Как держится шапочка у евреев на голове: Как на голове держится ермолка?

Содержание

Как на голове держится ермолка?

Вот правда – как? Мне часто задают вопрос, так часто — что устал отвечать. Взял ответ из блогов.

К волосам ее прикрепляют заколкой, это легко увидеть на многих головах правоверных иудеев. Но вот как маленькая шапочка держится на лысой или бритой голове, и при это не падает ни тогда, когда ветер, ни тогда, когда они молятся?
На этот вопрос не знали ответа ни такие знатоки истории Израиля и его обычаев, как моя подруга Шели, ни признанный авторитет в области обычаев своей страны Кируля. Высказывались предположения, что кипа крепится к лысине двойным скотчем, но это бесчелочная версия была нами отвергнута.
Моя подруга , не выдержав давления любопытсва, написала сыну в Америку, тот проконсультировался со своим знакомым раввином. И истина к нам пришла! Кипа крепится к лысой голове на силиконовой резинке – подобно тому, как держится на женской ноге чулок.
Все оказалось просто.
А ношение на голове кипы вовсе не обязательное требование Корана или Талмуда, это обычай еврейских мужчин – прикрывать голову во время чтения Торы или посещений синагоги. Ортодоксальные иудеи носят кипу в течение всего дня.
Нечто подобное под названием ермолка носили русские помещики, дополняя ею халат, который по-старинному называли шлафрок.
Самый простой ответ — кипа, или, как ее еще называют, ермолка, держится на голове благодаря силе тяжести. Кипа в ее современном виде довольно бесполезна: в отличие от шляпы, например, кипа не защищает от солнца или дождя, так что еще в XIX веке позволить себе носить ее могли только состоятельные люди. Сейчас, в XXI веке, кипу можно встретить на голове любого религиозного еврея. Классическая матерчатая кипа довольно тяжелая, и поэтому она держится сама по себе. Однако кипы бывают не только матерчатые. Например, последователи религиозного сионизма (евреи, соблюдающие заповеди и поддерживающие государство Израиль) носят вязаные кипы и даже получили из-за этого прозвище «кипа сруга», что в переводе означает «вязаная кипа». Такая кипа легче и поэтому иногда действительно может слететь с головы. Чтобы этого не произошло, ее часто закрепляют металлическими заколками. Ультраортодоксальные евреи допускают ношение заколок, но считают все же, что это не их метод. Раввины обычно советуют просто подбирать кипу по размеру, примерять перед зеркалом, пока она не станет сидеть как следует. Говорят, что кипа подобрана верно, если она не слетает с головы после того, как человек проспал в ней всю ночь».
Леонид Кригер, администратор службы приема Еврейского музея и центра толерантности:
Я встречал много ортодоксальных евреев в Израиле и всегда удивляюсь, насколько это интересные люди. Кстати, дома кипу они иногда снимают, но принимать пищу предпочитают в головном уборе. На самом деле нет строгого закона, предписывающего ношения ермолки, но большинство евреев носят их в силу собственных убеждений, отдавая дань традициям.

когда я стрегусь практически под 0, кипа лучше сидит чем но волосах, чем длинее волосы, у меня тех хуже сидит, надо брать больший размер…
дети тоже не носят «заколои и прищепок», но когда они активничают на улице, чтобы кепа не упала, одевают бейсболку. .
померяйте разные размеры и типы, одна не подходит другая будет прилегать плотно и простой ветер, ураган не беру, не помеха..
когда большой ветер иногда приходится придерживать.

belan-olga   qna.center

«Эта странная шапочка…» или История знаменитой кипы

Любой человек, мало знакомый с иудаизмом, но побывавший, однако, в Израиле, непременно задаст вопрос о том, что за круглая шапочка на голове каждого еврейского мужчины Эти необычные головные убор можно встретить у Стены Плача, просто прогуливаясь неповторимыми улицами старого города Иерусалима, да и вообще в любом месте.  

Кипа (в переводе с иврита – “полу шар” или “купол”) или ермолка – традиционный головной убор религиозного еврея. Считается, что название ермолка происходит от словосочетания йерей малка – “трепет перед царем” или “боящийся Б-га”. По другому предположению, слово происходит от тюркского “ямурлук” – дождевой плащ с капюшоном.

Кипа – неизменный атрибут еврейской религиозности. Евреи издавна в любой стране своего пребывания придерживаются обычая покрывать голову. Смысл этого обычая – показать, что еврей осознает существование Вс-шнего и ценит Его мудрость больше (выше) головы, наиболее развитой и важной части человека. Нося кипу, еврейский мужчина утверждает свою принадлежность к еврейскому народу и еврейскому религиозному мировоззрению.

В соответствии с традицией, еврейские мужчины (включая мальчиков с 13-ти лет) должны везде ходить с покрытой головой – и на улице, и дома. Формально, покрытием для головы может быть любой головной убор, но последние лет двести предпочтение отдается именно кипе. Цвет и материал значения не имеет. При этом ортодоксальные евреи носят кипу всегда, консервативные и традиционалисты – лишь в синагоге или во время еды. Реформисты не считают необходимым для мужчин покрывать голову, а женщины никогда не носят кипы.

Историки рассказывают нам, что обычай покрывать голову появился у евреев в период, предшествующий Первому Храму. В те времена голова покрывалась и из чисто практических соображений – чтобы голову не напекло на солнце, и из религиозных – опустить лицо, скрыться от гнева Вс-шнего, выразить свою покорность, не сметь смотреть на Вс-шнего. В древние времена головной убор был символом контакта с Б-гом – голову покрывали во время служения Вс-шнему, то есть во время молитвы, произнося благословения, при изучении Торы. Все это в дальнейшем перешло в покрывание головы большим талитом во время молитвы в Храме и вне его. Позже традиция видоизменилась в постоянное символическое покрытие головы.

По другой версии, причиной появления вышеуказанной шапочки в качестве головного убора послужили пресловутые Законы мусульманского халифа Омара. Эти законы гласили, что евреям было запрещено носить мусульманские тюрбаны. Они должны были покрывать голову чем-то другим.

Возможно, моду на ношение кипы принесли евреям тюрки. Тора (Шмот 28) предписывает коэнам, служащим в Храме, надевать головной убор. С течением времени все евреи стали носить кипу не только во время молитвы, но и в обычной жизни, показывая этим свое служение Б-гу.

Существует еще одна гипотеза, согласно которой во времена захвата Иудеи Грецией многие евреи приняли эллинскую культуру. Захват страны был бескровным. Греки принесли сюда свою культуру: театр, спорт, новую литературу. Чтобы отличаться от проэллинских иудеев, ортодоксальные стали носить небольшие головные уборы, дошедшие и до нас в виде кипы. 

Артаксеркс на троне, сцена из Свитка Эстер. Фреска в синагоге Дура-Европос

В противоречие этому предположению, фрески в синагоге Дура-Европос показывают, что в эллинистическом мире евреи ходили с непокрытыми головами. Трактат “Софрим” разрешает человеку с непокрытой головой вести утреннюю молитву в синагоге (Софрим, 14:12). Талмуд поведал нам историю о рабби Нахмане бар Ицхаке. Когда он родился, мудрецы сказали его матери: “Твой сын станет вором.

Но чтобы избежать этого, не позволяй ему ходить с непокрытой головой”. С тех пор она постоянно повторяла ему: “Сын мой, покрывай голову, чтобы всегда чувствовать страх перед Вс-шним, и молись, чтобы Он не дал злому началу власти над тобой!” И вот, когда он вырос, то стал одним из величайших мудрецов Талмуда. Покрытие головы было исключением из правила. Важные, значительные раввины покрывали голову платком.

Обычай постоянного ношения кипы сформировался и устоялся приблизительно в раннее Средневековье для того, чтобы декларировать отношение евреев к служению Б-гу – оно не ограничивается присутствием в синагоге или духовным саном, каждый еврей контактирует с Ним в каждом своем поступке, а также с целью различения, “узнавания своих”. В средние века покрытие головы считалось обычаем благочестивых, но быстро стало общераспространённым обычаем. Шулхан арух постановляет: “Запрещено проходить четыре локтя с непокрытой головой” (Ораххаим 2:6). В 3 главе говорится: “С непокрытой головой запрещается произносить что бы то ни было, связанное со святостью Вс-шнего.

Даже маленьких мальчиков следует приучать покрывать голову, так как это знак того, что еврей признает над собой постоянную власть Вс-шнего”.

В царской России евреи, жившие не за чертой оседлости, не имели права носить кипу, да и за чертой оседлости ношение кипы наказывалось огромным штрафом. Вместо этого евреи носили шляпы. В Советском Союзе ношение кипы официально не запрещалось, но и не поощрялось.

В наше время кипа играет роль лакмусовой бумаги. Сегодня ее ношение означает приобщение к иудаизму вообще и к традиции еврейского народа в частности, снятие же кипы символизирует уход… Несмотря на то, что кипа не является одной из 613 заповедей, как, например, законы кошера или соблюдения субботы, порой ее роль значительней. Некоторые религиозные евреи говорят, что кипа исполняет функцию экранирования мыслей еврея и, таким образом, не допускает всякие глупости до Творца. Со временем ношение головного убора стало характерной особенностью еврея — как мезуза на дверях еврейского дома, как празднование субботы, ношение цицит и посещение миквы.

Существуют различные виды ермолок, и по их виду (цвету, размеру и материалу) можно легко определить не только религиозность еврея, но и к какому течению и направлению иудаизма относится человек, носящий ермолку.

Ашкеназские кипы обычно сшиты из четырёх или шести клиньев ткани строгих цветов, как правило, чёрный верх и белая подкладка. Сефарды предпочитают кипы меньшего размера, цветные, вязаные или украшенные вышивкой.

Хасиды носят кипу под шляпой или меховой шапкой.

Белые кипы носят, например, представители некоторых хасидских дворов, желающие намекнуть на принадлежность к изучающим каббалу (главным образом хасиды РебАреле, называемые также Толдес-Арн, и некоторая часть Бресловских и других хасидов, жителей квартала МеаШеарим).

Иногда такая на кипе есть помпончик. Чёрная бархатная ермолка, отороченная чёрными или коричневыми лисьими или собольими хвостами, служит основой хасидского парадного головного убора, называемого штраймл.

Обязательно ли еврею необходимо носить кипу? По этому поводу существуют различные точки зрения. Виленский Гаон в своих примечаниях к “Шулхан аруху” (пар. 8) писал, что у обычая покрывать голову нет оснований, но благочестивый или уважаемый человек может так делать. С другой стороны, р. Давидѓа-леви Сегаль в комментариях на “Шулхан арух” приводит мнение некоего раввина, гласящее, что покрытие головы – это заповедь Торы, выводимая из общего запрета “и по законам их [окружающих народов] не поступайте” (Ваикра, 18:3). Во время молитвы или чтения Торы голова обязательно должна быть покрыта кипой. Вместе с тем ношение кипы не является заповедью. Ни в Торе, ни в Талмуде евреям не предписывается обязательно покрывать голову.

В любом случае, настоящая вера живет в сердце. Носить или не носить кипу постоянно – решение, исходящее от души еврея. Для каждого религиозного человека это решение важное и глубоко личное.

 

 

Присоединяйтесь в Telegram

Подпишитесь, и мы будем присылать Вам самые интересные статьи каждую неделю!

Еврейская шапочка, предназначение, варианты расцветок и форм

На чтение 10 мин Просмотров 10. 9к.

Иудейскими традициями установлено ношение головного убора в знак уважения к богу. Кипа, изделие, олицетворяющее благоговение перед Господом, может находиться под верхней шляпой или непосредственно на макушке. Для прочности крепления к голове еврейская шапочка иногда прикалывается заколкой. Такой элемент национального костюма не является обязательным, но тот, кто к нему обращается, демонстрирует всем свою преданность религии и консерватизм.

Предназначение и традиции ношения

Кипа в переводе с иврита означает «полушар», «купол». В народе бытует еще одно название – ермолка. По мнению ученых, слово произошло от выражения «йерей малка», которое означает «боящийся Бога». Согласно второй теории, название головного убора имеет общий корень с тюркским «ямурлук», что переводится как «плащ от дождя, имеющий капюшон». Кипа – не просто часть национального гардероба. Это предмет, имеющий духовный смысл: поклонение перед Богом, оценка его мудрости выше над всем земным миром.

Имеется мнение, что первый раз голова еврея была покрыта накануне появления Храма Соломона, что служило мерой профилактики солнечного удара. Однако здесь же допускается, что таким образом человек пытался опустить свое лицо и скрыть его от гнева Всевышнего. Еще одним вариантом трактовки причин появления еврейской кипы является запрет мусульманского халифа Омара носить людям тюрбаны. Им предписывалось накрывать голову чем-то иным. В течение многовековой истории евреи несколько раз получали запрет ношения ермолки, в том числе, в царской России. Тогда их характерными уборами были описываемые шляпы.

Слабому полу ношение ермолки было запрещено всегда. Женский головной убор – тюрбан, также возможны шляпы и другие разновидности.

Аналогичный головной убор носят представители католического духовенства после выбривания тонзуры и принятия сана. В таком случае она называется пилеолусом. Надетая на головы академиков шапочка именуется академической. Обращаются к ней также сваны (княжества сванети).

Нужно отметить, что ортодоксальные евреи носят такую шапочку всегда, консервативные – только для трапезы в синагоге, а реформистские – во время трауров, на праздники и так далее.

Надевают шапочку и неевреи в знак уважения к традициям.

Почему кипы разные

Классифицируются еврейские шляпы не только по исполнению, но и по общинным правилам. Ермолка может многое «рассказать» о своем хозяине, например, о том, к какой религии он принадлежит. Сегодня можно встретить национальный головной убор евреев – кипу – самых разных видов и фасонов, имеющих разнообразный крой и отличающихся цветовой гаммой.

Объяснить разный внешний вид шапочек можно своеобразной историей народа. Длительное отсутствие единого государства привело к тому, что в каждой общине создавались свои правила, в том числе, затрагивающие мужской головной убор. Кипа стала отличительным знаком различных религиозных групп и течений внутри иудаизма. Например, американские неоортодоксы выбрали для себя черную кожаную модель, а сионисты – сругу (шапочку из вязаного полотна). Большая белая ермолка, дополненная кисточкой – принадлежность брацлавских хасидов. Кипа из черного бархата характерна для представителей закрытой общины харедим.

Сруга – вязаная шапочка сионистовЧерная бархатная кипа общины харедимКипа с кисточкой – принадлежность брацлавских хасидовЧерная кожаная кипа американских неоортодоксов

Современное разнообразие ермолок

Сегодняшние евреи носят разнообразные ермолки. Они различаются по форме, материалу, крою, отделке и размеру. Основные модели:

  1. Бархатная шестиклинка. Основной материал – бархат, подкладка – полиэстер. Часто по краю присутствует сатиновая кайма.
  2. Бархатная четырехклинка. Аналогична предыдущей, но имеет 4 клина. Бывает выполненной из замши.
  3. Цветная бархатная. В основном изготавливается для детей.
  4. Бресловская. Связана из белой толстой пряжи с бресловской мантрой. Имеет синюю или черную вышивку.
  5. Хабад-Любавич Мешихит. Шьется из черной тирелиновой ткани, украшена мессианским слоганом.
  6. Териленовая. Похожа на бархатную, но легкая и комфортная. Встречается у приверженцев движений Хабад-Любавич, а также гурских хасидов.
  7. Бухарская ермолка. Значительно больше по размеру, имеет яркую вышивку.
  8. Сатиновая. Характерна для консервативных и реформаторских иудеев.

Выбор ермолки – вопрос не личных вкусовых предпочтений еврея. Это зависит от его конфессиональной и этнической принадлежности, а также степени религиозности.

Бархатная шестиклинкаЧетырехклинкаДетскаяБресловскаяТериленоваяБухарская ермолкаСатиновая

Варианты расцветок

Существует деление ермолок на повседневные и праздничные, особенно для ортодоксов и либеральных евреев. Шикарны варианты из белого сатина, украшенные звездой Давида либо выполненные из бежевого атласа. Они могут иметь вышивку золотыми либо серебряными нитками, быть декорированными разноцветными полосами, вывязанными на машинке. Яркие цветные кипы носятся по религиозным праздникам, а также, например, на совершеннолетие.

Особенностью последнего времени являются ермолки камуфляжного цвета. Пересечение с армейской темой неслучайно. В обществе обсуждается вопрос пребывания религиозных евреев на военной службе. Праздничная кипа (синяя или черная бархатная) является основой для штраймла. Ее отделывают по контуру собольими либо лисьими хвостами. Несмотря на разнообразие существующих ермолок, универсальным вариантом остается черная кипа, которую чаще всего используют евреи без религиозных убеждений.

Белая с вышивкойКамуфляжнаяСиняя праздничнаяС мехом

Крой и форма

Кипы могут быть маленькими, средними и большими (в зависимости от того, какую часть головы они покрывают), быть сшитыми либо связанными. Часто изделия изготавливаются из цельного куска ткани с применением специального кроя с помощью выточек. Второй вариант пошива – отстрачивание шапочки из отдельных кусочков, клиньев. Окончание такой кипы – незаметный манжет по периметру.

Различают остроконечные, плоские, шести-, четырех- и восьмиклинные изделия. Например, современные ортодоксы выбрали для себя маленькие кипы из вязаного полотна. Хасиды – более консервативная группа евреев – носят модели, которые покрывают две, а то и три четверти головы. У них существуют и отличия в крое – кипы более плоские, часто имеют кайму.

Небольшой размер кипы, которая часто теряется в волосах (либо хорошо заметна на свежевыбритой коже), дал ей новое наименование – кипат-груш. По тому, как называется эта шапочка, судят о том, готов ли хозяин отказаться от ее ношения.

Кипат-грушМаленькая вязаная

Традиционные черты разных религиозных направлений

Ортодоксальные евреи считают постоянное ношение ермолки обязательным. Консерваторы ограничиваются синагогой и временем приема пищи. У хасидов кипу закрывает меховая шапка. Иудеи-реформисты не считают наличие на голове еврея шляпы необходимым. Нерелигиозные люди надевают ее во время траура, празднования совершеннолетия. При служениях богу в синагоге такой головной убор обязателен.

У ашкеназских евреев кипа имеет четыре или шесть клиньев (отсюда название: четырех-, шестиклинка). При этом все они темных цветов, чаще – черного. У сефардов ермолка не так скромна: она имеет вышивку, орнамент и может быть яркого оформления. Евреи-хасидисты поверх кипы надевают шляпы. Их ермолка чаще белого цвета, что обозначает знакомство с каббалой. Хабадники предпочитают черные шестиклинные модели. Сионисты носят сругу (шапочку из вязаного полотна), а те, кто старательно изучают каббалу – вайсе ярмулку (проще говоря, белую кипу). Для хасида праздничным головным убором является штраймл, выполненный из черного бархата, имеющий украшение из меха соболя либо чернобурки.

Считается, что по религиозным соображениям мальчики начинают носить кипы с 13 лет, однако сегодня часто можно увидеть младших детей с этим атрибутом на голове. Для них приобретается специальная маленькая кипа. Дети литваков носят шестикленные кепки – вариант, чем-то похожий на каскет.

В эллинистическом мире еврею, ведущему утреннюю молитву, разрешалось находиться с непокрытой головой. Было обычным делом, когда значительные раввины накидывали на голову еврейский платок. В средние века для демонстрации своей благочестивости они крепили к голове кипу (это предписывалось Шулхан арухом).

Такая тенденция сохранилась до настоящего времени: в процессе чтения молитвы на евреях находится ермолка. «Мишна брура» отмечает, что покрытая голова – это заповедь Торы, поэтому рекомендует даже спать в кипе.

Вязаная сруга сионистовЕрмолка с орнаментом и вышивкой для сефардовКипа ашкеназских евреевБелая кипа под шляпу для хасидистовЧерная шестиклинка хабадниковДля детейЕврейский платок

Как правильно носить

Ермолка, пошитая классическим способом, имеет значительный вес, поэтому держится на голове сама по себе. Раввины дают советы надевать кипу (примеряя различные варианты) перед зеркалом до тех пор, пока она прочно не сядет на макушке. Есть также следующее утверждение: если шапочка не свалилась с головы у человека, который провел в ней целую ночь в постели, значит это и есть самый подходящий размер для него. Однако нередки такие случаи, когда из-за легкого материала она плохо держится между кудрями и слетает. Для таких вариантов у евреев предлагаются специальные заколки. У многих любопытных возникает вопрос: как держится ермолка на свежевыбритой голове. Если она слетает при свободном надевании, можно прикрепить с помощью силиконовой резинки или двустороннего скотча. Дети, активно проводящие время на улице, чтобы не носить заколок и всевозможных прищепок, надевают на кипу сверху бейсболку, так она точно не свалится с головы.

Другие национальные головные уборы

Шапочка Иудея – не единственный головной убор еврея. Сверху него надеваются дашек, каскет или черная шляпа. Таких вариантов насчитывается около 35. Например, в семьях хасидских ребе на голову надевают колпик, сделанный из меха коричневого цвета. В этом ее отличие от сподика (принадлежности польских хасидских династий). Потомственные евреи Йерушалми имеют традиционную шляпу плуш. Ее вторым названием является флиикер-теллер (летающая тарелка или супер). Для нее характерны широкие поля и низкие тулья (до 10 см). Некоторые виды шляп пошиты из велюра, внешне похожего на черный короткошерстный мех. К числу таких моделей относится самет.

Ермолки и киппоты – разновидности еврейских тюбетеек, но они не равнозначны. Так, по мнению ученых, термин «kippah» используется в диаспорах, обозначая просто шляпку, которую носят по соображениям религии. Оригинальная ермолка идиш – сшитый из сатина либо войлока колпачок, имеющий натуральную хлопковую подкладку. Еврейские мужчины, наряду с кипами, носят также шляпы и шапки из меха.

Хасиды, для которых отличительной чертой прически являются пейсы, носят бархатные шестиклинки. При этом неподстриженные пряди на фоне общей короткой стрижки ярко выделяются. Литваки, надевая четырехклинные ермолки, заправляют пейсы за уши. Ортодоксальные евреи, для которых ношение традиционного головного убора является обязательным, надевают поверх него черную шляпу. Очень редко вместо нее можно увидеть особую кепку – каскет.

Замужние еврейки покрывают головы платками. Считается, что их волосы – часть тела, которое может видеть только ее муж. Второй вариант головного убора – парик. Шейтель (парик из искусственных или натуральных волос) носится в семьях, принадлежащих к ортодоксальному иудаизму, независимо от образа жизни и занятий.

Кипа – не просто еврейская шапочка, выделяющая своего хозяина из толпы. Это – символ, демонстрирующий себе и окружающим, что ее обладатель скромен, смиренен и благоговеет перед Богом. Кроме этого, шляпа свидетельствует о происхождении человека, его общинной принадлежности.

ДашекКолпик меховойТрадиционная шляпа плушСвадебная кепка киппотСатиновая ермолка идиш

Видео

 

Как держится на голове ермолка

Голова каждого правоверного еврея должна быть покрыта специальным головным убором – кипой или ермолкой. Другого смысла, кроме религиозного, в ношении этого элемента одеяния, который прикрывает только макушку головы, нет.

Использование кипы для покрытия головы не является обязательным условием в соответствии с требованиями Талмуда, это обычай мужской части еврейского населения – прикрывать голову во время молитвы, чтения Торы или посещений культовых заведений. Евреи, относящиеся к ортодоксальному направлению в иудаизме, считают правильным ношение кипы на протяжении всего светового дня.

Как кипа носится на голове

Сила тяжести является плохим помощником для удержания ермолки на голове. Современные евреи очень редко носят головные уборы, изготовленные с использованием тяжелых тканей. В такой ситуации приходят на помощь заколки, иногда современные иудеи носят кипу под шляпой.

Для удержания головного убора на голове рекомендуется подбирать ермолку в соответствии с размером головы. Иногда знающие люди советуют не снимать головной убор на ночь. Если во время сна ермолка удержалась на голове, значит, правильно подобрали кипу по размеру.

Для удержания кипы на голове ее закрепляют к волосам при помощи небольших заколок. Если еврей лысый или коротко стриженный, то для удержания головного убора используется специальная полоска, изготавливаемая из силикона и закрепляемая по краям кипы. Ее использование позволяет плотно сидеть на голове ермолке и не падать при осуществлении движений.

Для ортодоксальных евреев указанные методы ношения кипы являются неприемлемыми. По этой причине они особенно тщательно подходят к вопросу выбора головного убора по размеру и форме головы.

В том случае если в течении дня необходимо быстро двигаться и совершать наклоны, то поверх ермолки надевается кепка или шляпа.

Что собой представляет кипа

Еврейская кипа или как ее еще называют ермолка, представляет собой круглую крошечную шапочку, которую надевают правоверные евреи на макушку головы. Она едва держится на макушке головы и не обеспечивает ее защиту от погодных крайностей, не способна уберечь от яркого солнца, дождя.

Этот головной убор евреев не имеет полей. Надевая его иудеи высказывают смирение и покорность Богу, ношение кипы не евреями свидетельствует об уважении к сынам Израиля.

Традиция покрывать голову появилась во времена Первого Храма, а также во времена вхождения Иудеи в состав Римской империи.

Существует несколько разновидностей этого головного убора, которые отличаются между собой по нескольким признакам. Основными отличиями являются расцветка и материал изготовления.

Дополнительно ермолки различаются стилем ношения. По указанным признакам определяют не только принадлежность к еврейской нации, но и принадлежность еврея к определенному религиозному течению.

Сегодня существуют следующие разновидности ермолок:

  1. Бархатная шестиклинка.
  2. Бархатная четырехклинка.
  3. Цветная бархатная.
  4. Бресловская.
  5. Хабад-Любавич Мешихит.
  6. Териленовая.
  7. Бухарская ермолка.
  8. Сатиновая.

Выбор ермолки не является вопросом личных предпочтений еврея. Это зависит от степени религиозности, а также его конфессиональной и этнической принадлежности. Существуют ермолки праздничные и для повседневного использования, особенно это касается ортодоксов и либеральных направлений иудаизма.

Несмотря на разнообразие кип, черный головной убор, изготовленный из бархата, является универсальным, который чаще всего используют евреи без религиозных убеждений.


Нашли орфографическую ошибку? Выделите ее мышью и нажмите Ctrl+Enter

Купи кипу кип, или 22 факта о кипе — Booknik.ru

(1) Традиционный головной убор религиозного еврея называется кипа или ермолка. Согласно изысканиям правоверной лингвистики, последнее название происходит от словосочетания йерей малка – «боящиеся Царя». Прочие, однако, считают, что слово происходит от тюркского ямурлук – дождевой плащ с капюшоном.

(2) Заповеди покрывать голову нет ни в Писании, ни в Талмуде. Но некоторые выводят ее из стиха: «И вышел Иаков из Беер-Шевы…» (Быт 28:10).
– Где же тут сказано о головном уборе? – Да разве можно предположить, что такой праведный еврей, как праотец Иаков, вышел из дома, не покрыв голову?!


(3) Форма, цвет и размер кипы позволяют сразу определить конфессиональную принадлежность ортодоксального еврея мужского пола:
Вязаная кипа – первичный признак религиозного сиониста.
Черная кожаная – американского неоортодокса.
Большая белая с пимпочкой – последователя рабби Нахмана из Брацлава.
И так далее.

(4) Черная матерчатая кипа – признак либо ультраортодокса, либо религиозного сиониста пенсионного возраста, родившегося задолго до того, как кипа стала отражать партийную принадлежность. Чтобы отличить первых от вторых, необходимо проверять другие признаки, например костюм или наличие светского образования.


(5) Многие ультраортодоксы полагают, что покрывать голову только кипой – недостаточно благочестиво. И требуют, чтобы во время молитвы поверх кипы был надет дополнительный головной убор или, по крайней мере, накинут талит.

(6) Маленькая кипа, размером с «пятак», обычно теряющаяся в густой шевелюре или, наоборот, сверкающая на свежевыбритой голове, называется кипат-груш. И нередко свидетельствует о том, что ее носитель думает снять кипу совсем. Но пока стесняется.

(7) Когда светский человек должен пойти в синагогу или принять участие в религиозной церемонии, он нередко надевает так называемую праздничную кипу белого цвета из плотной материи. На какую голову рассчитаны эти кипы – неизвестно, поскольку они ужасно сидят практически на любой.

(8) Религиозные евреи носят кипу на голове. Светские – где придется: в кармане, «напузнике» или просто в бардачке машины, – поскольку в повседневной жизни она им не нужна. Но это позволяет светскому человеку быть всегда готовым на случай попадания в эпицентр непредвиденного религиозного действа.

(9) Отдельные воинствующие атеисты утверждают, что не носят кипу, поскольку головным убором им служит небесный свод – кипат га-шамаим.

(10) Кстати об атеистах. Известный бард Владимир Исаакович Ланцберг (ז»ל), не веривший ни в Бога, ни в черта, как-то сознался, что один раз в жизни несколько часов проходил с кипой на голове – когда у них в конторе был ремонт, ему пришлось таскать кипы документов.

(11) Согласно романтической версии, вязаные кипы придумали девушки из молодежных религиозных движений. Они вязали их для молодых людей, к коим испытывали не только дружеские чувства.

(12) Вязание кип – по сей день любимый вид женского религиозного рукоделия. Кипы вяжут везде – в автобусах, на лекциях, в очереди к врачу или чиновнику.


(13) В израильских армейских синагогах есть специальные кипы защитного цвета. Периодически звучат предложения обязать носить подобные кипы всех религиозных солдат. Из соображений единообразия одежды. Пока, слава Богу, дальше газетных полос эти планы не пошли.

(14) В наше время все чаще ермолку может надеть не только мужчина, но и женщина. Но тогда это не ортодоксальная женщина, а реформистская (или хотя бы консервативная).

(15) «На встрече Папы Римского и президента Израиля, как вы думаете, кто из них был в кипе?» Израильская политическая шутка, впервые прозвучавшая еще в 60-е годы прошлого века. Она до сих пор сохраняет свою актуальность.

Кипат га-села (Купол скалы)
(16) Еще о политике: встречаясь с влиятельными израильскими раввинами, здешние министры и депутаты обычно надевают ермолку, как будто идут к Стене Плача. Зачем этот маскарад нужен раввинам и какое удовольствие они от него получают, неизвестно. Но можно, наверное, пофантазировать.

(17) Самая известная израильская кипа – это Кипат га-села, которая не головной убор, а вообще купол. Правда, красивый и из золота.


(18) Еще есть кипа адума («красная кипа»). Это не головной убор кардинала. А всем нам с детства знакомая Красная Шапочка.

(19) Кстати, о детях, В последнее время в моду вошли веселые детские кипы с разнообразными рисунками и надписями совершенно нерелигиозного содержания – от Микки Мауса до покемонов. Правда, на живых детях такую кипу встретишь нечасто. Все больше в витринах.

(20) И если уж речь зашла о витринах. В наше время кипа – это не только предмет культа, но и товар, цена на который нередко зависит от обстоятельств, времени и места. Так что изделие, стоящее на иерусалимском рынке 5 шекелей, на соседней туристической улице Бен-Иегуды может обойтись вам в 50, причем «по особой скидке и только для вас».


(21) Чтобы кипу не сдувало ветром, ее обычно прикрепляют к волосам специальными заколками, которыми, помимо этого, можно завинчивать винтики, резать фрукты, чистить ногти, есть мороженое… Некоторые специалисты насчитывают десятки альтернативных способов использования этого девайса.

(22) И в связи с предыдущим пунктом. Нас много раз спрашивали, как кипа держится на лысых.
Отвечаем: мы НЕ ЗНАЕМ!!!

Ателье по пошиву национальных костюмов — Кипа

Если спросить обычного человека, как выделить в толпе верующего еврея, то в девяти случаях из десяти он ответит: «Они носят на голове такую специальную шапочку». Об этой шапочке — кипе, действительно ставшей опознавательным знаком, и пойдет разговор.

Первоначально евреи покрывали голову только во время молитвы и изучения Торы. Так они показывали свое уважение Всевышнему. Точное время установления этого обычая неизвестно. На сей счет существует хорошая майса (дословно это слово переводится как «история», хотя вернее было бы сказать «исторический анекдот»).

Спросили у ребе: «Где в Торе написано, что нужно носить ермолку?» «Ну, это проще простого, — ответил ребе, — ведь сказано: «И пошел Авраам». Разве вы можете представить себе, что Авраам ходил с непокрытой головой?!»

Сначала постоянно ходить с покрытой головой должны были лишь коэны — жрецы Иерусалимского храма. Со временем наиболее благочестивые евреи стали покрывать голову не только во время молитвы, но почти всегда, показывая таким образом, что все их поступки направлены на служение Богу. Постепенно этот обычай получил силу закона, хотя формально не был зафиксирован в Торе. В период создания Талмуда (III-V вв. н.э.) еврейские мудрецы выработали постановление, согласно которому запрещалось проходить четыре локтя (примерно 2,4 м) с непокрытой головой. Этот обычай постепенно утвердился во всех еврейских общинах.

Но почему именно такая шапочка, а не чалма или что-то еще? Есть мнение, что стимулом для принятия в качестве головного убора именно кипы послужили пресловутые Законы Омара, созданные в VII в. н.э. одним из первых мусульманских халифов. Согласно этим законам евреи не имели права носить тюрбаны, как мусульмане, а должны были носить какие-то иные головные уборы. По другой версии, «моду» на кипу принесли на Ближний Восток тюрки. Тогда, в VIII-X вв., там жила основная часть еврейского народа. Доказательством «тюркской» гипотезы обычно считают второе название кипы — ярмолка (или ермолка, как чаще пишут). По мнению ряда экспертов, это от тюркского «ягрмурлук» («дождевик»). Впрочем, многие верующие считают, что слово «ярмолка» — не тюркского, а еврейского происхождения. От «ярей малахи» — «боящийся царя» (естественно, речь идет о Всевышнем).

В переводе с иврита кипа буквально означает — вершина, верхушка. Название указывает на то, что кипа накрывает человека сверху, оказываясь, таким образом, наивысшей точкой в рамках микрокосма.

Всегда ли кипа указывает на религиозность еврея? Не всегда. Нерелигиозные евреи одевают кипу при посещении синагоги, во время траура по умершим и на бар-мицве (праздновании совершеннолетия). Кипа часто помогает определить не только религиозность еврея, но и к какой группе населения этот человек принадлежит. Таким образом, кипа отчасти выполняет в еврейской среде роль опознавательного знака «свой — чужой». Вязаная круглая кипа произвольного цвета обычно свидетельствует о принадлежности ее обладателя к религиозным сионистам (по крайней мере, в Израиле). Этих людей так и именуют — «кипот сругот» («вязаные кипы»). Кипот сругот — люди религиозные, но далеко не всегда соблюдающие все заповеди. Более строгое поведение свойственно тем, кто носит черную кипу. Эти люди позиционируют себя как истово верующие. Но наиболее строго соблюдают заповеди люди, называемые в Израиле «харедим». Они носят шляпу поверх кипы. Некоторые из них не снимают кипу даже во время сна.

Существуют и другие нюансы. Белые кипы носят, например, представители некоторых хасидских дворов, желающие намекнуть на принадлежность к изучающим каббалу. Иногда такая кипа имеет помпончик. Приверженцы движения «Хабад» носят черную шестигранную кипу.

О многом может сказать и то, как человек носит кипу. Те, кто носит ее недавно, обычно стремятся пристроить ее поудобнее. Например, носят кипу на затылке, а не на макушке, как полагается. Если же кипа держится на заколке либо даже свисает с волос, то перед вами человек, который покрывает голову исключительно в силу служебной необходимости и немедля снимает кипу, как только эта необходимость минует.

Некоторые религиозные евреи убеждены, что в Судный день (Йом-кипур), в день памяти умерших (Йорцайт) и другие подобные дни обязательно носить только кипу темных расцветок. Есть и обратный вариант — многие верующие израильтяне предпочитают повседневно носить черную кипу, а по субботам и праздникам как раз и менять ее на белую.

В царской России вне черты так называемой еврейской оседлости носить кипу было запрещено. Впрочем, и в самой черте оседлости за ее ношение в дальнейшем был введен крупный штраф. Во времена СССР кипу официально не запрещали, но и не очень-то, мягко говоря, поощряли. Для активистов еврейского возрождения кипа была символом их еврейства. Причем символом в буквальном смысле высоко ценимым. Один из активистов еврейского независимого движения 1970-х рассказывал мне, что за свою первую вязаную кипу, привезенную из Израиля, он отдал куртку от джинсового костюма, тогда бывшего громадной редкостью в Москве. Возникали и совсем анекдотические ситуации. Один студент-еврей пришел в шапке в медицинский институт, где учился. Лектор, заметив это, потребовал немедля снять шапку. Однако когда под шапкой оказалась кипа, профессор выбрал из двух зол меньшее и больше никогда этого студента шапку снять не просил.

Интересно, что из быта верующих евреев кипа в какой-то момент перешла и в быт советских ученых (особенно академиков). Была ли мода связана со значительным числом евреев среди советских ученых в начале прошлого века или у нее были другие корни, теперь сказать сложно. Но если вспомнить старые советские фильмы и театральные постановки — маститый ученый там непременно в ермолке. Сразу оговоримся, что эта ермолка имела некоторые конструктивные отличия от кипы. В частности, донце там было совсем другим. Кое-где кипа и сейчас воспринимается как просто модная и стильная штучка без национальных корней.

В некоторых странах из-за роста антисемитских настроений евреи отказываются от ношения кипы. К примеру, Иосиф Ситрук, главный раввин Франции, предложил правоверным евреям носить вместо кипы бейсболку.

Семен Чарный

«Еврейская верхушка». Журнал «Националь» №2/2004

Что такое ермолка

Что такое ермолка

У христиан мужчина оказывает уважение Богу, снимая головной убор, у иудеев — нося его. В течение дня, особенно во время молитвы или чтения Торы, голова должна быть покрыта кипой. Вместе с тем ношение ермолки является обычаем, но не законом: нигде в Торе или Талмуде евреям не предписывается обязательно покрывать голову. Ортодоксальные евреи носят кипу всегда, консерваторы — в синагоге и во время еды. Реформистский иудаизм считает ношение кипы необязательным. [3] [4] Нерелигиозные евреи надевают кипу при посещении синагоги, во время траура по умершим и на бар-мицве (праздновании совершеннолетия). Неевреи тоже имеют право надеть ермолку, если хотят; в знак уважения к еврейским традициям они нередко так и делают. [5] [6] [7] [8] [9] [10]

В ортодоксальном иудаизме женщины никогда не надевают кипы, но традиционные замужние еврейки из покрывают голову платком или париком (после замужества лишь муж может видеть волосы женщины). В консервативном и реформистском течениях иудаизма женщинам не возбраняется надевать кипы.

Существуют различные виды ермолок, и по их виду (цвету, размеру и материалу) можно легко определить не только религиозность еврея, но и к какому течению и направлению иудаизма относится человек, носящий ермолку. Ашкеназские кипы обычно сшиты из четырёх или шести клиньев ткани строгих цветов, как правило, чёрный верх и белая подкладка. Сефарды предпочитают меньшего размера, цветные, вязаные или украшенные вышивкой. Хасиды носят кипу под шляпой или меховой шапкой. [2] Белые кипы вайсе ярмулке носят, например, представители некоторых хасидских дворов, желающие намекнуть на принадлежность к изучающим каббалу (главным образом хасиды Реб Ареле (называемые также Толдес-Арн) и некоторая часть Бресловских и других хасидов, жителей квартала Меа Шеарим). Иногда такая кипа имеет помпончик. Приверженцы движения «Хабад» носят чёрную шестиклинную кипу. Чёрная бархатная ермолка, отороченная чёрными или коричневыми лисьими или собольими хвостами, служит основой хасидского парадного головного убора, называемого штраймл.

Этимология

Слово ермолка, вероятно, тюркского происхождения, по мнению ряда экспертов, от тюркского ягмурлукдождевик (ср. др.-русск. емурлукъ — «дождевик» от тур. jağmurluk ). [11] Непосредственным источником заимствования является польское слово jarmułka, означающее «шляпа» [12] [13] .

Еврейская народная этимология связывает слово с арамейской фразой йарэ малка, означающей «трепет перед царём» (имеется в виду Всевышний). Другой вариант — что это «сокращение двух ивритских слов — йерэ ме-элока (боящийся Бога).» [14]

Согласно еврейской традиции, покрытая голова — знак того, что над вами могучая сила. На иврите слово кипа означает «покрытие» или «купол». Эквивалентом ему являются французское calotte и итальянское calotta, оба означающие «купол» в архитектуре.
Израильтяне ставят ударение в слове кипа на втором слоге, как в иврите; в русском языке ударение обычно на первом слоге.

Иное употребление слова

ермолка

В отличие от слова «кипа» термин «ермолка» имеет более широкое значение и обозначает небольшую круглую шапочку, которую могут носить не только евреи. В частности, на Руси ермолка была домашним головным убором знатного человека. [15] [16] В XIX веке ермолкой называли небольшой головной убор без полей, его носили дома, надевая только с халатом или шлафроком (домашним пиджаком). «Ермолка — круглая мужская шапочка, надеваемая на затылок; носится в комнате» (Попов М. «Полный словарь иностранных слов, вошедших в употребление в русском языке», 1907).

Такой же головной убор является частью одеяния католического духовенства. После принятия сана и выбривания тонзуры католический священник должен был носить пилеолус, или soli Deo (лат. «только Богу» ).

Когда в 1964 г. Папа Павел VI посещал Израиль, в газете «Джерузалем пост» появилась фотография: Папу встречает израильский президент Залман Шазар, а подпись под фотографией гласит: «Папа — тот, кто в ермолке». [17]

Также известна академическая ермолка — традиционный головной убор учёных. [18] [19]

Сходны с ермолками круглые сванские шапочки (сванки) из тонкого серого войлока с отделкой из тесьмы — элемент национальной одежды сванов (Грузия). [20]

В русском языке существует выражение «свинья в ермолке», впервые употреблено Н. В. Гоголем в «Ревизоре» по отношению к одному из персонажей и означает чванливого человека с необоснованно большими претензиями. [21]

Интересные факты

Женщины-палестинки, проживающие в деревнях на Западном берегу реки Иордан, занимаются вязанием ермолок, которые затем продаются в Израиле [23] .

Примечания

См. также

  • Тюбетейка
  • Скуфья
  • Феска
  • Конфедератка
  • Камилавка
Головные уборы
Специальные способы убранства и покрытия головы
Духовенства Апостольник • Биретта • Галеро • Камауро • Камилавка • Капелло Романо • Клобук • Куколь • Митра • Папская тиара • Пилеолус • Скуфья
Военных Афганка • Бергмютце • Берет • Бескозырка • Будёновка • Гренадерка • Гленгарри • Головной убор индейского воина • Ерихонка • Картуз • Каска • Каска Адриана • Кивер • Койф • Конфедератка • Мазепинка • Папаха • Пикельхельм • Пилотка • Полевая фуражка (полевое кепи) • Фуражка • Шайкача • Шапка бумажная • Шлем
Головные украшения Венец • Венок • Вуаль • Диадема • Икаль • Кика • Кокарда • Кокошник • Корона • Лирипип • Маска • Парик • Плюмаж • Стефана • Папская тиара • Хатимаки
Другие Акубра • Азиатская шляпа • Арселе • Бандана • Башлык • Бейсболка • Балаклава • Балморал • Боливар • Бонет • Брыль • Гейбл (тюдоровский чепец) • Ермолка • Калфак • Камалы бурек • Камчат бурек • Канотье • Капа • Капор • Капюшон • Катташи • Квадратная академическая шапочка • Келагаи • Клош • Ковбойская шляпа • Колпак • Конфедератка • Коппола • Косынка • Котелок • Куфия • Лобная повязка • Литам • Мантилья • Намитка • Никаб • Нон • Ночной колпак • Паколь • Панама • Паранджа • Платок • Сетка • Сомбреро • Сорока • Треуголка • Тэм-о-шентер • Тюбетейка • Тюрбан • Ушанка • Феска • Фетровая шляпа (федора, трилби) • Фригийский колпак • Хиджаб • Хомбург • Цилиндр • Чадра • Чепец (чепчик) • Черногорская капа • Шаль • Шаперон • Шапка • Шапокляк • Шапочка • Шапочка для купания • Шапочка из фольги • Шляпа • Шляпа Шерлока Холмса • Шляпа в виде свиного пирога • Штраймл • Шуте
См. также Горлатная шапка • Золотая шляпа • Кролик в шляпе • Шапка алтабасная • Шапка Казанская • Шапка Мономаха • Шапка-невидимка
Одежда • Обувь

Wikimedia Foundation . 2010 .

Смотреть что такое «Ермолка» в других словарях:

ЕРМОЛКА — (евр.). Маленькая, круглая шапочка, вплоть по голове, носимая евреями. Словарь иностранных слов, вошедших в состав русского языка. Чудинов А.Н., 1910. ЕРМОЛКА комнатная мужская шапочка. Словарь иностранных слов, вошедших в состав русского языка.… … Словарь иностранных слов русского языка

ермолка — скуфейка, ермолочка, шапочка, убор, кипа Словарь русских синонимов. ермолка скуфейка (устар.) Словарь синонимов русского языка. Практический справочник. М.: Русский язык. З. Е. Александрова. 2011 … Словарь синонимов

ЕРМОЛКА — ЕРМОЛКА, ермолочка жен. скуфья, скуфейка, легкая шапочка вплоть по голове, без околыша или какой либо прибавки; особ. того вида, как нашивали ее евреи (см. еломок). Ермолафия, семинарское, (ирмология) шутл. шумная, бестолковая болтовня,… … Толковый словарь Даля

ЕРМОЛКА — (тюрк.) маленькая круглая шапочка из мягкой ткани без околыша … Большой Энциклопедический словарь

ЕРМОЛКА — ЕРМОЛКА, ермолки, жен. (польск. jarmulka). Круглая шапочка, плотно прилегающая к голове; маленькая шапочка, носимая под верхней шляпой евреями, соблюдающими старые национальные бытовые традиции. Толковый словарь Ушакова. Д.Н. Ушаков. 1935 1940 … Толковый словарь Ушакова

ЕРМОЛКА — ЕРМОЛКА, и, жен. Маленькая мягкая круглая шапочка. Толковый словарь Ожегова. С.И. Ожегов, Н.Ю. Шведова. 1949 1992 … Толковый словарь Ожегова

ермолка — и; мн. род. лок; дат. лкам; ж. [польск. jarmulka] Маленькая круглая мужская шапочка без околыша, плотно прилегающая к голове. Бархатная, шёлковая е. Носить ермолку. ◁ Ермолочка, и; ж. Уменьш. ласк. * * * ермолка (от тур. ягмурлук дождевик),… … Энциклопедический словарь

ермолка — Древнерусское – емурлукъ (дождевик). Турецкое – jaymurluk (дождевик). Слово «ермолка» является производным от турецкого слова и означает «шапочка или домашний колпак». Слово появилось в XVII в. В результате различных фонетических процессов «р» и… … Этимологический словарь русского языка Семенова

ермолка — и, ж. Маленькая круглая шапочка без околыша из мягкой материи, плотно облегающая голову. ► На кудри мягкие надета Ермолка виш невого цвета С каймой и кистью золотой, Дар молдаванки молодой. // Лермонтов. Тамбовская казначейша //; В… … Словарь забытых и трудных слов из произведений русской литературы ХVIII-ХIХ веков

ермолка — шапочка, евр. домашний колпак , укр. ярмулка, блр. ярмолка, польск. jamuɫka, jarmuɫka (XV – XVIII вв.), др. русск. емурлукъ дождевик (XVII в.; см. Срезн. I, 827). Из тур. jaɣmurluk дождевик : jaɣmur дождь , чагат. jamɣurluk (Радлов 3, 55 и сл. ;… … Этимологический словарь русского языка Макса Фасмера

Что такое ермолка?

Голову всякого правоверного еврея должна венчать ермолка – это у христиан при соблюдении обрядов принято снимать головной убор. Другого смысла, кроме ритуального, ношение предмета одежды, прикрывающего лишь макушку, иметь не может.

Что за головной убор — ермолка?

Эта круглая шапочка имеет столь крохотные размеры, что едва держится на своём месте и совсем не защищает от крайностей погоды: от солнца не спасёт, будучи без полей, не спрячет и от дождя. Надевая её, евреи выказывают смирение и покорность Богу, неевреи – уважение к сынам Израиля.

Подобный предмет одежды был известен и за пределами иудейской земли. Например, в девятнадцатом веке ермолкой именовалась часть домашнего комплекта одежды. Забавная шапчонка без полей надевалась в паре со шлафроком или халатом.

Похожа на ермолку и сванка – тонкая серая войлочная шапочка, элемент национального костюма сванов, представителей проживающего на Кавказе малого народа.

Подобен еврейской ермолке католический пилеолус: служители Ватикана прикрывают им тонзуру.

Любопытно! По случаю посещения в 60-х годах Израиля Папа Римский Павел VI на газетных полосах появились фотоотчёты. Под одним из фото, запечатлевшим встречу главы Ватикана с израильским президентом, стояло пояснение: «Папу можно опознать по ермолке».

Наконец, есть понятие академической ермолки – такой головной убор носят учёные.

Ермолка: смысл названия и синонимы

Относительно этимологии слова данные расходятся, и разные источники отсылают к языкам:

  • тюркским;
  • польскому;
  • арамейскому.

Менее всего достоверна версия тюркского происхождения: предлагаемое в качестве «ядра» слово «ягмурлук» означает «дождевик», чему противоречит функциональность едва держащегося на голове предмета.

Сторонники польской версии связывают название ермолки с понятием jarmułka, т. е. – «шляпа». А знатоки иврита, опираясь и на народное толкование, вспоминают фразу «ярей меэлока» (трепещущий при виде Бога).

Другое название – кипа. Означает также купол.

Историческая справка

След традиции покрывать голову, вступая в контакт с силами небесными, уводит в седую древность. Историки отсылают к двум периодам:

  • перед эпохой Первого Храма;
  • вхождение Иудеи в состав Римской империи.

Первая версия связывает обычай и с практическими, и с религиозными мотивами: от солнца надо прятаться, чтобы не напекло, от лика Всевышнего – выражая покорность. Спрятать как следует мог лишь талит – ритуальное покрывало. Впоследствии произошла трансформация правила, постепенно приобретшего символический характер: для условного выполнения требования достаточно и крохотной кипы.

Вторая гипотеза связывает появление кипы с необходимостью не слишком отличаться от греко-римского населения, повлиявшей на внешний вид и проэллинских иудеев, и ортодоксов.

Народ же не ломает голову над историей вопроса и объясняет всё просто: кипа нужна, чтоб Господь ненароком не услышал глупые мысли, транслируемые из непокрытой головы.

Любопытно! Наряду с ношением ермолки отличительными признаками еврея являются посещение ритуальных источников миквэ, в которых омываются от скверны, празднование субботы и цицес (пучки ниток) на одежде. А еврейский дом узнаваем по прикреплённой к косяку мезузе – куску пергамента с молитвой.

Связь с религией и обычаями

Многие евреи отличились постоянным ношением ермолки в знак непрестанного угождения Всевышнему, и эта традиция жива не одну сотню лет. Носить ермолку предписывает скорее национальный обычай, чем религиозные каноны. Покрывать голову вовремя молитвы было предписано ещё в древности: Тора даёт такие указания кохенам, особому сословию служителей, род которых восходит к самому Аарону, однако описания положенного убора не прилагается. Ничего не говорит об этом и Талмуд.

Тем не менее, в знак непрестанного служения многие евреи носили и носят кипу постоянно, подчёркивая: мудрость Господня выше головы простого смертного. Наиболее истово верующие считают недостаточно благочестивым ношение только ермолок, надевая их под шляпу или талит. Евреи-неортодоксы (но — консерваторы!) прячут макушку в синагоге и за едой. У реформистов ситуация особая: покрывать мужскую голову они не считают необходимым, более того – не так давно в иную реформистскую синагогу в кипе и не пустили бы. Теперь традиции возвращаются.

Женский вопрос актуален и в Израиле. В древности женщины кип не носили – выйдя замуж, девица должна была спрятать волосы от посторонних глаз покрывалом или платком. Сейчас ермолку можно увидеть и на даме, хотя и в ортодоксальных кругах следуют древним заветам, пряча волосы под платок или парик.

Любопытно! Проблема формы одежды волновала верующих задолго до современного реформаторства. Ещё в четырнадцатом столетии польскому раввину Шломо Лурии пришлось ответить на вопрос: нельзя ли поесть с «голой» головой, если она разболелась? И раби пришлось признать, что прямых указаний в писаниях на сей счёт нет, и даже молиться можно, не спрятав голову. Однако раввин рекомендовал не вступать в конфронтацию с широко принятой традицией, дабы не получить статус безбожника среди единоверцев. А для комфорта выбирать материал помягче!

Виды головного убора

Одна ермолка может отличаться от другой расцветкой, материалом и манерой ношения. По этим признакам можно не только «вычислить» правоверного иудея, но и его принадлежность к определённому направлению религии. Человек в кипе может оказаться:

  • акшеназом: его выдаст шапочка строгих цветов, чаще – в чёрно-белой гамме;
  • сефардом: эти предпочитают разноцветные вязаные или вышитые маленькие ермолки;
  • хасидом: спрячет кипу под шляпой, а по великим праздникам же наденет штраймл – парадный убор из чёрного бархата, отделанный хвостами соболя или чернобурки.

Любопытно! «Вайсе ярмулке» (попросту белая кипа) намекает: её обладатель изучает каббалу! А серьёзность облика может смягчить помпончик.

Как ермолка держится на голове?

Сила тяжести плохой помощник для лёгкой шапочки: традиционные модели из тяжёлых тканей теперь носят нечасто. Выручить могут заколки. Либо – популярный способ ношения ермолок под шляпами.

Не ищущим лёгких путей рекомендуют подбирать кипу строго по размеру и даже советуют проспать в ней ночь (если удержалась на положенном месте, значит, с размером не промахнулись), что наводит на мысли о живом чувстве юмора. Как и ответы самих евреев на вопрос, что делать лысому еврею. Их три:

  • позаимствовать у жены силиконовую резинку от чулка;
  • купить клей или двусторонний скотч;
  • поднять упавшую кипу, спрятать в карман и надеть кепку.

Что такое ермолка

Шапочка, закрывающая макушку.

Ермолка — по иудейской традиции головной убор религиозного еврея мужского пола. Это круглая шапочка — матерчатая или вязаная, закрывающая макушку.

Она призвана напоминать носителю: над ним власть Всевышнего, и должно с почтением и покорностью принимать волю Его.

У Даля В.И. о ермолке сказано, что это шапочка из легкой ткани без лишних деталей.

Носят ермолку как отдельный головной уборили под шляпой, талесом, шапкой из меха и даже кепкой. В первом случае ее крепят к прическе заколками, чтоб не унесло ветром.

Другое название этой шапочки — кипа (ивр. «купол»). Распространенная шутка: самая известная, большая и красивая кипа Израиля — Кипат-ха-села (соль шутки в том, что это мусульманский храм, мечеть Купол скалы).

Обычай ношения ермолки и его истоки

В статье о происхождении и смысле кипы, размещенной на интернет-портале Jewish.ru, сказано, что с давних времен она надевалась в моменты общения с Господом — на молитву, для произнесения благословений, во время изучения Торы.

Тора же предписывает ношение кипы служителям Храма — коэнам. Эти «давние времена» могут ввести в заблуждение: можно подумать, что иудеи носят кипу с античности.

Но существуют фрески в синагоге города Дура-Эвропос (он находится на территории современной Сирии). Надпись, сохранившаяся в строении, указывает на дату постройки — середина 3 в.н.э.

На фресках изображены библейские персонажи (очевидно, с библейским же запретом изображать их иудеи еще не считаются). Моисей, Йосеф, Яаков, Самуил, совершающий помазание на царство царя Давида (религиозный обряд, благословение!)все без головных уборов!

Более того, трактат «Софрим» («Книжники) 8-го в. н.э. разрешает утром молиться в синагоге, не покрыв головы!

Обычай (именно обычай, ибо ни Тора, ни Талмуд не предписывает иудеям обязательно покрывать голову) широко распространился лишь в Средневековье — он четко отделял иудеев от прочих народов, в чьей среде они жили.

И напоминал и им самим, и окружающим: необязательно быть священнослужителем, каждый иудей ежечасно находится под властью Господа и ценит Его волю и мудрость выше собственной головы.

Что происходит сегодня? Ортодоксальный иудей носит кипу постоянно (ее ношение предписывается в их среде даже мальчикам, только начавшим ходить — проследить за этим обязаны родители), хасиды иногда спят, не снимая ее, традиционалисты и консерваторы надевают ее в синагогу и на время принятия пищи, реформисты не видят необходимости ее носить.

Евреи нерелигиозные, но умеренно почитающие традицию, надевают ермолку в качестве знака траура, на праздник в честь бар- или бат-мицвы, в синагогу, для похода к Стене Плача.

В иное время они носят ее где угодно, но не на макушке (в кармане, в сумке, в бардачке автомобиля) — вдруг понадобится! Людям неиудейского происхождения и вероисповедания не возбраняется надеть ермолку, если они желают выказать уважение к еврейским обычаям.

Женщины из ортодоксальной среды кипу не носят, но покрывают волосы платками или даже париками. А вот еврейки из консервативных кругов иногда носят!

Современному раву Ашеру Кушниру задал вопрос человек, начавший брать уроки Торы и носивший кипу в кармане (надевая лишь на время уроков) — допустимо ли это? И должен ли он носить ее постоянно?

Рав ответил, что духовное важнее внешнего. И потом, надев кипу на постоянной основе, его собеседник обозначит себя как религиозного иудея — а это серьезная ответственность! Люди уже не скажут: ты поступил недостойно.

Они скажут: религиозные иудеи так не поступают. Рав советует: пока человек еще не готов к принятию такой ответственности, пусть носит кипу в кармане. А когда почувствует готовность — пусть наденет, да так, чтоб никаким ветром не сдуло!

Разновидностей ермолок больше, чем течений в иудаизме. Конфессиональную принадлежность иудея легко узнать по кипе.

Шапочка четырех- или шестиклинка сдержанных цветов (часто просто черная) на белой подкладке — аксессуар мужчины-ашкенази.

Сефардская традиция позволяет носить вышитую или вязаную, допустимы разноцветные нитки.

Хасиды прячут кипы под шляпами, а часть их «парадной формы» —штраймл — это роскошная ермолка черного бархата с оторочкой из пушистых соболиных или лисьих хвостов.

Белую кипу носят каббалисты, шестиклинку черного сукна — хабадники. «Вязаная кипа» — обычное прозвище «современного ортодокса». Существуют даже кипы из кожи — их носят «неортодоксальные» иудеи из США.

Ультраортодоксальные иудеи зашли дальше всех и считают, что ношение одной лишь кипы — так себе благочестие, и обязателен покрывающий ее головной убор. Или следует накидывать сверху талес — молитвенное покрывало с кисточками.

Этимология

Слово «ермолка» пришло из языка идиш и не происходит, как может показаться, от имени «Ермолай» и его украинской версии «Ярмола» (это греческое имя, восходящее к имени бога Гермеса — при чем здесь он?). Задав вопрос раввину, услышите, что это сокращение от «ярей ме-элока» (ивр.) — «богобоязненный».

Есть версия, что слово имеет тюркские корни и произошло от «ямурлук» (плащ для защиты от дождя с капюшоном).

Слово «кипа» ивритоговорящие произносят, ставя обычное для иврита ударение на последний слог, русскоговорящие — вариативно.

Иное употребление слова ермолка

«Ермолка» звучит более по-русски, чем «кипа», поэтому слово прижилось в Российском государстве в двух совершенно не религиозных значениях. В XIX столетии так называли аналогичную шапочку для ношения «в комнате», то есть для домашнего обихода.

Носили ее мужчины из тех слоев населения, что ходят дома в халатах и шлафроках (то есть не бедняки). И «ермолка» считалась нерусским словом — значение термина объяснялось в специальном словаре слов иностранного происхождения.

Н.В. Гоголь в тексте «Ревизора» назвал Землянику «свиньей в ермолке» (метафора означает грубого и глупого, но претенциозного человека).

Существовала особая ермолка для светлых голов — академическая, носимая учеными.

Ермолкой (по способу пошива и ношения) можно считать и тюбетейку, и сванку из Грузии, и даже пилеолус, он же камилавка, что прикрывает тонзуру католических священников. С такой шапочкой связана забавная история.

В 1964 году Святую Землю посетил Папа римский Павел VI. На встрече в Мегидо с президентом Израиля Залманом Шазаром Папа был в летней разновидности пилеолуса — дзуккетто. Репортаж о встрече был опубликован в газете The Jerusalem Post. И подпись под фото Шазара с Папой гласила: «Папа — тот, кто в кипе».

Интересные факты

Существует романтичная версия происхождения вязаных кип: их якобы придумали юные девушки из активных религиозных движений для молодежи. Девушка вязала кипу для парня, желая проявить к нему не только дружеское внимание.

И сегодня вязание ермолок — популярное рукоделие религиозных иудеек — можно увидеть женщину любого возраста со спицами и будущей кипой в общественном транспорте, в очередях, во дворах и даже на лекциях в высших учебных заведениях!

Что интересно, кипы вяжут даже палестинские леди с Западного берега Иордана! И продают их в Израиле.

Традиции ношения еврейской шапочки, разновидности изделий

Иудейскими традициями установлено ношение головного убора в знак уважения к богу. Кипа, изделие, олицетворяющее благоговение перед Господом, может находиться под верхней шляпой или непосредственно на макушке. Для прочности крепления к голове еврейская шапочка иногда прикалывается заколкой. Такой элемент национального костюма не является обязательным, но тот, кто к нему обращается, демонстрирует всем свою преданность религии и консерватизм.

Предназначение и традиции ношения

Кипа в переводе с иврита означает «полушар», «купол». В народе бытует еще одно название – ермолка. По мнению ученых, слово произошло от выражения «йерей малка», которое означает «боящийся Бога». Согласно второй теории, название головного убора имеет общий корень с тюркским «ямурлук», что переводится как «плащ от дождя, имеющий капюшон». Кипа – не просто часть национального гардероба. Это предмет, имеющий духовный смысл: поклонение перед Богом, оценка его мудрости выше над всем земным миром.

Имеется мнение, что первый раз голова еврея была покрыта накануне появления Храма Соломона, что служило мерой профилактики солнечного удара. Однако здесь же допускается, что таким образом человек пытался опустить свое лицо и скрыть его от гнева Всевышнего. Еще одним вариантом трактовки причин появления еврейской кипы является запрет мусульманского халифа Омара носить людям тюрбаны. Им предписывалось накрывать голову чем-то иным. В течение многовековой истории евреи несколько раз получали запрет ношения ермолки, в том числе, в царской России. Тогда их характерными уборами были описываемые шляпы.

Слабому полу ношение ермолки было запрещено всегда. Женский головной убор – тюрбан, также возможны шляпы и другие разновидности.

Аналогичный головной убор носят представители католического духовенства после выбривания тонзуры и принятия сана. В таком случае она называется пилеолусом. Надетая на головы академиков шапочка именуется академической. Обращаются к ней также сваны (княжества сванети). Нужно отметить, что ортодоксальные евреи носят такую шапочку всегда, консервативные – только для трапезы в синагоге, а реформистские – во время трауров, на праздники и так далее.

Надевают шапочку и неевреи в знак уважения к традициям.

Почему кипы разные

Классифицируются еврейские шляпы не только по исполнению, но и по общинным правилам. Ермолка может многое «рассказать» о своем хозяине, например, о том, к какой религии он принадлежит. Сегодня можно встретить национальный головной убор евреев – кипу – самых разных видов и фасонов, имеющих разнообразный крой и отличающихся цветовой гаммой.

Объяснить разный внешний вид шапочек можно своеобразной историей народа. Длительное отсутствие единого государства привело к тому, что в каждой общине создавались свои правила, в том числе, затрагивающие мужской головной убор. Кипа стала отличительным знаком различных религиозных групп и течений внутри иудаизма. Например, американские неоортодоксы выбрали для себя черную кожаную модель, а сионисты – сругу (шапочку из вязаного полотна). Большая белая ермолка, дополненная кисточкой – принадлежность брацлавских хасидов. Кипа из черного бархата характерна для представителей закрытой общины харедим.

Сруга – вязаная шапочка сионистов Черная бархатная кипа общины харедим Кипа с кисточкой – принадлежность брацлавских хасидов Черная кожаная кипа американских неоортодоксов

Современное разнообразие ермолок

Сегодняшние евреи носят разнообразные ермолки. Они различаются по форме, материалу, крою, отделке и размеру. Основные модели:

  1. Бархатная шестиклинка. Основной материал – бархат, подкладка – полиэстер. Часто по краю присутствует сатиновая кайма.
  2. Бархатная четырехклинка. Аналогична предыдущей, но имеет 4 клина. Бывает выполненной из замши.
  3. Цветная бархатная. В основном изготавливается для детей.
  4. Бресловская. Связана из белой толстой пряжи с бресловской мантрой. Имеет синюю или черную вышивку.
  5. Хабад-Любавич Мешихит. Шьется из черной тирелиновой ткани, украшена мессианским слоганом.
  6. Териленовая. Похожа на бархатную, но легкая и комфортная. Встречается у приверженцев движений Хабад-Любавич, а также гурских хасидов.
  7. Бухарская ермолка. Значительно больше по размеру, имеет яркую вышивку.
  8. Сатиновая. Характерна для консервативных и реформаторских иудеев.

Выбор ермолки – вопрос не личных вкусовых предпочтений еврея. Это зависит от его конфессиональной и этнической принадлежности, а также степени религиозности.

Варианты расцветок

Существует деление ермолок на повседневные и праздничные, особенно для ортодоксов и либеральных евреев. Шикарны варианты из белого сатина, украшенные звездой Давида либо выполненные из бежевого атласа. Они могут иметь вышивку золотыми либо серебряными нитками, быть декорированными разноцветными полосами, вывязанными на машинке. Яркие цветные кипы носятся по религиозным праздникам, а также, например, на совершеннолетие.

Особенностью последнего времени являются ермолки камуфляжного цвета. Пересечение с армейской темой неслучайно. В обществе обсуждается вопрос пребывания религиозных евреев на военной службе. Праздничная кипа (синяя или черная бархатная) является основой для штраймла. Ее отделывают по контуру собольими либо лисьими хвостами. Несмотря на разнообразие существующих ермолок, универсальным вариантом остается черная кипа, которую чаще всего используют евреи без религиозных убеждений.

Камуфляжная Синяя праздничная С мехом

Крой и форма

Кипы могут быть маленькими, средними и большими (в зависимости от того, какую часть головы они покрывают), быть сшитыми либо связанными. Часто изделия изготавливаются из цельного куска ткани с применением специального кроя с помощью выточек. Второй вариант пошива – отстрачивание шапочки из отдельных кусочков, клиньев. Окончание такой кипы – незаметный манжет по периметру.

Различают остроконечные, плоские, шести-, четырех- и восьмиклинные изделия. Например, современные ортодоксы выбрали для себя маленькие кипы из вязаного полотна. Хасиды – более консервативная группа евреев – носят модели, которые покрывают две, а то и три четверти головы. У них существуют и отличия в крое – кипы более плоские, часто имеют кайму.

Небольшой размер кипы, которая часто теряется в волосах (либо хорошо заметна на свежевыбритой коже), дал ей новое наименование – кипат-груш. По тому, как называется эта шапочка, судят о том, готов ли хозяин отказаться от ее ношения.

Традиционные черты разных религиозных направлений

Ортодоксальные евреи считают постоянное ношение ермолки обязательным. Консерваторы ограничиваются синагогой и временем приема пищи. У хасидов кипу закрывает меховая шапка. Иудеи-реформисты не считают наличие на голове еврея шляпы необходимым. Нерелигиозные люди надевают ее во время траура, празднования совершеннолетия. При служениях богу в синагоге такой головной убор обязателен.

У ашкеназских евреев кипа имеет четыре или шесть клиньев (отсюда название: четырех-, шестиклинка). При этом все они темных цветов, чаще – черного. У сефардов ермолка не так скромна: она имеет вышивку, орнамент и может быть яркого оформления. Евреи-хасидисты поверх кипы надевают шляпы. Их ермолка чаще белого цвета, что обозначает знакомство с каббалой. Хабадники предпочитают черные шестиклинные модели. Сионисты носят сругу (шапочку из вязаного полотна), а те, кто старательно изучают каббалу – вайсе ярмулку (проще говоря, белую кипу). Для хасида праздничным головным убором является штраймл, выполненный из черного бархата, имеющий украшение из меха соболя либо чернобурки.

Считается, что по религиозным соображениям мальчики начинают носить кипы с 13 лет, однако сегодня часто можно увидеть младших детей с этим атрибутом на голове. Для них приобретается специальная маленькая кипа. Дети литваков носят шестикленные кепки – вариант, чем-то похожий на каскет.

В эллинистическом мире еврею, ведущему утреннюю молитву, разрешалось находиться с непокрытой головой. Было обычным делом, когда значительные раввины накидывали на голову еврейский платок. В средние века для демонстрации своей благочестивости они крепили к голове кипу (это предписывалось Шулхан арухом).

Такая тенденция сохранилась до настоящего времени: в процессе чтения молитвы на евреях находится ермолка. “Мишна брура” отмечает, что покрытая голова – это заповедь Торы, поэтому рекомендует даже спать в кипе.

Как правильно носить

Ермолка, пошитая классическим способом, имеет значительный вес, поэтому держится на голове сама по себе. Раввины дают советы надевать кипу (примеряя различные варианты) перед зеркалом до тех пор, пока она прочно не сядет на макушке. Есть также следующее утверждение: если шапочка не свалилась с головы у человека, который провел в ней целую ночь в постели, значит это и есть самый подходящий размер для него. Однако нередки такие случаи, когда из-за легкого материала она плохо держится между кудрями и слетает. Для таких вариантов у евреев предлагаются специальные заколки. У многих любопытных возникает вопрос: как держится ермолка на свежевыбритой голове. Если она слетает при свободном надевании, можно прикрепить с помощью силиконовой резинки или двустороннего скотча. Дети, активно проводящие время на улице, чтобы не носить заколок и всевозможных прищепок, надевают на кипу сверху бейсболку, так она точно не свалится с головы.

Другие национальные головные уборы

Шапочка Иудея – не единственный головной убор еврея. Сверху него надеваются дашек, каскет или черная шляпа. Таких вариантов насчитывается около 35. Например, в семьях хасидских ребе на голову надевают колпик, сделанный из меха коричневого цвета. В этом ее отличие от сподика (принадлежности польских хасидских династий). Потомственные евреи Йерушалми имеют традиционную шляпу плуш. Ее вторым названием является флиикер-теллер (летающая тарелка или супер). Для нее характерны широкие поля и низкие тулья (до 10 см). Некоторые виды шляп пошиты из велюра, внешне похожего на черный короткошерстный мех. К числу таких моделей относится самет.

Ермолки и киппоты – разновидности еврейских тюбетеек, но они не равнозначны. Так, по мнению ученых, термин «kippah» используется в диаспорах, обозначая просто шляпку, которую носят по соображениям религии. Оригинальная ермолка идиш – сшитый из сатина либо войлока колпачок, имеющий натуральную хлопковую подкладку. Еврейские мужчины, наряду с кипами, носят также шляпы и шапки из меха.

Хасиды, для которых отличительной чертой прически являются пейсы, носят бархатные шестиклинки. При этом неподстриженные пряди на фоне общей короткой стрижки ярко выделяются. Литваки, надевая четырехклинные ермолки, заправляют пейсы за уши. Ортодоксальные евреи, для которых ношение традиционного головного убора является обязательным, надевают поверх него черную шляпу. Очень редко вместо нее можно увидеть особую кепку – каскет.

Замужние еврейки покрывают головы платками. Считается, что их волосы – часть тела, которое может видеть только ее муж. Второй вариант головного убора – парик. Шейтель (парик из искусственных или натуральных волос) носится в семьях, принадлежащих к ортодоксальному иудаизму, независимо от образа жизни и занятий.

Кипа – не просто еврейская шапочка, выделяющая своего хозяина из толпы. Это – символ, демонстрирующий себе и окружающим, что ее обладатель скромен, смиренен и благоговеет перед Богом. Кроме этого, шляпа свидетельствует о происхождении человека, его общинной принадлежности.

Дашек Колпик меховой Традиционная шляпа плуш Свадебная кепка киппот

Читать еще:  Как стирать шерстяные вещи вручную: нюансы процесса

В полдень мы (Шурик, Федор и я) сидели на балконе киевской хрущевки. Обстоятельно пили пшеничную водку и грустили. Причина грусти была весома: старина Шурик уезжал в Штаты развивать капитализм. Насовсем.
Закусывая напиток сельдью, я пытался смирится с фактом, что Шурик, он же Александр Михайлович, неожиданно оказался ни кем иным, как Аароном Моисеевичем, махровым евреем. Причем уже обрезанным.
-Так было нужно, пацаны. -оправдывался виновато Шурик. -Традиции.
-Долбоебизм. — резюмировал Федор. — У тебя, Шура, и так член маленький, так ты его еще подрезал, идиот.
-Я же только крайнюю плоть. хотите покажу? — Шура взялся расстегивать ширинку.
-Тьфу, бля! Застегнись, извращенец. — Я отшатнулся от вчерашнего друга. — Будешь неграм свой огрызок показывать. Нашел зрителей, йопт. и так водка в горло не лезет.
-Да-а-а, вот так дружишь сто лет с человеком, а он, падла, оказывается евреем и съебывает в Америку. -Федор налил еще по стаканчику. На каждом стакане была бумажечка с надписью «glass». Федя реально горевал: предстоял экзамен по сопромату и надежды на Шурика теперь рушились. — А че не в Израиль?
-Израиль? Ташкент для нищих. — Шурик отворил холодильник с приклееной на него бумажечкой «refrigerator» и достал еще один флакон водки. — Девяносто первый год на дворе, пацаны. Там нашим делать нехуй. К тому же у меня предки -отказники с семидесятых. Вот, только сейчас разрешение получили.
-Двадцать лет ждали?
-Ага. Не любят нас здесь. Щемят.
-А жить на что будете? Будешь там, как пупок на собаке: вроде имеется, но бестолку. Кому Вы там нахуй нужны, жиды сырецкие?
-Валдис, блять, у меня бабушка — известная партизанка.
-Куртизанка?
-Партизанка. В боевом отряде она фашистов вроде тебя уничтожала. -захмелелый Шурик достал из картонного ящика семейный альбом. На альбоме была бумажечка «album». Нашел страницу с фотографией бабушки и сунул мне в нос. Бабка была увешана медалями словно новогодняя елка. — Крошила немцев как сухую кукурузу. У нее орденов всяких — полная шкатулка.
-При чем тут бабушка?
-Не тупикуй, Валдис, америкосы за каждый орден офигенные субсидии дают. Там на ее пенсию могут четыре еврейские семьи жить в шоколаде. Вот так!

Я затосковал по далекой Америке еще больше. Моя бабушка не партизанила в лесах, я не был обрезан и мне, с моим арийским профилем, не светило ходить по Брайтон Бич с выбросом носка. Я оставался в этом криминальном, голодном и задристаном Киеве. Насовсем.

-А вот с обрезанием, Шурик, ты поспешил — не успокаивался Федя. — Че, нельзя было иначе обойтись? Одел ермолку и пиздец. Готовый еврей. Вам чего, будут хуи в аэропорту щупать?
-Хер знает. Кстати, щас ермолку покажу, — Шурик выскочил в комнату и со шкафа, с наклееной бумажкой «cabinet», извлек тоненькую шапочку бледно-зеленого цвета. — Вот, бабушка связала.
-Прикольно. -Я взял ермолку в руки и аккуратно нацепил на макушку. Помотал головой.- Такая легенькая. Даже не чувствуется.
-Дай померяю, Валдис, — Протянул руку Федя. — К твоей балтийской харе она не идет.
-Хы! У нас в колхозе жид нашелся! -Я снял ермолку и нацепил на лысую голову Федору.- Свинья в ермолке это про тебя, Федя.
-В натуре, клево держится.- Федор мотнул головой, пытаясь стряхнуть головной убор. -Стремную шапку тебе бабуля запиздрючила. Презерватив для мозга.
-Не упадет. — сказал Шурик. — Вчера Паця ( Паця — это его братишка младший. Недавно был еще Ростиком) с велика на асфальт ебнулся. Клюв помял, колени ободрал, а ермолка хоть бы хуй — с башки не слетела. Ладно, пацаны, тут такая тема. Я же Вас не просто так позвал. Короче, у меня тут куча барахла в контейнер не влезла. Продавать некогда и некому. В общем, разбирайте, кто сколько унесет. Вон, там в углу. берите что хотите. На светлую память.

В углу стояли стопки книг, перевязанные бечевкой, сломаный магнитофон, швейная машинка, позолотный прес и прочая рухлядь. На спинке стула висел вельветовый пиджак и еще какое то тряпье.

-Ты, Валдис, примешь в дар позолотный пресс. — Решил Федя. И, хотя спорить с ним было, что грести костылем против течения (Федор был гордость института — КМС по боксу), я все же деликатно уточнил:
-На хуя мне позолотный пресс, Федя?
-Как на хуя? — искренне удивился Федор. -Прикинь, между делом говоришь подруге: «Ага-а, надо позолотный пресс вечерком смазать, а то скрипит уже». Звучит?
-Хорошо. -Я приподнял пресс с приклееной бумажечкой «gilding press». Тяжелый, падла. — тогда тебе, Федя, швейная машинка.
-Ебать! На кой хрен боксеру швейная машинка?
-Как на кой хрен? Прикинь, Федор, после спарринга говоришь тренеру: «Эх, щас прийду домой, швейную машинку покручу. Кальсоны дошью». Клевый «Зингер», бери не выебывайся.
-И пиджак бери. Настоящий румынский вельвет.- Добавил Шурик. — Наташка тебя в нем оценит.
-Оценит. -Федор загрустил еще больше. — К Наташке теперь не пробиться. У нее папаша, Иван Сергеевич, — йопнутый фанатик. Фельдшером на скорой помощи работает. Говорит, мол, пока дочка диплом не защитит, никакой свадьбы. А без свадьбы — никакой ебли.
— Припиздоханый чувак.
— Ебланафт, а не родитель. Я, пацаны, скоро КМС по онанизму стану!
-А ты не сцы, Федор, -поддержал я друга. -Действуй решительно и непреклонно. Иди и женись. Прямо сейчас. Одевай вельветовый пиджак и пиздуй вперед. Маме — реликтовую машинку, папе — левый джеб в еблет, Наташке — руку и сердце. Ты мужик или нет?!
-Во-во. -спохватился Шурик. Кинулся натягивать на Федора пиджак. — И «Зингера» сразу захвати. Типа, приданное.
-А хули! -вдруг взбодрился Федор. От выпитой водки он был и не трезв, и не пьян, а в неком состоянии эйфории. — Шурик в Америку валит и не сцыт. А Наташка, вот она, рядом. Живая. В Новых Петровцах. В натуре, щас поеду и женюсь.
-Вот и молодец. — Я вложил в руку Федора швейную машинку с бумажечкой «sewing machine» и выпнул его за дверь.

Шурик налил еще по стаканчику. Выпили.
-Пошел Федор.
-Красиво пошел.

-А ермолка где?
-Какая ермолка, Шурик?
-Блять, Валдис, шапка моя еврейская, которую бабушка связала.
-А эта тюбетейка? Хуй зна. Так она на нашем жлобе Федоре осталась.
-В смысле. -новоиспеченный Аарон Моисеевич никак не мог вникнуть в произошедшее.
-В смысле, у него на бритой башке. Твоя ермолка, Шурик, уехала в Новые Петровцы жениться на Наташке.
-Пиздец. долбоеб.
-Не ной, Шура, тебе бабуля новую пошьет. Ну, наливай.

В трамвае было душно. Озлобленные пассажиры толпились в дверях, топтали друг другу ноги, ссорились. Зной и жара добавляли накала. Однако, когда в салон трамвая ступил Федор, со швейной машинкой в руке и зеленой ермолкой на макушке, наступила зловещая тишина. Старухи, остервенело кричавшие минуту назад, вдруг молча уступили ему место и, пристроившись у выхода, стали шушукаться. Остальные пассажиры также притихли и вжались в кресла. Хотя внешность у Феди была далеко не хасидская (сломанный нос, узкий лоб и поросячьи глазки), вельветовый пиджак и ажурная ермолка сделали из украинского боксера образ весьма ортодоксального еврея. Машинка Зингера довершала имидж. Вокруг Федора постепенно образовалось обширное пространство. И понять причин он не мог: потные и горячие тела пассажиров городского транспорта сегодня не терлись о него, не били коленями и не ругались. Образовался странный вакуум. На ближайшей остановке большая часть киевлян молча покинула трамвай. Это показалось Федору подозрительным.

Выйдя на Оболони, Федя купил букетик тюльпанов (впрочем, денег с него почему то не взяли) и направился на автовокзал. Там он погрузился в пригородный автобус, курсирующий по маршруту Оболонь — Новые Петровцы. Ермолка цепко держалась на его лысой голове. Пассажиры автобуса, словно сговорившись, глядели только в окна и лишь удивленный водитель изучал Федора в зеркале заднего вида.

А в Новых Петровцах нашего жениха уже ждали. На пыльных ступенях сельского магазина, неподалеку от автобусной остановки, несли свою службу местные самураи. Каждый вечер они отправлялись в деревенский клуб на просмотр немецких фильмов, непрестанно удивляясь сложностям женской анатомии, а знойный полдень потомки генерала Ватутина проводили в обороне рубежей родного села от посяганий случайных самцов. Гришка, Мишка и Колян — всегда нетрезвые юноши призывного возраста, считали своим священным долгом подвергать испытаниям любого приезжего мужчину. С утра они уже успели выбить пыль с инспектора по энергонадзору, который неблагоразумно замешкался у магазина. Затем отобрали портфель у очкастого геодезиста и пощупали лица двух залетных курсантов Суворовского Военного Училища.

Воодушевленный Федор сошел со ступеней пригородного автобуса, как с трапа авиалайнера — пафосно и важно. В его распухшей голове под салатного цвета ермолкой уже сформировалась вступительная речь, где ключевыми посылами были: «позвольте», «имею счастье», » искренне и навеки», а также «благословите».
И теперь, когда он пытался выстроить эти слова в единую смысловую цепь, Федор вдруг услышал чей то голос:
-Хуясе, мужики, какой жидовский крендель к нам закатился! — Гришка, Мишка и Колян оторопели от увиденного. Наверняка, также оцепенел бы Гитлер, если бы к нему в бункер заявилась вдруг бабушка Шурика, известная партизанка, взобралась на стол и насрала на рукопись «Майн Кампф». -Ебать-сосать, поди-ка сюда, петушок ущербный.

Федя недоуменно оглянулся, ищя за спиной «ущербного петушка», но обнаружил лишь воробьев, клюющих навоз. Соединить воробьев и «жидовского кренделя» в логическую конструкцию Федор не успел — в ухо прилетел мозолистый кулак Григория.

В этот момент ермолка показала себя с лучшей стороны. Любая другая шапка, будь то панамка или пилотка, наверняка слетела бы с головы избиваемого КМС по боксу. Однако ермолка даже не шелохнулась. Сидела на макушке Федора словно вареньем намазанная.

Дальнейшие события описывать не имеет смысла. Очевидцы, а это была продавщица Нюра и сельский почтальон, твердят разное. Почтальон убеждает, что «приезжему иудею» потребовалось лишь двенадцать секунд для завершения рау

Символика головных уборов; Израиль: То, как евреи в этой стране покрывают головы, дает представление об их политических и религиозных убеждениях.

ИЕРУСАЛИМ. На заре существования еврейского государства пионеры, заселявшие землю обетованную, часто носили забавные бежевые шляпы, немного похожие на коническую шапку Пиноккио, как это представлял Уолт Дисней.

Израильский художник-карикатурист осознал символические возможности «kova tembel», так называемой шляпы, и начал изображать ее в газетных зарисовках.Головной убор стал синонимом нового еврея, сиониста в шортах, сандалиях и рубашке с открытым воротом, живущим в кибуце, работая на земле, строя государство Израиль.

По мере того, как страна росла и евреи приезжали со всего мира, то, что еврей носил на голове — или не носил — стало культурным обозначением: соблюдающий еврей или нет; последователь хасидского ребе или раввина-реформатора американского происхождения; уроженец Польши или Марокко; политически слева или справа; поселенец или антисионист.

И это не ограничивается вязанной или черной бархатной тюбетейкой — или кипой — которые носят религиозно соблюдающие еврейские мужчины.Одежда для православных женщин варьируется от простых черных шарфов и снудов, связанных крючком, до соломенных шляпок и париков, сотканных из человеческих волос.

Можно провести целое антропологическое исследование головных уборов, — говорит Исраэль Хершберг, один из выдающихся израильских художников-реалистов. — То, как религиозные евреи используют головные уборы, как мужские, так и женские, тип, материал, размер и цвет имеют политическое значение. значение, а также религиозное значение ».

Сегодня Хершберг, ортодоксальный еврей, носит бейсболку.«Они не знают, что с этим делать», — говорит он.

Хотя библейский закон не требует головного убора, вопрос о том, нужно ли покрывать голову, обсуждался на протяжении веков. В библейские времена первосвященники носили митру или тюрбан. Со времен средневековья раввины ассоциировали головные уборы с благочестием, а голую голову — с легкомыслием, согласно записи в Энциклопедии иудаизма.

Хасиды Польши и России 18-го века выбирали широкополую шляпу в течение недели, отороченный мехом «штраймель» (в форме плоской широкой шляпной коробки) для субботы и других праздников.Их все еще носят сегодня.

После Второй мировой войны ношение тюбетейки или шляпы было тесно связано с еврейской традицией. В то время как многие евреи, особенно в Соединенных Штатах, носят тюбетейку только во время религиозных служб или во время молитвы, религиозные израильтяне носят ее как нечто само собой разумеющееся.

Главный сефардский раввин здесь, религиозный лидер евреев из арабских стран, носит вышитый золотом тюрбан. Его европейский коллега носит квадратную черную шляпу с широкими полями.

Покрывание головы считалось делом благочестия для мужчины, но для замужней еврейской женщины это было вопросом скромности. Сегодня в хасидских общинах новая невеста бреет голову и носит головной платок. Парики носили еще со времен Талмуда, но они стали популярными среди европейских еврейских женщин в 18 веке. Сегодня обычаи меняются, и количество показанных волос тоже меняется.

В Mimi’s, эксклюзивном магазине шляп в Иерусалиме, Михал Битон просматривает на полках соломку, шелк и вязаные крючком хлопковые шляпы.Ее рыжевато-каштановые волосы покрыты сложным темно-синим шелком и бархатным платком.

Недавно вышла замуж, объясняет она: «Я только сейчас начинаю свою коллекцию» шляп. Хотя Битон следует ритуалам еврейской жизни, она не чувствует себя обязанной прикрывать волосы. Она посоветовалась со своим раввином и получила одобрение.

«Религия, которую я уважаю, находится в моем сердце, а не в моей голове», — говорит 24-летний мужчина.

Ее тетя, Сара Эльбаз, 40 лет, надела шляпу, когда она стала религиозной три года назад.Сегодня она отдает предпочтение вязанной крючком шапке, которая позволяет обнажить кончик ее конского хвоста. «Я всегда ношу шляпы. Это мицва», — говорит она, используя еврейское слово для обозначения доброго дела.

Взгляды двух женщин отражают разнообразие религиозных, но не ультраортодоксальных еврейских женщин, — говорит Тамар Эль-Ор, антрополог Еврейского университета в Иерусалиме, писавшая о религиозных женщинах и их обычаях.

Согласно современной православной традиции, некоторые молодые женщины решили носить головные уборы, от которых отказались их матери.Но они обсуждают это со своими будущими мужьями, — говорит Эль-Ор. «Это современные люди, которые принадлежат к сообществу, которое должно подчиняться правилам. Когда вы принадлежите к сообществу законопослушных, многие люди ищут свой особый поворот, свой особый образ, чтобы сказать, какой я еврей».

Нюансы отличные, говорит она. Современная православная женщина, решившая покрыть голову, также может носить брюки, что было бы неуместно среди ультраортодоксальных сект, которые часто одевались так, как их предки XIX века.

В своем обращении к израильским избирателям в этом году выборов Национальная религиозная партия сосредоточила внимание на вязаной тюбетейке, которую носят современные ортодоксальные евреи.

На протяжении десятилетий тюбетейка, связанная крючком из хлопка и обрамленная геометрическим узором, отождествлялась с религиозными евреями, которые воздерживаются от вождения в субботу, соблюдают законы о питании и отправляют своих детей в религиозные школы. В отличие от ультраортодоксальных евреев, которые носят черные тюбетейки, носящие вязаные тюбетейки являются частью основного общества.Они служат в армии. Они учатся в университете. Они работают в самых разных профессиях.

И их стиль тюбетейки — вязаный, в отличие от атласной, бархатной или вышитой кипы — стал отождествляться с политической идеологией религиозного националистического движения, которое продвигает великий Израиль и заселение оккупированных территорий Западный берег, где проживает 1,7 миллиона палестинцев.

«Вязаные кипы имеют только одну головку — НРП», — гласит лозунг кампании, направленной на объединение под своим знаменем религиозных избирателей.

Авнер-Хай Шаки, член парламента от религиозной партии, говорит, что религиозные, сионистские евреи приняли вязаную кипу, чтобы отличаться от ультраортодоксов, для которых религиозный закон имеет первостепенное значение. Некоторые ультраортодоксальные секты даже не признают государство Израиль, хотя и живут здесь.

Но не путайте всех владельцев вязаной кипы с израильтянами, которые живут в поселениях на Западном берегу, носят оружие или голосуют за жесткого премьер-министра Биньямина Нетаньяху.

Сэмюэл Купер, 53 года, уроженец Балтимора, переехавший сюда в 1969 году, раньше носил вязаную кипу с узором на кайме.Сейчас он носит однотонную вязаную, но без рисунка. Почему изменение? «Отстранение от определенной группы», — говорит он. «Я думаю, что люди делают всевозможные выборы в отношении своего кипота, не столько из-за того, что он означает, сколько из-за того, что он не означает».

В Иерусалиме, религиозном городе по сравнению со светским Тель-Авивом, в моду вошли вышитые шляпы в стиле ДОТ. «Они очень популярны среди фанатов», — говорит Купер, выросший на Парк-Хайтс-авеню.

Но есть и другое объяснение того, почему некоторые мальчики носят доты вместо плоской вязанной кипы в форме диска.

«Как антрополог, я говорю всегда использовать самые простые объяснения», — говорит Купер. «Маленькие дети их не теряют. Они остаются на голове».

А как насчет этих ярких кипотов с вышитым логотипом Nike или символом Chicago Bulls, сделанных из кожи или связанных, чтобы напоминать баскетбольный мяч, арбуз или смайлик?

«Это для американских туристов», — говорит Купер.

Паб Дата: 16.04.1999

Что говорят об израильских еврейских мужчинах разные стили головных уборов

То, что вы носите, может многое сказать о том, кто вы и во что верите.В Израиле, например, тип кипы (или ее отсутствие), которую носит израильский еврей, часто сильно коррелирует с его религиозной принадлежностью, а также некоторыми политическими взглядами.

Эти тюбетейки (также известные под еврейским названием ермолки) регулярно носят около одной трети израильских мужчин-евреев, особенно религиозные. Они бывают нескольких основных стилей, причем некоторые из них более предпочтительны для определенных еврейских подгрупп, чем другие.

Среди израильских мужчин, которые говорят, что они обычно носят большую черную тканевую кипу, большинство идентифицируют себя как евреев харедим (также известных как ультраортодоксальные) (58%).Напротив, большинство тех, кто носит черную вязаную крючком или вязаную кипу (59%), говорят, что они масорти («традиционные») евреи. И маленькие черные тканевые кипы (множественное число от киппа), а также цветные или узорчатые вязаные кипы особенно распространены среди евреев Дати («религиозных», иногда называемых «современными ортодоксами»).

Между тем, среди израильских мужчин, которые обычно не носят головной убор, 73% составляют евреи Хилони («светские») и около четверти (27%) — масорти («традиционные»).

Подавляющее большинство мужчин харедим и дати носят ермолку или какой-либо другой головной убор (на публике некоторые харедим предпочитают федору или штреймель, восточноевропейские меховые шапки).Мужчины масорти более разделены: 42% обычно носят головной убор, а 57% — нет. Практически ни один хилоним не носит религиозного головного убора. (В другом сообщении Fact Tank подробно описаны различия между этими четырьмя основными еврейскими подгруппами в Израиле.)

Хотя ношение кипы в повседневной жизни является в первую очередь выражением религиозной принадлежности, в Израиле некоторые виды кипы могут косвенно указывать на некоторые политические взгляды владельца. Фактически, термин «киппа сруга» (вязаная кипа) иногда используется для описания «религиозных сионистов», соблюдающих евреев, которые считают еврейский народ имеющим религиозное право на территорию в регионе.

Данные подтверждают такую ​​ассоциацию. Большинство (63%) мужчин, носящих цветную вязаную кипу или узорчатую вязаную кипу, говорят, что термин «сионист» очень точно описывает их . Напротив, большинство тех, кто носит большую черную тканевую кипу (58%), говорят, что ярлык «сионистский» , а не точно описывает их; Эта группа состоит в основном из харедим, некоторые из которых уже давно неоднозначно относятся к еврейскому государству.

Большинство тех, кто носит цветную или узорчатую вязаную кипу или вязанную крючком кипу, согласны с утверждением «арабы должны быть изгнаны или переселены из Израиля» (65%) и говорят, что мирное сосуществование Израиля и независимого палестинского государства , а не возможно (58 %).Аналогичным образом, примерно семь из десяти мужчин, носящих черную вязаную крючком кипу, согласны с тем, что арабов следует изгнать или переселить, в том числе 45%, которые полностью согласны с , . И почти три четверти тех, кто носит черную вязаную крючком кипу (75%), говорят, что решение с двумя состояниями — это , а не .

Отвечая на вопрос об их политической идеологии, большинство израильских евреев-мужчин, носящих черную вязаную крючком кипу (70%) или цветную или узорчатую вязаную кипу (58%), говорят, что они на политических правых позициях. Между тем, большинство мужчин-евреев, носящих маленькую черную тканевую кипу (65%), идентифицируют себя как политических центристов, как и большинство израильских евреев-мужчин, которые вообще не носят головной убор (55%).Среди тех, кто не носит головной убор, 12% называют себя левыми в политике — это все еще небольшое меньшинство, но намного больше, чем практически несуществующая доля мужчин, которые носят кипу и идентифицируют себя с левыми.

Полную разбивку мнений мужчин, носящих разные типы головных уборов, по различным вопросам см. В таблицах в этом PDF-файле.

Майкл Липка — редактор отдела религиозных исследований исследовательского центра Pew Research Center.

Почему у мужчин-хасидов-евреев кудри на бок?

Ультраортодоксальные евреи известны своей необычной прической. Основная характеристика, которая часто привлекает любопытство, — это боковые завитки , которые у мужчин есть по бокам головы. Эта статья расскажет больше о правилах и обычаях хасидских евреев в отношении прически мужчин.

Боковые скрутки называются «Пайо». Вот объяснение: еврейское правило гласит, что мужчина не должен стричь или стричь волосы в определенной области лица.Границы этой запретной зоны находятся на каждой стороне лица — примерно между серединой уха и глазом, ниже кости, которая проходит через них горизонтально. Многие ортодоксальные евреи просто не стригут бакенбарды выше этой линии. Другие евреи, в первую очередь хасиды, продолжают эту традицию. Здесь вообще не стригут и не стригут волосы. Скорее, они позволяют ему расти бесконечно. В результате получаются длинные боковые изгибы, которые заметно расширяются вниз.

Первое изображение: молодой человек с длинными боками пайо.Вы можете увидеть, где они расположены на лице. Второе изображение: вид кости, которая устанавливает запретную границу, называемую скуловым отростком височной кости.

Атрибуция первого изображения. Изображение обрезано.

Кость, очерчивающая запретную границу, называется скуловым отростком височной кости. Согласно еврейскому закону, вы не можете стричь, обрезать или сбривать волосы выше этой кости. Не все евреи единодушны в вопросе: что вы делаете на ниже этой кости.Вот различные возможности:

— Многие религиозные евреи будут полностью стричь или сбривать волосы ниже этой линии. Так что у них просто будут довольно типичные бакенбарды, которые не будут выделяться и не привлекать особого внимания.

— Есть и те, кто держит волосы здесь длиннее, за чертой — так что это открыто видно — но они подстригают или стригут их время от времени.

— Наконец, большинство самых строгих ультраортодоксальных евреев-хасидов не стригут волосы ниже линии.Поэтому у них есть заметные, ярко выраженные пучки волос, которые здесь выступают.

Во-первых, православный мужчина подстригает бакенбарды. Еще есть хасид с очень длинными необрезанными боками. Это два крайних подхода к правилу пайо.

Причина правил бокового изгиба

Причина, по которой ультраортодоксальные мужчины придерживаются правил прически и кудряшек, заключается в следующем: исходная основа — библейское писание, которое гласит, что мужчина не должен «выгибать уголки головы».«Авторитетные ученые-талмудисты определили, что смысл этого отрывка состоит в том, что должно быть ограничение на стрижку волос. Затем ученые продолжили определение деталей этих ограничений на закручивание волос. Поскольку детали не были подробно изложены в самой Библии, Ученые обсудили точные параметры правила, включая дискуссии и незначительные разногласия, и это одна из возможных причин, по которой существуют различия в том, насколько строго ограничения соблюдаются среди различных групп евреев.Это также типично то, как работают еврейские законы в целом — всего лишь одно библейское писание было проанализировано многими мудрецами, и они определяют обширные, подробные руководящие принципы и правила.
Что касается причины, лежащей в основе правила прически — причины, по которой Священное Писание диктует это ограничение — обычно нет четко известной причины. Принято считать, что это заповедь, для которой Б-г не объяснил. Б-г просто наставил его, и ожидается, что набожные евреи будут его придерживаться.
В целом, многие из 613 еврейских заповедей основаны на логике или практичности (например, мытье рук перед едой), в то время как другие заповеди продиктованы без объяснения, и ожидается, что прихожанин будет следовать, не подвергая сомнению это.

Ad

Стили бокового наклона Payos

Есть множество способов ношения локонов пайо. Вот самые распространенные:

— Скрученные локоны свободно свисающие. Это самый бросающийся в глаза стиль, вызывающий любопытство.Пайо обернуты по кругу и свисают с головы владельца. Обычная длина в свернутом состоянии составляет около 3-5 дюймов. Если бы они были полностью вытянуты, они были бы длиннее. Волосы можно сделать локонами разными способами. Один из способов — нанести гель для волос, а затем с помощью кисти закрутить волосы в локоны. Другой возможный способ — обернуть волосы палкой или карандашом.

— Свободно висящий, но не скрученный Волосы просто естественно свешиваются.Эти боковые вставки пайо могут быть тонкими и узкими или могут быть толстыми и густыми.

— Обернут за ухом. Боковые завитки пайо обернуты за ухом пользователя и поэтому менее заметны. Одна из причин, по которой это можно сделать, — сделать их менее заметными. Это также может быть удобно, если вы проводите деятельность, когда волосы пайо могут мешать.

Эти разные стили ношения боковых завитков пайо не основаны конкретно на Священных Писаниях. Это просто модные модели, которые, вероятно, эволюционировали по разным причинам, включая практичность и удобство.

Сначала идет еврейский мужчина с замотанными за уши пайо. Еще есть хасид с пайо, которые свободно свисают, но не свернуты.

Бороды

Известно, что многие ортодоксальные евреи носят бороду. Причина появления бороды в следующем: есть правила, как мужчина может сбрить волосы на лице. Большинство ортодоксальных евреев не будут использовать бритву для бритья — вместо этого они будут использовать электрическое бритвенное устройство.Другие евреи-хасиды идут дальше и вообще не бреются. Они открыто заявляют, что выходят за рамки минимальных требований правил.
В отличие от правил для женщин, которые применяются только после замужества, правила для мужской бороды применяются немедленно, когда у подростка начинают расти волосы на лице.

Шапки и головные уборы

мужчин-ортодоксов известны тем, что носят головные уборы или головные уборы. Есть несколько разных головных уборов, которые они могут использовать.Самый простой называется «ермолка» или «кипа». Хасидская ермолка обычно изготавливается из бархата и покрывает голову лишь частично. У наблюдательного еврея это всегда будет на голове. Это важное правило, и его цель — постоянно напоминать себе, что Б-г выше его на небесах. С любой другой шляпой, которую носит ультраортодокс, он все равно будет носить ермолку под ней.

Мужчины-хасиды-евреи также часто носят головные уборы. Существует множество разновидностей, хотя все они обычно черного цвета.Шляпа — это европейская еврейская традиция носить во время молитвы, и многие мужчины идут дальше и носят ее все время. Основная шляпа, которую носят в будние дни, обычно напоминает шляпу-федору или котелок. В субботу и праздничные дни надевают более причудливую шляпу, сделанную из бархата или меха. Эта величественная шляпа на идиш известна как «Штреймел». Молодой человек при вступлении в брак начинает носить штреймель. Некоторые меховые штреймели могут стоить 1000 долларов и более.

Мужчина слева одет в ермолку, двое подростков в обычных шляпах, а мужчина в центре одет в штреймель.

Ad

Одежда мужская

Ультраортодоксальные мужчины и мальчики обычно полностью закрыты, хотя для женщин правила скромности строже. Одежда в основном черная, с небольшим количеством белого цвета. Основа обычаев одежды следующая: она считалась официальной или респектабельной одеждой в Восточной Европе еще во времена, когда там жили евреи-хасиды (1700-е, 1800-е и начало 1900-х годов).
Обычно мужчина носит некоторые / все из следующего:

— Длинный пиджак или сюртук.Мы скоро расскажем о куртках.

— Особая четырехугольная белая или желтая одежда, называемая «цицис». Отсюда могут свисать белые веревочки.

— Белая формальная рубашка на пуговицах.

— Носки подтягивали икры. Иногда они белого цвета.

— Бело-желтая молитвенная шаль, обернутая через спину и / или голову. Если мужчина носит эту шаль, вероятно, он идет на молитву или изучение Талмуда. В этом случае он также может носить мягкий квадратный пластиковый футляр, в котором хранятся его молитвенные филактерии (называемые «тфилин»).

«Цитизис», упомянутый выше, — это еще один случай, когда люди выходят за рамки фактических требований, потому что первоначальное правило цицит применяется только к одежде, имеющей 4 угла. Такой предмет одежды должен иметь специальную бахрому, привязанную к каждому углу (завязки обычно белого цвета). Одежда, у которой нет 4 отчетливых углов, не требует завязок. Поэтому, если ни на одной из ваших вещей нет четырех углов, вам не нужно следовать этому правилу. Однако большинство ультраортодоксальных мужчин намеренно носят специальную одежду с четырьмя углами, которая была сделана исключительно для этой цели.Эту одежду носят под рубашкой или курткой, а завязки расстегнуты, чтобы свисать и быть открыто видимыми. Причина цицис в том, что носителю будет напоминать Б-га всякий раз, когда он увидит струны.

Этот мужчина носит цицис поверх рубашки. Обратите внимание на то, что у предмета одежды отчетливые углы, и к каждому углу прикреплены завязки.

Куртки мужские

Обычно поверх рубашки хасид носит строгий пиджак или сюртук.Все куртки обычно длинные (доходят до колен или ниже) черного цвета. В будние дни есть базовая куртка «Рекел». Для субботы и праздников есть более интересный вариант, который называется «Бекешех». На бекешах могут быть основные формы или узоры. Детальный узор на бекешах может указывать на более высокий статус благочестия человека, носящего его. Многие куртки крепятся специальным ремнем под названием «Gartel». Гортель узкая и длинная, возможно, несколько раз обвивается вокруг тела, а затем завязывается узлом.
Часто под мужской курткой он носит строгий жилет (например, жилет, который является частью костюма-тройки). Под жилеткой будет Цицис. Под цицис будет рубашка на пуговицах. Таким образом, мужчина-хасид-еврей может носить 4 слоя на туловище и, возможно, даже 5-й слой молитвенной шали. Эти слои носят круглый год, даже летом.

Первое изображение: молодой человек с обнаженными струнными цицитами. Второе изображение: пара мужчин-хасидов в куртках бекешех.У мужчины справа на талии пояс из канделябра, который несколько раз обернут вокруг его тела.

Ad

Откуда пришли евреи-хасиды?

Хотя еврейской религии более 4000 лет и она берет свое начало на Ближнем Востоке, ультраортодоксальная хасидская культура зародилась всего около 250 лет назад — в Восточной Европе. Было введено новое движение, в котором упор делался на физическую активность (например, танцы), а не на изучение текста (например, чтение талмудических книг).Это движение имело ярко выраженный братский характер — участники образовывали чрезвычайно сплоченные общины, сосредоточенные вокруг великого лидера раввина (известного как «Ребе»). Движение пережило притеснения, массовую эмиграцию и Холокост и сейчас расположено в основном в США и Израиле. Однако принадлежность к хасидской еврейской общине зависит от города или города, в котором их семьи жили в Европе. Существуют десятки сект, соответствующих разным местам происхождения. Например, одна из крупнейших сект — «Сатмар» — названа в честь города Сату-Маре в Румынии.Другая секта, которая происходит из Вены, называется «Вена». Хотя практически никто из членов секты до сих пор не живет в этих городах, секты сохраняют свою принадлежность к этим городам происхождения.

Понимание мужской внешности хасидов-евреев

Большая часть ультраортодоксальной культуры и правил кажутся необычными в сегодняшнем западном обществе. Однако в прошлом это было не так. Эти комплекты одежды и обычаи раньше меньше отличались от окружающих людей.Фактически, основная мужская одежда хасидов, вероятно, , основанная на первоначально стиле окружающей нееврейской общины.
Одежда хасидской мужской одежды в значительной степени основана на Восточной Европе 1700-х или 1800-х годов. Их одежда тогда не выглядела бы такой разной. Кроме того, тяжелые слои, которые они носят, могли быть более подходящими в более холодном климате Польши, России, Украины и т. Д., Где они жили.
Язык, на котором говорят евреи-хасиды — идиш — основан в основном на немецком.

Бороды, цилиндры или пиджаки также не были чем-то необычным в прошлом. До недавнего времени в США и Европе почти все мужчины носили шляпы и куртки.

Одним из примеров того, как мужская одежда хасидских евреев не так сильно отличается от публичной моды в прошлом, является: США 1800-х годов. Сюртуки и цилиндры были обычным явлением среди формальных мужчин. Бороды были обычным явлением. И у многих мужчин даже были библейские имена, которые имеют сходство с еврейскими именами. Примером этого является Авраам Линкольн — на многих изображениях он изображен в длинном сюртуке и с бородой.На следующем изображении он даже одет в жилет и белую рубашку на пуговицах, которые также носят хасиды.

Существует явное сходство между официальной одеждой, которую носили во времена Авраама Линкольна, и одеждой, которую носили мужчины-хасиды-евреи.

Более того, шляпы-федоры и бороды стали обычным явлением среди космополитических «хипстеров» в последние годы. Это говорит о том, что хасидские наряды, возможно, не были такими непримиримо разными, как могло показаться.Все, что потребовалось, — это сдвиг в тенденции общественной моды, чтобы основные аспекты внешности хасидских евреев больше не считались «диковинными» или старомодными, а стали считаться авангардными или «крутыми».

Вехи: 1945–1952 — Офис историка

14 мая 1948 года Давид Бен-Гурион, глава еврейского Агентство провозгласило создание Государства Израиль. Президент США Гарри С.Трумэн узнал новую нацию на том же самом день.

Элиаху Эльат представляет ковчег президенту Трумэну

Хотя Соединенные Штаты поддержали Декларацию Бальфура 1917 г., выступал за создание еврейского национального очага в Палестине, президент Франклин Д. Рузвельт заверил арабов в 1945 г. что Соединенные Штаты не будут вмешиваться, не посоветовавшись с евреями и арабы в этом регионе.Британцы, имевшие колониальный мандат на Палестину до мая 1948 г. выступал против создания еврейского государства и арабского государства в Палестина, а также неограниченная иммиграция еврейских беженцев в регион. Великобритания хотела сохранить хорошие отношения с арабами, чтобы защитить свои жизненно важные политические и экономические интересы в Палестине.

Вскоре после вступления в должность президента Трумэна он назначил нескольких экспертов для изучения палестинский вопрос.Летом 1946 года Трумэн учредил специальный комитет кабинета министров под председательством доктора Генри Ф. Грейди, помощник госсекретаря, который начал переговоры с параллельным Британский комитет по обсуждению будущего Палестины. В мае 1946 года Трумэн объявил о своем одобрении рекомендации о приеме 100 000 перемещенных лиц. в Палестину и в октябре публично заявил о своей поддержке создания еврейское государство.На протяжении 1947 года Специальная комиссия ООН по Палестина изучила палестинский вопрос и рекомендовала раздел Палестина в еврейское и арабское государства. 29 ноября 1947 г. Страны приняли Резолюцию 181 (также известную как Резолюция о разделе), которая разделит бывший палестинский мандат Великобритании на еврейский и арабский говорится в мае 1948 года, когда истекал срок действия британского мандата.Под разрешение, область религиозного значения вокруг Иерусалима будет оставаться разделенным корпусом под международным контролем, управляемым Соединенными Штатами Наций.

Хотя Соединенные Штаты поддержали резолюцию 181, Государственный департамент США рекомендовал создать опеку Организации Объединенных Наций с ограничением еврейского иммиграция и разделение Палестины на отдельные еврейские и арабские провинции но не говорится.Государственный департамент, обеспокоенный возможностью возрастающая роль Советского Союза в арабском мире и возможность ограничения со стороны Арабские нефтедобывающие страны, поставляющие нефть в США, не рекомендуют Вмешательство США от имени евреев. Позже, как дата для британских Приближался отъезд из Палестины, Государственный департамент стал обеспокоен возможность тотальной войны в Палестине, поскольку арабские государства угрожали нападение почти сразу после того, как ООН приняла резолюцию о разделе.

Несмотря на растущий конфликт между палестинскими арабами и палестинскими евреями и несмотря на то, что Госдепартамент одобрил опеку, Трумэн в конце концов решил признать государство Израиль.

Франклин Д. Рузвельт, раввин Стивен С. Уайз и Холокост: Медофф, Рафаэль: 9780827614703: Amazon.com: Книги

« T Евреи должны сохранять спокойствие — это кульминация более чем трех десятилетий исследований, и они разрушительны.Немногие читатели уйдут от книги Рафаэля Медоффа, если их взгляд на Рузвельт не изменился существенно ». — Дэвид Г. Далин, Еврейское обозрение книг

— Дэвид Г. Далин — Еврейское обозрение книг

» Читатели, интересующиеся Второй мировой войной, политической историей 20-го века, еврейской историей и Холокостом, должны найти в этом проницательном и проницательном исследовании ведущих деятелей этого периода »- Library Journal , обзор с пометкой

— Crystal Goldman — Library Journal Опубликовано: 2019-09-01

«Медофф со скрупулезными деталями документирует переплетенные неудачи равнодушного президента и льстивого еврейского лидера.»- Джеральд Ауэрбах, Algemeiner

— Джерольд Ауэрбах — Algemeiner Опубликовано: 2019-08-28

» Эта печальная глава в истории американского еврейства должна служить ярким примером для всех в сегодняшней еврейской общине, которую мы не могу предположить, что либеральная левая идеология по своей сути является проеврейской ». — Алан Джей Гербер, Jewish Star

— Алан Джей Гербер — Jewish Star Опубликовано: 2019-09-05

» T he Евреи Should Keep Quiet — это исторический отчет о лжи, обмане и уловках, обнародованных Рузвельтом и его администрацией в отношении американских евреев и их лидеров, вместе с борьбой Мудрого, как признанного еврейского лидера, и американской еврейской общины против волны растущей антипатии. -Семитизм и предвзятый на расовой почве президент.Медофф, как первоклассный историк Холокоста, ясно передает то, что моя малообразованная бабушка-иммигрантка инстинктивно признавала: «Рузвельт был великим президентом, за исключением евреев». — Фред Рейсс, San Diego Jewish World

— Фред Рейсс — San Diego Jewish World Опубликовано: 2019-11-21

«Читатели, интересующиеся еврейской историей Америки или американской политикой, определенно захотят прочитать это тревожное, но важное произведение» — раввин Рэйчел Эссерман, Reporter

— Раввин Рахель Эссерман — Репортер

«Рафаэль Медофф.. . подошел ближе, чем кто-либо до него, к объяснению необъяснимого. Он делает это в новой книге под названием « Евреи должны сохранять спокойствие: Франклин Д. Рузвельт, раввин Стивен С. Уайз и Холокост ». — Sol Stern, Tablet Magazine

— Sol Stern — Tablet Magazine Опубликовано: 2020-01-30

« Евреи должны сохранять спокойствие» — это хроника трагедии циничного президента и противоречивого и скомпрометированного еврейского лидера, которым он эффективно манипулировал.К его чести, Медофф избегает обвинений и осуждений. Его тон размерен; его проза четкая. Он просто излагает факты, многие из которых ранее были неизвестны или неправильно поняты, о тревожной, но важной главе в американской истории. Евреи должны сохранять спокойствие занимает одно из первых мест в исследованиях американской реакции на Холокост ». — Бат-Ами Цукер, H-Judaic

— Бат-Ами Цукер — H-Judaic

« Американский историк Рафаэль Медофф написал выдающуюся и важную книгу о Соединенных Штатах, нацистской Германии и Холокосте. Евреи должны хранить молчание: президент Франклин Д. Рузвельт, раввин Стивен С. Уайз и Холокост . . . — это беспощадное осуждение президента, который не спешил помогать еврейским беженцам и неохотно критиковал Германию Адольфа Гитлера. Это также потрясающая критика лидера американской еврейской общины, который позволил душить, манипулировать и практически заставлять себя замолчать ». — Шелдон Киршнер, Times of Israel

— Шелдон Киршнер — Times of Israel Опубликовано: 2020- 03-10

«[ Евреи должны сохранять спокойствие: Франклин Д.Рузвельт, раввин Стивен С. Уайз и Холокост ] идет дальше, чем предыдущие отчеты, добавляя несколько мрачных новых поворотов о Рузвельте и Уайзе, ни один из которых не является красивым. . . . Медофф собирает факты и сноски, как каменщик. Он хочет, чтобы его здание прослужило долго »- Марк Горовиц, Комментарий

— Марк Горовиц — Комментарий

« Это выдающийся вклад не только в исследования Холокоста, но и в еврейско-американскую историю »- Сэнфорд Р. Сильвербург, Ассоциация еврейских библиотек

— Сэнфорд Р.Сильвербург — Ассоциация еврейских библиотек

«Эта в высшей степени оригинальная работа направлена ​​на нежелание правительства США предпринять серьезные усилия по спасению и глубокие разногласия в американском еврействе по поводу того, как реагировать на безразличие США к тяжелому положению европейских евреев. Развивая новаторскую работу Дэвида С. Ваймана о реакции Америки на Холокост, используя новые архивные материалы и интервью с людьми, находившимися на месте происшествия, Медофф дает наилучшую на сегодняшний день оценку взаимоотношений между выдающимся еврейским лидером Америки раввином Стивеном С.Мудрый и президент Франклин Д. Рузвельт ». — Профессор Стивен Х. Норвуд, автор книги Третий рейх в Башне из слоновой кости и соредактор Энциклопедии американской еврейской истории

— Стивен Х. Норвуд Дата публикации: 2019 -02-23

« Евреи должны сохранять спокойствие раскрывает в тревожных подробностях, как Рузвельт манипулировал американскими еврейскими лидерами, чтобы подавить критику его отказа от евреев Европы во время Холокоста. Наша семья, безусловно, пострадала. 30 января 1933 года мне было два года, когда Гитлер стал рейхсканцлером, и мой отец сказал моей маме: «Мы навсегда покидаем Германию.«Нам потребовалось два с половиной года поиска симпатичного американского консула, чтобы преодолеть барьеры Государственного департамента Рузвельта. Нам нужно извлечь уроки из тревожного, но необходимого и поучительного исследования Рафаэля Медоффа о моральном поражении и его последствиях »- Руди Бошвиц, сенатор США (1978–91)

— Руди Бошвиц Опубликовано: 23.02.2019

« The «Евреи должны сохранять спокойствие» убедительно документирует, гораздо лучше, чем все, что я читал, как личное отношение Франклина Делано Рузвельта к евреям побудило его закрыть двери в Америку для еврейских беженцев из нацистской Германии.Медофф ловко показывает, как Рузвельт подавлял еврейскую иммиграцию с невольной помощью раввина Стивена Уайза. Эта книга — откровение — смелое, научное и пугающе честное. Вы больше никогда не будете думать о Рузвельте так же, как прочитали его ». — Ирвинг Абелла, президент Академии художеств и гуманитарных наук Канады и бывший профессор иудаики Шиффа в Йоркском университете, Торонто,

— Irving Abella Published On: 2019-02-16

« Евреи должны сохранять спокойствие. имеет непреходящее значение для обучения и понимания Холокоста.Тщательный анализ сложных отношений между президентом США и ведущим еврейским лидером Америки, проведенный Рафаэлем Медоффом, проливает свет на тревожные аспекты американской истории, которые многие предпочли бы игнорировать. Эту книгу нужно прочитать ». — Зузанна Озсват, директор отдела изучения Холокоста, Центр Акермана по изучению Холокоста, Техасский университет в Далласе,

— Зузанна Озсват Опубликовано: 23.02.2019

« Евреи должны сохранять спокойствие — поучительная история о соучастии элиты в бездействии правительства.Раввин Стивен С. Уайз считал Франклина Д. Рузвельта своим другом, хотя администрация Рузвельта недружелюбно относилась к тяжелому положению еврейских беженцев, выступала против бомбардировок лагерей смерти и оставалась амбивалентной по отношению к сионизму. « Евреи должны сохранять спокойствие». заслуживает широкой аудитории », — декан Дж. Котловски, профессор истории Университета Солсбери и автор книг Nixon’s Civil Rights и Paul V.Макнатт и эпоха Рузвельта

— Дин Дж. Котловски Опубликовано: 2019-02-23

«В этом важном томе Медофф показывает, что Рузвельт мог многое сделать, несмотря на политические обстоятельства и ограничения. Новый материал и анализ, которые он раскрывает, являются жизненно важными исследованиями в области, изобилующей апологетическими, единодушными историками, и не смеют быть забытыми ». — Аллен Х. Подет, почетный профессор философии и религиоведения, Государственный университет Буффало. Нью-Йорк

— Аллен Х.Podet Опубликовано: 23.02.2019

« Евреи должны сохранять спокойствие» — это тщательно исследованная и тревожная история причин, стоящих за неспособностью Америки спасти обреченных евреев Европы. Читатели могут справедливо заключить, что если и есть Рузвельт, которым они могут восхищаться, то это Элеонора, а не Франклин ». — Алан Л. Бергер, выдающийся ученый, заведующий кафедрой Холокоста, Флоридский Атлантический университет

— Алан Л. Бергер Опубликовано На: 2019-02-23

Рафаэль Медофф — директор-основатель компании David S.Институт Ваймана по изучению Холокоста и соредактор Интернет-энциклопедии Института действий Америки в связи с Холокостом. Он преподавал историю в Университете штата Огайо, Государственном университете Нью-Йорка в закупках и в других местах и ​​написал девятнадцать книг по истории американского еврейства, Холокосту и смежным темам, в том числе Too Little и почти Too Late: The War. Совет по делам беженцев и реакция Америки на Холокост .

Еврейские похоронные обычаи: прощаемся с любимым

Лиза Алкалай Клуг

Так же, как есть способ жить как еврей, существует также «способ умереть и быть похороненным как еврей», — пишет Блю Гринберг в своей книге « Как вести традиционное еврейское домашнее хозяйство» (Fireside, 1983). .Это классическое руководство по еврейской жизни описывает традиционные ритуалы смерти и практические вопросы, хотя многие из этих практик были в некоторой степени адаптированы евреями-реформаторами. Первое, что нужно сделать после смерти члена семьи, если вы принадлежите к синагоге и член семьи живет рядом с вами, — это связаться со своим раввином или другим руководителем синагоги. Обычно синагога берет на себя многие мероприятия. Однако, если член вашей семьи живет далеко и не является членом собрания, или когда вы не являетесь его членом, похоронные бюро часто могут предложить раввинов, которые проведут похороны.Еврейские захоронения совершаются как можно быстрее по принципу почитания умерших (к’вод хамет). Только в том случае, если близкие родственники не могут вовремя приехать из-за границы или не хватает времени на погребение перед Шаббатом или праздником, захоронения переносятся на сутки. Меньшее считается «унижением мертвых», — объясняет Гринберг.

Если у вас еще нет купленных участков для похорон, вам или вашему представителю нужно будет связаться с кладбищем, чтобы купить участок. Вам также нужно будет обратиться в похоронное бюро, чтобы перенести тело и назначить время похорон.Еврейский закон предписывает простой сосновый ящик, поэтому, хотя вам, возможно, придется выбрать участок, вам не нужно беспокоиться о сложных решениях по поводу гробов. Или с кремацией или бальзамированием, которые запрещены еврейским законом ( галаха, ), пишет Гринберг. Тем не менее, по словам раввина-реформатора Стивена Честера, многие раввины-реформисты будут служить на похоронах с кремацией и бальзамированием.

Наиболее хорошо организованные общины предлагают услуги священного погребального общества ( Chevra Kaddisha ), которое подготовит тело к погребению.Мужчины готовят мужчин, а женщины готовят женщин. Они омывают тело теплой водой с головы до ног и, хотя они могут поворачивать тело по мере необходимости, чтобы полностью очистить его, включая все отверстия, они никогда не кладут его лицом вниз. Тело одето в белые погребальные саваны ( тахрихим, ), которые намеренно сделаны простыми, чтобы не различать богатых и бедных. Мужчин хоронят в их молитвенных шалях ( талитот ), которые становятся неэффективными, если срезать одну из полос.Однако, если человек получил травму и кровь попала на его одежду, ритуальное мытье не завершается. «… Кровь человека считается такой же святой, как и его жизнь, и заслуживает надлежащего захоронения», — пишет Гринберг. С момента смерти тело не оставляют в покое до погребения. Эта практика, называемая охраной / наблюдением ( шмира ), также основана на принципе почитания мертвых. Член семьи, член Чевра Каддиша или кто-то из сотрудников похоронного бюро проводит время, читая псалмы ( теиллим, ), пока этот человек наблюдает за умершим.

Традиционные еврейские похороны очень простые и обычно относительно короткие. Перед тем, как начать, ближайшие родственники умершего — братья и сестры, родители, дети, супруга — разрывают свои одежды, чтобы символизировать их потерю.

Иногда раввин разрывает им одежду и произносит благословение: « Барух атах Хашем Элокейну мелех хаолам, дайан хаэмет ». Благословен Ты, Господь Бог наш, Правитель вселенной, истинный Судья. Сокращенная версия того же благословения произносится всеми, кто становится свидетелем смерти или слышит о ней: « Барух дайан эмет », Благословен единственный истинный Судья.

Евреи-реформисты часто не следуют этой практике. Вместо этого раввин рвет черные ленты и вручает членам семьи порванную черную ленту, которую они прикрепляют к их одежде, что символизирует их потерю. Во время следующей церемонии читаются псалмы, затем панегирик и поминальная молитва ( Эль Малех Рахамим, ). Затем гроб несут или выкатывают из комнаты (сопровождаемый 23-м псалом на многих похоронах реформаторов) мужчинами из Chevra Kaddisha (или членами семьи мужского пола на реформистских похоронах), независимо от пола умершего. и скорбящие следуют за гробом.

Присутствующие остаются стоять, пока родственники не выйдут из комнаты. На похоронах реформистов люди часто выражают соболезнования членам семьи умершего перед фактическим погребением. На традиционных похоронах люди, присутствующие на похоронах, но не на похоронах, могут сопровождать умерших, выполняя мицву левейат хамет , пройдя за катафалком на небольшое расстояние. Еврей, который является Коэном, потомком класса священников, будет присутствовать на похоронах и похоронах только своих ближайших родственников, поскольку в противном случае ему запрещено приближаться к трупу.Вы можете увидеть, как близкий друг или родственник, который является Коэном, остается за пределами похоронного бюро или кладбища из-за этого закона. На кладбище есть еще один обычай традиционных похорон — семь раз остановиться, когда гроб несут к могиле, чтобы прочитать Псалом 91. Как только гроб опускают в могилу, семья и близкие друзья накрывают гроб несколькими горстями пива. грязь. Затем раввин повторяет Псалом 91 и 9079 Эль Малех Рахамим .

После погребения не члены семьи выстраиваются в две очереди и, проходя мимо них, произносят традиционное соболезнование: « Hamakom y’nachem etchem b’toch sh’ar availai tziyon ee yerushalayim .«Пусть Бог утешит вас среди всех скорбящих в Сионе и Иерусалиме. На традиционных похоронах перед уходом с кладбища скорбящие моют руки как символическое очищение.

После погребения в семье принято сидеть Шива (в трауре). Традиционно это делалось в течение семи дней, хотя многие реформаторы и другие евреи теперь сидят с Шивой три дня, а некоторые — один день. Традиционные евреи в это время закрывают все зеркала и сидят на скамейках Шивы, но менее наблюдательные евреи этого не делают.Обычно друзья и родственники умершего, а также друзья родственников умершего звонят Шиве в указанное место, где люди сидят Шиве, обычно в доме близкого члена семьи. Евреи не присылают цветы, но, совершая призыв к Шиве, уместно принести еду, потому что скорбящий не должен беспокоиться о таких мирских вещах. Быть окруженным семьей и близкими друзьями часто помогает скорбящим справиться с немедленной утратой. Часто члены семьи находят большое утешение, делясь воспоминаниями об умерших во времена Шивы.

Действительно, многие скорбящие сообщают, что сидящий Шива был временем семейной близости, когда небольшие разногласия игнорировались перед лицом вечного.

Еврейские ритуалы смерти по еврейскому закону

  • Тело умершего тщательно вымыто.
  • Покойник похоронен в простом сосновом гробу.
  • Покойный похоронен в простой белой пелене ( тахричим, ).
  • Тело находится под охраной или наблюдением с момента смерти до момента погребения.
  • Непосредственно перед похоронами ближайшие родственники умершего разрывают одежду, или раввин делает это с ними или протягивает им порванные черные ленты, чтобы прикрепить их к одежде, что символизирует их утрату.
  • Услышав о смерти, еврей произносит слова: « Варух дайан эмет », Благословен единственный истинный Судья.

Еврейские советы | Столкнувшись с историей и самим собой

Когда немецкие войска оккупировали Польшу и территории дальше на восток, они заставили каждую еврейскую общину избрать Еврейский совет, или юденрат , который обеспечивал бы выполнение приказов нацистов.Оказавшись в невозможном положении между насильственными требованиями нацистских властей и подавляющими потребностями евреев в гетто, большинство членов Еврейского совета изо всех сил пытались сделать то, что было лучше для людей, за которых они несли ответственность.

В гетто на еврейские советы возлагалась ответственность за организацию и поддержание повседневной жизни в сообществе, угнетаемом дефицитом, насилием и неопределенностью. Еврейским советам было разрешено раздавать продовольственные пайки и припасы, управлять доступом к медицинской помощи и организовывать жилье.По приказу Германии от еврейских советов также требовалось создать еврейскую полицию, которая будет выполнять нацистские директивы в гетто, включая депортации из гетто в лагеря и места убийств. Часто советы сами выбирали, какие жители гетто будут выбраны для работы, депортированы в концентрационные лагеря или отправлены в лагеря смерти (см. Главу 9, Холокост). Иногда члены еврейских советов и еврейских полицейских сил имели «привилегии», недоступные другим обитателям гетто, такие как доступ к большему количеству еды для своих семей.Некоторые жители гетто горько обвиняли членов Еврейского совета в сотрудничестве с нацистами в обмен на такие привилегии.

евреев с нашивками «Звезда Давида» в Лодзинском гетто. Немцы загнали 160 000 евреев из польского города, что составляет более трети его населения, в гетто, созданное в 1940 году.

Протокол заседания Еврейского совета в Вильно в октябре 1942 года отражает огромное бремя и немыслимые выборы, которые были навязаны этим советам.Якоб Генс, глава городского совета Вильно, сообщил своим коллегам-членам совета о том, что произошло, когда ему было приказано сократить население близлежащего гетто Ошмяна:

Gens: Господа, я просил вас прийти сюда сегодня, чтобы рассказать вам об одной из самых ужасных трагедий в жизни евреев — когда евреи привели евреев на смерть. Еще раз я должен говорить с вами открыто.

Неделю назад Вайс из СД [сотрудник нацистской полиции безопасности] пришел к нам от имени СД с приказом отправиться в Ошмяну.В гетто Ошмяны находилось около 4000 евреев, и удерживать там такое количество людей было невозможно. По этой причине гетто пришлось бы уменьшить — отбирая людей, которые не устраивали немцев, забирали их и расстреливали. Первыми должны уйти дети и женщины, мужья которых были увезены в прошлом году «похитителями». Следующими будут женщины и многодетные семьи. Когда мы получили этот приказ, мы ответили: «По вашему приказу».

г.Десслер [еще один член Еврейского совета] и еврейская полиция отправились в Ошмяну. Через два-три дня еврейская полиция заметила. . . . что, во-первых, женщины, у которых в прошлом году забрали мужчин, теперь работают и их нельзя забрать, и, во-вторых, нет семей с 4-5 детьми. Самыми многочисленными были семьи из двух детей. Было всего несколько [семей] с тремя детьми. Так что это тоже не сработает. (Забыл сказать, что нужно было увезти не менее 1500 человек.) Мы сказали, что не можем предоставить такой номер. Мы начали торговаться. Когда г-н Десслер прибыл с отчетом из Ошмяны, число упало до 800. Когда я приехал в Ошмяну с Вайсом, число снова упало до 600. На самом деле ситуация была иной. Мы спорили насчет 600 и за это время сняли вопрос о вывозе женщин и детей. Остался вопрос стариков. На самом деле в Ошмяне собрали 406 стариков. Этих стариков выдали.

Когда Вайс пришел в первый раз и заговорил о женщинах и детях, я сказал ему, что надо брать стариков. Он ответил: «Старики в любом случае умрут зимой, и сейчас гетто нужно уменьшить в размерах».

Еврейская полиция спасла тех, кому осталось жить. Тех, у кого оставалось мало времени для жизни, забрали, и пусть пожилые евреи простят нас. Они были жертвой за наших евреев и за наше будущее.

Я не хочу говорить о том, через что прошли наши евреи из Вильно в Ошмяне.Сегодня я сожалею только о том, что не было евреев [то есть еврейской полиции], когда акция Aktion была проведена в Кемелишках и Быстшице. На прошлой неделе там были расстреляны все евреи без исключения. Сегодня ко мне пришли двое евреев из Свецян (Старые Свенцы) [город недалеко от Вильно] и попросили меня спасти их. Там были [собраны] евреи из Свецян, Видзе и других небольших окрестностей. И сегодня я спрашиваю себя, что будет, если нам придется еще раз проводить отбор.Мой долг сказать им: мои добрые евреи, прочь с вами; Я не хочу пачкать руки и отправлять свою полицию делать грязную работу. Сегодня я скажу, что мой долг — испачкать руки, потому что для еврейского народа наступили ужасные времена. Если пять миллионов человек уже ушли, наш долг — спасать сильных и молодых не только годами, но и духом, а не предаваться сентиментальности. Когда раввину в Ошмяне сказали, что число требуемых лиц неполное и что пять пожилых евреев прячутся в малине (укрытие), он сказал, что нужно открыть малин .Это человек с молодым и непоколебимым духом.

Я не знаю, поймут ли все это и будут ли защищать это, и будут ли они защищать это после того, как мы выйдем из гетто, но позиция нашей полиции такова — спасайте, что можете, не считайте свое доброе имя или что вы должны пережить.

Все эти вещи, которые Я сказал вам, не звучат приятно ни для нашей души, ни для нашей жизни. Это вещи, о которых не следует знать. Я открыл вам шокирующую тайну, которая должна оставаться в наших сердцах.. . . 1

Генс был не единственным лидером еврейского совета, которого просили принимать решения о том, какие евреи будут жить, а какие умрут. Историк Дорис Берген пишет:

Столкнувшись с такими дилеммами, еврейские советы отреагировали по-разному. Некоторые отказались сотрудничать и были убиты немцами и заменены более послушными людьми. Некоторые покончили жизнь самоубийством. Другие пытались подкупить немцев или вести переговоры с немцами в надежде, что принесение в жертву одних евреев спасет других.Многие сначала пытались защитить свои семьи, друзей и людей, которые на них работали, особенно еврейскую полицию. В конце концов, большинство членов еврейских советов были убиты, как и другие люди в гетто. 2

.

Добавить комментарий

Ваш адрес email не будет опубликован. Обязательные поля помечены *