашей истории, вплоть до второй половины XVIII века, богатые села рубили красивые, большие и сложные храмы, а села бедные довольствовались незамысловатыми церквами, мало чем отличавшимися от простых изб, причем как первый, так и второй тип церквей повторяли в основных чертах приемы стародавние, сложившиеся искони.

 

Итак, основные типы наших деревянных храмов не могли существенно меняться, но это можно сказать лишь в отношении тех областей, которые не подвергались влиянию католичества, то есть в отношении северной и центральной России; малороссийское же искусство, под давлением католической Польши, значительно уклонилось в сторону не только в области каменного строительства, но также и в области деревянной архитектуры.

 

Придя к заключению о почти незыблемой устойчивости сложившихся у нас типов деревянных церквей, мы этим все же не решили еще вопроса, каким образом выработались эти основные типы, говоря иначе, не выяснили вопроса о форме наших первых христианских храмов, как тех, что строились до принятия христианства, так и тех, что возводились на Руси в первые два века после ее крещения. Предполагать здесь полное заимствование форм у какого-либо народа или подражание этим формам — совершенно невозможно, несмотря на то, что такое решение вопроса являлось бы самым простым и само собой напрашивается; невозможно же оно по той простой причине, что Русь вошла в семью христианских народов через посредство Византии, приняв от нее вместе с догмами вероучения и всю внешнюю — обрядовую сторону религии, а следовательно, и принципы храмостроительства. Но если греки могли быть, да и в действительности были, нашими первыми учителями постройки каменных храмов, то в деле сооружения деревянных церквей они ничем не могли нам помочь, так как, имея дело исключительно с каменными материалами, они вряд ли много смыслили в деревянной архитектуре, тогда как славянам плотничное искусство было искони знакомо, а ко времени принятия Русью крещения они успели в нем выработать свои приемы как конструктивные, так и художественные. Однако, если Русь языческая не задумывалась над постройкой жилых зданий и капищ для богов, а опытной рукой принималась за их постройку по уже сложившимся приемам, то Русь, только что крестившаяся, должна была робко конструировать свои первые деревянные церкви, отыскивая для них новые формы, так как пользоваться готовыми приемами сооружения капищ она не смела, если не из боязни возврата к старой вере, то из нежелания сравнения дома Бога истинного с обиталищами ложных богов, недавно отринутых.

 

В этом отношении на помощь строителям наших первых деревянных храмов пришло то обстоятельство, что от греков мы получили религию с уже окончательно установившеюся обрядностью и, следовательно, со вполне определенными частями храма, а именно: алтарем, помещением для молящихся (кафоликоном) и притвором (нартексом), в котором стояли оглашенные (готовящиеся к принятию крещения). В каменной архитектуре греков каждая из этих частей храма уже вылилась к тому времени в типичные формы, которые целиком были пересажены греческими мастерами на русскую почву для наших первых каменных храмов. Но для дерева эти формы были, в большинстве случаев, если не непригодны совсем, то, во всяком случае, несвойственны ему, что русские люди, как природные плотники, сейчас же почувствовали. Поэтому нашим мастерам была предложена, если так можно выразиться, одна только схема плана, и наше духовенство всегда очень строго, насколько это только ему удавалось, требовало от зодчих точного осуществления этой схемы. Последняя, при минимуме требований, была, как мы указали выше, очень проста, состоя всего из трех частей, даже из двух, так как в крайнем случае можно было обойтись без притвора. Первая из этих частей должна была быть относительно просторной, чтобы вместить в себя возможно большее число молящихся; при этом ее нужно было так сконструировать, чтобы последние хорошо видели и слышали богослужение, следовательно, она должна была непосредственно примыкать к алтарю и быть относительно светлой; в плане кафоликон имел обыкновенно прямоугольную, близкую к квадрату форму. Вторая часть — алтарь, опять-таки при минимуме требований, должна была вмещать в себя престол и жертвенник и быть лишь настолько просторной, чтобы священнику было удобно совершать богослужение. Сплошные иконостасы, совершенно изолирующие алтарь от помещения для молящихся, появились сравнительно поздно, а в первые века эти две части отделялись одна от другой лишь алтарной преградой, то есть невысокой решеткой. В греческой архитектуре*, ко времени занесения ее форм на Русь, алтарь всегда имел в плане форму прямоугольника или квадрата (вима), к которому с востока примыкала апсида — полукруглая или граненая пристройка**, открывавшаяся в алтарь аркой и покрытая половиной сферического свода. Алтарь примыкал к кафоликону всегда со стороны востока. При более высоких требованиях алтарная часть храма усложнялась жертвенником и диакоником; первый служил, как показывает его название, помещением для жертвенника, а второй предназначался для хранения священных сосудов, книг и облачений. Оба эти помещения делались меньших размеров, нежели сам алтарь, но подобно ему состояли из прямоугольных частей с примыкавшими к ним апсидами; жертвенник располагался с северной стороны алтаря***, а диаконик с противоположной стороны — с южной — и непременно соединялись с алтарем арками или дверями. Наконец, притвор (нартекс) представлял собой самостоятельную пристройку, расположенную с западной стороны кафоликона, обычно вытянутую в плане по линии север-юг и соединявшуюся с кафоликоном одной или тремя дверями.

 

* См.: Мих. Красовский. Планы древнерусских храмов. Петроград, 1915.

 

** Иногда полукруглая изнутри и снаружи, иногда граненая с обеих сторон, иногда, наконец, изнутри полукруглая и граненая снаружи.

 

*** Слева, если стоять лицом к алтарю.

 

 

Михаил Красовский

Ранние храмы



	Ранние храмы
—	ИСТОРИЧЕСКАЯ ЭНЦИКЛОПЕДИЯ
 XPOHOC ВВЕДЕНИЕ В ПРОЕКТ ФОРУМ ХРОНОСА НОВОСТИ ХРОНОСА БИБЛИОТЕКА ХРОНОСА ИСТОРИЧЕСКИЕ ИСТОЧНИКИ БИОГРАФИЧЕСКИЙ УКАЗАТЕЛЬ ПРЕДМЕТНЫЙ УКАЗАТЕЛЬ ГЕНЕАЛОГИЧЕСКИЕ ТАБЛИЦЫ СТРАНЫ И ГОСУДАРСТВА ЭТНОНИМЫ РЕЛИГИИ МИРА СТАТЬИ НА ИСТОРИЧЕСКИЕ ТЕМЫ МЕТОДИКА ПРЕПОДАВАНИЯ КАРТА САЙТА АВТОРЫ ХРОНОСА Родственные проекты: РУМЯНЦЕВСКИЙ МУЗЕЙ ДОКУМЕНТЫ XX ВЕКА ИСТОРИЧЕСКАЯ ГЕОГРАФИЯ ПРАВИТЕЛИ МИРА ВОЙНА 1812 ГОДА ПЕРВАЯ МИРОВАЯ СЛАВЯНСТВО ЭТНОЦИКЛОПЕДИЯ АПСУАРА РУССКОЕ ПОЛЕ	Ранние храмы [в Древней Греции] Архаический храм Геры в Олимпии. Стены целлы были построены из известняка, а верхняя часть — из высушенных на солнце кирпичей. Остальная часть храма была деревянной, крыша выложена черепицей. Колонны время от времени заменялись на каменные. Первые храмы в Греции, очевидно, появляются в VIII веке до н.э. По своей форме эти ранние храмы были весьма различными. Чаще всего основой для них являлись принятые в тот период три типа планировки домов. Простейший храм был квадратным или прямоугольным в плане, с расположенным сзади специальным каменным выступом для приношений божеству. Храм второго типа был дугообразным в плане и состоял из длинного зала с нартексом (портиком) с одного конца и апсиды — с другого. Третий тип раннего храма был наиболее распространенным. По своему устройству он соответствовал такому зданию, как мегарон (megaron), т. е. был прямоугольным в плане, со входом с одного конца и с боковыми стенами, нередко выходящими вперед и образующими портик.   Исследователи храмовой архитектуры ранней Руси обнаружили, что заимствованное у Византии христианство сочеталось в Киеве с весьма своеобразными храмами, вовсе не повторявшими греческие. Почему такое произошло? Очевидно, что при постройке ритуальных сооружений архитекторы брали пример со своих исторических преемников из дохристинаских времен и возводили храмы в национальных традициях. Также храмовая архитектура России восходит к древним дохристианским временам. Ярчайший пример — Кижи с восьмигранной церковью. Примерно такие же срубы задолго до принятия христианства на Руси ставили в тех же местах на священных местах. Вера у русских и греков единая, а архитектура у каждого народа своя. Была тысячу лет назад, остаётся и сегодня.   Ранние храмы VIII—VII веков до н. э., судя по всему, в основном строились из дерева, однако уже в то время для строительства применялся и камень. Планировка храмов развивалась на основе зданий мегаронного типа, обычно — с добавлением колонн, образовывавших фасады, портики и колоннады. В более крупных храмах существовали и внутренние колонны (обычно выстроенные двумя параллельными рядами), поддерживавшие крышу. Постепенно эксперименты с различными типами построек сменились доминированием одного типа планировки храмов, хотя в плане пропорций, отдельных деталей и украшений по-прежнему сохранялось значительное разнообразие. Целла стала центральным залом, перед которым практически всегда располагался колонный портик (пронаос). Позади целлы нередко возводилась конструкция, симметричная портику и именовавшаяся опистодомом (opisthodomos). Боковые стены целлы часто выдавались вперед и назад, образуя боковые стены пронаоса и опистодома соответственно, и заканчивались колоннами, которые именовались антами. Ряды колонн располагались спереди, сзади, а иногда и вокруг храма, образуя колоннаду — перистиль (peristylon). Адкинс Л., Адкинс Р. Древняя Греция. Энциклопедический справочник. М., 2008, с. 378-379.
	ХРОНОС: ВСЕМИРНАЯ ИСТОРИЯ В ИНТЕРНЕТЕ
	ХРОНОС существует с 20 января 2000 года, Редактор Вячеслав Румянцев При цитировании давайте ссылку на ХРОНОС

Первые храмы Руси (Митрополит Макарий (Невский)) — По ком звонит колокол

Как только крестились киевляне, великий князь повелел рубить в Киеве церкви и ставить их по местам, где прежде стояли кумиры — мера истинно благоразумная! Язычники, без сомнения, привыкли считать эти места для себя священными, привыкли собираться на них для поклонения своим истуканам; теперь, приходя на те же места по прежней привычке, киевляне должны были встречать уже христианские храмы и естественно научались, забывая прежних богов, поклоняться Богу истинному.

Вслед за распространением святой веры из Киева по всей Руси русский равноапостол спешил устроять храмы Божии и по другим градам и селам. Из числа этих созданных тогда в нашем отечестве храмов древнейшие сказания упоминают по имени только о четырех.

Первая церковь, построенная святым Владимиром тотчас после крещения киевлян, была церковь святого Василия. Она замечательна уже и потому, что построена была самим великим князем и во имя его ангела; построена на том самом холме, где прежде во дни своего язычества тот же великий князь поставил Перуна и других богатых истуканов и куда приходил вместе со своими подданными для совершения идольских треб. Она находилась близ двора теремного великокняжеского к востоку и, следовательно, по всей вероятности, служила вначале церковию придворною, в которой молился сам русский равноапостол, а может быть, считалась потому между церквами Киева и главною, или соборною, пока для этой цели не был построен особый храм. Судя по обстоятельствам времени и образу речи преподобного летописца, можно полагать, что церковь святого Василия была первоначально деревянная, но вскоре, как не без основания догадываются, и едва ли не самим же Владимиром построена из камня, потому что сохранившиеся остатки этой последней свидетельствуют, что она и по материалам, и по способу построения своего совершенно сходна с другими каменными церквами, воздвигнутыми Владимиром и Ярославом.

По объему своему церковь святого Василия была очень невелика (25 аршин в длину и 16 аршин с 10 вершками в ширину). Ныне на древнем остатке ее существует церковь Трехсвятительская, в которой кроме основания и нижней части стен сохранилось от первоначальной церкви одно только узкое окно к северу в алтарном притворе.

Десятинная церковь (989–996) Реконструкция северного фасада

Другую, и уже не деревянную, а каменную и великолепную церковь воздвиг Владимир во имя Пресвятой Богородицы. Место для новой церкви он избрал также вблизи своего двора теремного к юго-западу и именно место, орошенное кровию первых двух христианских мучеников на Руси — варягов Феодора и Иоанна, вкусивших смерть во дни Владимирова язычества. Основанная в 989 г. с благословения митрополита Михаила, церковь эта строилась в продолжение семи лет мастерами, нарочно вызванными из Греции, которые, вероятно, тогда же перестроили, по воле великого князя, и церковь Васильевскую. В 996 г., когда храм Пресвятой Богородицы был окончен и освящен, царственный храмоздатель торжественно вознес в нем, подобно Соломону (3 Цар. 8. 22 и след.), молитву к Богу, сказав: «Господи Боже! Призри с небеси и виждь, и посети виноград свой, и утверди то, что насадила десница Твоя, — этих новых людей, которых сердца обратил Ты к познанию Тебя, Бога истиннаго. Призри и на церковь Твою сию, которую создал я, недостойный раб Твой, во имя родшия Тя Матери, Приснодевы Богородицы, и, если кто помолится в церкви сей, услышь молитву его, молитвы ради Пречистой Богородицы». Вслед за тем Владимир в присутствии митрополита Леонтия, епископов греческих и всех русских, в присутствии бояр и бесчисленного народа изрек: «Даю церкви сей святой Богородицы от именья моего и от град моих десятую часть» — и, написав клятву, положил свое завещание в самой церкви, которая и начала называться Десятинною — по десятине, определенной на содержание ее. Для служения в церкви, сделавшейся соборною в Киеве и как бы кафедральною для митрополита, приставил князь знатнейшее тогда духовенство — корсунское, а смотрение за самою церковию и за десятиною поручил Анастасу Корсунянину, подчинив его митрополиту.

В тот же достопамятный день — день освящения Десятинного храма — Владимир сотворил великий праздник для митрополита с епископами, бояр и старцев людских и раздал много имения убогим. Этот великолепный храм — красноречивый памятник веры и благочестия нашего равноапостола, доселе сохранившийся в своих развалинах, далеко превосходил по величине и богатству церковь святого Василия. Длина храма простиралась до 24 сажен, а ширина была в 16 сажен. Его своды и полати, или хоры, по местам поддерживались толстыми мраморными колоннами, как можно заключать из остатков самих колонн, баз и капителей. Пол в церкви был выстлан красным шифером в виде больших осьмиугольников, в которых помещались квадраты; пред алтарем и в алтаре вокруг престола пол был мозаический, расположенный четвероугольниками изящной работы из разноцветных мраморов, яшм и стекол; в боковых притворах алтаря — жертвеннике и диаконнике, или ризничей палате, пол состоял из плит муравленых наподобие кафеля. Престол был, вероятно, один. Место престола было устлано тесаными плитами. Стены храма были расписаны, как догадываются, стенною живописью по сырой штукатуре (ал-фреско), а в алтаре украшены мозаическими изображениями. Кроме того, эту церковь святой Богородицы великий князь Владимир, по выражению древнего жития его, удивил, или украсил, серебром и золотом. В память светлого торжества, бывшего по случаю освящения Десятинного храма, установлено тогда церковною властию, конечно по желанию великого князя, праздновать этот день ежегодно 11 или 12 мая, подобно тому как праздновались дни освящения знаменитейших храмов в Греции, и это был, сколько известно, первый праздник собственно в Русской Церкви.

Третий храм, построенный Владимиром, замечателен только по случаю самого построения. Вскоре после того, как великий князь отпраздновал освящение Десятинной церкви, он услышал о внезапном набеге печенегов на город Василев, находившийся неподалеку от Киева, и поспешил с малою дружиною для защиты города. Но при столкновении со врагами не в силах был устоять против них и, спасаясь бегством, едва укрылся от преследовавших под мостом. Среди такой опасности Владимир дал Богу обет, если опасность минует, создать в Василеве церковь. Молитва благочестивого князя была услышана, и он в чувствах радости и признательности к Господу тогда же исполнил свой обет, поставил в Василеве церковь во имя Преображения Господня, так как в тот самый праздник и произошла неудачная сеча с печенегами и избавление от них. Эта церковь представляет собою первый опыт построения церквей так называемых обыденных, умножившихся у нас впоследствии: она несомненно воздвигнута была в один день или в самое короткое время, потому что по сооружении ее, говорит летописец, князь праздновал в Василеве восемь дней со своими боярами, посадниками, старейшинами из всех окрестных городов и множеством народа, раздав и убогим 300 гривен, а на день Успения возвратился уже в Киев, где также сотворил великий праздник для бесчисленного множества народа. Но с Преображения до Успения, т. е. с 6-го по 15-е августа, всего девять дней. Если так, то церковь, построенная Владимиром в Василеве, была первоначально деревянная и весьма небольшая. Потом на месте этой деревянной церкви, воздвигнутой по обстоятельствам наскоро, Владимир мог в память столь близкого для него события соорудить и каменный храм Преображения Господня, как свидетельствуют позднейшие сказания.

Наконец, преподобный Нестор и мних Иаков, повествуя о мученической кончине двух братьев — страстотерпцев Бориса и Глеба, мимоходом говорят, что тела их были первоначально (1015–1019) погребены в Вышгороде у церкви святого Василия. Эта церковь, по преданию, подобно киевской Васильевской была поставлена самим равноапостольным князем во имя его ангела и около 1020 г. сгорела.

Писатели последующего времени упоминают и о некоторых других храмах, воздвигнутых или самим Владимиром, или, по крайней мере, при Владимире. Так, самому Владимиру усвояют:

1. церковь святого Георгия Победоносца в Киеве, построенную вслед за Васильевской и в том же году, и называют эту Георгиевскую церковь первою, без сомнения в отличие от второй церкви святого Георгия, сооруженной Ярославом;
2. церковь во имя Преображения Господня, каменную, в селе Берестове, любимом местопребывании Владимира, которая действительно, судя по остаткам ее, и по материалу, и по способу сооружения, совершенно сходна с церквами Васильевскою и Десятинною; от Спасской берестовской церкви, разрушенной во время нашествия татарского и возобновленной около 1638 г. , сохранилась доныне, как полагают, середина во всю ширину с приделами; расположение ее крестообразное, величина в длину без паперти — 6 сажен 2 аршина;
3. церковь во имя Преображения Господня в Белгороде, другом любимом месте Владимира;
4. церковь во имя Рождества Пресвятой Богородицы в Суздале.

В тот же период времени митрополит Иоанн воздвиг (1008) две каменные церкви: одну в Киеве — во имя святых апостолов Петра и Павла на Берестове, а другую — в Переяславле, где имели тогда местопребывание наши митрополиты, во имя Воздвижения Честного Креста Господня. Первый Новгородский епископ Иоаким построил также две церкви в Новгороде (989): деревянную дубовую во имя святой Софии, имевшую 13 верхов, или глав (сгорела в 1045 г.), и каменную во имя Богоотец Иоакима и Анны, служившую долгое время кафедральною для местных архипастырей. Первый Ростовский епископ Феодор соорудил деревянную дубовую церковь в Ростове — соборную, во имя Успения Пресвятой Богородицы (992 или 995), простоявшую около 165 лет (до 1160 г. ), — церковь дивную и великую, о которой говорили, что и прежде не было такой церкви, и после не будет. Не можем пройти молчанием вопроса о церкви, которая поставлена была на самом месте крещения киевлян, по мнению некоторых, будто бы еще во дни Владимира. Показания об имени этой церкви различны, но они не исключают одно другого и в точности не определяют времени ее построения. В Степенной книге читаем: «На месте же, идеже снидостася киевстии людие креститися, и ту поставлена бысть церковь во имя св. мученика Турова, и оттоле наречеся место оно святое место». Но когда и кем поставлена, вдруг ли после крещения киевлян или впоследствии, ясно не сказано. Впрочем, касательно действительности и древности этой церкви, хотя имени святого мученика Турова мы не знаем, нет причины сомневаться, потому что и древнейшая летопись, еще под 1146 г., случайно упоминает в Киеве о Туровой божнице, или церкви. А если справедливо предположение, что она так названа в просторечии по имени истукана Тура, стоявшего прежде на том самом месте, где она построена, то очень вероятным представляется сооружение ее еще во дни святого Владимира вдруг же, как только этот истукан был ниспровергнут, хотя нельзя отвергать, что церковь могла быть названа Туровою или по урочищу Тур, как действительно иногда назывались у нас урочища, или по мирскому имени строителя своего, какого-нибудь Тура, также употреблявшемуся у нас в то время. Другое показание находится в рукописном Прологе XIV в., в житии святого Владимира, следующее: «И оттоле наречеся место то (где крестились киевляне) святое, идеже и ныне церквы Петрова». Но словом «и ныне», очевидно, выражается только, какая церковь стояла на означенном месте во дни составителя или списателя жития (в XIV в.), и прямо даже предполагается, что на святом месте существовала церковь и прежде. Наконец, в печатном Прологе, где с небольшими изменениями помещено то же житие Владимирове, говорится: «И оттоле наречеся место то свято, идеже ныне церковь есть св. мучеников Бориса и Глеба». Ныне, т. е. когда или переписан был с древнего список жития, напечатанный в Прологе, или печатался самый Пролог. А этим также не отвергается существование на означенном месте церквей прежних.

Как бы то ни было, впрочем, хотя мы не имеем возможности определить с точностию и поименовать храмов, построенных во дни благоверного князя Владимира, но то несомненно, что их построено тогда у нас весьма много. Иларион говорит о равноапостоле, что он «по всей этой (Русской) земле воздвиг церкви Христу и поставил Ему служителей». Мних Иаков также пишет: «Всю землю Русскую и грады вся украси святыми церквами». А современник Владимиров Дитмар, писавший, впрочем, о Руси только по рассказам других, свидетельствует, что тогда в одном Киеве существовало уже более четырехсот храмов, — известие, конечно, или преувеличенное, подобно известиям о том же польского историка Меховиты, возводящего число церквей до трехсот с лишком, и нашей Никоновой летописи, простирающей это число до семисот, или искаженное переписчиками. Чтобы понять возможность такого множества церквей в Киеве (положим даже вместо 400 только 40), надобно помнить, что Киев, по свидетельству Дитмара, был тогда весьма велик и имел восемь торговых площадей, что эти церкви большею частию), если не все, были деревянные и весьма небольшие, может быть подобные той, какую в один день поставил Владимир в Василеве, что тогда не возбранялось и частным знатнейшим лицам иметь свои, т. е. домовые, церкви, как видно из примера курского властелина, наконец, что обычай к построению и умножению церквей был тогда господствующим на всем Востоке.

Примеру благоверного князя Владимира старались подражать и его дети. Это, по крайней мере, известно о двух из них: Мстиславе и особенно Ярославе. Первый, когда был еще князем в Тмутаракани, пошел однажды (ок. 1022 г.) войною на соседственных касогов, или нынешних черкесов. Услышав о том, касожский князь Редедя выступил против него со своими воинами и велел сказать Мстиславу: «Зачем губить нам дружину? Лучше порешим дело единоборством. Если ты одолеешь, возьми мое имение, мою жену и детей и мою землю, а если одолею я, возьму все твое». Мстислав согласился. И началась между ними борьба упорная и продолжительная; Мстислав стал ослабевать, потому что Редедя был велик и силен. Тогда набожный русский князь мысленно воззвал к Пресвятой Деве: «О Пречистая Богородице! Помоги мне. Если я одолею, то созижду церковь в Твое имя». Сказав это, он сильно ударил Редедю о землю, вонзил в него нож и лишил его жизни, затем вступил в его землю, взял все имение его, жену и детей и наложил дань на касогов. По возвращении в Тмутаракань торжествующий князь спешил исполнить свой обет, заложил и соорудил во имя Пресвятой Богородицы каменный храм, который стоял еще во дни преподобного летописца.

Чрез несколько лет Мстислав, будучи уже князем черниговским (с 1026 г.), заложил каменную же церковь в новой своей столице во имя Преображения Господня. Но этой церкви он не успел окончить сам, скончавшись в 1036 г. и едва возведши ее до двух, если не менее, сажен: она достроена уже племянником его, и сыном Ярослава Владимировича Святославом I, князем черниговским. Несмотря на разорение от татар (в 1240 г.), на запустение в продолжение четырех с лишком веков (до 1675 г.), на страшный пожар (в 1750 г.), когда обрушились самые верхи ее, на неоднократные исправления и поновления (в 1770 и 1790–1798 гг.), церковь эта сохранилась доселе и сохранила немало от своего первоначального вида. Стены ее состоят из дикого кремнистого камня, смазанного в швах своих крепким цементом красноватого вида. К западной стороне ее, также к северной и южной, непосредственно от западной до половины церкви устроены были хоры, или полати, опиравшиеся на осьми серого мрамора колоннах, стоявших вдоль церкви, а на хорах находились другие мраморные же колонны четырехгранные, подпиравшие свод церкви до среднего купола. Сколько было в ней первоначально престолов — с точностию неизвестно, но с вероятностию полагают, что один. Куполов на церкви было, как и ныне устроено, пять. Высота ее от пола до главного купола 15 сажен. Замечательно, что и эта церковь, сделавшаяся с самого начала своего соборною в Чернигове, поставлена была на том самом месте, где прежде стояли языческие кумиры: так свято исполнялось повеление святого Владимира!

А. Ван Вестерфельд. София Киевская с востока. (Фрагмент рисунка)

Другой достойный сын его, Ярослав, ознаменовал свое многолетнее царствование сооружением многих храмов. Важнейший из них — храм Киево-Софийский. В 1036 г., когда великий князь находился в Новгороде, он получил известие, что печенеги обступили Киев. Собрав многих воинов из варягов и новгородцев, Ярослав поспешил в свою столицу и здесь, присоединив к ним еще дружину киевскую, выступил против врагов, которых было несметное число. Злая сеча продолжалась целый день, и едва к вечеру Ярослав одолел. Преследуемые печенеги побежали в разные стороны, и одни из них потонули в реках, другие рассеялись, так что с того времени уже не беспокоили Россию. В память столько важной и благодетельной для отечества победы Ярослав и заложил великолепный каменный храм во имя святой Софии, или Ипостасной Премудрости Божией Господа Иисуса, на том самом поле, где происходила битва, решившись распространить Киев гораздо далее прежней его черты. Этот храм, заложенный в 1037 г., но неизвестно когда оконченный и освященный, был построен по образцу знаменитого храма Софийского в Константинополе, только в гораздо меньшем размере и с некоторыми другими значительными отличиями. Внутри Киево-Софийская церковь была точно так же крестообразная, как и константинопольская, с галереями с трех сторон: западной, северной и южной, только в константинопольской верхние галереи были в два яруса, а у нас — в один. Восточная сторона нашего храма имела пять полукружий, а константинопольского — одно большое. Своды нашего храма и полати, или хоры, поддерживались колоннами, большею частик) сложенными из кирпича и только двумя мраморными при западном входе, тогда как в константинопольской церкви колонны все были мраморные. Наш собор имел, кажется, два боковых придела и, следовательно, три престола, а константинопольский — только один. Куполов на нашем соборе было тринадцать, тогда как на константинопольском — один купол дивной величины. При нашем соборе, как и константинопольском, находились крещальня и колокольня. Будучи, таким образом, подобием константинопольского Софийского храма по самому своему устройству, Киево-Софийская церковь подражала ему и в украшениях.

Алтарь весь сверху донизу одет был мозаическими по золотому полю картинами и изображениями, из которых верхняя часть до половины сохранилась доселе. В самой церкви как купол, так и все дуги и столпы под куполом были покрыты точно такими же изображениями. Все стены храма не только внизу, но и на хорах и даже в двух галереях, ведущих на хоры, все четвероугольные колонны храма и куполы самих портиков, окружающих его, были украшены греческими фресками. Пол церкви устлан был плитами из белого мрамора и красного лещедника, как можно догадываться по сохранившимся остаткам. На церковных полатях уцелели небольшие мраморные колонны и перила из гранита и лещедника с вырезанными на них обронною работою орлами и другими изображениями. Киево-Софийский храм, как только был окончен, сделался митрополичьею кафедральною церковию и иерархическим собором. При нем построен был митрополичий дом, в котором первосвятители русские начали иметь постоянное свое местопребывание. Достопамятны слова об этом соборе пресвитера Илариона, который сам видел его в первые годы его существования и, обращаясь с похвалою к равноапостольному Владимиру, так свидетельствовал об Ярославе: «Он неконченное тобою окончил, как Соломон предприятия Давидовы, создал дом Божий, великий и святой, в честь Его Премудрости на освящение твоему граду и украсил его всякими украшениями: золотом, серебром, драгоценными камнями, дорогими сосудами, так что церковь сия заслужила удивление и славу у всех окружных народов и не найдется подобной ей во всей полунощной стране от востока до запада». Достоверно, что и день освящения Клево-Софийского собора как главнейшего во всей России по желанию князя-храмоздателя установлено было праздновать у нас ежегодно, так как день этот значился в древних Прологах под 4-м числом ноября. Вслед за Софийским собором Ярослав воздвиг каменную церковь на Золотых воротах, находившихся на западе от собора в земляном валу, которым в том же 1037 г. начал князь ограждать свою расширенную столицу. Эта церковь, поставленная на главных городских воротах, посвящена была Благовещению Пресвятой Богородицы с тою мыслию, как замечает летописец, да «радость всегда будет граду тому святым Благовещением Господним и молитвами святой Богородицы и архангела Гавриила». Или, как изображает это Иларион в том же самом обращении к святому Владимиру, говоря об Ярославе: «Он и славный город твой Киев обложил величием, как венцем, и предал народ твой и город святой всеславной скорой Помощнице христиан Богородице, Которой создал и церковь на великих вратах в честь первого праздника Господня — святого Благовещения, так что приветствие архангела Деве можно приложить и к сему городу. Деве сказано было: Радуйся, благодатная. Господь с Тобою (Лк. 1. 28). А граду можно сказать: «Радуйся, благоверный граде, Господь с тобою».

(Продолжение следует)

Храмы Киевской Руси

Содержание статьи

1. Киевская архитектура

2. Новгородская архитектура

3. Владимирская архитектура

Храмовая архитектура пришла на Русь вместе с принятием христианства. Сразу после крещения Киева в 988 г. Владимир закладывает церковь во имя святого Василия на месте разрушенного языческого святилища. Первые православные храмы на Руси были деревянными и до наших дней не дошли.

Киевская архитектура

Первым же каменным религиозным строением считается Десятинная церковь, построенная в 966 г. князем Владимиром в Киеве.

Замечание 1

Название такое она получила из-за того, что на ее содержание князь выделял десятую часть своих доходов.

Она была построена византийскими мастерами и представляла собой в плане крестово-купольный храм на четырех опорах. Интерьеры были декорированы фресками и мозаиками с евангелистскими сюжетами. Он находился рядом с княжеским дворцом и являлся, таким образом, главным храмом Киева того времени. До наших дней храм не дошел, так как был сожжен в 1240 г. во время разорения монголо-татарами Киева. В XVII и XIX в. на ее месте возводились реконструкции, однако, и они не сохранились.

Позже, в первой половине XI в. в Киеве Ярослав Мудрый на месте победы над печенегами в 1036 г. строит Софийский собор. Его возведением занимались мастера из Византии. Софийский собор выглядел как крестово-купольный храм с пятью нефами и тринадцатью куполами. Количество глав имело особое значение – центральный купол обозначал Христа, а остальные двенадцать отождествлялись с апостолами. Особого внимания заслуживают интерьеры: мозаика украшала центральные купол и алтарь, фреска же – остальные места. Под главным куполом изображен Христос Пантократор, вокруг него представлены четыре архангела, в барабане купола — двенадцать апостолов. Фрески отображают сцены из Евангелия. Западная стена содержит изображение Ярослава Мудрого с семьей.

Замечание 2

Более поздние реставрации и перестройки поменяли облик собора, придав ему черты украинского барокко, характерного для архитектуры XVII-XVIII вв.

Новгородская архитектура

Софийские соборы были также построены в Новгороде и Полоцке. Собор святой Софии в Новгороде был возведен в 1045-1050 гг. Он представляет собой крестово-купольный храм с пятью нефами, окруженный с трех сторон галереями. Собор имеет пять куполов, выполненных в виде древнерусских шлемов. Строительным материалом для собора послужил известняк.

До 1109 г. храм не имел внутренних росписей, при этом основная дошедшая до нас роспись храма относится к концу XIX в. От первой же росписи XII в. сохранились фрагменты с фигурами пророков и архангелов. Под центральным куполом находилось изображение Христа Пантократора, которое, было разрушено во время Великой Отечественной войны. Примечательным элементом собора являются Магдебургские врата – это бронзовые двери, долгое время служившие парадным входом в собор, позже были перенесены в западный портал. До нашего времени храм дошел в отличном состоянии.

Со временем начинают на Руси начинают появляться свои архитектурные школы, сформировавшиеся, конечно, под влиянием византийской традиции. Школы разных городов имели свои особенности и приемы. Так, основными особенностями новгородского архитектурного стиля являлись простота форм и монументальность.

В течение XII в. артель мастера Петра возвела в Новгороде соборы Антониевского и Юрьевского монастырей.

Другими артелями были построены:

• церковь Николая на Ярославовом городище;
• церковь Спаса на Нередице;
• собор Печерского монастыря;
• церковь Бориса и Глеба в Вышгороде.

Владимирская архитектура

Иной была архитектуры Ростово-Суздальского княжества, где основным строительным материалом была не плинфа (как во многих землях), а белый известняк. Особенностями владимирской архитектуры являлось использование выступающих пилястр, барельефов с изображением людей, растений и животных. Расцвет зодчества в этом княжестве произошел при Андрее Боголюбском. Он заложил во Владимире Успенский собор, а недалеко от Владимира — церковь Покрова на Нерли.

Успенский собор был сооружен в 1158-1160 гг. из белого камня. В его основании было шесть столпов, а куполов было пять. Он был выше Софийских соборов Киева и Новгорода, и в целом, его облик как бы устремлен вверх. Собор отлично декорирован: например, колонны с внешней стороны имеют лиственные капители, а скульптуры на нем изображают животных. Успенский собор был кафедральным храмом Владимиро-Суздальской Руси и в нем венчались на княжение владимирские князья. До наших дней он дошел с некоторыми перестройками.

Шедевром древнерусской архитектуры считается храм Покрова на Нерли. Он был построен артелью владимирских мастеров в 1150-1060-х гг. у места впадения р. Нерли в р. Клязьму. Для его сооружения специально был насыпан холм высотой около 3 м. Храм сам по себе небольшой, размеры его основания 10х10 м; в плане он представляет собой крестово-купольный тип с четырьмя столпами. Стены церкви украшены резными рельефами, на которые изображены звери и птицы. Пропорции и общая гармоничность церкви определяют его изысканность и легкость. До наших дней он дошел в хорошей сохранности.

Всеволод Большое Гнездо продолжает строительную программу во Владимирском княжестве, в 1190-х гг. возведя Дмитриевский собор. Собор имеет одну главу, четыре столпа. Основной его отличительной особенностью является богатая резьба – его стены декорированы более 600 рельефов с изображением святых и различных животных. Особое значение там приобретают прославляющие княжескую власть геральдические символы:

• львы;
• орлы
• грифоны
• кентавры.

Замечание 3

Необычным для православного собора является помещение на южном фасаде композиции «Вознесение Александра Македонского на небеса». За обилие рельефов и сцен на них Дмитриевский собор называют «белокаменной книгой». В настоящее время храм находится в отличном состоянии.

Мстислав Владимирович в 1030-е гг. строит Спасо-Преображенский собор в Чернигове. Этот собор стал главным храмом княжества. Он представляет собор трехнефный храм с шестью столпами. Фрески на стенах и сводах сгорели в пожаре XVIII в. Пол был украшен плитами с инкрустацией из цветной смальты. Исследователями высказывалось мнение, что зодчие этого собора строили также Софийский собор в Киеве.

Храмы Киевской Руси – это замечательный образец ранней архитектуры Руси. Большая часть из них строились византийскими мастерами, меньшая – русскими артелями, но все они были созданы под влиянием византийских традиций, которые русские строители переняли и добавили некоторые черты. Таким образом, к XII в. на Руси формируется самобытная архитектура, которая при этом является наследницей византийского зодчества.

В истории остаётся только культура, Остальное сгорает. Древние христианские храмы Кавказа

Колыбелью христианства принято считать Палестину. Отсюда новая религия распространялась на север, в Малую Азию и на Кавказ. В раннем Средневековье центром христианства становится Сирия, где появляется много монастырей. Однако первые монастыри возникли спонтанно ещё в Египте и поначалу служили прибежищем для изгоев общества. Там «монахи», объединившись в общины («чтоб не пропасть поодиночке»), укрывались в монастярых-пещерах и, как первобытные люди, кормились собиранием диких плодов и кореньев. Сирийские монастыри и первые египетские — это две культуры, две эпохи. Монахи сирийских монастырей — уже образованные и небедные люди. В этих монастырях армянские и грузинские монахи проходили, говоря современным языком, стажировку. Там же для нужд религии создаётся армянская и грузинская письменность (на основе арамейского, то есть древнесемитского, алфавита). Вернувшиеся в VI веке на родину монахи — они вошли в историю как «сирийские отцы» — становятся основателями первых монастырей в Армении и Грузии. Самый известный — монастырь в Мцхете с первым в Грузии купольным храмом Джвари.

Храм Х века. Карачаево-Черкесия.

Остатки монастырских укреплений подле храма XIII века Тхаба-Ерды в Ингушетии. И сегодня видно, что монастырь лежал вблизи от проходящего в долине пути.

Средний храм Х века. Карачаево-Черкесия, посёлок Архыз.

Здесь сохранились и древняя купель, и наскальная икона того же времени.

Рельефы на стенах храма Тхаба-Ерды (позднее тюркское название). Ингушетия, XIII век.

Руины караван-сарая, находящиеся неподалёку от храма Тхаба-Ерды.

Абхазия, посёлок Бедия. Храм XII века.

Храм Святого Георгия в Осетии. XII век.

Руины церкви Х века. Сочинский район, посёлок Лоо.

Грузинский храм XII века (его постройку датируют 1172 годом). Селение Икорта.

В Новом Афоне расположен храм Симона Кананита, основанный в X веке.

Самый большой храм Грузии — Светицховели — построен в Мцхете. 1029 год. (Реконструкция храма и его план.)

Фрагмент росписи в усыпальнице Успенского собора Х века в селении Пицунда.

Боевая башня XII века (Ингушетия, село Эгикал) отмечена христианским крестом на «голгофе», то есть в верхней своей части.

Вдоль древнего торгового пути стояли путеводные столбы — менгиры. Во многих местах возвышаются они и сегодня, как тот, что изображён на фотографии. Карачаево-Черкесия, долина реки Кубань.

Церковь Х века в Абхазии, посёлок Цандрипш.

Христианские храмы и монастыри — эти очаги культуры — начали возводить на Кавказе с VI века. Но наиболее активно их строят в X—XII веках. На это же время приходится расцвет караванной торговли через Кавказ.

Конструкция свода в виде стрельчатых арок применена в ингушском храме XIII века Тхаба-Ерды.

Грузинский храм Самтавро XI века.

Успенских храм в селении Моква. Х век.

‹

›

Открыть в полном размере

Немного лет тому назад,
Там, где, сливаяся, шумят,
Обнявшись, будто две сестры,
Струи Арагвы и Куры,
Был монастырь. Из-за горы
И нынче видит пешеход
Столбы обрушенных ворот,
И башни, и церковный свод.

Здесь и далее привожу строки из кавказских стихов М. Ю. Лермонтова, глубоко проникшего в историю Кавказа.

Сирия — это не только Святая земля (Сирия-шам), но прежде всего — земля древних финикийцев, родоначальников заморской торговли и торгового капитала. Финикийцы же изобрели алфавит, от которого ведут происхождение почти все последующие системы письма. Эти изобретения (а они диктовались в основном потребностями торговли) во многом определили дальнейший путь развития европейской цивилизации. Основы технологии строительства, применяемые и сегодня, также изобретены на Древнем Востоке (предположительно финикийцами). Вспомним, как строили Вавилонскую башню сыны Ноя: «И сказали друг другу: наделаем кирпичей и обожжём огнём. И стали у них кирпичи вместо камней, а земляная смола вместо извести». (Быт. XI. 3.)

Строительство в Средневековье представляло самый интеллектуальный вид деятельности. А интеллектуальной элитой тогда были архитектор и монах — наиболее образованные люди общества. Можно предположить, что в храмовом строительстве архитектор и монах зачастую выступали в одном лице.

Началось с Византии: как только первый византийский император Константин (285—337) объявил христианство государственной религией, в стране очень быстро возникают монастыри. Им предоставляется экономическая свобода, и это привлекает к ним творчески одарённых и предприимчивых людей. Постепенно превращаясь во влиятельную силу, монахи начинают играть свою игру. Особую касту монашества представляли, видимо, строители. Судя по огромному числу храмов в Византийской империи, эта каста была немалой (возможно, она составляла первый по времени масонский орден). Причём монахи не только строили, но, будучи людьми образованными и целеустремлёнными, занимались поиском конструктивных и технологических решений, например против сейсмики, которая во все времена оставалась главным врагом архитектуры и в Малой Азии, и на Кавказе.

Французский историк архитектуры Огюст Шуази так объясняет начало формирования месат христианской архитектуры: «Слияние римских, греческих и иранских элементов происходит на почве Малой Азии, куда караванная торговля заносит товары и идеи из глубины Азии, в Сирии — другом торговом центре Азии, в Армении, где непосредственно осуществляется влияние сасанидского искусства» (выделено мною. — В.К.).

В этом тексте заключён парадоксальный вывод: исследователь с мировой известностью отдаёт предпочтение не библейским проповедникам новой веры, а купцам. И другой вывод: именно Кавказ становится одним из центров христианской архитектуры. Неслучайно на Кавказе находятся самые древние храмы, построенные в раннем Средневековье, в VI—XIII веках.

Расположенные в горах, они труднодоступны, малоизвестны и плохо изучены. Да и письменных источников о строительстве этих храмов пока не найдено. Мы не знаем, как правило, ни заказчиков, ни архитекторов, ни времени постройки многих из них. Незнание порождает полёт фантазии. Всё, что написано об истории архитектуры Кавказа, в основном гипотезы. Правдоподобные и не очень. Даты строительства храмов, теоретические реконструкции памятников архитектуры, их оценки, а также интерпретации связанных с ними сказаний весьма субъективны.

В академической науке бытует, например, идея о том, что христианство стало в Закавказье государственной религией в начале IV века. Я не разделяю такую точку зрения. Государственная религия предполагает, прежде всего, строительство главных храмов — царского и епархиального. (Для меня, архитектора, это имеет решающее значение.) Именно они становятся архитектурными символами государственности и государственной религии. Таким главным храмом Византийской империи был Софийский собор, построенный в 537 году по заказу императора Юстиниана. В IV веке подобных храмов на Кавказе не могло быть в принципе. К этому времени в Закавказье ещё не сложилось экономической основы для образования государственности. Такую основу постепенно создаёт торговый капитал.

И тем не менее отдельные христианские храмы в Закавказье стали появляться примерно с VI века — сначала в Армении, позже в Грузии (как уже говорилось, на родину, в Грузию и Армению, вернулись «сирийские отцы», которые и стали первыми строителями храмов и основоположниками монастырской жизни на Кавказе). Тогда же возводят храмы в Албании (нынешний Азербайджан и Южный Дагестан), в Абхазии и на севере от неё, в сопредельной Алании (в Карачае). Лишь в ХII—XIII веках храмы появляются в Осетии, Ингушетии и Дагестане. Нет и, вероятнее всего, никогда не было христианских храмов в Балкарии и Чечне.

История православия на Кавказе начинается, как уже отмечалось, со строительства в VI веке монастырей. Однако этот процесс никак не связан с христианизацией населения. Монастыри и местные жители — разные жизненные миры, разная культура. Историк архитектуры П. Закарая полагает, что первые христианские храмы на территории Грузии появились в Кахетии. Он пишет: «Именно здесь в середине VI века построил церковь Иосиф — один из тринадцати “сирийских отцов”».

Наиболее активно строительство развернулось лишь в X—XII веках. Оно совпадает с пиком развития Византийской империи и со временем формирования централизованных государств в Грузии и Армении. На этот же период приходится расцвет караванной торговли на Великом шёлковом пути через Кавказ. И возникает мысль: а не обязана ли своим появлением христианская архитектура Кавказа в первую очередь Великому шёлковому пути?

В своё время советская академическая наука не увидела столь уникального соединения торговли и религии. Её представители с завидным упорством продолжали разрабатывать идею христианизации и феодализации местного населения. Но понятия «христианизация» и «феодализация» применимы только к оседлому населению с атрибутами государственности — такими как легитимная власть, писаное право, государственная религия, чиновники, суды, наёмная армия, валюта. Важнейшим атрибутом государственности (и наиболее очевидным её показателем) служит письменность. Без неё невозможны ни торговля, ни религия, ни канцелярия, ни дипломатия, ни пропаганда.

А на Северном Кавказе, когда там началось строительство христианских храмов, все народы были ещё бесписьменными и не обладали атрибутами государственности. Государства у пастушеских племён и не могло быть, так как, повторяю, государство — это «роскошь» оседлых людей. Здесь же в течение тысячелетий происходило «великое переселение народов». Бóльшая часть населения, занимаясь скотоводством, вела полукочевой образ жизни. Осколками разлетались вверх по ущельям различные племена и народы, когда по степи проносилась очередная волна агрессивных кочевников. Многие народы исчезли, так и не попав в поле зрения просвещённых соседей. Миссионерская деятельность в таких условиях бессмысленна.

Конечно, единичные случаи крещения бывали. Так, в истории Кавказа известно крещение племенного вождя кочевников. По свидетельству патриарха Никифора, в 619 году в Константинополь прибыл «государь гуннского народа» со свитой и жёнами и принял здесь крещение, получив сан патрикия. Этот акт скорее надо рассматривать как своего рода клятву на верность. В то время Византия в союзе с гуннами вела войну против Тюркского каганата, поскольку через его степи проходили важные торговые караваны и татары создавали им проблемы. И своих военных союзников из числа кочевников византийские монархи щедро одаривали драгоценностями и шелками. Проще говоря, они их покупали. Рассуждать о крещении гуннов, исходя из этого события, беспочвенно.

По роду деятельности мне в течение многих лет довелось обследовать памятники архитектуры на Северном Кавказе и частично в Закавказье. И такие исследования привели меня к парадоксальной мысли: храмы строились отнюдь не для местных жителей — их христианизация была задачей побочной, сопутствующей.

Во времена императора Константина христианство превратилось в государственную религию Византии — это случилось в 330 году. И церковь стала обслуживать государство («Всякая душа властям придержащим да повинуется»). Процесс крещения, переместившийся спустя века на Кавказ, ломал нравственные устои горцев, а потому не обходился без насилия и жертв. Здесь христианство становилось государственной религией только сверху: сначала крестился царь и затем уже насильно крестил своих подданных.

В X веке Арабский халифат дряхлеет и арабы вынуждены уйти с Кавказа. Возникают условия для формирования независимого грузинского государства, и царь Баграт III (975—1014) начинает собирать земли. Грузинский историк XI века Леонтий Мровели утверждает, что Баграт III, решивший строить Грузинскую империю, для обращения населения в христианство прибег к мечу. В ответ непокорные ушли в горы, упрямых уничтожали или облагали непосильным налогом. Подчеркну: речь идёт о событиях рубежа X—XI веков.

Идеологию нового государства сформулировал просветитель Георгий Мерчуле: «Картли — единая страна, в которой часослов и любая молитва совершаются на грузинском языке». О чём это говорит? Централизованное управление, грузинская письменность и грузинский язык в качестве государственного и церковного, христианство в качестве государственной религии и независимая грузинская церковь. Особая роль и здесь отводилась монахам. «Монахи на земле ни под чьею властью не находятся», — писал Мерчуле.

Оседлое население концентрировалось на Кавказе в нескольких городах, основанных, по всей видимости, греческими купцами и монахами на торговых путях. Изучая останки из захоронений, археологи отмечают схожесть этнического состава раннесредневековых кавказских городов. Их ядро составляли греки, армяне, евреи, персы — купцы, ремесленники, священники, строители и прочий люд, их обслуживавший.

Ещё в VI веке на Кавказе столкнулись интересы торгового капитала двух мировых империй — Ирана и Византии. Восточный и Центральный Кавказ с древнейшими торговыми путями через Дарьяльский и Дербентский проходы попадает под протекторат Ирана, Западный — Византии. Персы строят крепости на своих торговых путях, греки — монастыри. Тогда же через Клухорский, Марухский и Санчарский перевалы из Алании в Абхазию пошли греческие торговые караваны.

Опасен, узок путь прибрежный!
Утёсы с левой стороны,
Направо глубь реки мятежной.
Уж поздно. На вершине снежной
Румянец гаснет; встал туман…
Прибавил шагу караван.

Решающую роль в истории архитектуры Кавказа сыграло столкновение интересов Ирана и Византии. Появились абхазские храмы X века, похожие на храмы в Сочинском районе и на аланские храмы в Карачаево-Черкесии. Археологи отмечают аналогичную керамику VII—IX веков в сочинских и абхазских монастырях-крепостях. Перед нами одна культура и одна программа. Иными словами, это византийский экспорт.

Монахи прокладывали дороги, наводили переправы через реки. Известно, что горцы, устраивая на караваны набеги, грабили их. А монастыри давали караванщикам приют, ночлег и защиту от разбойников и стихии.

И стихло всё. Теснясь толпой,
Верблюды с ужасом смотрели
На трупы всадников, порой
Их колокольчики звенели.
Разграблен пышный караван,
И над телами христиан
Чертит круги ночная птица.

В придорожной часовне идущие с караваном могли помолиться за успех рискованного предприятия.

Куда бы путник ни спешил,
Всегда усердную молитву
Он у часовни npиносил,
И та молитва сберегала
От мусульманского кинжала.

В обязанность монахов входило и такое важное дело, как поддержание в рабочем состоянии горных дорог и переправ через реки. Обвалы, оползни, сели, паводки при таянии ледников постоянно разрушали дороги. Их надо было быстро восстанавливать.

Рядом с христианскими храмами в Ингушетии — Тхаба-Ерды и Алби-Ерды (названия поздние, тюркские) — я обнаружил руины небольших караван-сараев. И руины рядом со Средним храмом в Архызе, похоже, также когда-то были караван-сараем. О чём это говорит? О том, что в раннем Средневековье купец и монах, олицетворявшие собой торговлю, религию и культуру, шли в горы «в одной связке». Именно они создавали в глухих и диких ущельях очаги цивилизации.

К XII веку Византия слабеет и движется к закату. Но в это же время возникает Грузинская империя. Как и все предыдущие государства, она поднялась на «дрожжах» торгового капитала. Политический и экономический взлёт страны нашёл отражение в строительстве таких небывало грандиозных храмов, как мцхетский Светицховели, кутаисский храм Баграта и кахетинский Алаверди. Все они возведены почти в одно время. Это царские и епархиальные храмы, построенные в конце X — начале XI века. Вот они-то и стали, когда пришло время, символом государственности и государственной религии в Грузинском царстве.

Роскошный Кутаисский собор построен с участием византийских мастеров по заказу Баграта III. (Почему в Кутаиси? Там находилась его царская резиденция.) Надпись, сохранившаяся около одного из окон северного фасада, гласит: храм заложен в 1003 году. Он просуществовал почти семь веков, до 1691 года, когда подвергся турецкому разрушению и разграблению.

Самый большой храм Грузии (высотой 60 метров) — Светицховели — построен в Мцхете в 1010—1029 годах мастером Константином Арсукидзе. Это кафедральный собор грузинской епархии (его заказчик — патриарх Мелхиседек). К тому же времени относится и возведение Давидом Строителем царского собора в Гелати. Там же находился самый крупный монастырь XII века. Из разных монастырских центров, лежащих за пределами Грузии, царь собрал в монастыре «людей учёных и прославленных» (здесь же царя по его завещанию и похоронили).

Грузинские храмы Х—ХII веков, как и армянские, венчает высокий шатёр — деталь, заимствованная из архитектуры Ирана.

Грузины берут под свой контроль все торговые пути на Восточном Кавказе и постепенно выдавливают греков из Западного Кавказа. Обустраивают Дарьяльский проход и прокладывают в XI—XII веках новые маршруты: через Осетию, Верхнюю Сванетию и через Аварию в Кахетию. Именно здесь, на мой взгляд, тогда появляется новый тип горного монастыря. Небольшой храм в комплексе с домом-крепостью в виде боевой (сигнально-сторожевой) башни — по типу европейского донжона. Рядом — караван-сарай и монастырь, огороженные каменной стеной. Можно предположить, что первые донжоны на Кавказе строились не без участия европейских архитекторов.

Боевые башни в Ингушетии отмечены крестом на «голгофе» (в верхней части), что означало их принадлежность к христианской архитектуре. (Советские археологи, правда, трактовали эти кресты как языческий символ и приписывали их создание местному населению. ) Сохранилось в Ингушетии и много менгиров — высоких каменных столбов. Когда-то они стояли (и продолжают стоять) на перевальных тропах, играя роль дорожных указателей. На некоторых из них тоже вырезаны кресты. И это позволяет предположить: менгиры — составная часть караванных путей.

В Ингушетии сохранилось около двух десятков храмов и часовен, построенных в раннем Средневековье. Интересно, что число часовен здесь больше, чем во всех остальных республиках Северного Кавказа, вместе взятых, хотя Ингушетия — самая маленькая из них. Вот ещё одна из загадок истории архитектуры, которую не объяснишь христианизацией местного населения. Почему именно ингуши, а не другие народы? Рядом Чечня с родственным по происхождению народом, но христианских храмов там нет и, судя по всему, никогда не было. Нет храмов и в Балкарии, хотя в соседнем Карачае с родственным тюркоязычным народом храмы есть и найдено много храмовых руин.

Разгадка, полагаю, лежит в следующем. Все ингушские храмы расположены к западу от реки Асса, вдоль Скалистого хребта, и тяготеют к перевалочным тропам в Грузию. Это и наталкивает на мысль, что храмы следует связывать не с этносом, а с географией. И ещё весьма существенный аргумент: бойницы для стрельбы из лука в ингушских храмах. Не говорит ли это о том, что их строили во враждебной социальной среде?

И дики тех ущелий племена,
Им бог — свобода, их закон — война.

И вывод: храмы и монастыри строили для обслуживания караванных путей сначала византийские греки (в период с VI по Х век), а позже — грузины (в Х—ХIII веках). Жёсткой метлой прошлись в XIII веке по предкавказским степям татаро-монголы. Города превратились в степную пыль, оседлое население исчезло на века. Татаро-монголы перекрыли все торговые маршруты по рекам Большая Лаба, Кубань и Терек, вынуждая грузин прокладывать новый маршрут в обход татаро-монгольских застав: через горы из Аварии в Ингушетию, по Ассе и Фортанге.

В 1453 году Византию завоёвывают турки. Позже они разорят и Закавказье. Тысячелетняя история Великого шёлкового пути на Кавказе закончилась. Монахи ушли, храмы осиротели.

С тех пор промчалось много лет,
Пустела древняя обитель,
И время, общий разрушитель,
Смывало постепенно след
Высоких стен; и храм священный
Стал жертва бури и дождей.

Анализируя архитектуру храмов, я пришёл к выводу: на Кавказе в Х—ХIII веках сложилось два архитектурных района — западный и восточный. Западный, ведущий свою родословную из Византии, включал в себя территорию Карачая (Алании), Абхазии и Сочинского района. Здесь господствует «городской» тип храма, то есть большие крестово-купольные храмы с росписями в интерьере. Восточный ареал — это Грузия и сопредельные республики Северного Кавказа: Осетия, Ингушетия, Дагестан. Здесь сложился «сельский» тип храма в виде небольшой однонефной базилики без росписей. Такой тип храма характерен для раннего этапа развития христианства в Палестине и Сирии, а позже — в Армении и Грузии. В основе этого типа лежит римская базилика с коробовым сводом и черепичным покрытием.

Христианские названия храмов в Карачае, Ингушетии и Дагестане утрачены. Это говорит о разрыве преемственности в развитии культуры и религии. И такой разрыв я объясняю сменой этносов. Причём сменой быстрой, произошедшей в результате военного конфликта. Такая смена, по моим представлениям, свершилась в позднем Средневековье, когда на Северном Кавказе шла массовая миграция степняков в горы, сопровождаемая их переходом к оседлости. Об этом говорят памятники архитектуры, большинство которых датированы XVII—XVIII веками.

На берегу её кипучих вод
Недавно новый изгнанный народ
Аул построил свой — и ждал мгновенье,
Когда свершить придуманное мщенье.

***

Сегодня многие древнейшие храмы в руинах, многие находятся в аварийном состоянии и требуют ремонта и восстановительных работ. Войны и природные катаклизмы превратили огромное число храмов в памятники археологии. Охраняются они плохо, нет программ их восстановления, нет инфраструктуры туризма.

В удручающем состоянии пребывают древние храмы в горах Сочинского района, в том числе и в районе Красной Поляны, где должны проходить зимние Олимпийские игры 2014 года. Ни на одном из них не проводятся реставрационные работы. Более того, все они, обладая статусом памятников археологии, не имеют даже табличек с указанием, что памятники охраняются государством. Сохранившиеся храмы — безмолвные монументы во славу созидательного подвига человека.

Не назрела ли необходимость разработать международный проект «Великий шёлковый путь на Кавказе», сыгравший решающую роль в формировании его архитектуры? Ведь в истории остаётся только культура, всё остальное сгорает. Время собирать камни… И здесь — это в прямом смысле.

Ирод | Биография, факты, царствование, храм и Иисус

Дата рождения:

73 г. до н.э.

г.

Умер:

4 марта до н. э. или 4 апреля до н. э. Иерихон

Должность/Офис:

царь (37 г. до н.э.-4 г. до н.э.), Иудея

Учредитель:

Самария

Известные члены семьи:

супруга Мариамна сын Филипп сын Антипатр

Просмотреть весь связанный контент →

Популярные вопросы

Когда правил Ирод Великий?

Ирод Великий был царем Иудеи с 37 г. до н.э. по 4 г. до н.э., назначенный Римской империей после того, как ее сенат снабдил его армией для отражения парфянского вторжения. До вторжения он был губернатором Галилеи с 47 г. до н.э.

Что сделал Ирод Великий?

Ирод Великий был известен укреплением римского правления и продвижением эллинизации Иудеи. Он построил город Севастию на месте древней Самарии, а также портовый город Кесарию и восстановил Иерусалимский храм.

Кто были родители Ирода?

Ирод, родившийся в южной Палестине, был сыном Антипатра, идумеянина, которого Юлий Цезарь позже назначил прокуратором Иудеи. Мать Ирода была дочерью дворянина из Петры, центра растущего набатейского государства.

Как умер Ирод Великий?

Ирод Великий умер естественной смертью в 4 г. до н.э. Причина его смерти обсуждается, но известно, что в последние годы жизни он страдал психическим и физическим расстройством и страдал атеросклерозом.

Сводка

Прочтите краткий обзор этой темы

Ирод , имя Ирод Великий , латинское Ирод Великий , (род. 73 г. до н. э. — умер в марте/апреле 4 г. до н. э., Иерихон, Иудея), назначенный римлянами царь Иудеи (37–4 г. до н. э.), который построил множество крепостей, акведуков, театров и других общественных зданий и в целом способствовал процветанию своей земли, но в последние годы своей жизни был центром политических и семейных интриг. Новый Завет изображает его тираном, в чьем царстве родился Иисус из Назарета.

Семья и молодость

Ирод родился на юге Палестины. Его отец, Антипатр, был идумеянином (семитский народ, идентифицированный некоторыми учеными как араб, принявший иудаизм во II веке до н. э.). Антипатр был человеком с большим влиянием и богатством, который увеличил и то, и другое, женившись на дочери дворянина из Петры (на юго-западе Иордании), в то время столицы растущего арабского набатейского царства. Таким образом, Ирод был арабского происхождения, хотя и был практикующим евреем.

Викторина «Британника»

История: правда или вымысел?

Прикоснитесь к истории, поскольку эта викторина выясняет прошлое. Узнайте, кто на самом деле изобрел подвижную литеру, кого Уинстон Черчилль называл «мама», и когда раздался первый звуковой удар.

Когда Помпей (106–48 гг. до н. э.) вторгся в Палестину в 63 г. до н. э., Антипатр поддержал его кампанию и начал долгое сотрудничество с Римом, от которого выиграли и он, и Ирод. Шесть лет спустя Ирод встретил Марка Антония, другом которого он остался на всю жизнь. Юлий Цезарь также поддерживал семью; он назначил Антипатра прокуратором Иудеи в 47 г. до н. э. и даровал ему римское гражданство — честь, доставшаяся Ироду и его детям. Ирод дебютировал в политике в том же году, когда отец назначил его правителем Галилеи. Шесть лет спустя Марк Антоний сделал его тетрархом Галилеи.

Царь Палестины

В 40 г. до н. э. парфяне вторглись в Палестину, началась гражданская война, и Ирод был вынужден бежать в Рим. Там сенат назначил его царем Иудеи и снабдил его армией, чтобы удовлетворить его притязания. В 37 году до н. э., в возрасте 36 лет, Ирод стал непререкаемым правителем Иудеи и сохранял эту должность в течение 32 лет. Чтобы еще больше укрепить свою власть, он развелся со своей первой женой Дорис, отослал ее и своего сына от двора и женился на Мариамне, принцессе Хасмонеев. Хотя союз был направлен на прекращение его вражды с Хасмонеями, священнической семьей еврейских вождей, он был глубоко влюблен в Мариамну.

Во время конфликта между двумя триумвирами Октавианом и Антонием, наследниками власти Цезаря, Ирод поддержал своего друга Антония. Он продолжал делать это даже тогда, когда любовница Антония, Клеопатра, царица Египта, использовала свое влияние на Антония, чтобы получить большую часть лучших земель Ирода. После окончательного поражения Антония при Акции в 31 г. до н. э. он откровенно признался победившему Октавиану, на чьей он стороне. Октавиан, который встретил Ирода в Риме, знал, что он был единственным человеком, который правил Палестиной так, как этого хотел Рим, и утвердил его царем. Он также вернул Ироду землю, захваченную Клеопатрой.

Ирод стал близким другом великого министра Августа Марка Випсания Агриппы, в честь которого были названы один из его внуков и один из правнуков. И император, и министр нанесли ему государственные визиты, и Ирод еще дважды посетил Италию. Август передал ему надзор за кипрскими медными рудниками с половинной долей прибыли. Он дважды увеличил территорию Ирода, в 22 и 20 годах до н. э., так что она стала включать не только Палестину, но и части того, что сейчас является Иорданским царством к востоку от реки, а также южный Ливан и Сирию. Он намеревался подарить Набатейское царство и Ироду, но к тому времени, когда этот трон освободился, умственное и физическое истощение Ирода сделало это невозможным.

Оформите подписку Britannica Premium и получите доступ к эксклюзивному контенту. Подпишитесь сейчас

Строительство Второго Храма и роль в истории Иисуса

Ирод наделил свое царство массивными крепостями и великолепными городами, из которых два величайших были новыми и в основном языческими основаниями: порт Кесария Палестинская на побережье между Иоппой (Яффой) и Хайфой, которая впоследствии стала столицей римской Палестины; и Севастию на давно заброшенном участке древней Самарии. В Иродионе в Иудейской пустыне Ирод построил большой дворец, который археологи в 2007 году предварительно идентифицировали как место его гробницы. В Иерусалиме он построил крепость Антония, часть которой все еще можно увидеть под монастырями на Виа Долороза, и великолепный дворец (часть которого сохранилась в цитадели). Самым грандиозным его творением был Храм, который он полностью перестроил. Большой внешний двор площадью 35 акров (14 гектаров) до сих пор виден как Аль-Харам аш-Шариф. Он также украсил иностранные города — Бейрут, Дамаск, Антиохию, Родос — и многие города. Ирод покровительствовал Олимпийским играм, президентом которых он стал. В своем собственном царстве он не мог полностью дать волю своей любви к великолепию, опасаясь оскорбить фарисеев, руководящую фракцию иудаизма, с которыми он всегда конфликтовал, потому что они считали его иностранцем. Ирод, несомненно, считал себя не только покровителем благодарных язычников, но и защитником еврейства за пределами Палестины, чьи языческие войска он делал все, что было в его силах, чтобы примирить.

К сожалению, в характере Ирода была мрачная и жестокая черта, которая все больше проявлялась по мере того, как он становился старше. Более того, его психическая нестабильность подпитывалась интригами и обманом, которые творились в его собственной семье. Несмотря на свою привязанность к Мариамне, он был склонен к сильным приступам ревности; его сестра Саломея (не путать с ее внучатой ​​племянницей, дочерью Иродиады Саломеей) хорошо воспользовалась его природной подозрительностью и отравила его ум против жены, чтобы разрушить союз. В конце концов Ирод убил Мариамну, двух ее сыновей, ее брата, ее деда и ее мать, женщину самого подлого склада, которая часто помогала планам его сестры Саломеи. Помимо Дориды и Мариамны, у Ирода было еще восемь жен и от шести из них родились дети. У него было 14 детей.

В последние годы жизни Ирод страдал атеросклерозом. Ему пришлось подавить восстание, он ввязался в ссору со своими соседями-набатейцами и в конце концов потерял благосклонность Августа. Он был в сильной боли и в психическом и физическом расстройстве. Он трижды менял свое завещание и, наконец, лишил наследства и убил своего первенца Антипатра. Убийство незадолго до его смерти вифлеемских младенцев полностью соответствовало беспорядку, в который он попал. После неудачной попытки самоубийства Ирод умер. Его последнее завещание предусматривало, что с санкции Августа его владения будут разделены между его сыновьями: Архелай должен стать царем Иудеи и Самарии, а Филипп и Антипа разделят оставшуюся часть как тетрархи.

Стюарт Генри ПероунРедакторы Британской энциклопедии

Соломон | Источники, смысл, храм и факты

Питер Пауль Рубенс: Суд Соломона

Смотреть все СМИ

Расцвет:

ок. 975 г. до н.э. — ок. 926 г. до н.э.

г.

Просмотреть весь связанный контент →

Популярные вопросы

Чем больше всего известен Соломон?

Соломон известен как царь Израиля, построивший первый Храм в Иерусалиме. Он также был вторым (после своего отца Давида) и последним царем объединенного Израиля, который во время его правления находился на пике своего могущества. Он известен историями, рассказанными в Библии о его мудрости.

Какова была религия Соломона?

Религией Соломона был иудаизм, монотеистическая религия древних евреев. Однако, как сказано в первой книге Царств, среди жен Соломона было много иностранок. «Его жены обратили его сердце к иным богам» (3 Царств 11:4, NIV), и поэтому он построил святилища богам их религий. В библейском повествовании о его правлении Бог говорит Соломону, что накажет его за отступничество, разрушив его царство после его смерти.

Кем были сыновья Соломона?

Соломону наследовал его сын Ровоам, который продолжил жесткую политику своего отца по отношению к северным племенам Израиля. Северные племена отделились и сделали царем Иеровоама, чиновника Соломона, поднявшего против него восстание. Согласно эфиопской традиции, их императоры произошли от Менилека I, сына Соломона и царицы Савской.

Сводка

Прочтите краткий обзор этой темы

Соломон , иврит Шломо , библейский израильский царь, построивший первый Иерусалимский храм и почитаемый в иудаизме и христианстве за свою мудрость, а в исламе как пророк.

Предыстория и источники

Почти все свидетельства жизни и правления Соломона взяты из Библии (особенно первые 11 глав Первой Книги Царств и первые девять глав Второй Книги Паралипоменон). Согласно этим источникам, его отцом был Давид (расцвет жизни около 1000 г. до н. э.), поэт и царь, который, вопреки всему, основал Иудейскую династию и объединил все колена Израиля под властью одного монарха. Матерью Соломона была Вирсавия, бывшая жена хеттского военачальника Давида Урии. Она оказалась искусной в придворных интригах, и ее стараниями, сговорившись с пророком Натаном, Соломон был помазан царем еще при жизни Давида, несмотря на то, что был моложе своих братьев.

Вещественных свидетельств правления Соломона, как и правления его отца, немного. Хотя некоторые ученые утверждают, что обнаружили артефакты, подтверждающие библейское повествование о его правлении в начале 10 века до н. Согласно последней точке зрения, царство Соломона было далеко от той огромной империи, которую описывает библейское повествование.

Царствование

Библия говорит, что Соломон укрепил свое положение, безжалостно ликвидировав своих противников, как только взошел на престол. Избавившись от своих врагов, он поставил своих друзей на ключевые посты в военных, правительственных и религиозных учреждениях. Соломон также укрепил свои позиции за счет военной мощи. Помимо пехоты, в его распоряжении были внушительные колесницы и кавалерия. В восьмой главе 2 Паралипоменон рассказывается об успешных военных операциях Соломона в Сирии. Его целью был контроль над большим сухопутным торговым путем. Чтобы укрепить свои интересы в провинции, он основал израильские колонии для решения военных, административных и торговых вопросов. Такие колонии, часто включавшие в себя города, в которых хранились колесницы и провизия, имели давнюю традицию объединять торговый и военный персонал, чтобы заботиться о торговых интересах своего сюзерена вдали от дома. Мегиддо, город, расположенный на перевале через хребет Кармель, соединяющий прибрежную равнину с равниной Ездрилон, является наиболее хорошо сохранившимся образцом одного из городов, который, как говорят, основал Соломон.

Викторина «Британника»

История: правда или вымысел?

Прикоснитесь к истории, поскольку эта викторина выясняет прошлое. Узнайте, кто на самом деле изобрел подвижную литеру, кого Уинстон Черчилль называл «мама», и когда раздался первый звуковой удар.

Палестине суждено было стать важным центром из-за ее стратегического положения для торговли по суше и по морю. Он один соединяет Азию и Африку по суше и, наряду с Египтом, является единственным районом с портами на водных путях Атлантика-Средиземное море и Красное море-Индийский океан. Говорят, что Соломон выполнил торговую судьбу Палестины и довел ее до величайших высот. Природа его империи была преимущественно коммерческой, и это служило ему и дружественным правителям для увеличения торговли по суше и по морю. Одним из особенно знаменитых эпизодов царствования Соломона является визит царицы Савской, чье богатое южно-аравийское царство лежало вдоль пути Красного моря в Индийский океан. Соломону были нужны ее продукты и ее торговые пути для поддержания своей торговой сети, а ей нужно было сотрудничество Соломона для сбыта ее товаров в Средиземноморье через его палестинские порты. Библейская легенда придает большое значение роману между Царицей и Соломоном, и его дарование ей «всего, чего она желала, чего ни просила» (3 Царств 10:13) было истолковано как включающее в себя ребенка.

Традиция признает Соломона амбициозным строителем общественных сооружений. Спрос на крепости и гарнизонные города по всей его родине и империи вынудил Соломона приступить к обширной программе строительства, а процветание нации сделало такую ​​программу возможной. Он был особенно щедр со своей столицей, Иерусалимом, где возвел городскую стену, царский дворец и первый знаменитый Храм. Вокруг Иерусалима (но не в самом Священном городе) он построил помещения, в том числе святилища, для основных групп иностранцев, находившихся в торговых миссиях в Израиле. Храм Соломона приобрел гораздо большее значение, чем можно было предположить по его размерам, поскольку на его месте был построен Второй Храм (ок. V в. до н. э. — 70 г. н. э.).

Оформите подписку Britannica Premium и получите доступ к эксклюзивному контенту. Подпишитесь сейчас

Первый храм Дэна Пиоске

Первый Храм — одно из самых известных зданий древнего мира, а также одно из самых загадочных. Слава храма связана с его известностью в большом количестве библейских текстов. Эти отрывки описывают храм как святилище Яхве, Бога Израиля, который, как сказано, обитает в нем (например, 3Цар 8:11, 1Цар 8:29).; Иса 6:1). Тайна, которую храм представляет для нас сегодня, заключается в том, что в Иерусалиме не было обнаружено никаких следов этого сооружения. Этот недостаток археологических свидетельств связан с тем, что здание должно было располагаться на Храмовой горе; раскопки в этом районе запрещены, потому что это место является святым как для мусульман, так и для евреев. По этой причине наше понимание истории, функции и внешнего вида храма зависит от того, как святилище изображено в Библии и, косвенно, от того, как другие современные храмы были построены соседними народами в период железного века (ок. 1175–586 гг. ). до нашей эры).

Кто построил Первый Храм и как он выглядел?

Согласно Библии (1Цар.6:37-38, 2Пар.3:2), Соломон построил Первый Храм между четвертым и одиннадцатым годами своего правления (ок. 950 г. до н.э.) на участке в более возвышенной северной части Иерусалим, который Давид, его отец, купил (2Цар 24:24, 2Пар 3:1). Описание святилища в 1Цар 6-7 указывает на то, что храм был построен из необработанного камня. Он состоял из трех частей, расположенных в прямоугольном плане с осью восток-запад. Они состояли из переднего двора (улам) с двумя большими бронзовыми колоннами, названными Иахин и Боаз (3 Цар. 7:15-22) у входа; просторная центральная комната (хекал) с золотым алтарем для благовоний, столом и светильниками; и внутреннее святилище, или Святая Святых (дебир), где два огромных херувима (крылатые существа из семейства кошачьих с человеческими лицами) окружали ковчег завета, образуя престол, на котором, как сказано, присутствовала Божья слава (3Цар. 6:19)., 1 кг 6:23; 1Цар 8:11; Пс 99:1). В храме также была богатая обстановка и украшения, состоящие из херувимов, финиковых пальм и цветущих цветов (3Цар 6:29). Эти символы напоминают херувимов, охранявших вход к Древу Жизни (Бытие 3:24). Возможно, храм был призван вызывать образы Эдемского сада, пространства, соединяющего небо и землю.

Что еще интересно в Первом Храме, так это то, что он, похоже, создан по образцу архитектурного стиля, характерного для народов (финикийцев), которые проживали в прибрежных районах на территории современного Ливана и Сирии. В Библии говорится, что Соломон нанял мастеров из финикийского города Тира для строительства храма и импортировал сырье, такое как кедр и кипарис, из того же региона (3Цар.5:1-17). Ряд храмов железного века, обнаруженных в различных древних городах этой области, таких как Телль-Тайинат, Айн-Дара и Алеппо, также имеют схожие строительные планы и особенности. Таким образом, несмотря на отсутствие археологических свидетельств Первого Храма в Иерусалиме, храмы существуют в других местах из соседних регионов, что помогает разгадать тайну того, как это сооружение могло появиться.

Что случилось с Первым Храмом и где сейчас его содержимое?

Первый Храм должен был стоять рядом с царским дворцом в Иерусалиме почти четыреста лет. В 586 г. до н. э. вавилонская армия сожгла храм после завоевания Иерусалима (4Цар 25:8-9; Иер 52:12-13). Однако между тем временем, когда, как говорят, Соломон построил Первый Храм, и его разрушением в Библии описывается ряд изменений в святилище, некоторые из которых изображаются как необходимые улучшения, а другие — как нарушение его святости. К ним относятся обширные ремонтные работы в храме во время правления Иоаса в конце девятого века до н. э. (2Цар 12:1-16) и Иосии в конце седьмого века до н. э. библейских писателей. Но эти обновления также включают в себя решения Ахаза (ок. 735–715 гг. до н. э.; 2Цар 16:10–18) и его внука Манассии (ок. 69 г. до н. э.).7–642 г. до н.э.; 2Цар 21:3-5), чтобы включить в храм чужие религиозные объекты и практики, которые, в свою очередь, осуждаются.

Судьба тех предметов, которые находились в храме во время его разрушения, неизвестна и вызывала спекуляции на протяжении веков. В Библии говорится, что вавилонская армия захватила все ценные предметы из святилища и разломала их для облегчения транспортировки, в том числе большие бронзовые колонны, которыми был отмечен вход в храм (4Цар.25:13-17). Возможно, в Вавилон были унесены и другие предметы. Около 515 г. до н.э. Второй храм был построен на месте, где когда-то стоял Первый храм.

Дэн Пиоске, «Первый храм», н.п. [по состоянию на 17 сентября 2022 г.]. Онлайн: https://www.bibleodyssey.org:443/en/places/main-articles/first-temple

Авторы

Дэн Пиоске — доцент кафедры религиоведения Южного университета Джорджии. Он является автором книг «Иерусалим Давида: между памятью и историей » (Routledge, 2015) и «Память во времена прозы: исследования в области эпистемологии, еврейского письма и библейского прошлого» 9.0192 (Оксфорд, 2018 г.).

Согласно библейской традиции, царь Соломон построил первый храм Израиля в Иерусалиме, и он простоял до своего разрушения в 586 г. до н.э.

Знаете ли вы…?

• Согласно Библии, площадь Первого Храма составляла примерно 165 футов в длину и 85 футов в ширину. (или чуть меньше половины размера поля для американского футбола).
• В Библии сказано, что справа от входа в храм стояло большое бронзовое «Море», или гигантский чан, который мог вместить до 12 000 галлонов жидкости. Чан покоился на двенадцати бронзовых быки расположены тройками по направлениям компаса.
• Во 2 Пар. 3 говорится, что Первый Храм расположен на горе Мориа, куда, согласно Быт. 22:2, Авраам принес Исаака для принесения в жертву.
• Входить во Святое Святых мог только первосвященник и только в один день в году (Йом Кипур, или День искупления).
• Одной из ближайших параллелей с Первым Храмом является святилище, раскопанное в Айн-Дара в на севере Сирии, где гигантские ступени, вырубленные в земле, ведут в здание, предполагая, что бог (ростом около 65 футов) физически вошел в его двери, прежде чем восседает в святилище.
• В Ис. 6 пророку было видение, в котором Бог восседает на престоле «высоком и превознесенном» в храме, с подолом ризы Божьей, наполняющей святилище (Ис. 6:1).
• Вавилоняне не упоминают о судьбе содержимого храма, когда его доставили в Вавилон, включая ковчег завета, который, как говорят, находился в Святом Святых.

Спросите ученого

Связан с божеством; демонстрируя религиозное значение; отделить от обычных (то есть «мирских») вещей.

Стадия развития, на которой люди использовали железное оружие; на древнем Ближнем Востоке, ок. 1200–500 гг. до н. э.

объект религиозного значения

Место в Иерусалиме Первого и Второго Храмов, согласно Библии.

1Kgs 8:11

11так что священники не могли стоять на служении из-за облака; ибо слава Господня наполняла дом Господень.

1 кг 8:29

29чтобы очи ваши были открыты день и ночь на этот дом, место, о котором вы сказали: «имя Мое будет там», чтобы вы могли услышать молитву, которой служит ваш . .. View more

Иса 6: 1

Видение Бога в храме
1 В год смерти царя Озии видел я Господа, сидящего на престоле высоком и превознесенном; и край ризы его наполнял весь храм.

относящийся к кошкам

открытый двор перед зданием

Самая внутренняя часть скинии/храма, в которой находился ковчег завета и присутствие Божье; входить в него разрешалось только первосвященнику, и то только в ежегодный день очищения (Йом Кипур).

необработанный

1Цар 6:37-38

37В четвертом году было заложено основание дома Господня, в месяц Зив.38В одиннадцатом году, в месяц Бул, который восьмой месяц … Подробнее

2Пар 3:2

2Он начал строить во второй день второго месяца четвертого года своего царствования.

2Sam 24:24

24 Но царь сказал Арауне: нет, я куплю их у тебя за цену; Я не буду возносить Господу, Богу моему, всесожжения, которое мне ничего не стоит». Итак, Дэв … Посмотреть еще

2Chr 3:1

Соломон строит храм
1Соломон начал строить дом Господень в Иерусалиме на горе Мориа, где Господь явился отцу его Давиду, на площади … Подробнее

1Kgs 6-7

Соломон строит храм
1В четыреста восьмидесятом году после выхода израильтян из земли Египетской, в четвертый год царствования Соломона над Исром … View more

1Kgs 7: 15-22

15Он отлил два столба из бронзы. Восемнадцать локтей была высота одного, и шнур в двенадцать локтей окружал его; второй столп тот же.16Он а … View more

1Kgs 6:19

19Внутреннее святилище он приготовил во внутренней части храма, чтобы поставить там ковчег завета Господня.

1Kgs 6:23

Убранство храма
23Во внутреннем святилище он сделал двух херувимов из оливкового дерева, высотой в десять локтей каждый.

1Kgs 8:11

11так что священники не могли стоять на служении из-за облака; ибо слава Господня наполняла дом Господень.

Пс 99:1

Хвала Богу за Его Святейшество
1Господь царь; пусть трепещут народы!
Он восседает на херувимах; пусть земля трясется!

1Kgs 6:29

29Он вырезал стены дома кругом резными изображениями херувимов, пальм и распустившихся цветов, во внутренних и внешних комнатах.

Быт. 3:24

24Он изгнал человека; а на востоке от Эдемского сада он поставил херувимов и пламенный вращающийся меч, чтобы охранять путь к дереву жизни.

1Kgs 5:1-17

Приготовления и материалы для храма
1 Хирам, царь Тирский, послал своих слуг к Соломону, когда услышал, что они помазали его на царство вместо его … View more

Относящийся к древней Нижней Месопотамии и ее империи с центром в Вавилоне.

Строение, построенное в Иерусалиме в 516 г. до н. э. на месте храма Соломона, разрушенного вавилонянами семьдесят лет назад. Второй Храм был разрушен в 70 году н.  э. римлянами в ответ на еврейское восстание.

2Kgs 25:8-9

8В пятый месяц, в седьмой день месяца, который был девятнадцатым годом царя Навуходоносора, царя Вавилонского, Навузардан, начальник отряда … Посмотреть далее

Иер 52:12-13

12В пятом месяце, в десятый день месяца, который был девятнадцатым годом царя Навуходоносора, царя Вавилонского, Навузардан, начальник корабля, … Посмотреть больше

2Цар 12:1-16

Храм отремонтирован
1На седьмом году Ииуя воцарился Иоас; он царствовал сорок лет в Иерусалиме. имя матери его Цивия из Вирсавии.2Иегоя … Посмотреть больше

2Цар 23:4-14

4Царь повелел первосвященнику Хелкии, вторым священникам и стражам порога, вывести из храма Господня все … Посмотреть еще

2Kgs 16:10-18

10Когда царь Ахаз шел в Дамаск на встречу с Тиглаффелласаром, царем Ассирийским, он увидел жертвенник, который был в Дамаске. Царь Ахаз послал к священнику Урии модель… Посмотреть больше

2Цар 21:3-5

3Ибо он восстановил высоты, которые разрушил его отец Езекия; он воздвиг жертвенники Ваалу, сделал священный столб, как это сделал Ахав, царь Израиля, поклонялся … Подробнее

2Цар 25:13-17

13Медные столбы, бывшие в доме Господнем, а также подставы и медное море, бывшие в доме Господнем, разбили халдеи в пироге… Подробнее

Примирение между Богом и человеком, часто вызвано жертвоприношением или возмещением ущерба.

Жители древнего месопотамского города Вавилон, также используемый для обозначения населения более крупного географического обозначения Нижней Месопотамии.

2Хр 3

Соломон строит храм
1Соломон начал строить дом Господень в Иерусалиме на горе Мориа, где Господь явился Давиду, отцу его, на пл … Подробнее

Быт. 22:2

2He сказал: «Возьми сына твоего, единственного твоего, которого ты любишь, Исаака, и пойди в землю Мориа, и принеси его там во всесожжение на одной из гор, которые . .. Подробнее

Иса 6

Видение Бога в храме
1В год смерти царя Озии видел я Господа, сидящего на престоле высоком и превознесенном; и край ризы его наполнял весь храм. … Посмотреть еще

Что находится под Храмовой горой? | История

Немусульмане используют деревянный пандус, чтобы войти в комплекс, где находится позолоченный Купол Скалы, исламская святыня и Западная стена, священная для евреев. Полярис

Моя деятельность в качестве археолога-любителя началась однажды утром на южном склоне горы Скопус, холма на северной окраине Иерусалима. Внутри большой оранжереи, покрытой пластиковыми листами и помеченной «Операция по спасению Храмовой горы», женщина из Бостона по имени Фрэнки Снайдер — волонтер, ставший штатным сотрудником, — подвела меня к трем рядам черных пластиковых ведер, каждое из которых наполовину заполнено камнями и галькой, а затем указал на дюжину экранов в деревянных рамах, установленных на пластиковых подставках. Моя работа, по ее словам, заключалась в том, чтобы высыпать каждое ведро на сетку, смыть всю землю водой из садового шланга, а затем вытащить все, что может иметь значение.

Это было не так просто, как казалось. Кусок того, что выглядело как конгломерат камня, оказался гипсом, который использовался для покрытия цистерн во времена Ирода Великого, около 2000 лет назад. Когда я отшвырнул осколок зеленого стекла, который, как мне показалось, был от бутылки из-под безалкогольного напитка, Снайдер схватил его. «Обратите внимание на пузыри», — сказала она мне, поднеся его к свету. «Это указывает на то, что это древнее стекло, потому что в то время температура в духовке не достигала таких высоких значений, как сейчас».

Постепенно я освоился. Я заметил ручку древней глиняной посуды с углублением для большого пальца. Я нашел монету с грубыми краями, отчеканенную более 1500 лет назад, с профилем византийского императора. Я также нашел осколок стекла, который мог быть только бутылкой Heineken — напоминание о том, что Храмовая гора также была ареной менее исторических событий.

Остатки, которые я собирал, являются плодами одного из самых интригующих археологических начинаний Израиля: детального анализа обломков, вывезенных грузовиками с Храмовой горы, величественного сооружения, которое служило верующим символом Божьего славы на протяжении 3000 лет и остается перекрестком трех великих монотеистических религий.

Еврейская традиция гласит, что это место, где Бог собрал пыль, чтобы создать Адама, и где Авраам чуть не пожертвовал своим сыном Исааком, чтобы доказать свою веру. Царь Соломон, согласно Библии, построил Первый Храм евреев на этой вершине горы около 1000 г. до н.э., но 400 лет спустя он был снесен войсками под командованием вавилонского царя Навуходоносора, который отправил многих евреев в изгнание. В первом веке до нашей эры Ирод расширил и отремонтировал Второй храм, построенный евреями, вернувшимися после изгнания. Именно здесь, согласно Евангелию от Иоанна, Иисус Христос набросился на менял (и позже был распят в нескольких сотнях ярдов). Римский полководец Тит отомстил еврейским мятежникам, разграбив и сжег Храм в 70 г. н.э.

Среди мусульман Храмовая гора называется Харам аш-Шариф (благородное святилище). Они верят, что именно здесь пророк Мухаммед вознесся к «Божественному присутствию» на спине крылатого коня — Чудесное ночное путешествие, ознаменованное одним из архитектурных триумфов ислама — храмом Купол Скалы. Территориальный приз, оккупированный или завоеванный чередой народов, включая иевусеев, израильтян, вавилонян, греков, персов, римлян, византийцев, первых мусульман, крестоносцев, мамлюков, османов и британцев, — Храмовая гора пережила более важные исторические события, чем возможно, любые другие 35 акров в мире. Тем не менее у археологов было мало возможностей для поиска вещественных доказательств, чтобы отделить легенду от реальности. Во-первых, это место остается местом активного поклонения. Власть, контролирующая комплекс, исламский совет под названием вакф, давно запретила археологические раскопки, считая их осквернением. За исключением некоторых тайных исследований пещер, цистерн и туннелей, предпринятых европейскими авантюристами в конце XIX в.20-го века — и некоторые незначительные археологические работы, проведенные британцами с 1938 по 1942 год, когда мечеть Аль-Акса находилась на реконструкции — пласты истории под Храмовой горой остались дразняще недосягаемыми.

Таково значение тех пластиковых ведер с мусором, которые я видел на горе Скопус.

Сегодня Храмовая гора, обнесенный стеной комплекс в Старом городе Иерусалима, является местом расположения двух великолепных сооружений: Купола Скалы на севере и мечети Аль-Акса на юге. На юго-западе возвышается Западная стена — остаток Второго Храма и самое святое место в иудаизме. Примерно в 300 футах от мечети Аль-Акса, в юго-восточном углу комплекса, широкая площадь ведет к подземным сводчатым аркам, которые веками были известны как Соломоновы конюшни — вероятно, потому, что тамплиеры, орден рыцарей, держали там своих лошадей, когда крестоносцы заняли Иерусалим. В 1996, вакф превратил это место в молельный зал, добавив напольную плитку и электрическое освещение. Мусульманские власти заявили, что новое место, названное мечетью Эль-Марвани, было необходимо для размещения дополнительных верующих во время Рамадана и в дождливые дни, когда верующие не могли собираться на открытом дворе мечети Аль-Акса.

Три года спустя Вакф с одобрения израильского правительства объявил о планах создания аварийного выхода из мечети Эль-Марвани. Но позже израильские официальные лица обвинили Вакф в превышении самопровозглашенного мандата. Вместо небольшого аварийного выхода вакф выкопал две арки, создав массивный сводчатый вход. При этом бульдозеры выкопали котлован длиной более 131 фута и глубиной почти 40 футов. Грузовики вывезли сотни тонн земли и мусора.

Израильские археологи и ученые подняли шум. Некоторые говорили, что вакф намеренно пытался стереть свидетельства еврейской истории. Другие возлагали на халатность в чудовищных масштабах.

«Эта земля была пропитана историей Иерусалима», — говорит Эяль Мейрон, историк из Института изучения Эрец-Исраэль им. Бен-Цви. «Зубная щетка была бы слишком велика, чтобы почистить эту почву, и они сделали это с помощью бульдозеров».

Юсуф Натшех, главный археолог вакуфа, не присутствовал во время операции. Но он сказал Jerusalem Post , что коллеги-археологи исследовали раскопки и не нашли ничего существенного. Он сказал мне, что израильтяне «преувеличивают» ценность найденных артефактов. И его возмутило предположение, что вакф стремился уничтожить еврейскую историю. «Каждый камень — это разработка мусульман», — говорит он. «Если что-то и было уничтожено, так это мусульманское наследие».

Захи Цвейг был студентом третьего курса археологии в университете Бар-Илан, недалеко от Тель-Авива, когда услышал в новостях сообщения о самосвалах, перевозящих землю с Храмовой горы в долину Кедрон. С помощью однокурсника он собрал 15 добровольцев, чтобы они посетили свалку, где они начали обследование и сбор образцов. Через неделю Цвейг представил свои находки, в том числе фрагменты глиняной посуды и керамические плитки, археологам, присутствовавшим на конференции в университете. Презентация Цвейга разозлила чиновников Израильского управления древностей (IAA). «Это не что иное, как шоу, замаскированное под исследование», — сказал Джон Селигман, археолог IAA в Иерусалиме.0191 Иерусалим Пост . «Было преступным деянием забрать эти предметы без одобрения или разрешения». Вскоре после этого израильская полиция допросила Цвейга и отпустила его. Однако к тому моменту, по словам Цвейга, его дело привлекло внимание средств массовой информации и его любимого лектора в Бар-Илане — археолога Габи Баркей.

Цвейг призвал Баркея что-нибудь сделать с артефактами. В 2004 году Баркай получил разрешение на поиск грунта, сваленного в Кедронской долине. Он и Цвейг наняли грузовики, чтобы доставить его оттуда в национальный парк Эмек Цурим у подножия горы Скопус, собрали пожертвования для поддержки проекта и наняли людей для просеивания. Проект просеивания Храмовой горы, как его иногда называют, знаменует собой первый случай, когда археологи систематически изучают материал, извлеченный из-под священного комплекса.

Баркай, десять штатных сотрудников и отряд волонтеров, работающих неполный рабочий день, обнаружили множество артефактов, начиная от трех скарабеев (либо египетских, либо вдохновленных египетским дизайном), датируемых вторым тысячелетием до н. член Австралийского медицинского корпуса, который был расквартирован в армии британского генерала Эдмунда Алленби после победы над Османской империей в Иерусалиме во время Первой мировой войны. На бронзовой монете, датируемой Великим восстанием против римлян (66-70 гг. Еврейская фраза «Свобода Сиона». На серебряной монете, отчеканенной в эпоху правления Иерусалимом крестоносцев, отчеканено изображение Храма Гроба Господня.

Баркей говорит, что некоторые находки дают осязаемые доказательства библейских повествований. Фрагменты терракотовых статуэток между восьмым и шестым веками до нашей эры могут подтверждать отрывок, в котором царь Иосия, правивший в седьмом веке, инициировал реформы, в том числе кампанию против идолопоклонства. Другие находки бросают вызов давним убеждениям. Например, широко распространено мнение, что ранние христиане использовали гору как свалку мусора на руинах еврейских храмов. Но обилие монет, декоративных распятий и фрагментов колонн, найденных в Иерусалиме византийской эпохи (380–638 гг. н. э.), позволяет предположить, что здесь были построены некоторые общественные здания. Баркай и его коллеги опубликовали свои основные выводы в двух академических журналах на иврите и планируют в конечном итоге опубликовать полноценный отчет на английском языке.

Но Натшех, главный археолог вакфа, отвергает находки Баркая, потому что они не были найдены на месте в их первоначальных археологических слоях в земле. «Это ничего не стоит», — говорит он о проекте просеивания, добавляя, что Баркай сделал необоснованные выводы, чтобы усилить аргумент Израиля о том, что связи евреев с Храмовой горой старше и сильнее, чем у палестинцев. «Все это служит его политике и его повестке дня», — говорит Натшех.

Безусловно, Гора является горячей точкой ближневосточного конфликта. Израиль захватил Восточный Иерусалим и Старый город у Иордании в 1967 году. В то время как израильтяне рассматривали это как воссоединение своей древней столицы, палестинцы по-прежнему считают Восточный Иерусалим оккупированной арабской землей (эта позиция также поддерживается Организацией Объединенных Наций). шатко балансирует между этими противоположными взглядами. Хотя Израиль претендует на политический суверенитет над комплексом, опекунство остается за Вакфом. Таким образом, израильтяне и палестинцы осторожно следят друг за другом за любым изменением статус-кво. Посещение Храмовой горы в сентябре 2000 года израильским политиком Ариэлем Шароном было истолковано палестинцами как провокационное утверждение суверенитета Израиля и способствовало разжиганию второго восстания интифады, которое, по некоторым оценкам, унесло до 6600 жизней, как и беспорядки. вооруженные столкновения и террористические взрывы произошли на палестинских территориях и в Израиле. По своей сути израильско-палестинский конфликт представляет собой соперничающие претензии на одну и ту же территорию, и обе стороны полагаются на историю, чтобы доказать, чьи корни в земле уходят глубже.

Для израильтян эта история начинается 3000 лет назад, когда Храмовая гора, которую многие исследователи Библии считают горой в области Мориа, упомянутой в Книге Бытия, представляла собой насыпь неправильной формы, возвышавшуюся примерно на 2440 футов среди суровые Иудейские холмы. Вершина возвышалась над небольшим поселением под названием Джебус, которое цеплялось за гребень, окруженный оврагами. В Ветхом Завете описывается, как армия под предводительством Давида, второго царя древнего Израиля, прорвалась через стены Иевуса около 1000 г. до н.э. Затем Давид построил поблизости дворец и создал свою столицу Иерусалим. На месте гумна на вершине горы, где крестьяне отделяли зерна от плевел, Давид построил жертвенник. Согласно Второй Книге Царств и Первой Книге Паралипоменон, сын Давида, Соломон, построил на этом месте Первый Храм (позже известный как Бейт-Хамикдаш).

«Храмовая гора была Парфеноном евреев», — говорит Баркай, описывая, как прихожане поднимались по крутой лестнице, чтобы добраться до нее. «Вы бы чувствовали каждый шаг восхождения своими конечностями и легкими».

Тем не менее, «мы ничего не знаем о Первом Храме, потому что нет никаких следов его физических останков», — говорит Бенджамин Кедар, профессор истории Еврейского университета и председатель совета директоров IAA. Ученые, однако, составили предварительный портрет Бейт-Хамикдаш из описаний в Библии и архитектурных остатков святилищ в других местах региона, построенных в ту же эпоху. Он задуман как комплекс богато раскрашенных и позолоченных дворов, построенных из кедра, пихты и сандалового дерева. Комнаты должны были быть построены вокруг внутреннего святилища — Святая Святых, — где, как говорят, хранился ковчег завета, сундук из дерева акации, покрытый золотом и содержащий первоначальные Десять Заповедей.

До недавнего времени палестинцы в целом признавали существование Бейт-Хамикдаш. В публикации 1929 года « Краткий путеводитель по Харам аш-Шариф », написанной историком вакфа Арефом аль Арефом, говорится, что «отождествление горы с местом храма Соломона не подлежит сомнению. Это также то место, по общему мнению, на котором Давид устроил там жертвенник Господу и вознес всесожжения и мирные жертвы». Но в последние десятилетия на фоне усиливающихся споров о суверенитете Восточного Иерусалима все большее число палестинских официальных лиц и ученых высказывают сомнения. «Я не позволю, чтобы обо мне написали, что я… подтвердил существование так называемого Храма под Горой», — сказал палестинский лидер Ясир Арафат президенту Биллу Клинтону на мирных переговорах в Кэмп-Дэвиде в 2000 году. место Храмовой горы могло находиться в городе Наблус на Западном берегу, известном в древние времена как Сихем.

Через пять лет после переговоров в Кэмп-Дэвиде в ходе просеивания Баркея был обнаружен кусок черной глины с оттиском печати, на котором было написано имя на древнееврейском: «[Геа]ляху [сын] Иммера». В Книге Иеремии сын Иммера — Пашур — указан как главный администратор Первого Храма. Баркай предполагает, что владельцем печати мог быть брат Пашура. Если это так, то это «значительная находка», говорит он, — первая еврейская надпись периода Первого Храма, найденная на самой горе.

Но Натшех, потягивающий арабский кофе в своем кабинете в штаб-квартире вакуфа, 700-летнего бывшего суфийского монастыря в мусульманском квартале Старого города, вызывает сомнения. Он говорит, что его также расстраивает игнорирование Израилем претензий палестинцев на священный комплекс, где, по его словам, мусульманское присутствие — за исключением периода крестоносцев (1099–1187 гг. н. э.) — «растягивается на 1400 лет». Натше не говорит, верит ли он в существование Первого Храма, учитывая нынешний политический климат. «Скажу ли я «да» или «нет», это будет неправильно использовано», — говорит он мне, ерзая. — Я не хотел бы отвечать.

Согласно современным источникам, вавилонская армия разрушила Первый Храм в 586 г. до н.э. Ковчег завета исчез, возможно, скрытый от завоевателей. После завоевания Иерусалима персами в 539 г. до н. э. евреи вернулись из изгнания и, согласно Книге Ездры, построили на этом месте Второй Храм.

В первом веке до нашей эры царь Ирод предпринял масштабную перестройку Храмовой горы. Он засыпал склоны, окружающие вершину горы, и расширил ее до нынешних размеров. Он окружил святое место подпорной стеной высотой 100 футов, построенной из блоков известняка, добытых на Иерусалимских холмах, и построил гораздо более обширную версию Второго Храма. «Отношение Ирода было таким: «Все, что вы можете сделать, я могу сделать лучше и больше», — говорит Баркай. «Это было частью его мании величия. Он также хотел состязаться с Богом».

Баркай говорит, что он и его коллеги обнаружили вещественные доказательства, намекающие на величие Второго Храма, в том числе фрагменты того, что выглядит как напольная плитка opus sectile — элементы техники времен Ирода, в которой использовался камень разных цветов. и формы для создания геометрических узоров. (Описывая храм, древний историк Иосиф Флавий писал о дворе под открытым небом, «уложенном всевозможными камнями».) Другие находки могут дать представление о ежедневных религиозных ритуалах — в частности, гребни из слоновой кости и кости, которые могли использоваться при подготовке к храму. ритуальная миква, или очистительная ванна, перед входом в освященное внутреннее пространство двора.

Безоблачным утром я вместе с историком Мейроном совершаю экскурсию по Храмовой горе. Мы входим в Старый город через Навозные ворота, а затем прибываем на площадь Западной стены. Когда римляне разрушили храм Ирода в 70 г. н.э., они разрушили подпорную стену по частям. Но камни с вершины посыпались вниз и образовали защитный барьер, сохранивший нижние части стены. Сегодня сотни ортодоксальных евреев собрались для поклонения перед остатками этой стены — ритуал, который, возможно, впервые произошел в четвертом веке нашей эры и постоянно практиковался с начала 16 века, после завоевания Иерусалима Османской империей.

Во времена Османской империи и Британского мандата этот район был лабиринтом арабских домов, и евреи, которые хотели здесь помолиться, должны были протискиваться в коридор шириной 12 футов перед камнями Ирода. «Мой отец приходил сюда в детстве и сказал мне: «Мы ходили по аллеям; мы вошли в дверь; а над нами была стена», — рассказывает мне Мейрон. После того, как Израиль заявил о суверенитете над Восточным Иерусалимом в 1967 году, он снес арабские дома, создав площадь.

Мейрон и я поднимаемся по «временной» деревянной дорожке, ведущей над Западной стеной к Воротам Муграби, единственному входу на Храмовую гору для немусульман — и символу того, как любая попытка изменить географию этого места может расстроить деликатный статус-кво. Израиль возвел деревянную конструкцию после того, как в 2004 году в результате землетрясения и сильного снегопада обрушился земляной пандус. В 2007 году IAA одобрил строительство постоянного моста, который протянется от Навозных ворот Старого города до ворот Муграби.

Но члены еврейской и мусульманской общин выступили против этого плана. Некоторые израильские археологи возмутились предложенным маршрутом моста через Археологический парк Иерусалима — место раскопок, проводимых в Старом городе, — заявив, что строительство может повредить артефакты. Покойный Эхуд Нецер, археолог, обнаруживший гробницу царя Ирода в 2007 году, утверждал, что перемещение входной рампы может эффективно отрезать соединение Западной стены с Храмовой горой, тем самым подрывая претензии Израиля на суверенитет над священным комплексом. А израильская группа активистов «Мир сейчас» предупредила, что проект может встревожить мусульман, поскольку новый маршрут и размер моста (в три раза больше первоначального пандуса) приведут к увеличению немусульманского движения к горе.

Действительно, когда Израиль начал требуемое законом археологическое исследование запланированной строительной площадки, палестинцы и израильские арабы присоединились к хору протеста. Они утверждали, что израильские раскопки, хотя и проводились в нескольких ярдах от стен священного комплекса, угрожали фундаменту мечети Аль-Акса. Некоторые даже говорили, что это был тайный план Израиля раскопать остатки Первого и Второго Храмов, чтобы укрепить свои исторические претензии на гору. В настоящее время посетители-немусульмане продолжают пользоваться временным деревянным мостом, который существует уже семь лет.

Подобные разногласия неизбежно вызывают возмущение всего международного сообщества. И иорданское, и турецкое правительства выразили протест против планов Израиля относительно новой дорожки. А в ноябре 2010 года Палестинская администрация устроила дипломатическую возню, когда опубликовала исследование, в котором объявила, что Западная стена вовсе не еврейская святыня, а часть мечети Аль-Акса. В исследовании утверждалось: «Эта стена никогда не была частью так называемой Храмовой горы, но мусульманская терпимость позволила евреям стоять перед ней и оплакивать ее разрушение», что Государственный департамент США назвал «фактически неверным, бесчувственным и в высшей степени неверным». провокационный».

Сегодня все спокойно. В разных местах широкой, зеленой площади палестинские мужчины собираются в учебные группы и читают Коран. Мы поднимаемся по ступеням к великолепному Куполу Скалы, который был построен в тот же период, что и мечеть Аль-Акса на юге, между 685 и 715 годами н.э. священным как для иудеев, так и для мусульман. Согласно еврейской традиции, камень — это «пуп земли» — место, где началось творение, и место, где Авраам был готов принести в жертву Исаака. Для мусульман камень отмечает место, где Пророк Мухаммед вознесся к Божественному Присутствию.

На восточной стороне подпорной стены Храмовой горы Мейрон показывает мне Золотые ворота, тщательно продуманную сторожку и портал. Его происхождение остается предметом споров среди историков, противопоставляющих большинство, утверждающих, что его построили ранние мусульмане, против тех, кто настаивает на том, что это византийское христианское сооружение.

Историки, которые утверждают, что византийцы не строили ворота, ссылаются на древние рассказы о том, как ранние христиане превратили гору в кучу мусора. Ученые говорят, что византийцы видели в разрушении Второго Храма подтверждение пророчества Иисуса о том, что «ни один камень не останется здесь на камне», и как символ падения иудаизма. Но другие историки возражают, что восточный вход на гору, где были построены Золотые ворота, был важен для византийцев, потому что их интерпретация Евангелия от Матфея гласит, что Иисус вошел на Храмовую гору с Елеонской горы на восток, когда он присоединился к Своих учеников к пасхальной трапезе. А в 614 году нашей эры, когда Персидская империя завоевала Иерусалим и некоторое время правила им, они забрали обратно в Персию части Истинного Креста (считается, что это крест Распятия) из храма Гроба Господня. Пятнадцать лет спустя, после победы над персами, Ираклий, византийский император, как говорят, принес Истинный Крест обратно в святой город, пройдя от Елеонской горы до Храмовой горы, а затем до Гроба Господня. «Так у вас было два триумфальных входа: Иисус и Ираклий», — говорит Мейрон. «Этого достаточно, чтобы объяснить, почему византийцы вложили средства в строительство этих ворот».

В то время как Баркай находится в лагере, который считает, что Золотые ворота являются ранним мусульманским сооружением, Мейрон считает, что обнаружение крестов, монет и декоративных колонн византийской эпохи в рамках проекта просеивания подтверждает теорию о том, что ворота были построены византийцами. «Теперь мы не уверены, что Храмовая гора пришла в упадок, — говорит Мейрон. Кроме того, Баркай нашел архивные фотографии, сделанные во время реконструкции мечети Аль-Акса в конце 1930-х годов, на которых видны византийские мозаики под сооружением — еще одно свидетельство того, что на этом месте было построено какое-то общественное здание.

Я посетил Баркая в его скромной квартире в Ист-Тальпиоте, еврейском пригороде Восточного Иерусалима. Поседевший, постоянно курящий археолог родился в Будапеште в 1944 году, в тот самый день, когда нацисты отправили его семью в городское еврейское гетто. После войны его отец, который провел год в нацистском исправительно-трудовом лагере на Украине, организовал первую израильскую делегацию в Будапеште, и семья эмигрировала в Израиль в 1950 году. Баркай получил докторскую степень по археологии в Тель-Авивском университете. В 1979 году, исследуя ряд древних погребальных пещер в районе Иерусалима над долиной Еннома, он сделал замечательное открытие: два серебряных свитка возрастом 2700 лет, искусно выгравированные священническим благословением, которые Аарон и его сыновья даровали детям Израиля. , как указано в Книге Чисел. Баркей описывает свитки, которые содержат самые ранние известные фрагменты библейского текста, как «самую важную находку в моей жизни».

Баркай и я садимся в машину и едем к горе Скопус. Я спрашиваю его об обвинении Натше в том, что проект просеивания пронизан политической повесткой дня. Он пожимает плечами. «Чихание в Иерусалиме — это активное политическое действие. Можно вправо, влево, в лицо арабу или еврею. Все, что вы делаете или не делаете, является политическим».

Тем не менее, некоторая критика Баркея связана не с политикой, а со скептицизмом в отношении его методологии. Натше — не единственный археолог, поднимающий вопросы о ценности артефактов, не найденных на месте. Грязь, выкопанная вакфом, — это свалка прошлых эпох. Часть этой свалки, говорит Баркай, происходит из восточной части горы, которую Вакф заасфальтировал в 2001 году. период правления династий Фатимидов и Айюбидов. В совокупности, по его словам, свалка включает в себя артефакты всех периодов существования этого места.

Но израильский археолог Дэнни Бахат сказал Jerusalem Post , что, поскольку грязь была наполнителем, слои не представляют собой осмысленной хронологии. «То, что они сделали, похоже на то, что они положили останки в блендер», — добавляет археолог из Иерусалима Селигман о раскопках вакфа. «Все слои теперь смешаны и повреждены». Археолог Меир Бен-Дов, специалист по Старому городу, выразил сомнение в том, что вся свалка возникла на Храмовой горе. Некоторые из них, как он предполагает, были привезены сюда из еврейского квартала Иерусалима.

Баркай, что неудивительно, отвергает это предположение, ссылаясь на частые находки фрагментов османской глазурованной настенной плитки из Купола Скалы, датируемые 16 веком, когда султан Сулейман Великолепный ремонтировал и украшал святыню. И хотя выкопанной почвы нет на месте, он говорит, что, даже если научную ценность артефактов сбросить со счетов на 80 процентов, «у нас останется 20 процентов, что намного больше нуля».

Баркей идентифицирует и датирует артефакты с помощью «типологии»: он сравнивает свои находки с аналогичными предметами, в которых четко установлена ​​временная шкала. Например, предметы opus sectile, найденные Баркаем в земле, были точно такими же — с точки зрения материала, формы и размеров — что и те, которые Ирод использовал во дворцах в Иерихоне, Масаде и Иродионе.

Мы прибываем на спасательную площадку Баркея, и он приветствует горстку сотрудников. Затем он ведет меня к рабочему столу и показывает мне образцы усилий за один день. «Вот фрагмент чаши периода Первого Храма, — говорит он. «Византийская монета здесь. Железный наконечник стрелы крестоносцев. Это хасмонейская монета из династии, правившей Иудеей во втором веке до нашей эры». Баркай рассказывает мне, что каждую неделю для помощи в просеивании прибывают сотни добровольцев — даже ультраортодоксальные евреи, которые традиционно выступают против археологических раскопок на Святой Земле. «Говорят, что все доказательства есть в [библейских] источниках, вам не нужны физические доказательства. Но они готовы сделать исключение, потому что это Храмовая гора». Баркай делает паузу. «Если я смотрю на некоторых добровольцев и вижу в их глазах восторг от того, что они своими пальцами могут прикоснуться к истории Иерусалима, это незаменимо». Он признает, что проект привлек «очень мало» палестинцев или израильских арабов.

Выводя меня из здания с пластиковым покрытием, Баркей щурится на солнечный свет. Вдалеке мы видим Храмовую гору, солнечный свет блестит на Куполе Скалы с золотой вершиной. «Мы работаем уже шесть лет и прошли 20 процентов материала», — говорит он, указывая на огромные кучи земли, которые заполняют оливковую рощу под палаткой. «У нас впереди еще 15–20 лет».

Джошуа Хаммер написал о Бамианских Буддах в выпуске за ноябрь 2010 года. Кейт Брукс — фотожурналист из Стамбула, работавшая в Ираке, Ливане и Афганистане.

«Храмовая гора была Парфеноном евреев», — говорит археолог Габи Баркай. Полярис Немусульмане используют деревянный пандус, чтобы войти в комплекс, где находится позолоченный Купол Скалы, исламская святыня и Западная стена, священная для евреев. Полярис Когда Израиль захватил Восточный Иерусалим в 1967, он провозгласил акт воссоединения своей древней столицы. Палестинцы говорят, что Израиль оккупирует арабскую землю. 5W Инфографика Храмовая гора шатко балансирует между соперничающими взглядами. 5W Инфографика Зачи Цвейг, студент третьего курса археологии, вместе со студентами проекта просеивания Храмовой горы, считает, что важные артефакты были выброшены. Полярис Мешки, ожидающие доставки на место просеивания археологами, содержат землю, снятую с горы и сброшенную в долину Кедрон. Полярис Палестинский археолог Юсуф Натшех утверждает, что проект израильских исследователей Храмовой горы имеет политическую подоплеку. Полярис Группы по изучению Корана регулярно встречаются во дворе между мечетью Аль-Акса и Куполом Скалы. Полярис Обе стороны следят за любым изменением статус-кво, которое угрожает их притязаниям на гору. Полярис Храм Купол Скалы стоит на северной стороне Храмовой горы. Полярис Храмовая гора находится на перекрестке трех великих монотеистических религий и уже 3000 лет является важным религиозным символом. Полярис Дальний вид на обнесенный стеной комплекс в Старом городе Иерусалима. Полярис Ортодоксальные евреи молятся на кладбище на Елеонской горе прямо над долиной Кедрон. Полярис Группа по изучению Корана. Полярис Храмовая гора видела больше важных исторических событий, чем, возможно, любые другие 35 акров земли в мире. Полярис Цвейг читает лекцию школьникам в палатке просеивающего проекта. Полярис Турист идет по Иерусалимскому археологическому парку. Полярис

Рекомендуемые видео

Был ли храм царя Соломона настоящим местом?

Храм царя Соломона был первым храмом, построенным израильтянами в честь своего бога, как говорит нам Библия. Говорят, что именно здесь еврейский народ хранил мифический Ковчег Завета, содержащий 10 заповедей. Но был ли храм Соломона реальным местом?

Царь Давид, царь Соломон и Первый Храм

Соломон был сыном царя Давида, библейского персонажа, убившего Голиафа. Предание гласит, что когда Давид умер, Соломон унаследовал царство своего отца и необычайное богатство. Всего за четыре года Соломон собрал эти ресурсы и построил Первый Храм.

Все, что историки знают о так называемом «Первом храме», взято из Библии. К счастью, он предлагает удивительно подробное описание того, как выглядел храм царя Соломона, включая его предполагаемые точные размеры. Согласно Библии, храм был построен из искусно добытых каменных блоков, а его крыша и интерьер были обшиты роскошными деревянными досками. Соломон использовал чистое золото, чтобы покрыть святое внутреннее святилище храма, где он также поместил пару 15-футовых золотых херувимов — сфинксов — для охраны Ковчега Завета.

Тем не менее, ни один камень из этого сооружения так и не был найден, несмотря на более чем столетие поисков связи между библейским текстом и свидетельствами раскопок. Археологи просто продолжают приходить пустыми.

Удивительно, учитывая масштаб предполагаемой империи Соломона. Первый Храм был завершен в 957 году до нашей эры, поверив Библии на слово. В хронологии древней истории это несколько столетий после легендарной Троянской войны и два столетия до мифического основания Рима. А согласно Библии, Первый Храм простоял примерно 400 лет, прежде чем вавилонский царь Навуходоносор разрушил его и отправил евреев в изгнание. Второй Храм не будет завершен до шестого века, когда евреям было разрешено вернуться.

Несмотря на разрушения, легко понять, почему археологи могут ожидать найти остатки такой большой и давней постройки.

Транскрипция текста из объединенных фрагментов стелы Тель Дан. (Источник: Wikimedia Commons)

Стела Тель-Дан

Библия описывает Соломона как мудрого правителя и великого строителя, жившего на вершине царства Израиля. Там также говорится, что у него был роскошный дворец, большая армия и империя, в которую входил весь Израиль. Тем не менее, нет никаких археологических свидетельств того, что Соломон-человек вообще когда-либо существовал. Несмотря на то, что он жил в то время, когда писцы, вероятно, уже писали Библию, никакие надписи со всего региона не носят его имени. Это оставляет археологам неясным, был ли третий царь Израиля реальным или же он больше походил на других легендарных правителей истории, от короля Артура в Великобритании до Ромула, предполагаемого основателя Рима.

Было бы неплохо, если бы археологи нашли какие-нибудь современные доказательства существования Соломона вне Библии. Такая находка могла бы помочь поддержать всю библейскую историю. Один потенциальный признак надежды появился в 1993 году. Исследователи проводили раскопки в месте под названием Тель-Дан на севере Израиля, когда археолог Гила Кук из колледжа Еврейского союза обнаружил большой камень, покрытый арамейским письмом — архаичным родственником иврита. В тексте на камне, ныне известном как стела Тель-Дан, арамейский царь записывает конфликт с царями Израиля и провозглашает победу над «Домом Давида». Стела Тель-Дан, вероятно, датируется более чем столетием после смерти царя Соломона; однако это дает некоторые доказательства того, что Дэвид мог быть реальным человеком. Археологи продолжают раскопки на этом месте и сегодня.

За последнее десятилетие начали появляться и другие заманчивые потенциальные подсказки.

В 2010 году группа археологов во главе с Эйлатом Мазаром из Еврейского университета в Иерусалиме заявила, что обнаружила монументально большой сегмент стены во время раскопок в древнейшей части Иерусалима в поисках дворца царя Давида. Находки на участке под названием Офель включали участок стены длиной примерно 210 футов с сторожкой, угловой башней и королевским сооружением. Элементы были настолько большими, что исследователи пришли к выводу, что это всего лишь одна часть действительно массивного здания. Датировка этого места оказалась спорной, но некоторые радиоуглеродные данные указывают на то, что это место относится к середине правления Соломона. «Впервые было обнаружено строение того времени, которое может соответствовать письменным описаниям постройки Соломона в Иерусалиме», — сказал тогда Мазар.

Другие исследователи не так уверены.

Тель-Мегиддо, ныне объект Всемирного наследия, был важным городом в древнем Израильском королевстве. Ученые провели обширные раскопки в этом районе в поисках признаков правления царя Соломона. Пока что они нашли свидетельства только более поздних эпох. (Источник: Аврам Грейсер)

Набег на Храм Соломона

Существует давняя история археологов, которые искали — и даже утверждали, что обнаружили — признаки могущества Израиля во времена царя Соломона. В какой-то момент почти столетие назад археологи заявили, что обнаружили конюшни Соломона в месте под названием Мегиддо, в центре библейской истории Армагеддона. Библия говорит, что Мегиддо и два других города использовались для размещения лошадей и всадников для его легендарных колесниц. Однако раскопки, проведенные в последние годы, не смогли найти никаких следов конских костей или других очевидных признаков кавалерии. На самом деле, до сих пор нет никаких признаков Соломонова Израиля.

Другие исследователи искали легендарные шахты Соломона. Это было жизненно важно для обеспечения драгоценных минералов и богатства, необходимых для строительства Первого Храма. Многие пришли с пустыми руками. Но в исследовании, опубликованном в 2017 году, археологи заявили, что нашли доказательства обширной древней добычи меди в соседней части Иордании. Период времени, кажется, совпадает, и если Израиль тогда контролировал этот район, он мог быть ключевым источником полезных ископаемых и богатства.

Помимо археологических находок библейские историки нашли и другие причины сомневаться в традиционных историях о Соломоне.

Во-первых, текст содержит ряд фантастических утверждений. Библия говорит, что в течение своей жизни Соломон женился примерно на 700 женах и 300 наложницах, число, которое поражает воображение. Одну из этих жен также называли «дочерью фараона». Однако египетские записи не сохраняют такого брака. А некоторые ученые говорят, что фараоны, как известно, не желали выдавать замуж своих дочерей, опасаясь потерять власть.

Но, пожалуй, наиболее сомнительным утверждением является то, что у Соломона было ошеломляющее количество колесниц — 1400, что предполагает наличие достаточно большой армии, чтобы соперничать с другими великими цивилизациями. Если оставить в стороне отсутствие вещественных доказательств наличия конюшен Соломона, надпись о победе в войне и сама Библия утверждают, что египетскому фараону Шишаку удалось завоевать Израиль, разграбить Иерусалим и украсть все сокровища Первого Храма всего через пять лет после смерти Соломона. Скорость кампании предполагает легкую победу, что кажется маловероятным, если бы древняя Израильская империя действительно обладала такой военной мощью в то время.

Чрезмерные требования побудили некоторых библеистов предположить, что сила Соломона была придумана историками много веков спустя, чтобы поставить их цивилизацию в один ряд с другими великими царствами.

Проект просеивания Храмовой горы на протяжении многих лет привлекал сотни тысяч добровольцев для сортировки обломков, извлеченных из строительного проекта на Храмовой горе. (Источник: Wikimedia Commons)

Археологические свидетельства библейской истории

В конечном счете, самое большое препятствие для поиска храма царя Соломона также затрагивает суть того, почему он так интересен для нас. Израильское царство в конечном итоге изменит мировую культуру и религии. А Храмовая гора в старом Иерусалиме, где находятся Первый и Второй храмы, является, пожалуй, самым святым местом на так называемой Святой Земле. На протяжении тысячелетий еврейские, мусульманские и христианские религиозные лидеры строили в этом районе новые постройки, заменяя старые святыни новыми.

Христиане верят, что Иисус посетил Храмовую гору, где тогда располагался Второй Храм, и подверг критике религиозных деятелей за день до того, как они якобы предсказали, что это место будет разрушено. А в исламской вере Храмовая гора — это место, где пророк Мухаммед вознесся на небеса. Здесь также находится все еще стоящий Купол Скалы, одно из старейших исламских зданий в мире, построенное во времена Второго Храма спустя столетия после того, как он был разрушен римлянами в 70 г. н.э.

Если какие-то остатки храма царя Соломона все еще существуют, они погребены под многими слоями политически заряженной истории. Вся активность и переплетение религиозной истории делают здесь невозможным раскопки.

Как ни странно, именно эта загадка также привела к единственному разрешенному обширному археологическому исследованию. В конце 1990-х годов Вакф, исламский фонд, отвечающий за надзор за мусульманскими святынями на Храмовой горе, начал строительство новой большой мечети на месте под названием «Конюшни Соломона». (На самом деле это место, вероятно, датируется столетиями после смерти Соломона и использовалось для хранения лошадей во время крестовых походов.) Вместо того, чтобы получить необходимые разрешения и провести необходимые археологические раскопки, Вакф просто использовал тяжелую технику, чтобы снести древние постройки и удалить огромное количество грязь. За несколько лет до этого события перестрелки вспыхивали даже после того, как палестинцы заявили, что раскопки, проводимые еврейскими властями, наносят ущерб священным для мусульман местам. Что бы ни спровоцировало этот наглый шаг, десятки грузовиков с богатыми археологическими материалами отправились на свалку, где они смешались с современным мусором. Археологам, благодаря общественному резонансу, удалось доставить несколько сотен грузовиков с материалами в национальный парк для изучения. С тех пор в проекте просеивания Храмовой горы участвовали сотни тысяч добровольцев, в том числе множество туристов, которые изучали грязь.

В рамках проекта просеивания Храмовой горы удалось обнаружить некоторые из первых настоящих артефактов, известных на сегодняшний день во времена Первого Храма. Их открытия включают еврейскую печать с менее известными именами, найденными в Библии, а также кости животных и глиняную посуду. Большая часть грязи все еще остается непросеянной, но их данные пока также намекают на более очевидную находку. Какой бы ни была правда о Храме Соломона, он, скорее всего, похоронен под Храмовой горой и, возможно, никогда не увидит дневного света.

Храм в Иерусалиме — Энциклопедия всемирной истории

Статья

Согласно иудейской традиции, первоначальный Иерусалимский Храм был установлен Яхве/Богом, как описано во 2 Царств 7:12, где Яхве повелевает Нафану сказать Давиду:

Когда исполнятся дни твои и ты ляжешь с отцами твоими, Я воздвигну потомство твое после тебя, которое выйдет из тела твоего, и устрою царство его. Он построит дом имени Моему, и я утвержу престол его царства навеки.

А также текст после изгнания, 1 Паралипоменон 28:2-7, где Давид заявляет:

Удалить рекламу

Реклама

Я задумал построить дом покоя для ковчега завета Господня, для подножия ног Бога нашего; и я подготовился к строительству. Но Бог сказал мне: «Не строй дома имени Моему, ибо ты воин и пролил кровь»… Он сказал мне: «Сын твой Соломон построит дом Мой и дворы Мои, ибо Я избрали его быть мне сыном, и я буду ему отцом. Я установлю его царство навеки, если он и впредь будет непоколебимо соблюдать Мои заповеди и таинства, как он это делает сегодня».

Социально-экономическое положение

Строительство периода Первого Храма ознаменовало переход от кочевого или переселенческого образа жизни к оседлому и устоявшемуся. Израильское, или иудейское, сообщество больше не было мобильным, и, следовательно, мобильность Скинии больше не была приоритетом. Мало того, что сообщество больше не было мобильным, но и была установлена ​​​​монархия, что представляло собой значительный переход в политическом и социально-экономическом образе жизни. Интересно, что в непосредственной близости от Храма был построен дворец, архитектурно символизирующий израильтянам, что Яхве действовал через царя. В некотором смысле Храм стал «личной часовней» короля, представляя Храм как элитарную форму поклонения, концепция, которая была усилена властью развивающегося класса священников.

Местоположение

Иудаизм Первого и Второго Храмов был религией жертвоприношений, и именно в Храме были введены в действие такие практики.

Место для Храма было выбрано не случайно, а было возведено на месте, имеющем большое значение в библейской традиции: на горе Мориа. Именно на горе Мориа Аврааму было велено принести своего сына Исаака в жертву своему Богу. Благодаря его преданности Бог спас Исаака и заключил его завет с Авраамом (Быт. 22). В довольно поэтической манере основание Храма на этом месте кажется вполне логичным. Иудаизм Первого и Второго Храмов был религией жертвоприношений, и именно в Храме были приняты такие обычаи. Тот факт, что Храм был основан на том же самом месте, где, по мнению иудеев, Авраам едва не принес в жертву собственного сына, конечно же, не был совпадением, и действительно, это было именно то послание, которое иудеи стремились создать. Вместо этого здание, вероятно, было построено до того, как была записана Бытие 22, что делает текст попыткой узаконить место и, следовательно, основание Храма. В целом здание и текст следует понимать как представляющие две части сложной системы освящения и легитимации со стороны сообщества, чтобы рационализировать переход от мигрирующей и мобильной формы поклонения к форме предполагаемого постоянства.

Удалить рекламу

Реклама

YouTube Следите за нами на Youtube!

Терминология

Хотя Храм упоминается здесь как единое учреждение, важно отметить, что в древности Иерусалимский Храм перестраивался не менее трех раз. Первый был возведен при Соломоне, как подробно описано в 1 Царств 5-6, примерно в 10 веке до нашей эры. Второй был построен вернувшимися изгнанниками примерно в 515 г. до н. э., а третий, наиболее сложный, был разработан при Ироде примерно в 19 г.-9 г. до н.э., хотя он оставался на реконструкции до своего разрушения в 70 г. н.э. Как правило, Храм, основанный вернувшимися изгнанниками, и Храм Ирода объединяются в науке и называются просто «Вторым Храмом» или «периодом Второго Храма». Хотя описанные физические характеристики относятся к свидетельствам Второго Храма, термин «Храм» здесь будет представлять все три, поскольку представляет интерес скорее общее устройство учреждения, чем архитектурные различия между всеми тремя.

Модель Второго Храма

Дана Мюррей (CC BY-NC-SA)

Поклонение и жертвоприношение

Поскольку Храм стал центром поклонения, а жертвоприношения играли важную, даже решающую роль в древнем иудаизме, были установлены законы и обязательства, чтобы соответствовать требованиям жертвоприношения, предъявляемым к иудейской общине как в древней Палестине, так и в диаспоре. И книга Исход, и Второзаконие свидетельствуют о трех обязательных паломничествах: Песах , Шавуот и Суккот .

Любите историю?

Подпишитесь на нашу бесплатную еженедельную рассылку по электронной почте!

Три раза в году все мужчины твои должны являться пред Господа, Бога твоего, на том месте, которое Он изберет: на празднике опресноков, на празднике недель и на празднике кущей. Они не предстанут перед Господом с пустыми руками; пусть все дадут, сколько смогут, по благословению Господа, Бога вашего, которое Он дал вам (Втор. 16:16-17).

Три раза в году устраивай мне праздник… Никто не должен являться предо мною с пустыми руками… Три раза в году все мужчины твои должны являться пред лице Господа Бога (Исход 23:14-17).

Эти отрывки предполагают, что требовались не только акты паломничества, но и десятины и жертвоприношения, как показано во Второзаконии 16:6.

[B]создавайте туда всесожжения ваши и жертвы ваши, десятины ваши и приношения ваши, дары ваши по обету, добровольные приношения ваши и первородных крупного и мелкого скота вашего.

Такие отрывки демонстрируют значительную экономическую роль Храма в древнем мире. При большом наплыве паломников в Иерусалиме должны были развиваться такие учреждения, как общежития, общественные миквы , миквы , пункты обмена денег и т. д., чтобы разместить и удовлетворить потребности людей, путешествующих для удовлетворения потребностей в жертвоприношениях.

Удалить рекламу

Реклама

Архитектурный проект

Практика жертвоприношений, имевшая место в Храме, была отражена в архитектурном дизайне с разделением платформы Храма на два отдельных двора: Внешний двор (доступ был разрешен не иудеям и иудеям) и Внутренний двор (доступ разрешен только иудеям). Затем Внутренний двор был разделен на три меньших двора, включая Суд священников, который состоял из Храма и алтаря, а также Суд Израиля и Суд женщин. В результате поклонение было разделено по половому признаку, и доступ к Святому Святых был разрешен только Первосвященнику. Поскольку внутренний двор был доступен только для иудеев, Храм был отмечен как пространство только для израильтян, тем самым обозначив границу Иудеев.0191 этнос (народ).

Конец периода Храма

Хотя доступ в древнюю синагогу не ограничивался только иудеями, некоторые храмовые ритуалы были перенесены в синагогу после разрушения Храма в 70 г. н.э. Ритуалы, такие как трубление в шофар и размахивание лулавом во время Суккот , практиковались в синагоге, сохраняя традиции Храма, а также ритуальный аспект храмового иудаизма. В то время как жертвоприношения разрешались только в Храмах, поколения после разрушения Храма искали компромиссы и приспособления, чтобы сохранить свое культурное и ритуальное наследие, и во многих ситуациях синагога обеспечивала преемственность.

Вам понравилась эта статья?

Редакционный обзор Перед публикацией эта статья прошла проверку на точность, надежность и соответствие академическим стандартам.