Как проходило крещение руси князем владимиром: Крещение Руси князем Владимиром 988 год, суть кратко — История России

Крещение Руси в правление Владимира I Святославича

Краткие факты о сути и значении

Крещение Руси Владимиром I Святославичем произошло в 988 году и стало причиной, по которой великому князю впоследствии были даны прозвища «Святой» и «Креститель». Братоубийство, насилие над женщинами, многочисленные пороки описываемые в летописях — всё это «как рукой сняло», стоило только креститься и попытаться распространить христианство среди своих подданных, согласно условиям заключения брака с византийской царевной Анной.

Введение Христианства на Руси проходило в несколько этапов: на первом в херсонесе князь с частью дружины крестился сам, на втором — крестил проживающих в Киеве и приказал сокрушить в городе пантеон славянских богов, на третьем по приказу Владимира его воевода Добрыня «огнём и мечом» крестил Новгород.

Крещение Руси при Владимире I Святославиче - общая схемаКрещение Руси при Владимире I Святославиче - общая схема
Крещение Руси при Владимире I Святославиче — общая схема
Несмотря на утверждение летописи, что «крестилась вся земля русская» — многие племена отказались оставлять веру предков и долгое время поднимали восстания (напр. вятичи)

Причины и предпосылки

Княгиня Ольга (Крещение) Худ. С. А. КирриловКнягиня Ольга (Крещение) Худ. С. А. КирриловКнягиня Ольга
(Крещение)
Худ. С. А. КирриловКнязь Владимир I не был первым среди рюриковичей, кто пытался продвигать христианство на Руси. До него эту задачу пыталасть выполнить его бабка, княгиня Ольга.

Вернувшись из Константинополя крещенной в 957 году, она начала призывать подданных сменить веру, но встретила сильное сопротивление как среди простого народа, так и со стороны собственного сына Святослава Игоревича. Тем не менее, христиане присутствовали в Киеве как до Ольги, так и после неё — в договоре с византией 945-го года они давали отдельную клятву в собственной цервки, а в правление Владимира описывается легенда о мученической смерти двух христиан от рук «язычников».

Крещение Ольги

Продвижения Христианства

Согласно летописям, Владимир сначала попытался оформить разрозненные верования племён в единый языческий пантеон и таким образом консолидировать государство вокруг Киева: на одном из холмов города были установлены статуи славянских богов, среди которых выделялся Перун-громовержец, т.к. именно он был покровителем воинов. Провал этого мероприятия, вызванный нежеланием разных племён уступать первенство поклонения уже полюбившихся им богов другому, называется историками одной из причин принятия великим князем Христианства.

Общая схема пантеона установленного Владимиром I в начале правления
Общая схема пантеона установленного Владимиром I в начале правленияОбщая схема пантеона установленного Владимиром I в начале правления

Описание событий

Выбор религии или «испытание Вер»

Булгары-мусульмане рассказывают Владимиру I Святославичу про исламБулгары-мусульмане рассказывают Владимиру I Святославичу про исламБулгары-мусульмане рассказывают князю Владимиру I Святославичу про ислам
Худ. С. ЕфрошкинСогласно «Повести временных лет», до крещения князя Владимира имело место «испытание вер». В 986 году к князю Владимиру прибыли послы от волжских булгар-мусульман, немцы (иностранцы) из Рима, посланные Римским папой, и хазарские иудеи. Все три делегации не произвели должного впечатления на князя.

Затем на Русь прибыл византиец, которого русский летописец за мудрость назвал Философом. Он рассказал русскому князю о библейской истории и христианской вере. Однако Владимир ещё не принял окончательного решения и по совету с ближайшими боярами отправил посольство в Константинополь, которое вернулось под большим впечатлением от христианских обрядов.

Наконец, ещё одной причиной принятия христианства было условие византийских императоров, у которых Владимир потребовал сестру себе в жёны — великий князь обязывался креститься сам и распространить христианство среди своих подданных, только в этом случае царевна Анна становилась его женой.

Таким образом можно перечислить следующие общепринятые причины принятия Христианства на Руси:

  • Владимиру требовалась объединяющая разные племена религия, старая вера, по его мнению, не могла выполнить эту задачу.
  • Из мусульманских, католических, иудейских и греческих религиозных посольств его впечатлило только последнее.
  • Христианство позволяло выстроить жесткую вертикаль власти, постулирующую «божественное» происхождение княжеской власти и необходимость подчинения ей, в то время как славянская вера подразумевала равное родство к богам у всех представителей народа.
  • Переход князя в новую веру и последующее Крещение Руси было обязательным условием заключения брака между Владимиром I Святославичем и царевной Анной.

Крещение Владимира в Корсуни (Херсонесе)

После захвата византийского города Корсунь в 988 году, Владимир направил императорам Василию и Константину требование:

«Вот взял уже ваш город славный; слышал же, что имеете сестру девицу; если не отдадите ее за меня, то сделаю столице вашей то же, что и этому городу».

Иванов "Крещение князя Владимира в Корсуни"Иванов "Крещение князя Владимира в Корсуни"«Крещение князя Владимира в Корсуни»
Худ. ИвановПовелители Константинополя выдвинули встречное требование о крещении Владимира, его дружины и всех подданных, на которое великий князь согласился. В результате долгих уговоров царевна Анна согласилась на брак ради избавления Византии от постоянных набегов русов и направилась морем в сторону Херсонеса.

По прибытии Анны Владимир ослеп ввиду неизвестной болезни, и царевна посоветовала ему немедленно креститься для исцеления. По изложению летописи прозревший после крещения князь вокликнул:

«Теперь узнал я истинного Бога».

Вслед за князем крестилась большая часть его дружины.

Диорама "Крещение войска князя Владимира в Херсонесе" Худ. П. РыженкоДиорама "Крещение войска князя Владимира в Херсонесе" Худ. П. РыженкоДиорама «Крещение войска князя Владимира в Херсонесе»
Худ. П. Рыженко

После этого Владимир вернул Корсунь грекам и вместе с новой женой отправился в Киев. Летописец отдельно замечает, что князь вывез из Корсуни мощи святых и иконы, а также прочие трофеи, включая всякую утварь и медные статуи.

Крещение киевлян

Свержение статуи Перуна по приказу Владимира I СвятославичаСвержение статуи Перуна по приказу Владимира I СвятославичаСвержение статуи Перуна по приказу Владимира I СвятославичаПрибыв в Киев Владимир приказал свалить установленную ранее по его же приказу статую Перуна, а затем подвергнуть славянского бога поруганию:

«Перуна же приказал привязать к хвосту коня и волочить его с горы по Боричеву взвозу к Ручью и приставил 12 мужей колотить его палками».

Капища других богов постигла та же участь — они были разорены, статуи сожжены. Вскоре на холме, где ранее находился славянский пантеон Владимир приказал построить церковь.

"Попрание древнерусских богов", Худ. Е. Штыров."Попрание древнерусских богов", Худ. Е. Штыров.«Попрание древнерусских богов», Худ. Е. Штыров.

Под крики возмущенных попранием веры предков горожан статуя Перуна была сброшена в реку Днепр и по приказу великого князя несколько человек с шестами не давали ей прибиться к берегу вплоть до прохождения порогов. В городе же Владимир велел ходить глашатаям и озвучивать его приказ:

«Если не придет кто завтра на реку — будь то богатый, или бедный, или нищий, или раб, — будет мне врагом»

.

Некоторые, по свидетельству летописи, уходили из города в леса, не желая принимать новую религию, однако большая часть горожан на следующий день пришла на берег Днепра для прохождения обряда крещения.

Крещение Руси Худ. А. КившенкоКрещение Руси Худ. А. КившенкоКрещение Руси
Худ. А. Кившенко

Крещение Новгорода

В конце X века Новгород был одним из важнейших городов Руси, главным политическим, ремесленным и торговым центром Русского Севера, оплотом славянской языческой религии. Новгородская земля представляла собой обширный край, богатый пушниной, лесом, рыбой, залежами железной руды. Её население выплачивало дани и поставляло великим русским князьям воинов для походов. Ответственную задачу крещения новгородских земель Владимир Святославич поручил своему ближайшему советнику — воеводе Добрыне, а также приставленному к нему для усиления воеводе Путяте.

Крещение новгорода Худ. И. ГлазуновКрещение новгорода Худ. И. ГлазуновКрещение новгорода
Худ. И. Глазунов

У большинства новгородцев проповедь новой религии не вызвала сочувствия. Ко времени прибытия в Новгород епископа Иоакима обстановка там была накалена до предела. Узнав о приближении Добрыни со значительными силами к городу, язычники собрали вече, на котором постановили — не пускать христианское войско в город и «не дать идолов опровергнуть».

В связи с численным перевесом новгородцы имели хороший шанс прогнать Добрыню из города, но в определённый момент противостояния Добрыня приказал поджечь дома на западной стороне Новгорода. Пламя быстро расходилось по деревянному городу и затронуло жилища многих жителей. Большая часть новгородцев бросилось спасать своё имущество, семью, где ещё можно было — дома.

Согласившиеся на прекращение боевых действий под угрозой новых поджогов, новгородцы разрешили проповедовать христианство и строить церкви в городе, но креститься упорно не желали. Последовал категорический приказ Добрыни крестить насильно:

«не хотящих креститься воины насильно приводили и крестили, мужчин выше моста, а женщин ниже моста. Тогда многие некрещеные заявили о себе, что крещеными были; из-за того повелел всем крещеным кресты деревянные, либо медные и каперовые … на шею возлагать, а если того не имеют, не верить и крестить»

.

Кроме того, для полного искоренения язычества и создания условий, чтобы новая вера прижилась, необходимо было разрушить капища, и прежде всего главную святыню новгородцев — храм Перуна. Воины киевского воеводы подвергли капище разорению, а статую Перуна, так же как в Киеве, сняли со своего места и поволокли к реке, при этом ударяя палками. Участь главного места поклонения Перуну разделили и другие языческие святилища.

Позже киевляне, гордившиеся тем, что введение христианства прошло у них более или менее гладко, злорадно напоминали новгородцам: «Путята крестил вас мечом, а Добрыня огнём».

Дальнейшее распространение хрисианства на Руси

На части территорий христианство насаждалось силой; при этом уничтожались культовые сооружения язычников, сопротивлявшиеся подвергались репрессиям. В Ростове и Муроме сопротивление введению христианства, согласно традиционной церковной истории, продолжалось до XII века: два первых епископа, посланные в Ростов, были изгнаны. Сопротивление крещению было также одним из факторов, усиливавших славянскую колонизацию Северо-Восточной Руси, в которую переселялись стойкие приверженцы язычества.«Князь Глеб Святославович убивает волхва на Новгородском вече (Княжий суд)», 1898 год. А. П. Рябушкин«Князь Глеб Святославович убивает волхва на Новгородском вече (Княжий суд)», 1898 год. А. П. Рябушкин«Князь Глеб Святославович убивает волхва на Новгородском вече (Княжий суд)», 1898 год.
А. П. Рябушкин

Итоги и результаты

Значение Крещения Руси князем Владимиром I Святославичем было огромным:

  • Укрепление власти князя, являющегося лидером объединенных новой религией подданных
  • Конфликты с не желающими забывать веру предков привели к миграции славян в северные и северо-восточные менее заселённые земли
  • Угроза для Византии со стороны языческой Руси была практически ликвидирована
  • Вместе с христианской культурой началось строительство многочисленных мест справлений новой религии — монастырей, церквей и т.д.
  • Входя в число христианских государств Русь преодолевала цивилизационную изоляцию.

Внутреняя политика
Владимира I

Биография Владимира I

Правление Владимира I

Раздел «Владимир I»

Крещение Руси в 988 году: как это было

Русь была крещена в конце X века во времена правления князя Владимира Красное Солнышко. Если обратиться к историческим источникам, можно найти несколько версий, в какой именно год это произошло. Но сейчас принято считать началом становления русской церкви 988 г.

Откуда христианство пришло на Русь?

Крещение РусиФото: Spassobor.ru

По некоторым версиям, о христианстве на Руси хорошо знали задолго до крещения, устроенного князем Владимиром. Якобы существуют доказательства, что достаточно много верующих было еще во времена князя Аскольда. В то время константинопольский патриарх даже отправил архиепископа на русскую землю, чтобы выстроить церковную структуру, которая утвердила бы существование христианства. Но тогда этому помешали сильные позиции сторонников язычества, которые резко отрицательно отнеслись к новой вере.

Тот факт, что Киев к концу X века был ориентирован на христианский мир, обусловлено связями с Константинополем и племенами славян, жившими на Балканах и в центре европейского континента.

Сложный выбор

Христианизация Киевской РусиФото: Elitsy.ru

Хорошо известно, что русские князья, выбирая, какую принять религию, рассматривали большое количество вариантов. В «Повести временных лет» содержится упоминание о том, что в 986 году в Киев приехали христианские священники из Константинополя, но они были не единственными, кто «презентовал» свою веру.

В столице княжества в тот момент находились миссионеры из Рима, представители ислама и иудаизма. Если верить легенде, Владимиру сильно понравилась речь проповедника из Греции. Но с выбором религии он спешить не стал, отправив послов в разные уголки света, чтобы они могли на месте более внимательно познакомиться с каждой религией.

Ритуалы и обряды, существовавшие у мусульман и представителей других конфессий, не произвели никакого впечатления на послов. Зато они были в восторге от увиденного в Константинополе. Их поразил размах и убранство храмов. Поэтому, вернувшись в Киев, они начали убеждать князя сделать выбор в пользу христианской веры.

Решающими факторами, которые перевесили чашу весов в пользу христианской религии, стали причины, обусловленные военно-политическим положением княжества. Владимир отправил войска к византийскому городу Корсунь (Херсонес) для военной помощи, а взамен хотел заключить брак с представительницей императорского дома Анной. Находившийся в Корсуни император Василий II нарушил договор: он воспользовался услугами русской армии, но взамен не стал выдавать свою сестру Анну за киевского князя.

Крещение Владимира

Крещение князя ВладимираФото: Monsvelisavetialap.ru

Пришлось брать Корсунь силой. Город 9 месяцев провел в осаде, пока, наконец, не сдался. Василий был вынужден выдать сестру за Владимира, а сам русский князь принял крещение в Корсуни.

Вернувшись на родину, князь Владимир начинает методично искоренять язычество. Он приказывает уничтожить всех идолов, а народ крестит прямо в Днепре. Сразу после этого был разработан план по грандиозному строительству церквей на территории Киева и в других крупных и значимых городах Руси. В новые храмы стали назначать священнослужителей.

Сам Владимир полностью отказался от языческой веры. Историки, исследовавшие его биографию, утверждают, что он стал свидетелем Откровения, которое позволило ему полностью отказаться от своих старых убеждений. Именно после этого духовного перерождения князь принял решение полностью уничтожить идолов и крестить народ. Он стал ярым приверженцем христианства.

Крещение Руси проходило в приказном порядке. Многие были не в восторге от необходимости переходить в новую религию, отказываясь от верований, которым следовали многие поколения их предков. В некоторых городах Руси властям даже было оказано сопротивление, однако Владимир был непреклонен. Несогласные были отодвинуты в сторону, князь решительно действовал, распространяя и укрепляя веру в своей стране.

Примечательно, что самым первым русским правителем, принявшим крещение, стала княгиня Ольга. По одной из версий она была в Константинополе с официальным визитом, где познакомилась с особенностями и сутью христианской церкви. Она решила принять христианство. После крещения получила имя Елена. До конца жизни добивалась равноправного участия Руси и Византии в решении любых вопросов.

Становление христианства

Становление христианства на РусиФото: Hram-kupina.ru

Русь сильно отличалась от стран, где раньше уже устоялось христианство, поэтому на новой почве оно приобрело особый колорит. Святая Русь в результате стала официальным центром всего восточно-христианского направления.

Язычники связывали все, что происходит в мире, с матерью-природой. Это объяснимо, так как крестьяне были полностью зависимы от возможных стихий и состояния обрабатываемой почвы.

Отказ от язычества в пользу христианства свидетельствовал о том, что легитимность бывших идолов оказывалась под сомнением. Однако больших проблем с этим не возникло, так как само по себе язычество оказалось слишком примитивной религией, так и не сумев проникнуть в мозг и душу большинства людей. Так что появление пророка Илии вместо Перуна было воспринято без восторга, но и безболезненно. При этом в народе до сих пор существуют различные суеверия, сохранившиеся со времен язычества.

Позитивным моментом существования язычества стало взращивание в душах верующих ощущения близости Бога, который одновременно присутствует во всем и всюду.

Киевляне издавна отличались воинственным духом и нетерпимостью к своим врагам. Однако после принятия христианства такое поведение пришлось пересмотреть, так как оно противоречило христианским заповедям. В результате полноценно христианская нравственность не возродилась в сознании людей в полном объеме. Долгое время существовали языческие обычаи (а некоторые из них сохранились до сих пор), порождая проблему двоеверия.

Святые Борис и ГлебФото: Simvolik.ru

Вскоре на Руси появились свои первые духовные герои. Ими стали сыновья Владимира Борис и Глеб, признанные церковью великомучениками. Это произошло в результате борьбы за наследство умершего князя между его многочисленными сыновьями. Один из братьев, которого звали Святополк, решил силой устранить конкурентов, чтобы все деньги и власть достались ему.

Однако Борис не стал отвечать агрессией на агрессию, что привело к тому, что князя покинула даже его дружина. Они посчитали, что Борис проявил слабость. Убитого оплакивали слуги, а вскоре Святополк добрался до еще одного глубоко религиозного брата – Глеба, который также был убит.

Популяризация христианства

Икона Ярослав МудрыйФото: Pravzhizn.ru

Важным шагом вперед для развития христианской религии на Руси стала деятельность Ярослава Мудрого, который также был сыном Владимира. Ярослав пользовался огромным авторитетом не только на Руси, но и в других европейских странах. Деятельность Ярослава всегда была направлена на поднятие статуса Руси до уровня Византийской империи.

  • Князь уделял большое внимание важной просветительской миссии. Ярослав понимал, что его подданные просто одичают и начнут постепенно деградировать, если вокруг них не появятся религиозные центры, а духовная литература останется недоступной.
  • В монастыри, открытые к тому времени на Руси, стали прибывать священнослужители из Болгарии, Греции, Сербии. Они привозили с собой старинные письмена, церковную утварь, книги по богослужению. Вскоре их начали переводить на русский язык.
  • Появилась должность книжника, который был обязан переписывать Священное Писание. Христианство сыграло важную роль в развитии русского народа, благодаря этому, многие освоили грамоту.
  • Ярославом была основана масштабная библиотека, в который каждый мог отыскать необходимые богословские знания. Священнослужители могли здесь получить пособия по открытию воскресных школ и ведению проповедей.
  • Князем был создан Устав, в котором сформулированы и требования к моральному поведению человека.

Религиозная культура

Иларион КиевскийФото: Pravoslavie.by

Следующим шагом стало создание церковной иерархии. Все началось с церковных митрополий, которыми руководил архиерей, назначенный в Константинополе.

На протяжении примерно сотни лет духовная жизнь на Руси полностью контролировалась греческими митрополиями. Это оказало даже позитивное влияние, так как конкуренцию внутри государства между церковными структурами на этом этапе удалось устранить. Но затем на Руси в 1051 году первым митрополитом славянского происхождения становится Иларион, который был духовным писателем и автором «Слова о законе и благодати», а также других произведений.

Повесть временных летФото: Rsl.ru

В летописях часто угадывалось стремление авторов осознать происходящее, обратившись к своим прошлым событиям. Они подробно описывали самые значимые события, уделяли внимание жизнеописаниям правителей.

В основе летописей всегда были исторические документы, а также национальный фольклор и устные предания. В XII веке монах Нестор собрал в одном месте всю известную на тот момент информацию, объединив ее в «Повесть временных лет». Этот труд до сих пор остается основным источником сведений о Древней Руси.

Софийский собор в КиевеФото: Ru.wikipedia.org

Чтобы еще больше повысить статус Киева в глазах христиан всего мира, Ярослав приказал заложить Золотые ворота и храм, посвященный святой Софии. Эти архитектурные сооружения были выполнены русскими мастерами, пропустившими через себя и переосмыслившими византийские традиции.

Золотые ворота в КиевеФото: Ru.wikipedia.org

Принятие христианства стало ключевым шагом, который на столетия вперед изменил нравственные особенности и внутренний уклад жизни. Церковь способствовала сплочению и объединению народа вокруг себя. Для правителей крещение Руси стало возможностью улучшить положение своей страны на геополитической арене.

Золотые ворота в Киеве Загрузка…

День крещения Руси — РИА Новости, 28.07.2020

https://ria.ru/20200728/1574968161.html

День крещения Руси

28 июля Россия отмечает праздник – День крещения Руси. В качестве памятной даты этот день был установлен Федеральным законом «О внесении изменения в статью 11… РИА Новости, 28.07.2020

2020-07-28T02:01

2020-07-28T10:30

религия

новости — религия и мировоззрение

религия и мировоззрение

россия

день крещения руси

справки

/html/head/meta[@name=’og:title’]/@content

/html/head/meta[@name=’og:description’]/@content

https://cdn21.img.ria.ru/images/152978/63/1529786337_0:160:3072:1888_1400x0_80_0_0_3d8b559faa571687f6df6ba3c1d15c4d.jpg

россия

РИА Новости

Россия, Москва, Зубовский бульвар, 4

7 495 645-6601


https://xn--c1acbl2abdlkab1og.xn--p1ai/awards/

2020

РИА Новости

Россия, Москва, Зубовский бульвар, 4

7 495 645-6601


https://xn--c1acbl2abdlkab1og.xn--p1ai/awards/

Новости

ru-RU

https://ria.ru/docs/about/copyright.html

https://xn--c1acbl2abdlkab1og.xn--p1ai/

РИА Новости

Россия, Москва, Зубовский бульвар, 4

7 495 645-6601


https://xn--c1acbl2abdlkab1og.xn--p1ai/awards/

https://cdn21.img.ria.ru/images/152978/63/1529786337_0:160:3072:1888_1400x0_80_0_0_3d8b559faa571687f6df6ba3c1d15c4d.jpg

https://cdn22.img.ria.ru/images/152978/63/1529786337_171:0:2902:2048_1400x0_80_0_0_70ec4e5254c6727a9e03d6c75c74284c.jpg

https://cdn22.img.ria.ru/images/152978/63/1529786337_512:0:2560:2048_1400x0_80_0_0_6cbb0bbcb380e5e3a6c6c14b979423d6.jpg

РИА Новости

Россия, Москва, Зубовский бульвар, 4

7 495 645-6601


https://xn--c1acbl2abdlkab1og.xn--p1ai/awards/

РИА Новости

Россия, Москва, Зубовский бульвар, 4

7 495 645-6601


https://xn--c1acbl2abdlkab1og.xn--p1ai/awards/

религия, новости — религия и мировоззрение, россия, день крещения руси, справки

28 июля Россия отмечает праздник – День крещения Руси. В качестве памятной даты этот день был установлен Федеральным законом «О внесении изменения в статью 11 Федерального закона «О днях воинской славы и памятных датах России» 1 июня 2010 года.

В православном церковном календаре эта дата (по старому стилю – 15 июля) – день памяти великого равноапостольного князя Владимира (960-1015), крестителя Руси.

В июне 2008 года Архиерейский Собор Русской православной церкви постановил в день святого равноапостольного князя Владимира 28 июля совершать богослужение по уставу великого праздника. Крещение Руси произошло в 988 году и связано с именем князя Владимира, которого историки назвали великим, церковь – святым равноапостольным, а народ прозвал Владимиром Красное Солнышко.

Князь Владимир был внуком великой княгини Ольги и сыном князя Святослава и «вещей девы» Малуши, ставшей христианкой вместе с княгиней Ольгой в Константинополе. Править самостоятельно он начал с 17 лет и первые шесть лет провел в походах. По преданию, в эти годы князь был язычником, любителем военных походов и шумных пиров.

Как повествует летописное «Сказание об испытании или выборе вер», в 986 году князя в Киеве посещали посольства от разных народов, призывавшие обратиться в их веру. Сначала пришли волжские болгары мусульманской веры и хвалили Магомета, потом иноземцы из Рима от папы проповедовали латинскую веру, а хазарские евреи – иудаизм. Последним, согласно летописям, прибыл проповедник, присланный из Византии, который рассказал Владимиру о православии. Чтобы понять, чья вера лучше, князь Владимир отправил девять посланников побывать в тех странах, откуда приходили проповедники. Возвратившись, послы рассказали о религиозных обычаях и обрядах этих стран. Они побывали и в мусульманской мечети у болгар, и у католиков-немцев, но самое большое впечатление на них произвела патриаршая служба в Царьграде (Константинополе).Согласно «Повести временных лет», в 987 году князь Владимир на совете бояр принял решение о крещении Руси «по закону греческому». Однако он не сразу принял христианство. В 988 году Владимир захватил Корсунь (ныне территория города Севастополя) и потребовал в жены сестру византийских императоров – соправителей Василия II и Константина VIII Анну, угрожая в противном случае пойти на Константинополь. Императоры согласились, потребовав в свою очередь крещения князя, чтобы сестра выходила за единоверца. Получив согласие Владимира, братья прислали в Корсунь Анну. Там же, в Корсуни, Владимир с дружинниками принял крещение от епископа корсунского, после чего совершил церемонию бракосочетания. В крещении Владимир принял имя Василий, в честь правящего византийского императора Василия II.

Есть предание, что в Корсуни князь ослеп, но сразу после крещения был исцелен и воскликнул: «Ныне познал я Бога истинного!». После женитьбы на царевне Анне Владимир отпустил всех своих жен и наложниц.

Возвратившись в Киев в сопровождении корсунских и греческих священников, Владимир крестил своих сыновей от предыдущих жен в источнике, известном в Киеве под именем Крещатика. Вслед за ними крестились многие бояре.

Он приказал разгромить устроенное им некогда в Киеве капище. Кумиры были изрублены в щепки и сожжены. Затем он велел собрать всех жителей Киева на берег Днепра. Накануне князь объявил по городу: «Если кто не придет завтра на реку – богатый или бедный, нищий или раб – будет мне враг».

Массовое крещение жителей города произошло у места впадения в Днепр реки Почайны. Летописи гласят: «На следующий же день вышел Владимир с попами царицыными и корсуинскими на Днепр, и сошлось там людей без числа. Вошли в воду и стояли там одни до шеи, другие по грудь, малые дети же у берега по грудь, некоторые держали младенцев, а уже взрослые бродили, попы же совершали молитвы, стоя на месте…». Это важнейшее событие совершилось, согласно летописной хронологии, в 988 году.

Вслед за Киевом постепенно христианство пришло в другие города Киевской Руси: Чернигов, Волынский, Полоцк, Туров, где создавались епархии. Крещение Руси в целом затянулось на несколько столетий – в 1024 году Ярослав Мудрый подавил восстание волхвов во Владимиро-Суздальской земле (аналогичное восстание повторилось в 1071 году; тогда же в Новгороде волхвы противостояли князю Глебу), Ростов был крещен только в конце XI века, а в Муроме сопротивление язычников новой вере продолжалось до XII века.

Дольше всех славянских племен оставалось в язычестве племя вятичей. Их просветителем в ХII веке был преподобный Кукша – Печерский инок, завершивший свой земной путь в тех местах мученической смертью.

Принятие новой, единой, веры стало серьезным толчком к объединению русских земель.

Крещение Руси обусловило и цивилизационный выбор России, нашедшей свое место между Европой и Азией и впоследствии ставшей самой мощной евразийской державой.

Материал подготовлен на основе информации РИА Новости и открытых источников

почему великий князь Владимир решил принять христианство?

Крещение Руси произошло 28 июля 988 года. Это событие связано с именем князя Владимира, которого церковь нарекла святым равноапостольным, народ прозвал Красным Солнышком, а историки считают великим. Владимир приходился внуком великой княгине Ольге, той самой, которая первая из правителей Руси приняла христианство. В отличие от своей бабушки, для которой принятие византийской веры было скорее политическим ходом, Владимир мыслил более масштабно: он планировал объединить раздробленную в то время страну и приравнять Русь к числу просвещенных государств. О том, как князь Владимир крестил Русь и почему выбрал именно христианскую веру, рассказываем в нашем материале.

История обращения Руси в христианство началась еще задолго до рождения Владимира. Княгиня Ольга овдовела, когда ее сыну Святославу (будущему отцу Владимира) не было трех лет. Тогда Ольге предстояло в одиночку править огромным государством. Русь в то время была языческой, но некоторые ее жители отличались прогрессивностью и интересовались зарубежной религией. Известно, что в конце IX века на территории государства мирно сосуществовали представители разных вероисповеданий – славянские и варяжские язычники и христиане. Никаких жестких религиозных гонений, которыми славился в то время Рим, на территории Руси не было. При этом дружинники тесно контактировали с византийцами и, благодаря изученным историками документам, известно, что первые русы приняли христианство примерно за сто лет до официального крещения Руси Владимиром.

День крещения Руси: почему великий князь Владимир решил принять христианство?

Фото: Эггинк Иван, Великий князь Владимир выбирает веру

Что касается княгини Ольги, у нее было сразу несколько мотивов присмотреться к христианской вере. Конечно, правительница не могла не обратить внимание на религию, которую принимал ее народ. Более того, летописцы рассказывали, что сама княгиня хоть и родилась язычницей, но «проявляла христианское смирение и сохраняла чистоту», а также «обладала мудростью, достойной мужского ума». А в житие княгини Ольги даже отметили, что она «обратилась к поиску истинного Бога, поскольку начала гнушаться языческих идолов».

Впрочем, другие исследователи не исключают, что такое поведение и последующий интерес к византийской вере был не более чем политическим ходом. Ольга по сей день считается одной из величайших правительниц в истории России – современники восхищались ее мудростью и прозорливостью, а потому ее поступок мог быть продиктован отнюдь не желанием обрести душевный покой и раскаяться в злодеяниях. Так или иначе, княгиня отправилась в Константинополь, чтобы лично встретиться с византийским императором Константином Багрянородным («хождение в греки» состоялось в 954-955 годах). Ольга заключила мирный договор с византийцами и приняла их веру. Народ любил свою правительницу Ольгу и к новой вере княгини тоже проявил уважение. Через некоторое время Ольга передала Русь в руки своего сына Святополка, а сама стала заниматься распространением христианства среди славян.

Владимир, внук великой княгини Ольги, захватил киевский престол в 978 году. В борьбе за власть он убил своего брата Ярополка – и вот после жестокого кровавого противостояния Владимир оказался во главе огромного, но разобщенного государства. Летописи тех лет практически не сохранились, но из греческих преданий известно, что славяне постоянно вели между собой вражду. Жители восточной и западной части нынешней Европейской части России вели разный образ жизни, в том числе разнилось вероисповедание. На востоке тогда жили в основном чудские и тюркские племена, а на Западе – славяне, придерживающиеся берегов крупных рек (Западная Двина, Волхов, Днепр, Ока и их притоки).

День крещения Руси: почему великий князь Владимир решил принять христианство?

Фото: Andrei Petrovich Ryabushkin (1861–1904)

Конечно, в то время не шло речи о каком-то едином государственном устройстве – славяне жили отдельными общинами, однако уже тогда их деятельность была напрямую связана с занимаемой территорией, а между племенами даже начали устанавливаться товарно-денежные отношения. Хотя тогда уже начала развиваться ковка металла, в целом быт славян был незамысловат – так и религиозные обычаи не отличались разнообразием и сложностью. В какой-то степени их религию можно назвать примитивной: люди поклонялись природе, а жрецов у них не было – соответственно, не было строгих «хранителей» этой веры и обычаев. Более того, племена жили автономно друг от друга и у них отличались версии о форме неземных сил. Из общего были только деревянные идолы, вера в загробный мир и силу слова.

И вот перед новым правителем князем Владимиром встала задача объединить территории и при этом создать мощный центр власти. Тогда мудрый и дальновидный князь решил, что таким «столпом» должна стать единая вера. Великий князь обратил внимание на мощных соседей – Европу и Византию – государства, хорошо развитые с экономической, культурной и политической точек зрения. Русь же в то время была в некоторой изоляции, соседи смотрели на нее свысока. Но Владимир подумал, если бы Русь взяла пример с соседей, это могло бы благоприятно сказаться на развитии ремесел и торговли, а затем привело бы к экономическому росту государства.

Стоит отметить, в конце X века в мире господствовали три крупные религии: христианство, ислам и буддизм. Но Владимир решил последовать примеру своей великой бабушки, княгини Ольги, и выбрал христианство. Согласно другой версии, выбор помогли сделать разосланные в разные страны послы: каждый их них рассказал Владимиру, что может предложить каждая из религий, но именно христианство поразило князя красотой богослужения.

Приняв решение, вскоре Владимир крестился в Херсонесе и взял в жены Анну, сестру византийских императоров. Современники отметили, что ради объединения Руси Владимир даже изменил собственный уклад жизни: если раньше это был кровавый многоженец, любящий пиры и масштабные военные действия, то после принятия веры он стал скромным смиренным христианином. Вслед за князем в Днепре крестилась вся дружина, а затем и народ. Людям не пришлось отказываться от своей прежней веры, однако еще несколько веков после крещения многие их них продолжали следовать языческим традициям и обращать внимание на суеверия.

Дело в том, что народ не сразу понял, в чем прелесть нового вероисповедания – свет нового учения открылся людям сильно позже. Тем временем сам князь Владимир стал лично заниматься распространением христианства на территории своего огромного государства: он сам крестил людей на подвластных землях, строил церкви и назначал духовных представителей. Более того, князь занялся и книжным просвещением – с этой целью он распорядился набирать детей значительных домохозяев в специальные заведения и обучать их грамоте. Всего за 20 лет князю Владимиру удалось создать великое наследие и построить новую Русь.

Кровавое крещение Руси. Как это было

 Христианство захватило Русь в 988 г. н. э. во времена правления князя Владимира. Как это произошло?

Кровавое крещение Руси. Как это было

Официальную версию можно прочитать из официальной истории России, например из Ишимова «История России», Новосибирск, 1993 Вкратце картина была якобы такая.

До князя Владимира царило язычество, и Русь процветала.

Соседние народы уговаривали Владимира перейти в их веру, и к нему приходило много послов от камских болгар, от немецких католиков, от евреев и от греков, и каждый расхваливал свою веру. Владимир вначале оценивал эти веры по красоте придуманного. Посоветовался с боярами. Они ему сказали: «Всякий свою веру хвалит, а лучше послать в разные земли узнать, где вера лучше». Владимир послал десять самых умных бояр к болгарам, немцам и грекам. У болгар они нашли бедные храмы, унылые молитвы, печальные лица; у немцев много обрядов, да без красоты и величия. Наконец они приехали в Царьград.

Император узнал об этом и решил показать русским служение патриарха. «С патриархом служило множество духовенства, иконостас сиял в золоте и серебре, фимиам наполнял церковь, пение так и лилось в душу». Внешняя красота и величие, роскошь и богатство поразили и восхитили боярскую комиссию, и когда она вернулась в Киев, то сказала Владимиру: «После сладкого человек не захочет горького, так и мы, увидя греческую веру, не хотим иной». «Ну что ж, быть посему, выбираем христианство», — сказал Владимир.

И далее вместо пропагандисткой кампании и убеждения Владимир пошел крушить русскую религию и внедрять христианство силой и кровью. Вот так преподносится процесс христианизации Руси. Из всей этой официальной истории следует, что сама процедура выбора религии у Владимира и его свиты носила якобы наивный характер. И главную роль в этом выборе сыграла не осмысленность религии (ее никто и не разбирал), а внешняя красота ритуалов и стремление бояр к роскоши и богатству. То есть, по официальной версии, внедрение христианства на Русь было результатом глупости Владимира и его окружения. А как было на самом деле?Вся эта официальная версия, мягко говоря, не очень правдоподобна. Вспомним, что отец князя Владимира великий князьСвятослав презирал христианство прекрасно понимая его сущность. Однозначны его слова: «Вера христианска — уродство есть». Не мог сын Святослава, зная мнение своего отца, вдруг ни с того ни с сего поменять религию всех русских предков. Не бывало такого на Руси никогда. Да и основания для такого серьезнейшего решения, как смена многотысячелетней религии, не могут быть такими примитивными, как это описано в официальной истории. Да и народ бы не стерпел такого надругательства над тысячелетней религией предков. Повесили бы такого поганого князя, и дружина бы не помогла.

Давайте посмотрим, кто же такой этот князь Владимир, откуда он взялся. Появление евреев в Киевской Руси следует отнести к очень отдаленной эпохе. Евреи, жившие до Владимира, были из Хазарского царства. Около 730 г. евреи оседлали все хазарские, караимские племена и власть захватил еврейский царь или «каган». Каган вместе со своими сановниками принял иудаистскую веру и сделал ее господствующей в стране. Так возникло это еврейское царство. Царство было сильным. Даже Киев одно время платил ему дань, но длилось это недолго. В 965 г. князь Святослав взял хазарскую крепость Саркел на Азовском море, а в 969 г. пала и столица хазар — Итиль. Святослав завоевал царство хазарского каганата и присоединил его к Руси. Но после этого хазарские евреи стали быстро наводнять Киевскую землю. Их манило туда огромное торговое значение Киева, лежавшего на главном водном пути от греков к Варяжскому морю. Внедрение своих кадров в высшие эшелоны власти и совращение властителей через еврейских женщин — это один из наиболее любимых еврейских методов. Мать князя Святослава — княгиня Ольга, не предполагая каких-либо дурных последствий, приняла на работу ключницу девушку Малушу (ласкательное от имени Малка — на иврите царица). Отцом означенной Малуши был раввин, также носивший еврейское имя Малк (на иврите — царь) из русского города Любича, который в свое время находился в вассальной зависимости от Хазарского каганата ( В. Емельянов «Десионизация», 1979, Париж) По наущению своего папочки Малуша в один прекрасный момент отдыха подпоила и соблазнила князя Святослава и забеременела. Княгиня Ольга, узнав, что Малуша зачала от Святослава, разгневалась и сослала ее в село Будутино близ Пскова, где и родился Владимир. Даже в «Повести временных лет» Владимир — внук раввина Малка остался фигурировать как «робичич», т. е. «раввиныч», однако в последующих официальных историях России стал упорно переводится как «сын рабыни». Не лучше относился к плоду своей мимолетной (по пьянке) связи и сам князь Святослав Игоревич. Покидая землю Русскую и уезжая в Болгарию, Святослав старшего сына Ярополка посадил княжить в Киеве, среднего Олега в земле Древлянской, а самому младшему Владимиру не назначил никакого удела. Новгородцы, стремясь к самостоятельности от Киева, по совету Добрыни (брата Малки) стали просить у Святослава его сына Владимира в князья. Святослав не любил новгородцев и, отпуская к ним сына-полукровку Владимира, сказал: «Возьмите его! По Вас и князь». Новгородцы повезли к себе малолетнего Владимира, с ним отправился и его родной дядя Добрыня (это по-русски, а подлинное имя Дабран) и правил Новгородом, пока возмужал Владимир (источник «Повесть временных лет», 1864 г.). Дабран-Добрыня не дремал за престолом, а думал о реализации тысячелетних иудейских планов. Вначале он послал Владимира на двухлетнюю стажировку в Западную Русь, где к тому времени арийская вера сильно деградировала в результате малозаметной подрывной деятельности иудеев-псевдоязычников. Именно эти так называемые язычники задолго до появления Владимира медленно, но верно развращали западных руссов повсеместным насаживанием грубых идолов, храмов-капищ и, главным образом, принесением кровавых жертвоприношений. Чаще всего для этих жертвоприношений использовали невинных мальчиков, кровь которых пользовалась у евреев большим спросом. Во время этой стажировки иудеи обучили Владимира, как ему отомстить ненавистным родичам по отцовской линии за потерю власти его родичами по матери в Любиче и в Хазарском каганате. Он должен был взорвать арийскую веру изнутри путем внедрения рабской христианской религии. Вернувшись в Новгород с нанятой на иудейские деньги дружиной подонков, Владимир безжалостно и вероломно убивает своего брата Ярополка (ведь он всего лишь гой — скот по-иудейски) и узурпирует власть в южной Руси. Беременную вдову своего брата святой Владимир изнасиловал и взял себе вторую жену, Рогнеду, он для начала изнасиловал во взятом штурмом Полоцке на глазах ее связанных родителей-князей, которых потом велел убить.

Воссев на киевский престол, он по заранее разработанному коварному плану начинает проявлять повышенное почтение к арийским Богам. Призывает поставить ранее неизвестных на Руси идолов и не только поклоняться им, но и приносить в жертву невинных мальчиков. Жертвенная кровь собиралась и поставлялась иудейским заказчикам. 10 лет идолопоклонства, сопровождавшихся кровавым изуверством, как и было запланировано, взорвали арийскую религию изнутри. Русские стали роптать на собственных Богов, которым до этого благоговейно поклонялись тысячелетиями. Только после этого Владимир внедрил христианство силой, не вызвав особо мощного сопротивления, которое могло бы стоить жизни этому жиденку (В. Емельянов «Десионизация», 1979, Париж).
Несмотря на то что старая религия была в значительной степени скомпрометирована, новая христианская вера не была принята русским народом. И христианство, и коммунизм навязаны России силой, жестокой силой. И та и другая еврейские религии пролили на Руси море крови лучших сынов отечества. Вначале Владимир и его банда поубивали языческих волхвов. Потом приглашенные Владимиром из Царьграда иудеи в поповских рясах начали войну с «поганым язычеством», каковым эти жиды называли светлую религию наших предков.
…На широких стогнах, в ночных кострах Жгли языческое «чернокнижие». Все, что русский люд испокон веков На бересте чертил глаголицей, Полетело чохом в гортань костров, Осененной царьградской троицей. И сгорали в книгах берестяных Дива дивные, тайны тайные, Заповеданный голубиный стих Травы мудрые, звезды дальние. (Игорь Кобзев).

Кровавое крещение Руси. Как это было

В 996 г. князь Владимир уничтожает подробный Летописный Свод Русской Империи и устанавливает запрет на Русскую историю до христианизации, то есть закрывает историю. Но, несмотря на все старание, Владимиру и его шайке не удалось полностью ликвидировать исторические источники. Их было слишком много, и они были распространены очень широко. Приняли чужую веру, проповедующую нищенство и внутреннее рабство, отказались от своего календаря. Вобщем, началось русское рабство, продолжающееся и по сей день. Владимир отличался истинно варяжской жестокостью, необузданностью, пренебрежением всех человеческих норм и неразборчивостью в выборе средств — качествами, редкими даже для нравов тех времен. Получив отказ в руке полоцкой княжны Рогнеды — та не захотела идти за него, потому что Владимир был бастардом, незаконным сыном Святослава от древлянской рабыни-ключницы Малуши — Владимир идет на Полоцк войной, захватывает город и насилует Рогнеду на глазах отца и матери. Как отмечает летописец, «был он ненасытен в блуде, приводя к себе замужних женщин и растляя девиц». Убив Ярополка, он тотчас берет его жену, то есть жену своего брата. А она была уже беременна. Родился сын, от Ярополка. И отношение к нему в семье было соответствующее. Как в свое время и к самому Владимиру. И вел он себя, надо полагать, тоже соответственно… В общем, вырос Святополк, будущий убийца своих же братьев Бориса, Глеба и Святослава, прозванный летописцем Святополком Окаянным…

Но так или иначе, а князь Владимир, столь страшный в своих необузданных страстях, стал ключевой фигурой в истории Руси. Всё, что вершилось после него, — лишь следствие его (?) выбора веры. Князь же Владимир через восемь лет после убийства Ярополка окрестил Русь и стал Владимиром Святым. (!?) Как заключает летописец, «был невежда, а под конец обрел вечное спасение». Летописные свидетельства о насильственном крещении Руси Лаврентьевская летопись Древний текст см: ПСРЛ, т.1, в.1, М., 1962; повторение изд. ПСРЛ, Л«1926; или в кн. «Литература Древней Руси 1Х-ХП ев». М., 1978. Перевод Б. Кресеня. 6488 (980). И начал княжить Владимир в Киеве один, и поставил кумиры на холме вне двора теремного: Перуна деревянного — главу серебряну, а ус злат, и Хорса-Дажьбога, и Стрибога, и Симаргла, и Мокошь…

Владимир посадил Добрыню, дядю своего, в Новгороде. И, придя в Новгород, Добрыня поставил кумира над рекою Волховом, и приносили ему жертвы новгородцы как богу. Был же Владимир побежден похотью женскою, и вот какие были у него супруги: Рогнеда, которую посадил на Лыбеди, от нее имел четырех сыновей: Изеслава, Мстислава, Ярослава, Всеволода, и две дочери; от гречанки имел — Святополка; от чехини — Вышеслава; от другой — Святослава и Мстислава; а от болгарыни -Бориса и Глеба, а наложниц у него было 300 — в Вышгороде, 300 — в Белгороде и 200 на Берестове. И был он ненасытен в блуде, приводил к себе и замужних жен и растлял девиц. Был он такой же женолюбец, как и Соломон, ибо говорят, что у Соломона было 700 жен и 300 наложниц. Мудр он был, а в конце концов погиб. Этот же был невежда, а под конец обрел спасение. В год 6496 (988) пошел Владимир с войском на Корсунь, град греческий. И послал к царям Василию и Константину, и так им передал: «Вот взял ваш город славный; слышал же то, что имеете сестру девою; если не отдадите ее за меня, то сотворю городу вашему (столице) то же, что и этому городу сотворил». И услышав это, они (Василий и Константин) опечалились, и послали ему весть, и так ответили: «Не пристало христианам выдавать жен за неверных. Если крестишься, то и ее получишь, и царство небесное примешь, и с нами единоверен будешь». По божьему промыслу в это время разболелся Владимир глазами, и не видел ничего, и скорбел сильно, и не знал, что делать. И послала к нему царица (Анна) и передала: «Если хочешь избавиться от болезни сей, то крестись скорее; иначе не избудешь недуга сего». Услышав, Владимир сказал: «Если воистину исполнится это, то поистине велик будет бог христианский». И повелел крестить себя. Епископ же корсунский с царицыными попами, огласив, крестил Владимира. И когда возложил руку на него, тотчас прозрел он. Владимир же, ощутив свое внезапное исцеление, прославил бога: «Теперь узрел я бога истинного:» После этого Владимир взял царицу и попов — корсунских с мощами святого Климента, взял и сосуды церковные, и иконы на благословение себе. Забрал и двух медных идолов, и четырех медных коней, что и сейчас стоят за церковью св. Богородицы. Корсунъ же отдал грекам как вено за царицу, а сам пришел в Киев.

И когда пришел, повелел кумиры опрокинуть — одних изрубить, а других — предать огню. Перуна же повелел привязать к хвосту коня и волочить его с горы по Боричеву взвозу к Ручью, и приставил двенадцать мужей колотить его жезлами. Делалось это не потому, что дерево чувствует, но для поругания беса . Вчера был чтим людьми, а сегодня поругаем. Когда влекли Перуна по Ручью к Днепру, оплакивали его неверные люди. И, притащив, сбросили его в Днепр. И сказал Владимир сопровождающим: «Если он где пристанет, вы отпихивайте его от берега, до тех пор, пока не пройдет пороги, тогда лишь оставьте его». Они так и сделали, как он велел. Как только оставили его за порогами, так принес его ветер на мель, которую потом прозвали Перунья Мель, так она и до сего дня называется. Затем послал Владимир по всему городу сказать: «Если не обратится кто завтра на реке — будь то богатый, или бедный, или нищий, или раб, — противен будет мне». Мазуринский летописец ПСРЛ. т. 34, М., 1968. Перевод Б. Кресеня. 6498 (992). Добрыня, Дядя Владимира, отправился в Великий Новгород, и все идолы сокрушил, и требища разорил, и многих людей крестил, и церкви воздвиг, и священников поставил по городам и селам новгородского предела. Кумира же Перуна посекли, и низвергли на землю, и, привязав веревки, повлекли его по калу, бив жезлами и топча. И в это время вошел бес в того бездушного кумира Перуна и в нем возопил, как человек: «О горе мне! Ох мне! Достался я немилостивым рукам». И сбросили его люди в реку Волхов и заповедали, чтобы никто его не перенял. Он«же, проплывая сквозь великий мост, ударил по мосту своей палицей и сказал: «Здесь пусть тешатся люди новгородские, вспоминая меня», и тут творили безумные люди многие годы, сходились в некие праздники и устраивали представления, и творили бои. Иоакимовская летопись Древний текст в кн. Татищев В. Н. История Российская, 1т. М., 1963. Перевод Б. Кресеня. 6499 (991).

В Новгороде люди, увидев, что Добрыня идет крестить их, учинили вече и заклялись все не пустить их в город и не дать опровергнуть идолов. И когда он пришел, они, разметав мост великий, вышли с оружием, и какими бы угрозами или ласковыми словами их Добрыня ни увещевал, они и слышать не хотели, и вывели два самострела больших со множеством камней, и поставили их на мосту, как на настоящих своих врагов. Высший же над славянскими жрецами Богомил, который из-за своего красноречия был наречен Соловьем, запрещал людям покоряться. Мы же стояли на торговой стороне, ходили по торжищам и улицам, и учили людей, как могли. Но гибнущим в нечестии слово крестное, которое апостол сказал, явилось безумием и обманом. И так мы пребывали два дня и крестили несколько сот людей. Тоща тысяцкий новгородский Угоняй, ездил повсюду и кричал: «Лучше нам помереть, нежели богов наших дать на поругание.» Народ же оной страны, рассвирипев, дом Добрыни разорил, имение разграбил, жену и родных его избил. Тысяцкий же Владимиров Путята, муж смышленый и храбрый, приготовив ладью и избрав от ростовцев 500 человек, ночью переправился выше города на ту сторону и вошел в город, и никто не остерегся, так как все видевшие их думали, что видят своих воинов. Он же, дойдя до двора Угоняя, его и других первых мужей тотчас послал к Добрыне за реку. Люди же той страны, услышав про это, собрались до 5000, обступили Путяту, и была между ними злая сеча. Некоторые пошли и церковь Преображения Господня разметали и дома христиан стали грабить. А на рассвете подоспел Добрыня с бывшими с ним воинами, и повелел он у берега некоторые дома поджечь, чем люди были весьма устрашены, и побежали они тушить огонь; и тотчас перестали сечь, и тоща первые мужи, придя к Добрыне, стали просить мира. Добрыня же, собрав воинов, запретил грабеж, и тотчас сокрушил идолов, деревянные сжег, а каменные, изломав, низверг в реку; и была нечестивым великая печаль. Мужи и жены, видев это, с воплем великим и слезами просили за них, будто за настоящих богов. Добрыня же, насмехаясь, им говорил: «Что, безумные, сожалеете о тех, которые себя оборонить не могут, какую пользу вы от них чаять можете». И послал всюду, объявив, чтоб все шли ко крещению. И пришли многие, а не хотящих креститься воины притаскивали и крестили, мужчин выше моста, а женщин ниже моста. И так крестя, Путята шел к Киеву.

Потому люди и поносят новгородцев, мол, их Путята крестил мечем, а Добрыня огнем. Лаврентьевская летопись Перевод Б. Кресеня. 6532 (1024). В тот же год восстали волхвы в Суздале, избивали они старую чадь по дьявольскому наущению и бесованью, говоря, что они прячут запасы. Был мятеж великий и голод по всей стране. Ярослав же, услышав о волхвах, пришел к Суздалю; захватив волхвов, одних изгнал, а других казнил, говоря так: «Бог за грехи насылает на всякую страну голод, или мор, или засуху, или иную казнь, человек же не ведает за что». 6779 (1071). В те же времена пришел волхв, обольщенный бесом; придя в Киев, он говорил и то поведал людям, что на пятый год Днепр потечет вспять и что земли начнут меняться местами, что Греческая земля станет на место Русской, а Русская — на место Греческой, и прочие земли изменятся. Невежды слушали его, верные же смеялись, говоря ему: «Бес тобою играет на погибель тебе». Что и сбылось с ним: в одну из ночей пропал без вести. 6579 (1071). Был голод в Ростовской области, и тогда восстали два волхва близ Ярославля. И пришли на Белозеро, и было с ними людей 300. В то же время случилось прийти от Святослава собирающему дань Яню, сыну Вышатину. Янь же повелел бить их и вырывать у них бороды. Когда их били и выдирали расщепом бороды, спросил их Янь: «Что же вам молвят боги?» Они же ответили: «Стать нам пред Святославом!» И повелел им Янь вложить рубли в уста и привязать их к мачте лодки и пустил их пред собою в ладье, а сам пошел за ними. Остановились на устье Шексны, и сказал им Янь: «Что же вам теперь боги молвят?» Они же ответили: «Так нам боги молвят: не быть нам живыми от тебя». И сказал им Янь: «То они вам правду поведали». Они же, схватив их, убили их и повесили на дубе. 6579 (1071) Такой волхв появился при Глебе в Новгороде; говорил людям, притворяясь богом, и многих обманул, чуть не весь город, уверяя, будто «все ведает и предвидит», и хуля веру христианскую, уверял, что «перейдет Волхов перед всеми». И был мятеж в городе, и все поверили ему и хотели погубить епископа. Епископ же взял крест и облекся в ризы, встал и сказал: «Кто хочет верить волхву, пусть идет за ним, кто же верует, пусть ко кресту идет». И разделились люди надвое: князь Глеб и дружина его пошли и встали около епископа, а люди все пошли за волхва. И начался мятеж великий между ними.

Глеб же взял топор под плащ, подошел к волхву и спросил: «Ведаешь ли, что завтра утром случится и что сегодня до вечера?» — «Все предвижу». И сказал Глеб: «А знаешь ли, что будет с тобою сегодня?» — «Чудеса великие сотворю», — сказал. Глеб же, вынув топор, разрубил волхва, и пал он мертв. Никоновская летопись ПСРЛ, т. 10., М., 1965; поет. Спб., 1862. Перевод Б. Кресеня. 6735 (1227) Явились в Новгороде волхвы, ведуны, потворницы, и многие волхвования, и потворы, и ложные знамения творили, и много зла сделали, и многих прельстили. И собравшиеся новгородцы поймали их и привели на двор архиепископа. И мужи князя Ярослава вступились за них. Новгородцы же привели волхвов на двор мужей Ярослава, и сложили великий огонь на дворе Ярослава, и связали волхвов всех, и бросили в огонь, и тут они все сгорели.

 Источник

Как на самом деле Владимир крестил Русь

Сергей Баймухаметов, историк

Мало кто знает, что князь Владимир, названный потом Святым, сжигал христиан.

Казалось, ему, язычнику, незаконному сыну Святослава от рабыни Малуши, отстранённому от киевского двора и сосланному на окраину, — ненавистен был сам дух культурного города, — пишет обозреватель «НИ» Сергей Баймухаметов, решивший сравнить два диаметрально противоположные принципа принятия новой веры – на Руси и в Европе.

Событие раздора

Православный мир отмечает 1030-летие Крещения Древней Руси. Как и всегда, не обходится без политизации. Российские власти устроили в Крыму, в Херсонесе, где князь Владимир принял крещение, грандиозный концерт, на котором присутствовали премьер-министр России Дмитрий Медведев и глава Крыма Сергей Аксенов.

А украинский президент Петр Порошенко особо отметил, что «крещение было европейским выбором князя Владимира». Ранее он же говорил в интервью сербскому телевидению, что «князь Владимир крестил Украину».

В 2016 году, при открытии в Москве памятника князю Владимиру, украинская пресса писала, что это «узурпация, Владимир никогда в Москве не был, Москвы тогда ещё не было». На официальном англоязычном аккаунте Украины в Twitter появилась запись: «Киев принёс на Русь православие. Напоминание России». Официальная представительница МИД РФ ответила: «Киев… продолжает нести. Правда, теперь не христианство, а бред. Хотя и на английском языке».

Словом, сплошной раздор. Как будто нет элементарного понимания, что это наша общая история. А её события всегда сложны, так как скрыты туманом веков, и потому поиск истины здесь идет непрерывно.

Варяжский язычник

Князь Владимир, названный потом Святым, сжигал христиан.

История его страшных деяний насильника и убийцы известна — от изнасилования полоцкой княжны Рогнеды на глазах её родителей, до подлого убийства брата Ярополка, которого он пригласил в свой шатёр на переговоры, а на входе два варяга пронзили его мечами с двух сторон. «Под пазухи», — говорится в летописи.

Но мало кто знает, что Владимир был фанатичным врагом христианства.

Что он сделал прежде всего, убив брата Ярополка и взяв Киев? Поставил идолов, языческих кумиров.

Летопись гласит: «Поставил кумиры на холме за теремным двором: деревянного Перуна с серебряной головой и золотыми усами, и Хорса, Дажьбога, и Стрибога, и Симаргла, и Мокошь. И приносили им жертвы, называя их богами, и приводили своих сыновей и дочерей, и приносили жертвы бесам, и оскверняли землю жертвоприношениями своими. И осквернилась кровью земля Русская и холм тот».

Какими «жертвоприношениями»? Какой «кровью»?

В данном случае речь идёт о ритуальном убийстве, о жертвоприношении языческим богам. Зафиксированы имена Феодора и его сына Иоанна – христиан, переселившихся из Византии на Русь, в Киев. Их убили и сожгли на том холме.

О человеческих жертвоприношениях на Руси пишут многие европейские и византийские хроники. Например, жён сводили в могилу вместе с мужьями. А убийство пленных превращалось в гекатомбу. Взрослых – сжигали, детей — душили и топили в реке. Одна из таких гекатомб описана в «Истории» византийского писателя и историка Льва Диакона.

А в «Повести временных лет» за 983 год говорится: «Пошел Владимир… к Киеву, принося жертвы кумирам с людьми своими. И сказали старцы и бояре: «Бросим жребий на отрока и девицу, на кого падет он, того и зарежем в жертву богам».

Происходило это за 5 лет до крещения Руси.

То есть культ жертвоприношения ушёл не в такое уж далекое прошлое, если людей сожгли заживо в Киеве в конце X века, в относительно цивилизованные времена. Видимо, Владимир вспомнил о былом кровавом обычае не случайно. Это был знак и символ. Знак и символ возврата к древним языческим устоям.

Ведь Киев к тому времени медленно, но верно уходил от язычества. Бабушка Владимира, княгиня Ольга, приняла христианство, её сын, язычник Святослав в свое правление не препятствовал крещению и проникновению христианства в Киев. Его сын Ярополк, воспитанный бабушкой Ольгой, женился на гречанке-христианке.

Да, в Киеве над христианами посмеивались, но не преследовали. А посмеивались, наверно, так, как часто смеются некоторые деревенские люди над попавшим в их среду городским человеком – над его чуднЫми для них привычками. То есть происходило проникновение христианской культуры, закладывался другой культурный стереотип.

И тут власть захватил Владимир.

Ему, уязвленному, обиженному бастарду, незаконному сыну Святослава от рабыни Малуши, отстраненному от киевского двора и сосланному на окраину, в Новгород, — ненавистен был сам дух Киева, его атмосфера. «Казалось, малокультурная, полуфинская, новгородская окраина Руси религиозно победила столичный огречившийся Киев», – писал крупнейший исследовать истории Русской церкви А.В. Карташев.

Но что же произошло потом?

Не только мы сегодня задаемся этим вопросом. Митрополит Илларион через полтора века после смерти Владимира Святого вопрошал над его гробом:

«Как ты уверовал? Как воспламенился любовию Христовою? Как вселился в тебя разум, высший разума земных мудрецов, чтобы возлюбить невидимое и стремиться к небесному? Как взыскал ты Христа? Как предался Ему? …Не видел ты Христа: как же стал ты учеником Его? …Дивное чудо! Руководствуясь только своим добрым смыслом и острым умом, ты постигнул, что един есть Творец невидимого и видимого, небесного и земного, и что послал Он в мир для спасения Своего Возлюбленного Сына. И с сими помыслами вступил ты в святую купель. Таким образом, что другим казалось безумием, то было для тебя силою Божией… Скажи нам, рабам твоим, скажи нам, учитель наш, откуда повеяло на тебя благоухание Святого Духа?»

Нам не дано знать.

Возможно, произошло чудо духовного преображения.

Возможно, снизошла на эту страшную душу благодать Божья.

Мы можем анализировать лишь земные перипетии жизни Владимира.

По летописи известна всем сцена выбора веры. Она наводит на грустные размышления: можно ли предполагать, что всё было бы так, как решил один человек, каган Владимир? Государства под названием «Киевская Русь» в природе не было, это научный термин, введенный российскими историками в XIX веке — для удобства обозначения. Может, были и другие мотивы, например, отстраниться от «азиатского» наследия. То государство называлось Киевским каганатом или Русским каганатом. А князья Владимир Святой, Ярослав Мудрый звались каганами. (Каган – «хан ханов», «великий хан».) В «Слове о законе и благодати», одном из самых ранних произведений древнерусской литературы, XI век, митрополит Илларион писал: «И похвала кагану нашему Владимиру, которым мы крещены были».

Князьями русские властители стали титуловаться позже. Ближайшие соратники половецких ханов, а затем монгольских каганов и золотоордынских ханов составляли «кенез», дословно – «совет». На Руси их называли «кенезы», а потом – «князья».

По летописи, каган Владимир, выбирая веру, выслушивая византийских, хазаро-иудейских и булгарских мусульманских послов, отказался от ислама, потому что мусульманская религия запрещает пить спиртное, мёд. Когда дошло до этого, он будто бы сказал булгарским послам: «Руси есть веселие пить: не можем без того быть».

Вообще, как отмечает исследователь истории Русской церкви А.В. Карташев, есть в этой сцене что-то карикатурное. Но так часто бывает, когда летописи переписывают, подгоняют под тот или иной идеологический канон, пытаются свести к «краткому курсу». Каждый переписчик вставляет что-то свое и корежит по-своему. И получается в итоге нечто невообразимое. «Абсурдистский стиль русских летописей», — как метко определил современный журналист Андрей Воронин.

Но тем не менее, «Повесть временных лет» в данном эпизоде отражает суть – время выбора веры. А если точнее – выбор пути, цивилизации. Восемь лет великокняжеской власти – с убийства Ярополка и захвата Киева до крещения Руси – срок немалый. Особенно в ту эпоху. При всем показном возвращении к язычеству жизнь в Киеве отменить трудно. Одна казнь — как символ. А дальше – нельзя. Тогда надо вырезать христиан поголовно. В том числе и жену-христианку, доставшуюся ему от убитого им брата Ярополка. Да и среди варягов, при всей их буйности и полном пренебрежении ко всему и ко всем, нет-нет да и встречаются новообращенные. Особенно из вождей-конунгов. Вспомним ту же скандинавскую сагу об Олаве Тригвессоне, сыне норвежского конунга и будущем норвежском короле, который жил при дворе Владимира и уговаривал его принять христианскую веру.

Непосредственные события, приведшие к крещению Владимира, описаны в древних арабских и византийских хрониках.

В 986 году в Византии началась гражданская война. Мятеж поднял стратиг Варда Склир, а затем к нему присоединился стратиг Варда Фока. Они начали переговоры с арабским халифом о совместной войне против императора Василия. Таким образом, с юга и с востока Византии угрожали мятежники и арабы. Мало того, с севера и с запада – Болгарский каганат и Киевский каганат. Таким образом Византия попала в окружение, война сразу со всех фронтов. Император Василий начинает переговоры и заключает мир с болгарами, оставляя им завоеванные на тот момент византийские земли. Какое уж тут «возвращение», когда все можно потерять! А к Владимиру обращается за военной помощью. Плата за помощь – византийская царевна Анна. При этом ставится условие — крещение Владимира.

На наш взгляд, странные условия. И от веры в Перуна отрекайся, и воинов предоставь. За что? За женщину? По-русски говоря – за бабу?!

Нет – за статус!

Спору нет, Киевский каганат молод и могуч. Однако – варварская страна. И сам Владимир ощущает себя варваром. А византийская династия – древняя, «настоящая», освященная веками. Женитьба на Анне – это вхождение не просто в императорскую семью, а посвящение в клан «настоящих» царей-базилевсов. Владимир становится таким образом аристократом среди властителей молодых государств. Ни болгарский каган на Дунае, ни болгарский каган на Каме с ним уже не сравнятся.

Так он думал или не так – мы знать не можем.

Владимир пошёл на союз с императором Василием и оказал ему военную помощь в борьбе с мятежниками. Об этом подробно пишут арабские и византийские хроники.

Однако император Василий попытался обмануть кагана Владимира. Царевну Анну за него не отдали. Что, как и почему – неизвестно. Может, Анна воспротивилась, не захотела, подобно полоцкой княжне Рогнеде, идти замуж за сына рабыни. А может, император Василий решил, что теперь, когда угроза миновала, можно и пренебречь обещаниями, данными северному варвару.

Но не тут-то было. Владимир немедленно пошёл в поход на Корсунь-Херсонес и захватил город, угрожая пойти на Константинополь. Да ещё в союзе с болгарами. Император Василий испугался и немедленно прислал царевну Анну, с которой и обвенчался наш Владимир там же, в Корсуни, после чего возвратил город Византии как выкуп за невесту.

Отсюда, из Корсуни, и пошёл он в поход уже на Киев, на Русь.

«Опрокинул идолы»

Как свидетельствует летопись, по возвращении из Корсуни князь Владимир «повелел опрокинуть идолы — одних изрубить, а других сжечь. Перуна же приказал привязать к хвосту коня и волочить его с горы по Боричеву взвозу к Ручью и приставил 12 мужей колотить его палками… Когда влекли Перуна по Ручью к Днепру, оплакивали его неверные, так как не приняли ещё они святого крещения. И, притащив, кинули его в Днепр. И приставил Владимир к нему людей, сказав им: «Если пристанет где к берегу, отпихивайте его. А когда пройдёт пороги, тогда только оставьте его». Они же исполнили, что им было приказано. И когда пустили Перуна и прошел он пороги, выбросило его ветром на отмель, и оттого прослыло место то Перунья отмель, как зовется она и до сих пор. Затем послал Владимир по всему городу сказать: «Если не придет кто завтра на реку — будь то богатый, или бедный, или нищий, или раб, — будет мне врагом». Услышав это, с радостью пошли люди, ликуя и говоря: «Если бы не было это хорошим, не приняли бы этого князь наш и бояре».

Это – «Повесть временных лет», написанная, понятно, христианскими монахами. Сладкая сказка о радостном крещении всех киевлян: «Пошли люди, ликуя…» Хотя реальность выдает с головой предыдущая фраза: «Если не придет кто завтра на реку… — будет мне врагом». Это даже не ультиматум, а прямая угроза. И попробуй не подчинись – Киев хорошо знал бешеную натуру Владимира, помнил жертвоприношения, сожжение христиан.

Оговорюсь: нам не дано знать, что происходило в его душе. Возможно, крестился он из меркантильных, политических соображений. Возможно, в момент крещения произошло в его душе чудо Преображения. Возможно, ощутил себя великим миссионером — спасал души варваров, обращал их в истинную веру, открывал им свет истинной веры. Но даже если он просто поворачивал страну и народ в русло другой, более развитой цивилизации, он ведь руководствовался высшими целями и самыми благими намерениями — вот в чем дело!

Так или иначе, Владимир провёл крещение Руси с варяжской неукротимостью и жестокостью. Как военный набег на вражеский город. В Киеве народ батогами загнали в Днепр и Перуна били палками. А в Новгороде, для пущего презрения к прежним идолам и кумирам, Перуна волокли «по калу». Летопись свидетельствует: «И по другим городам стали ставить церкви и определять в них попов и приводить людей на крещение по всем городам и селам. Посылал он собирать у лучших людей детей и отдавать их в обучение книжное. Матери же детей этих плакали о них; ибо не утвердились ещё они в вере и плакали о них как о мёртвых».

На этом кончается одна история и начинается другая.

Был ли другой путь?

Как говорили и писали, крещение Руси стало безусловно прогрессивным явлением. Повернувшим нашу страну в русло христианской цивилизации.

А я здесь и сейчас — о том, о чем ещё не говорилось и не писалось.

Был ли другой путь? Безусловно был. Свидетельство тому – древние хроники. По Северному Причерноморью гуляли в те времена отряды славяно-тюркско-варяжской вольницы, проще говоря – разбойников. Их называли русами, русью. В житии святого Георгия, архиепископа Амастридского (примерно IX век) рассказывается: «Было нашествие варваров — руси, народа, как все знают, в высшей степени дикого и грубого, не носящего в себе никаких следов человеколюбия. Зверские нравами, бесчеловечные делами, обнаруживая свою кровожадность уже одним своим видом, ни в чем другом… не находя такого удовольствия, как в смертоубийстве, они …достигли наконец и до отечества святого, посекая нещадно всякий пол и всякий возраст».

Захватив Амастру, причерноморский город в Византии, и ворвавшись в храм, разбойники бросились грабить гробницу святого Георгия, думая найти там сокровища, но неожиданно окаменели. И освободились только после молитвы за них одного из пленных христиан. После чего «они уже более не оскорбляли святыни».

Этот источник говорит, что в изначальные времена северные варвары сталкивались с христианской цивилизацией в Причерноморье. Во всех русских летописях упоминаются Корсунь и Тмуторакань (Херсонес и Тамань) не как далекие края, а соседские, привычные. Проникновение христианства и христианской цивилизации на Русь через Крым было спокойным и неостановимым. Оно захватывало как народ, так и высшие слои. Пример тому – княгиня Ольга.

Владимир же с истинно варяжской грубостью и жестокостью сломал начавшийся эволюционный путь. Что, на мой взгляд, отразилось на дальнейшей истории Руси.

Одно дело – самому князю обратиться в веру.

И совсем другое – насадить веру в подданной стране насильственным путем.

Обратиться в веру – значит смиренно просветиться духом.

Насадить веру – значит возвыситься над ней, сделать веру и церковь инструментом своей власти.

В этом – коренное отличие православной России от Европы.

Современные государства Европы формировались после установления там веры и церкви. Вначале были вера, церковь, папство, а потом возникли государство франков, Англия, Германия, Италия, Франция и т. д.

А у нас вначале было государство – великий князь Владимир, который крестил Киев, батогами загнав народ в Днепр. Одним словом, дал нам веру и церковь. И потому вера и церковь всегда были у нас на вторых и третьих ролях.

Конечно, митрополиты были неким противовесом княжескому абсолютизму, считались независимыми от великих князей, впоследствии царей, так как их утверждал или назначал патриарх Константинопольский. Но с каждым годом и веком это назначение и утверждение становились все более формальными. Да и этой малой доли независимости государство не терпело. Надо сказать, что наши митрополиты и сами хотели быть самостоятельными, хотели быть патриархами. Так совместными усилиями первых царей и митрополитов была порвана тонкая ниточка между Русью и Константинополем. И у нас образовалась своя автокефальная Русская православная церковь, свой патриарх. Разумеется, подчиненный царю.

Но даже и в таком виде церковь мешала светской власти. Очень уж велик был в народе авторитет патриарха. Учтем еще, что патриархи Филарет и Никон фактически правили Русью в самые сложные времена и официально назывались, как и царь, Великими Государями.

И потому Петр Первый, укрепившись во власти, упразднил патриаршество, создав Синод и сделав церковь практически одним из департаментов государственного аппарата.

У мусульман же никогда не было единого церковного центра. После падения Багдадского халифата, где халиф соединял в одном лице светскую и высшую церковную власть, имамы и муфтии стали заложниками ханов, эмиров и султанов.

Когда вера приходит сама, завоевывая умы и сердца — она приходит как благодать Божья, как высшая власть.

Когда крестят огнем, мечом и кнутом – высшая власть у того, кто держит в руках кнут и меч. Хан Узбек, шурин великого Владимирского князя Юрия Даниловича, рубил головы православным и языческим ордынцам, обращая Золотую Орду в ислам. Начав казни с родственников, таких же, как он, потомков Чингисхана.

Казалось бы, через века уже все забылось. Ан нет. Ни один король Англии или Франции не мог сказать, что это его славный предок дал истинную веру этим варварам. А у нас – мог, и говорил. И соответственно вел себя. Более того, смею полагать, что есть нечто выше нашего личного сознания — сознание общественное. Некая аура, витающая над той или иной страной, над тем или иным народом.

Церковь, насажденная государственной властью, стала прислужницей государства – идеологической подпоркой. Таким образом, православие и мусульманство в России изначально не имели и не могли иметь того значения, какое имела церковь в Западной Европе.

Вот в чем наше отличие от Европы. Именно поэтому мы стали такими, какие есть, и история наша сложилась так, как она сложилась.

Как крестили Русь — насильно или добровольно?: sergeytsvetkov — LiveJournal
Кажется, в связи с фильмом «Викинг», научное изложение этого вопроса будет к месту.

Крещение — личное и общегосударственное — было обязательным условием договора князя Владимира с василевсом Василием II, который был заключен в 987 г.

Принятые решения были таковы:
Василий II выражал готовность возобновить действие прежних русско-византийских договоров. Но отныне военно-политический союз Руси и Византии должен был получить совершенно другую основу. Больше не могло быть речи об опасливых отношениях соседей поневоле, разнствующих между собой во всем и прежде всего в вопросах веры. Новому соглашению предстояло скрепить навечно дружественные узы между двумя христианскими государями и двумя христианскими народами. С этой целью Владимиру предлагалось принять личное крещение по греческому обряду и содействовать быстрейшему обращению в христианство «бояр», «руси» и «всех людей Русской земли».

В случае выполнения этого условия международный ранг крещеной «Росии» подлежал коренному пересмотру. Ей предстояло войти в византийское сообщество народов на правах ближайшего союзника василевсов и защитника христианства в «скифских» (причерноморских) землях. Вслед за духовным усыновлением Владимира василевс обязывался даровать ему кесарское достоинство. В этом качестве Владимир мог рассчитывать и на вполне земное родство с Василием II через вступление в брак с его сестрой — багрянородной принцессой Анной. Светское величие царственной четы следовало подкрепить основанием в Киеве митрополичьей кафедры.

Взамен от Владимира ожидали скорейшей отправки в Константинополь крупного русского отряда.

Намечавшееся родство с византийским императорским домом было чрезвычайно выгодно и почетно для русского князя, прекрасно сознававшего необходимость приобщения созданного им обширного государства к христианскому миру. Благодаря браку с багрянородной царевной Владимир входил в семью европейских правителей, становясь на равную ногу с могущественнейшими государями, многие из которых не могли даже мечтать о столь тесном родстве с византийскими василевсами.

Но решение князя Владимира креститься нельзя сводить к одним политическим резонам. Обращение его было непритворным, он не лицемерил и не вел беспринципную политическую игру ради того, чтобы любой ценой заполучить в жены сестру василевсов. Политика и религия сплелись здесь настолько тесно, что их просто невозможно отделить друг от друга.

Крещение киевлян

Возвратившись в Киев из победного похода на Херсонес, Владимир, по известию древнерусского писателя XI в. Иакова Мниха, приобщил к вере всех ближних и дальних родственников: «Крестился же сам князь Владимир, и детей своих, и весь дом свой святым крещением просветил и освободил всякую душу, мужской пол и женский, святого ради крещения». Тогда же крестилась и княжеская дружина. Всех своих бывших жен и наложниц он отпустил, а некоторых выдал замуж за своих дружинников, дав за ними богатое приданное.

Теперь, когда главное условие договора с василевсом Василием II было выполнено, Владимиру оставалось сделать последнее — крестить киевлян и стать государем христианского народа. Князю было на кого опереться. Христиане еще со времен Ярополка составляли немалую часть населения Киева. Но Владимиру предстояло убедить в своей правоте городское вече, для которого княжеское слово отнюдь не являлось непреложным законом.

В первую очередь Владимир постарался заручиться поддержкой городской знати — старцев градских. Им принадлежало право предварительного совещания, без чего ни один вопрос вообще не мог быть вынесен на обсуждение веча. Старейшины вняли уговорам князя и изъявили готовность креститься. После этого исход дела был предрешен: организованного отпора религиозному нововведению быть уже не могло. Представители знатных родов пользовались у славян особенным почитанием. В «Жизнеописании Оттона Бамбергского» (начало XII в.) есть схожий эпизод, когда один поморский князь, решивший по совету германского миссионера обратить в христианство свой народ, говорит ему: «Будь покоен, отец мой и господин, никто не станет тебе противиться, коль скоро старцы и знатные приняли христианскую веру».

По замыслу Владимира, язычники должны были своими глазами убедиться в ничтожности старой религии и неотвратимости предстоящей перемены веры. Для этого Владимир повелел разрушить святилище Перуна — то самое, которое несколькими годами раньше сам же распорядился устроить «на холме вне двора теремного». Княжеским слугам было приказано сбросить статую Перуна на землю, привязать ее к хвосту коня и волочить с «горы» до берега Днепра, колотя поверженного идола жезлами — «не потому, что дерево чувствует, но для поругания беса, который прельщал нас в этом образе». Сбросив истукана в воду, слуги сопроводили его до днепровских порогов, а там — пустили его по течению. Так Русь распрощалась с языческими идолами, требовавшими кровавых жертвоприношений.

Надругательство над поверженными богами было в обычае при подобных обстоятельствах. Например, когда в 1168 г. датчане взяли город Аркону (на острове Рюген), где находилось наиболее почитаемое в славянском Поморье святилище Святовита, датский король Вальдемар I велел «вытащить этот древний идол Святовита, который почитается всем народом славянским, и приказал накинуть ему на шею веревку и тащить его посреди войска на глазах славян и, разломав на куски, бросить в огонь» (сообщение германского хрониста Гельмольда).

Вслед за тем Владимир разослал по городу христианских священников, которые «ходили по граду, уча людей вере Христовой». Роль проповедников взяло на себя немногочисленное духовенство киевских храмов и прибывшие вместе с Владимиром «попы корсунские». Иоакимовская летопись сообщает также об участии в крещении киевлян нескольких болгарских священников, привезенных Владимиром в Киев с согласия Константинопольского патриарха.

Перед ними стояла сложная задача: за несколько месяцев, к лету подготовить всех киевлян к таинству. Только летом можно было крестить множество горожан в водах Днепра, ведь храмов с приспособленными для этого крещальнями в Киеве еще не было. Священники без устали объясняли молодым и старым основы христианской веры. В их руках было Евангелие на славянском языке — труд равноапостольных Кирилла и Мефодия. Благодаря солунским братьям славянский язык стал четвертым языком (после еврейского, греческого и латыни), на котором зазвучали слова о Сыне Божием, посланном в мир, «дабы всякий верующий в Него не погиб, но имел жизнь вечную» (Ин. 3,15).

Князь Владимир терпеливо ждал добровольного выбора киевлян. К середине лета стало очевидным, что большинство жителей Киева желает принять крещение, часть еще колеблются в выборе, а некоторые упорствуют в язычестве.

Видя это, Владимир собрал городское вече и объявил свою волю:
— Наутро пускай каждый придет к реке креститься. Если же кто из некрещеных завтра не явится, будь то богатый или нищий, вельможа или раб, тот будет считаться ослушником моего повеления.

Вече рассудило: «Если бы новая вера не была лучше старой, то князь и бояре ее бы не приняли» — и одобрило призыв князя всем миром поменять веру.

На следующий день поутру (в одной рукописи XVI в. из Московской синодальной библиотеки сказано: «Крестися князь великий Володимер Кыевский и вся Русь августа 1»), на берегу Днепра сошлось множество людей обоего пола и всех возрастов. Священники разделили их на группы и велели по очереди заходить в реку, которая заменила собою купель. Чтобы вся толпа могла разместиться на мелководье, первым рядам приходилось заходить в воду по шею, следующие за ними стояли в воде по грудь, а тем, кто оказывался ближе всего к берегу, вода доходила до колена. Священники читали положенные молитвы, а потом давали каждой купе крестившихся христианские имена: одно мужское — общее для всех мужчин, другое женское — всем женщинам. Никакого бытового неудобства от этого не возникало, так как и после крещения в повседневном обиходе все равно использовались только мирские имена. Пробовали сосчитать новообращенных, да сбились со счету.

Тех же, кто не захотел принять легкое бремя Христово (Мф. 11,30), вече постановило изгнать их из города в «пустыни и леса». Общество того времени, существовавшее в условиях постоянной военной опасности, не могло позволить себе роскоши разногласия и оппозиции. Вечевой порядок требовал от участников сходки единодушного приговора. Несогласных с мнением большинства поначалу уговаривали всем миром. «Жизнеописание Оттона Бамбергского» сообщает о крещении поморских славян: «В таком огромном городе, как Щетин, не нашлось ни единого человека, который бы, после общего согласия народа на принятие крещения, думал укрыться от Евангельской истины, кроме одного жреца… Но к нему однажды приступили все и стали его премного упрашивать». С теми же, кто, несмотря ни на что, продолжал упрямиться, поступали как с преступниками, подвергая их тяжелым наказаниям — побоям, грабежу имущества или крупному денежному взысканию. Так, немецкий хронист XI в. Титмар Мерзебургский сообщает о порядке вечевых собраний у славянского племени лютичей: «Единодушным советом обсуживая все необходимое по своему усмотрению, они соглашаются все в решении дел. Если же кто из находящихся в одной с ними провинции не согласен с общим собранием в решении дела, то его бьют палками; а если он противоречит публично, то или все свое имущество теряет от пожара и грабительства, или в присутствии всех, смотря по значению своему, платит известное количество денег».

Этапы христианизации при князе Владимире

Крещение Киева и династический союз с Византией обеспечили Русской земле de jure место в ряду христианских стран Европы. Однако de facto ее официальный статус христианской державы находился в разительном несоответствии с реальным положением вещей. Вне Киева языческая стихия господствовала повсюду, решительно и безраздельно, и Владимиру предстояло обеспечить христианству если не количественный, то, по крайней мере, качественный перевес над «поганьством». С этого времени дальнейшее становление древнерусской государственности было поставлено в самую тесную связь с миссионерскими усилиями Русской Церкви и княжеской власти по обращению в христианство основных этнических групп древнерусского населения — руси, словен и «языков» (финно-угорских и балтских народностей).

К великому сожалению, сохранившиеся письменные памятники проливают весьма слабый свет на раннюю историю христианизации восточнославянских земель. Примечательнее всего молчание Повести временных лет, которая лишь одними своими заметками о построении храмов в периферийных русских городах дает понять о свершившемся факте крещения. В этой ситуации особую важность приобретают результаты археологических наблюдений над эволюцией погребальной обрядности (переход от языческой кремации к христианской ингумации) на различных племенных территориях — зачастую только так можно получить более или менее объективную картину смены верований у жителей той или иной местности. В целом исторические и археологические свидетельства не оставляют сомнений в широком размахе миссионерской деятельности во времена Владимира, как, впрочем, и в том, что далеко не везде ей сопутствовал быстрый и ощутимый успех — слишком разным был тот этнографический материал, которому христианство стремилось придать единую культурную форму.

После крещения киевлян Владимир совершил миссионерские поездки в Суздальскую и Смоленскую земли, где положил начало обращению населявших эти края славянских и финно-угорских племен. Но затем нашествия печенегов и другие внешние угрозы надолго отвлекли Владимира от непосредственного участия в деле христианского просвещения Русской земли.

Сохранив за собой общее руководство миссионерской деятельностью, Владимир перепоручил ее осуществление высшему духовенству образованных епархий и ближайшему дружинному окружению — воеводам и посадникам. «Сии [епископы], — говорит Иоакимовская летопись, — ходили по земле с вельможами и воинами Владимировыми, учили людей и крестили всюду сотнями и тысячами…».

Дальнейшим распространением христианства занимались уже подросшие сыновья Владимира, посаженные отцом на городские княжения. Благодаря их стараниям христианская проповедь зазвучала на окраинных славянских землях — Древлянской, Туровской, Полоцкой, Смоленской, Ростовской, Муромской, Северской и других.

По слову митрополита Илариона, «труба апостольская и гром евангельский огласили все города». Христианизация каждой области начиналась с крещения городского населения, причем раньше других в новую веру обращали жителей того города, который на данной территории играл роль «стольного града». В этом прослеживается осознанное стремление опереться на правовую традицию славян, обязывавшую «меньшие» города беспрекословно повиноваться вечевому собранию «старейшего» города земли или волости. Повеление «быть христианами» касалось всех — «незнатных и знатных, рабов и свободных…» («Слово о законе и благодати»). Поэтому вместе с горожанами крещение принимала их домашняя прислуга.
Черед сельской округи наступил много позже, когда у Русской Церкви появилась возможность поставления священников в сельские приходы.

Крещение Новгорода


На севере, в Новгороде, события развивались в драматическом ключе. В связи с нехваткой лиц высшего духовного звания поставление новгородского епископа состоялось только в 991 или 992 г. — им стал простой корсунский священник Иоаким. Но еще в 990 г. из Киева в Новгород были отправлены священники под охраной Добрыни, Владимирова дяди. Миссия имела целью подготовить почву для массового крещения новгородцев. Поэтому проповедники ограничились тем, что обратились к горожанам с вероучительным словом, подкрепленным для вящего вразумления принародным зрелищем «сокрушения идолов» (вероятно, тех, что стояли на княжем дворе, так как главное святилище новгородцев — Перынь – пока не тронули). Итогом стараний киевских учителей было крещение некоторого числа новгородцев и возведение в Неревском конце, несколько севернее кремля, деревянного храма во имя Преображения Господня.

Дальнейшее известно благодаря сохраненному В.Н. Татищевым фрагменту Иоакимовской летописи, в основу которого легли воспоминания неизвестного очевидца крещения Новгорода — может быть, самого епископа Иоакима, как думал А.А. Шахматов, или какого-то духовного лица из его свиты. У большинства новгородцев проповедь новой религии не вызвала сочувствия. Ко времени прибытия в Новгород епископа Иоакима обстановка там была накалена до предела. Противники христианства сумели организоваться и взяли верх в Неревском и Людином концах (в западной части города), захватив в заложники жену и «неких сородников» Добрыни, которые не успели перебраться на другую сторону Волхова; Добрыня удержал за собой только Славенский конец на восточной (Торговой) стороне. Язычники были настроены весьма решительно — «учиниша вече и закляшася вси не пустити [Добрыню] во град и не дати идолы опровергнути». Напрасно Добрыня увещевал их «лагодными словами» — его не хотели слушать. Чтобы не дать отряду Добрыни проникнуть на городское левобережье, новгородцы разметали волховский мост и поставили на берегу два «порока» (камнемета), «яко на сущия враги своя».

Положение княжеской стороны осложнялось тем, что городская знать и жрецы примкнули к народу. В их лице восстание приобрело авторитетных вождей. Иоакимовская летопись называет два имени: главного городского волхва («высшего над жрецами славян») Богомила и новгородского тысяцкого Угоняя. За первым закрепилось прозвище Соловей — по его редкому «сладкоречию», которое он с успехом пускал в ход, «вельми претя народу покоритися». Угоняй не отставал от него и, «ездя всюду, вопил: «Лучше нам помрети, неже боги наша дати на поругание».

Наслушавшись таких речей, рассвирепевшая толпа повалила на Добрынин двор, где содержались под стражей жена и родственники воеводы, и убила всех, кто там находился. После этого все пути к примирению были отрезаны, чего, видимо, и добивались речистые предводители язычников.

Добрыне не оставалось ничего другого, как применить силу. Разработанная им операция по захвату новгородского левобережья может украсить учебник военного искусства любой эпохи. Ночью несколько сот человек под началом княжего тысяцкого Путяты были посажены в ладьи. Никем не замеченные, они тихо спустились вниз по Волхову, высадились на левом берегу, немного выше города, и вступили в Новгород со стороны Неревского конца. В Новгороде со дня на день ожидали прибытия подкрепления – земского ополчения из новгородских «пригородов», и в стане Добрыни, очевидно, прознали об этом.

Расчет воеводы полностью оправдался: никто не забил тревогу, «вси бо видевши чаяху своих воев быти». Под приветственные крики городской стражи Путята устремился прямиком ко двору Угоняя. Здесь он застал не только самого новгородского тысяцкого, но и других главарей восстания. Все они были схвачены и под охраной переправлены на правый берег. Сам Путята с большей частью своих ратников затворился на Угоняевом дворе.

Тем временем стражники наконец сообразили, что происходит, и подняли на ноги новгородцев. Огромная толпа окружила двор Угоняя. Но арест городских старшин сделал свое дело, лишив язычников единого руководства. Толпа разделилась на две части: одна беспорядочно пыталась овладеть двором новгородского тысяцкого, другая занялась погромами — «церковь Преображения Господня разметаша и дома христиан грабляху». Береговая линия временно была оставлена без присмотра. Воспользовавшись этим, Добрыня с войском на рассвете переплыл Волхов. Оказать непосредственную помощь отряду Путяты было, по-видимому, все-таки непросто, и Добрыня, чтобы отвлечь внимание новгородцев от осады Угоняева двора, приказал зажечь несколько домов на берегу. Для деревянного города пожар был хуже войны. Новгородцы, позабыв обо всем, бросились тушить огонь. Добрыня без помех вызволил Путяту из осады, а вскоре к воеводе явились новгородские послы с просьбой о мире.

Сломив сопротивление язычников, Добрыня приступил к крещению Новгорода. Все совершилось по киевскому образцу. Новгородские святилища были разорены ратниками Добрыни на глазах у новгородцев, которые с «воплем великим и слезами» смотрели на поругание своих богов. Затем Добрыня повелел, «чтоб шли ко крещению» на Волхов. Однако дух протеста был еще жив, поэтому вече упорно отказывалось узаконить перемену веры. Добрыне пришлось опять прибегнуть к силе. Не хотевших креститься воины «влачаху и крещаху, мужи выше моста, а жены ниже моста». Многие язычники хитрили, выдавая себя за крестившихся. По преданию, именно с крещением новгородцев связан обычай ношения русскими людьми нательных крестов: их будто бы выдали всем крестившимся, чтобы выявить тех, кто только притворялся крещеным.

Позже киевляне, гордившиеся тем, что введение христианства прошло у них более или менее гладко, злорадно напоминали новгородцам, в поруху их благочестию: «Путята крестил вас мечем, а Добрыня огнем».

Вслед за Новгородом христианство утвердилось в Ладоге и других городах Словенской земли. В начале XI в. в Приильменье, а также в бассейнах Луги, Шексны и Мологи распространился христианский обычай погребения.

Сопротивление христианству в других восточнославянских землях

В последние годы Х — начале XI вв. состоялось распределение волостных городов между сыновьями Владимира. Это позволило значительно расширить область миссионерской активности княжеской власти, так как молодые княжичи стремились превратить свои удельные «столицы» в центры христианского просвещения. Благодаря их стараниям христианство проникло далеко за пределы Русской земли в узком географическом понятии, хотя во многих восточнославянских землях княжеским резиденциям суждено было надолго остаться одинокими форпостами новой веры посреди языческого окружения.

Приобщение к христианству славян Верхнего Поднепровья происходило в целом мирным путем. Лишь в преданиях дреговичей сохранился глухой намек на какое-то кровавое побоище крестителей Туровской земли с местными язычниками. Одна легенда говорит, что когда знаменитые каменные кресты, которые и сегодня являются достопримечательностью Турова, приплыли по Припяти к городу и встали на берегу, речная вода окрасилась кровью.

Впрочем, вне зависимости от того, какими средствами христианские миссионеры добивались торжества над язычеством, им нигде не удалось достичь быстрого результата – христианизация днепровских славян растянулась на долгие годы. В одной старинной рукописи крещение Смоленской земли помечено 1013 г., и эта дата довольно точно соответствует материалам археологических исследований кривичских курганов, согласно которым первые немногочисленные захоронения по христианскому обряду появились в верховьях Днепра еще около середины Х в., но заметное преобладание они получили только в первой четверти XI в. Примерно та же картина наблюдается на племенных территориях древлян, радимичей, дреговичей и северян, где замена языческой кремации на христианскую ингумацию произошла в последней четверти Х — первой трети XI вв.

В землях, прилегавших к Поднепровью с северо-запада и северо-востока, христианство приживалось с еще большим трудом.

Первыми просветителями Полоцкой земли народное предание называет Рогнеду и ее старшего сына Изяслава. Поселившись после изгнания из Киева в Изяславле — городе, который построил для них Владимир, — они будто бы основали в его окрестностях монастырь, ставший рассадником христианства в земле полочан. Несмотря на свое позднее происхождение (рассказ о пострижении Рогнеды в «мнишескый образ» включен в Тверскую летопись XV в.), легенда довольно точно указывает на первоначальную область распространения христианства в Полоцкой земле. Подавляющее большинство местных христианских могильников конца Х — начала XI вв. действительно сосредоточено на юге, по берегам Свислочи (в районе Менеска и Изяславля), тогда как севернее, в окрестностях Полоцка, Друцка, Витебска, всецело господствует языческая погребальная обрядность (Алексеев Л.В. Полоцкая земля (Очерки истории северной Белоруссии в IX–XIII вв.). М., 1966. С. 227). Ожесточенное сопротивление полочан насаждению христианства засвидетельствовано также здешним сказанием о некоем безымянном богатыре, «который разрушил множество церквей» (Шейн П.В. Материалы для изучения быта и языка русского населения Северо-Западного края. СПб., 1893. Т. II. С. 424). Возможно, полоцкие кривичи, тяжело переживавшие недавний разгром Владимиром их племенного княжения, длительное время расценивали попытки привить им христианскую веру как политику духовного порабощения, усугублявшую их зависимость от Киева.

О раннем этапе христианизации Волго-Клязьминского междуречья повествует сравнительно большой корпус письменных памятников. Однако в основном это поздние источники сомнительного качества, обязанные своим возникновением стремлению книжников Владимиро-Суздальского и Московского княжеств создать собственную «священную историю».

В XII–XV вв. постепенно оформилось несколько самостоятельных традиций, каждая из которых опиралась на отдельный цикл сказаний, со своим главным героем. Одним из них был Добрыня, якобы ходивший с епископами «по Русской земле и до Ростова», «и учаше… веровати в единого Бога в Троице славимого, и научи и показа богоразумию и благочестию многих, и крести без числа людей, и многиа церкви воздвиже, и презвитеры и диаконы постави, и клиросы устрои, и уставы благочестне устави. И бысть радость велия в людех, и множашеся верующеи, и повсюду прославляшеся имя Христа Бога» (Никоновская летопись, под 991 г.).

Другим крестителем местных жителей почитался сам Владимир, который «ходи в Суздалскую землю, и тамо крести всех…» (там же, под 992 г.).

В Холмогорской летописи под 988 г. находим известие еще об одном крещении ростовцев и суздальцев. Здесь эта заслуга приписана легендарному епископу Федору, о котором сказано, что он «бысть первый епископ в Ростове и крести всю землю Ростовскую и Суздальскую»; с его именем также было связано предание о построении в Ростове великолепной дубовой церкви Успения Богородицы, простоявшей будто бы больше ста шестидесяти лет и уничтоженной пожаром около 1160 г.

Ряд летописей упоминают о миссионерской деятельности в Ростове князя Бориса (сына Владимира) и епископа Илариона, соперничавшего с Федором в праве считаться первым ростовским святителем и создателем Успенского храма.

Знаменательно, однако, то, что, несмотря на преизбыток крещений Ростово-Суздальской земли, в летописании так и не сложилось «канонического» рассказа о крещении жителей Ростова, подобного повестям о крещении киевлян и новгородцев, и, например, Ростовский (Хлебниковский) летописец, говоря об обращении своих соотечественников, почти дословно повторяет статью Повести временных лет под 988 г. о крещении киевлян.

Более того, бодрые заявления летописей о триумфальном шествии христианства по Ростово-Суздальской земле и «радости велией», царящей в сердцах туземцев, очень плохо вяжутся с мрачными оценками положения вещей в этом крае, имеющимися в житийной литературе. Составители житий первых ростовских чудотворцев — епископа Леонтия (60-е — начало 70-х гг. XI в.) и монаха Авраамия (XII в.?) — не скрывают, что их предшественники, епископы Федор и Иларион, весьма мало преуспели («ничтоже успе») в деле просвещения язычников и вскоре после прибытия в Ростов вынуждены были оставить кафедру по причине крайней враждебности местного населения: «не терпяще неверия и досаждения людей, избегоша».

То же противоречие наблюдаем в известиях о христианизации Муромской земли. Если Воскресенская и Никоновская летописи сообщают о крещении муромцев князем Владимиром (статья под 1471 г.), то Житие Константина Муромского говорит о полном провале христианской миссии, которую, согласно этому источнику, возглавил князь Глеб Владим

Князь Владимир и Крещение Руси: Клинок Благодати Христовой

Владимир крестил Россию, но сначала он крестился сам. Вот Константин Великий, который председательствовал на Первом Вселенском Соборе и был назван «внешним епископом», который покровительствовал Церкви в Империи — но он не был крещен, пока не приблизился к смерти. Моральное чувство Владимира дороже, потому что прежде чем изменить жизнь других, он сам изменился.

Нет необходимости сомневаться в его святости, как это принято делать.И пусть нас не смущает грешная тьма, в которой он провел свою жизнь до крещения. Редкий вид святости, когда кто-то чист с детства до старости. Чаще всего жизнь людей делится на две части: «до» и «после».

Благодать Христа, воспринятая человеком, является рассекающим клинком. И здесь важно понимать, что истинно святой человек — это не тот, кто был безупречен с детства, а тот, кто после получения благодати не позволяет себе вернуться к тому, что было «раньше».Владимир не вернулся. Владимир свят.

Он очень важен для нас, этот принц, который до крещения нес в себе все недуги народной души. В похоти он был ненасытен, к опьянению он не был равнодушен, в гневе он был ужасен, в корыстных деяниях он был хитр. Это портрет истинного язычника, сына страстей и слуги демонов. Такой человек не стыдится греха, но только слабости и неудачи; он всей душой ненавидит своих врагов и не одобряет слабых взглядов.Он лелеет свои страсти, и, глядя на него со стороны, разум не может представить, что должно произойти, чтобы этот сомнительный «ребенок природы» изменил свой образ жизни к лучшему.

Такими, скорее всего, были тевтонцы, которых римляне систематически и жестоко завоевывали и насильственно улучшали. Таковы были наши соседи на севере: норманны, которые веками причиняли ужас всем своим соседям своими набегами. Мораль этих исторических личностей была унижена и приручена миссионерами и проповедниками.

Но наш принц смирился, а затем показал путь к другой жизни своим людям. В нашем моральном возрождении не участвовали ни агенты культурной передачи оккупационных армий, ни отряды иностранных миссионеров.

Принц важен для нас тем, что он сам изменился. Я прошу вас обратить ваше внимание на эту мысль. Как река, она делится на две ветви.

Во-первых, многие правители страдают от ложной идеи, что им нужно хорошо управлять, в то время как их собственная мораль является чем-то неважным.

Либо они лукавят, либо не знают, что неочищенный человек не может очистить других. Поэтому нужно смотреть на Владимира как на учителя, который смирился и познал Бога, прежде чем он начал водить простых людей в Днепр для крещения.

Второй момент касается всех нас в целом. Он состоит из того, что Владимир изменился! Мы так редко и так плохо позволяем себе меняться к лучшему. Мы все отложили нашу коррекцию или отложили наши нерешительные попытки до Нового года или до понедельника.

И мы, конечно, не можем обвинить Бога в нашей бесполезности. Он дарует благодать, не отказывается прийти к нам на помощь и говорит всем верующим: Он взывает ко Мне, и Я слушаю его (Псалом 90:15).

Кажется, что большинство из нас двусмысленно и безвольно, но Принц-Креститель не был. Владимир возник из крещенской купели другого человека. Его похоть угасла, его жестокость сменилась желанием накормить голодных, а его гордые и хитрые мысли были вытеснены в его душе простотой Евангелия.В этом мы должны подражать принцу.

Тот, кто способен понять неоценимую важность перемен к лучшему, совершенных человеком раз и навсегда, никогда не усомнится в святости измененного человека. И неважно, какие грехи были ранее спрятаны в этом человеке.

Владимир, как гласит Традиция, наблюдал с холмов на Днепре, где в прибрежных водах крестились старики и молодые люди. Волны восторга и великие мысли наполнили его изумленный ум, а волны Днепра очистили людей во Имя Отца, Сына и Святого Духа.

Там, поднимая руки, как Соломон, на посвящение Храма, он молился за обновление своего народа. Пусть нам станет известно, что молитва огненная и от сердца не умирает. Направленный к Живому Богу, он сам становится живым и бессмертным и продолжает звучать и действовать на протяжении веков. Поэтому, в День Крещения Руси, давайте трудиться, чтобы смирно стоять у подножия холма, на котором князь Равный Апостолам молился с поднятыми руками. Он тоже молится за нас, и Бог слушает его молитву.

Перевод с русского.

,
Великий Князь Владимир Равноапостольный и крещение русских
Великий князь владимир равный апостолам и крещение русских

Великий Князь Владимир

равных апостолам

и крещение россиян

28 июля (15 июля по старому календарю).

P

князь Владимир был сыном князя Святослава и Малюши, княгини древлянского народа.Его воспитывал брат его матери Добрыня, который был язычником. В 972 году Владимир стал правителем Новгорода. В 980 году, когда война между братьями была в самом разгаре, Владимир начал военные действия против Киева, которым тогда управлял его брат Ярополк. После победы над братом Владимир стал правителем Киева. Он покорил Галитию, подавил мятежный народ ватков, воевал с племенами печенегов и расширил подчиненную ему территорию от Балтийского моря на севере до реки Буг на юге.У него было 5 жен и многочисленные наложницы. Он установил идолов в горах Киева, принося человеческие жертвы. В это время варягианцы Федор и Иоанн умерли за верность Господу. Смерть этих мучеников настолько поразила Владимира, что он начал сомневаться в языческих верованиях.

Владимир пригласил миссионеров из разных стран приехать в Киев: мусульманских болгар, живших за Волгой, немецких латинян, евреев и греков. Принц спросил их об их вероучениях, и каждый из посетителей предложил ему свою веру.Это был греческий проповедник, который произвел на Владимира наибольшее впечатление. В конце их разговора проповедник описал день суда Господа. Посоветовавшись со своими боярами, Владимир послал 10 мудрецов, чтобы узнать, чья вера была лучше. Когда русские посланцы прибыли в Константинополь, они были впечатлены глубиной души своим великолепием собора Святой Софии, гармоничным пением царского хора и величием службы, проводимой Патриархом. «Мы даже не знали, были ли мы на земле или на небесах», — рассказывали они о Владимире, рассказывая о своих впечатлениях.И бояре добавили: «Если бы греческая вера не превосходила другие верования, ваша бабушка Ольга, которая была мудрейшей из ныне живущих людей, не приняла бы ее».

год Владимир решил креститься, но не хотел превращать Россию в греческого подданного. По этой причине Владимир начал военные действия против Греции и оккупировал Херсонес, откуда отправил послов в Константинополь, требуя, чтобы императоры Василий и Константин согласились жениться на их сестре Анне.Они ответили, что Анна может выйти замуж только за христианина. Тогда Владимир заявил, что готов принять христианство. Но до приезда невесты в Херсонес Владимир был поражен слепотой.

В этом состоянии, подобно апостолу Павлу, он осознал свое духовное бессилие и был готов к великому чуду перерождения. Когда принцесса прибыла в Херсонес, она посоветовала Владимиру креститься как можно скорее. Владимир был крещен в 988 году и был назван Василием.Выйдя из купели крещения, он восстановил свое физическое и духовное зрение и восторженно воскликнул: «Теперь я увидел истинного Бога!»

Вернувшись в Киев вместе с корсуньскими и греческими священниками, Владимир предложил своим двенадцати сыновьям стать христианами, и они были крещены в одном из киевских ручьев под названием Крещатик. Многие бояре последовали примеру его сыновей. Тем временем Владимир начал запрещать и уничтожать идолов. Перун, величайший из идолов, был привязан к лошади, с осквернением оттащил ее от горы и бросил в реку Днепр.Затем последовала проповедь Евангелия людям. Христианские служители собрали людей и проповедовали им истинную священную веру. Наконец, святой Владимир велел всем киевлянам, как богатым, так и бедным, в определенный день прийти на берег Днепра, чтобы креститься. Киевляне были готовы выполнить приказ князя: «Князь и бояре не приняли бы новую веру, если бы она не была лучше».

В назначенный день киевляне вышли на берег Днепра.Сам Владимир приехал туда также в сопровождении христианских служителей. Все люди вошли в реку с водой, достигающей их шеи или груди, взрослые держали детей и младенцев, в то время как служители читали молитвы на берегу. Святой Владимир с восторгом молился Богу, чтобы он и его народ были благодарны Господу.

После крещения людей, живущих в Киеве и его окрестностях, новая вера была принесена в Новгород. В 990 году Михаил, первый киевский митрополит, прибыл в Новгород с шестью епископами в сопровождении Добрыни, дяди святого Владимира.Как и в Киеве, они свергли статую Перуна, перетащили ее на землю и бросили в реку Волхов. После этого они провозгласили людей катехуменами и крестили их. Митрополит Михаил вместе с 4 епископами и Добрыней уехал из Новгорода в Ростов, где крестил многих граждан, принял пресвитеров в министерство и построил церковь. Но языческие верования сохранились так долго после этого в Ростове, что первые два ростовских епископа — святой Федор и святой Илларион — после многих больших усилий по искоренению язычества вынуждены были покинуть кафедру.Святые епископы Леонтий и Исия усердно трудились, чтобы положить конец идолопоклонству в Ростове. Преподобный Амвросий основал Ростовский монастырь и был там архимандритом.

В 992 году святая вера была принесена в Суздальский край. Князь Владимир пошел туда с двумя епископами. Суздальский народ принял христианство и охотно крестился.

Дети Владимира, получая от него удельные княжества, много внимания уделяли распространению христианства в своих коронных владениях.Следовательно, в 10 веке, помимо Киева, Новгорода, Ростова и Суздаля, святое вероучение также обучалось в городах Муром, Полоцк, Владимир-Волынский, Смоленск, Псков, Луцк, Тмутаракань и в земле древлян. Позже, на земле вятичан (недавно названных Курской, Орловской, Тульской и Калужской областями) преподобный Кукша, монах Печорского монастыря, совершил много служений и проповедей. Он страдал мученической смертью от язычников.

В начале христианская вера была первоначально принята на территориях, прилегающих к Киеву и вдоль водного пути от Киева до Новгорода, откуда она распространялась вдоль Поволжской артерии.Под православным владычеством славянские племена начали объединяться в единое государство.

Успешное обращение русского народа в христианство можно объяснить тем, что оно распространялось преимущественно мирными средствами — служением и проповедью (в отличие от католиков, которые часто использовали огонь и меч). А также тот факт, что это было сделано на родном славянском языке, связано с работой святых Кирилла и Мефодия.

. По примеру русских некоторые национальные меньшинства, проживающие на прилегающих к России землях, начали переходить в православие.Так, в период с 10 по г. по 13 по вв. Крестились некоторые финские племена (ижорское и корелевское), чуде, черемисы и ветяки, а также некоторые нерусские племена, проживающие в Вологде и некоторых других национальных меньшинствах. В начале 13 -го века город Нижний Новгород был возведен на берегах рек Волги и Оки, чтобы стать оплотом православия среди нерусских, живущих вдоль Волги и в средних регионах России.

В западных частях России распространению Православия противостояло другое сильное влияние, исходящее от Римско-католической церкви.Латинские миссионеры из Швеции проповедовали в Финляндии. Племена, живущие к югу от Финского залива, были первоначально преобразованы в Православие, но позже латинские миссионеры из Дании населяли область. К концу 12 -го -го века в Ливонии был учрежден латинский Орден Рыцарей Меча, который противостоял как русскому влиянию, так и успешному распространению православия. В Литве православная вера начала распространяться в 12 веке из соседних русских поселений.В 13 веке, после того как литовские князья завоевали русские города Новогрудск, Слоним и Брест, некоторые из литовцев были крещены.

. Расширению православия здесь особенно способствовали мученичество и смерть трех придворных сановников литовского князя Ольгердта (который был сыном Гедемина, основателя литовского царства. Это были святые Антоний, Иван и Евстафий. Но Конец того века Литва и подчиненная ей западная часть России присоединились к католической Польше.После этого римские папы сделали все возможное для достижения 2 целей: отделения юго-западных земель от единой русской церкви и введения там так называемой «литовской унии».

Влияние христианства

о жизни русских людей.

Сразу после усыновления святая христианская вера начала положительно влиять на жизнь наших предков. Общество начало практиковать христианский образ жизни, такой как частые молитвы, благотворительность и поездки в святые места, чтобы назвать некоторых.Особенно ярко выражено благотворное влияние христианства на сердца и жизнь некоторых выдающихся личностей того времени. В то время как языческий князь Владимир баловался пороками, он также был известен своей жестокостью. Христианская вера изменила его, как будто он был рожден свыше. Он стал сдержанным, целомудренным и сострадательным по отношению к бедным и инвалидам. Каждый день в своем дворце он давал нищим милостыню и отправлял все необходимое для воспитания бедных и калек в их домах.

В христианстве Владимир даже сомневался в казни худших преступников, он спрашивал епископов, будет ли это грехом. Сыновья Владимира, святые мученики Борис и Глеб, были настоящей моделью христианского благочестия. Русские митрополиты Михаил, Илларион и другие славились своим святым образом жизни. Именно в монастырях мы находим особенно многочисленные примеры праведной и благочестивой жизни.

Развитие духовного просвещения и письменности, а также создание школ в России усилили благотворное влияние христианства на русский образ жизни.

Это была особая забота архиепископов и князей, чтобы просветить людей в духе христианства. По совету первого прелата Русской церкви — митрополита Михаила — великий князь Владимир организовал школы в Киеве и других городах. Митрополит Михаил часто приглашал учителей и наставлял их в способах воспитания детей. Сын князя Владимира Ярослав Мудрый велел строить церкви и учить людей в городах и поселках. В Новгороде он организовал школу на 300 детей.По словам летописца, сам Михаил читал книги «днем и ночью» и собирал «много писцов», которые копировали книги и иногда переводили их с греческого на русский. Их преемники Владимир и Ярослав последовали их примеру, а также священнослужители и монахи. Книги считались частью священной работы в монастырях; многие монахи посвятили все свое свободное от молитвы время чтению и переводу книг. Иногда для того, чтобы скопировать некоторые книги, им приходилось путешествовать на Восток — в Константинополь и Афон.

Содействуя христианскому просвещению людей, архиепископы и пастыри Русской церкви также стремились к установлению в России гражданского порядка, основанного на непоколебимой основе христианства. Влияние русских христианских пасторов было особенно благотворно в период внутренних раздоров. Либо сам митрополит пытался положить конец раздорам между князьями, либо отправлял своих епископов выполнить задание. Среди всех этих раздоров и гражданских устремлений наша иерархия сохранила свое единство и неделимость, что было главным фактором объединения российского государства.

Тропарион

Сидя на престоле защищенного Богом Киева, ты был как купец, ищущий хороших жемчужин, о Владимир. / Ты искал и отправлял в Имперский Город / Познай православную веру. / Ты нашел Христа Драгоценную Жемчужину /, Который выбрал тебя, как Павла, и просветил твою слепоту плоти и духа у шрифта. / Твои люди празднуют твой покой: / поэтому молись за Россию и все народы /, чтобы православные могли дарует мир и великую милость.


Свято-Покровская Русская Православная Церковь

пр. Аргайл, 2049, Лос-Анджелес, Калифорния

(vladimir_prince.doc, 08-15-2000)

,

Святой русский князь Владимир

Каждый из нас чувствует, что наша земная жизнь, полная сложностей, болей и страстей, загадок и неясностей, является загадкой, которую вряд ли может решить человеческий разум. Зачем? Потому что драма временного существования в этом мире становится прозрачной и понятной только «sub specie aetertitatis» — то есть в рамках вечности. Святое Провидение, воля Бога в сочетании с неопределенным и свободным импульсом человеческого сердца образуют Мистерию земной истории человечества и чудо жизни каждой души.Если история — это ваша преданность, если вы хотите воскресить духовный портрет древнего героя, если, кроме того, у вас есть смелое желание проникнуть в царства его высокой и благородной души, вы должны заботиться о своем собственном сердце ; Конечно, вы должны молиться, потому что только чистое сердце может видеть Бога и познавать суть исторических событий.

Владимир, красный солнечный принц эпических стихов русского народа, был канонизирован спустя два столетия после его смерти, которая произошла в 1015 году.Но размышляя над яркой и загадочной жизнью царского святого задолго до его прославления, Иларион, первый русский, избранный митрополитом киевским, написал это в своем трактате о законе и благодати, посвященном восхвалению покойного князя:

«Что вызвало у вас любовь Христа? Как вы позволили себе проникнуться высочайшей мудростью мудрости, чтобы начать любить то, что невидимо, и стремиться к небесному? Как ты отдал себя Христу? Вы не видели Его своими глазами, вы не видели апостолов, появляющихся на вашей земле, чтобы захватить ваше сердце.Вы были объектом чуда … Вы пришли ко Христу, руководствуясь здравым смыслом и разумом; Вы поняли, что есть только один Бог, Создатель неба и земли, и что Он послал Своего возлюбленного Сына для спасения человека. Что было глупо для других, так это воля Божья ».

Во всяком случае, русский писатель старины задает больше вопросов, чем дает ответов, если он удивляется, он не обязательно дает объяснение; для него обращение Владимира в христианскую веру — скорее чудо, чем обычный политический или дипломатический акт, так как некоторые историки, занимающие поверхностную позицию, склонны думать.Поэтому мы не мудрее митрополита Илариона, чей гимн святому Владимиру до сих пор остается жемчужиной русской духовной литературы. Это был не отец Владимира, который способствовал обращению его сына. Хотя Святослав, без сомнения, был замечательным человеком. Летописец хвалит его выносливость, трезвость, рыцарский дух и оперативность в принятии решений.

В начале кампании он всегда предупреждал своих врагов: «Я собираюсь напасть на вас». Накануне решающей битвы он собрал своих воинов и произнес эти знаменитые слова, которым суждено было прожить века: «Давайте покажем себя достойными земли России, давайте умрем в случае необходимости, потому что смерть лучше стыда.Но этот бесстрашный земной воин отказался от крещения; он не хотел бы стать воином Небесного Царя, который проповедует прощение причиненного вреда. Очевидно, его сердце, в отличие от сердца Константина, было неспособно увидеть божественный крест на небе с писанием завоевателя: «Это даст вам победу».

Темная завеса язычества накрыла русскую землю во времена Святослава. Религиозные верования русских племен ограничивались почитанием сил природы и поклонением предкам.Ни одно из языческих божеств не обладало храмами; именно на открытых местах, в основном на холмах, их уродливые изображения, грубо вырезанные из дерева, были предназначены для совершения определенных обрядов, иногда даже жертвуя людьми; Маги, очень похожие на друидов Галлии, выполняли священнические функции.

Царствование Владимира определенно отражало (до его крещения) характерные черты этой темной эпохи. Чтобы захватить трон в Киеве, которому преуспел его старший брат Ярополк, Владимир, не колеблясь, поспешно пересек Балтийское море и собрал под свои знамена группу воинов, которые помогли ему осуществить свои амбициозные планы.Ярополк потерпел поражение и встретил свою смерть от рук предателя; его вдова пошла, чтобы увеличить число многочисленных жен Владимира. Но Владимир, избранный Богом как драгоценный сосуд Его благодати, сосуд, сначала нечистый, но затем священный, был не только сыном своего отца. Человек, который христианизировал Россию и принадлежал к той известной расе, которая претендовала на происхождение от легендарного князя Новгорода Рюрика, родился в Малуше (в скандинавской Малфреде), который был христианином. Но, возможно, еще более важным было то, что, пока ему не исполнилось шесть лет, маленькое царское потомство воспитывалось его святой бабушкой, мудрой княгиней Ольгой, чья благородная душа была наполнена небесным молоком — милостью Святого Духа.Ольга оставалась уверенной в себе до самой смерти. Ее много было ждать и надеяться. Пророчество византийского Патриарха, которое он произнес во время крещения, всегда было живым в ее проницательном сердце:

«Вы будете благословлены своими потомками за то, что они оставили тьму и обратили свое любящее сердце к свету».

Княгиня Ольга умерла, отказавшись от божественной воли, которая должна была «помиловать ее дом и русский народ и зажечь в их сердцах веру, которая была ей дана».Вот почему царствование Владимира вовсе не было тьмой. Мне кажется, что рассвет его духовного возрождения, а также невидимые молитвы Ольги наполнили его царствование светом, и это выгодно отличалось от правления его предшественников. Очевидно, это правление с самого начала отличалось величием. Молодой принц не ограничился проведением роскошных банкетов со своими воинами за круглым столом. Живой своими суверенными обязанностями, Владимир стремился навести порядок на своих территориях и объединить разрозненные племена в рамках одного центрального правительства, чтобы иметь возможность защитить их всех от непрекращающихся набегов ревнивых соседей.Русский народ держал его во все более высокой репутации. Даже Василий II, император Византии, которому угрожали наступлением болгарских войск и восстанием в Малой Азии, обратился по воле Бога к могущественному киевскому князю за помощью. Конечно, это не была путаница политических и социальных обстоятельств того времени, которые определяли религиозный выбор принца. Эти обстоятельства (являющиеся частью Божьего провидения) могли только поощрять его, но причиной для окончательного решения стала встреча, которую историки не могут описать: я имею в виду встречу с нашим Господом Иисусом Христом, которую русский князь имел в обширном царстве своего собственное сердце.Тертуллиан, Отец Латинской Церкви, утверждает, что каждая человеческая душа по своей природе является христианской. Эти слова относятся к Владимиру превосходно.

Владимир, согласно рассказам летописца, не был одним из тех людей, которых преходящая слава заставляет терять головы. Еще меньше он был заинтересован в выпивке или распущенности. Он ни в коем случае не был слеп к знакам своего времени; он хорошо знал о преобразованиях, происходящих в соседних странах и в странах Скандинавии.Но его собственная бессмертная душа была замучена памятью о преступлениях, которые он совершил. В искуплении своих проступков он пожертвовал обычные пожертвования языческим богам, но все это не смогло успокоить угрызения совести. Владимир продолжал искать путь к Святому Кресту, потому что только божественная кровь Сына Божьего могла искупить его из царства тьмы. Тайна спасения его души была связана с судьбой его Богом данного царствования, поскольку монах Иаков, автор «Богослова для князя Владимира», пишет:

«Вся земля России была тогда вырвана из когтей дьявола и возвращена Богу и истинному свету.”

Проблеск нерешительности Владимира и вдумчивая подготовка к крещению, последствия которого выходят далеко за рамки просто политических соображений, засвидетельствованы в живописном повествовании святого Нестора Летописца, который рассказывает нам об отправке послов Владимира в другие страны для получения информации об их убеждениях. Вскоре был сделан выбор: русские были оттолкнуты уверенностью евреев, запретом вина («радость России») с мусульманами; на них не произвело впечатление трезвое величие романских соборов Запада, но они «думали, что они на небесах», когда они пришли в Святилище София в Византии, где, под великими куполами с их великолепными мозаиками, духовенство служило в великолепных облачениях среди облаков ладана.

Русский князь сделал решительный шаг к крещению после долгого и удивительного созерцания греческой иконы с изображением Страшного Суда. Все его грехи и недостатки были возвращены в его память, когда Владимир увидел, как Его Создатель смотрит на него строго, но милосердно с изображения.

Когда Святой Владимир, наконец, принял решение, Бог проявил Свою Божественную помощь ему, потому что милость Господа заключалась в том, чтобы уничтожить грех языческой жизни русского народа.

Воины князя одержали решительную победу в Византии под личным руководством Императора, который победил его врагов.Согласие императора на брак своей августейшей сестры с его языческим соседом было дано при условии, что Владимир будет обращен в христианскую веру, тем самым проложив путь. Больные глаза князя Владимира были исцелены Божьей благодатью во время крещения как символа внутреннего света, который наполнил его бессмертную душу. Когда он вернулся в Киев (вероятно, в 990 году), он выдал себя за христианского князя и, как Хлодвиг, «сгорел». то, что он обожал », разрушая идолов и навязывая христианство всем своим подданным.

Когда идол Перун, покровитель огня, волочился по грязи, и на него обрушивались удары, в него вошло зло, выкрикивая: «Горе мне, дети мои!» Его поклонники проливали слезы, но крики радости произносились теми, кто приветствовал наступление новой эры.

Несколько дней спустя, когда он наблюдал с холма толпы людей, которые принимали крещение на реке Днепр, святой Владимир молился:

«О Всемогущий Господь, живущий на небесах! Посмотрите на это стадо и просветите их сердца Твоей благодатью, чтобы они могли прославлять Святое Имя Отца, Сына и Святого Духа.Аминь.»

В тот момент, когда он стал христианином, в душе этого развратного человека-великана, этого дикого воина произошло чудесное изменение. Ранее чрезмерное гостеприимство Владимира предлагалось только его солдатам и боярам; следовательно, вперед его щедрость была распространена на тех, кто жил в крайней нужде. Летописец Нестор подробно останавливается на своих благотворительных начинаниях:

«Он приказал всем бедным и больным приходить к нему на место за едой, питьем и деньгами. Для тех, кто не смог приехать, он загружал повозки хлебом, мясом, рыбой и медом и доставлял их больным и нуждающимся.”

Эта помощь, вдохновленная заповедями Евангелия, была впоследствии распространена на все города, поселки и деревни России. Для язычников это было неслыханное, удивительное явление.

Владимир также обратился к просвещению страны и регулярно встречался с епископами, которые делали все возможное, чтобы «утвердить веру среди людей, которые только что узнали Господа». Владимир даровал десятую часть своих королевских доходов первой из недавно построенных киевских церквей, и вскоре такая же мера была применена в губерниях.

Очищенный благодатью крещения Владимир довел свое смирение и кротость до такой степени, что отказался осудить разбойников и воров. Он мог заставить себя жестоко обращаться с теми людьми только под давлением своих византийских советников, которые были поражены такими угрызениями совести. Святой Владимир, Красный Князь Солнца из эпических поэм русского народа, очень почитался во время его земной жизни, и при его преемнике Ярославе митрополит Иларион (задолго до канонизации Владимира) призывал на свое благословенное имя следующее духовное имя Инновация:

«Восстань из могилы, благородный герой! Встань, отойди от сна, ибо ты не умер; Ты уснул только до того дня, когда все проснутся.”

«Восстань, ибо не умер ты, веруя во Христа, ты не умрешь, потому что Он есть источник жизни для всего мира. Отбрось свой сон, подними глаза свои и посмотри на почести, которые Господь воздал тебе на небесах, и славу, которую Он дал тебе среди твоих детей.

«Посмотрите также на город, сияющий славой, процветающие церкви, прогресс христианства, посмотрите на этот город, освященный святыми иконами, сияющий и благоухающий благовониями, наполненный славой и гимнами Богу.”

Источник: Голос России

,
Президентская библиотека раскрывает роль Великого Князя Владимира в истории Российского государства

В канун 1000- -й годовщины года со дня кончины Великого Князя Владимира Равного Апостолам, который будет широко отмечаться в нашей стране в 2015 году, Президентская библиотека представляет уникальные издания — редкие книги о жизни и деятельности святой, который познакомил русский народ с православной верой.

Память о принце глубоко почитается нашим народом.Великий Князь Владимир, равный апостолам, является символом государственного устройства, военного мужества, доброты и человечности. Князь Владимир был младшим сыном русского князя Святослава и внуком святой княгини Ольги. При жизни отец Владимира разделил русскую землю между тремя сыновьями, старший из которых Ярополк взошел на престол в Киеве, средний сын Олег стал владельцем земли древлян, а младший — шестилетним. Старый Владимир — получил в качестве ударов Новгород Великий.Согласно книге Казанцева 1891 года «Древнерусская семья князей Долгоруковых и его превосходительство князь Владимир Андреевич Долгоруков»: «Владимир, как и многие великие государи, начал свою политическую карьеру довольно рано. Новгородцы попросили его стать их князем, когда он был всего лишь ребенком «.

Однако три брата долго не жили в хороших отношениях друг с другом. «Естественные, святые узы родства между ними были порваны злыми внушениями людей», — говорится в книге «Просвещение России через христианство.Святая Великая Княгиня Ольга и Святой Великий Князь Владимир, равный апостолам », выпущенные в 1864 году. Междоусобная междоусобица была инициирована Ярополком, который стремился стать правителем всей России. Князь Владимир при поддержке варягов выиграл войну, которая не была первоначально развязано им. Так началось великое царствование Владимира. Больше информации о биографии святого князя Владимира и его семьи можно найти в самом ценном издании «Русская летопись по списку Никонова», опубликованном под наблюдением Императорская Академия Наук в Св.Петербург в 1767-1792 гг. Этот исторический документ хранится в Президентской библиотеке.

г. Князь Владимир осознанно принял христианство, искренне раскаявшись в своих грехах, совершенных во время его прежней языческой жизни. Между тем внешние события сами побуждали принца осуществить его желания. Источники указывают, что в 988 году была война между Россией и Грецией. Владимир пошел направленный против греческого региона Тавр (современный Крым). Там он хотел взять город Корсунь или Херсонес.В редкой книге Ивана Некрасова «Великий святой князь Владимир, равный апостолам: история из русской истории», вышедшей в 1888 году, говорится: «Владимир со своим отрядом вступил в Корсунь и послал сообщение греческим царям Василию и Константин: «Итак, я взял твой славный город; Я слышал, что у вас есть незамужняя сестра, если вы не позволите мне жениться на ней, я буду относиться к вашему Константинополю так же, как я относился к этому городу ». Греческие короли испугались. Они ответили русскому князю:« Это не так. хорошо жениться на христианке и язычнице; если тебя крестят, и ты получишь нашу сестру, и мы будем той же веры.Владимир ответил посланникам: «Я буду крещен. Я уже испытал ваш закон. Мне нравится ваша вера, мне об этом говорили люди, которые шли от вас к вам от моего имени и от моего народа из Киева ». В той же книге говорится, что князю Владимиру понадобился один год, чтобы принять решение, и русские послы сказали ему о религиях в разных странах. В результате князь сознательно выбрал православие.

Князь Владимир был крещен. «Великие перемены произошли с принцем.Он действительно обновился и вернулся в Киев как новый человек. Теперь все его мысли были сосредоточены на просветляющей России светом, освещающим его душу, и на идее быть достойным великой милости, данной ему Богом », — говорит Александра Бахметева в своем« Начало христианства в России и Крещение Руси в царствование великого князя Владимира «.» Из всех христианских добродетелей сердце Владимира наиболее открыто для милости. Горячая любовь к другим наполняла его сердце и выражалась в щедрой благодати, заботе о страданиях, милости к виновным.Человеческая жизнь была священной для него. Владимир глубоко сожалел о своей прежней языческой жизни », — рассказывает« Просвещение Руси через христианство ». Святая великая княгиня Ольга и святой великий князь Владимир равняются апостолам. «Крестившись, женившись на греческой королеве Анне, князь Владимир начал вести жизнь хорошего христианина.

Вскоре после его прибытия в Киев все языческие идолы были уничтожены. Сыновья Владимира были крещены в источнике, а затем прозвучал призыв крестить всю русскую землю.Великий князь Владимир «искал лучшую веру не только для себя; он искал ее ради всего своего народа». Люди охотно подчинялись своему правителю. «Огромные толпы людей, стариков и юношей, матерей с младенцами, пришли на берега Днепра. Владимир также приехал туда с духовенством.

По данному сигналу все люди вошли в реку; взрослые стояли в воде до сундуков и шей; отцы и матери держали детей на руках; те, кто был крещен ранее, ходили по реке и, приняв крещение, продемонстрировали, как следует вести себя во время причастия.Священники с берега дали имена тем, кто принял крещение, и помолились », — говорится в книге« Просвещение России через христианство ». Святая Великая Княгиня Ольга и Святой Великий Князь Владимир Равный Апостолам «о великом историческом событии христианизации Киевской Руси».

Православная вера активно распространялась не только в Киеве, но и в других городах. Владимир усердно занимался строительством храмов, он учил людей закону Божьему. Первая школа открылась в Киеве.Но не все было легко для князя Владимира: «Люди, ослепленные языческим невежеством, расценили книги как колдовство, а благосклонность Владимира казалась ему несчастьем», — говорит Константин Бестужев-Румин в своей статье «О христианизации Киевской Руси». о Святом Владимире, о его сыновьях и о Печерском монастыре «.

«Древнерусская семья князей Долгоруковых и его превосходительства князя Владимира Андреевича Долгорукова» рассказывает о великой роли христианизации Руси: «Историческая заслуга князя Владимира в том, что он — по всей видимости, после глубокого и тщательного рассмотрения вопросов — выбрал Православие, познакомившее русских людей с христианской культурой, с одной стороны, спасло их от духовного разложения и порабощения, а с другой — заложило в них основы вечной жизни.»

Другая книга Николая Маркова «Великий святой князь Владимир: историко-биографический очерк» также ясно подчеркивает историческое значение личности князя Владимира: «Он дал нам вечное сияние. Люди называли его« Красное солнце », старая летопись поставил его рядом с Константином Великого Рима, «он крестил и крестил свой народ», и православная церковь канонизировала его, сделав равным апостолам ».

Чувствуя близость своей смерти, князь Владимир не обращал внимания на мирские дела.Его праведная душа стремилась к Богу, и молитва была последним словом его жизни. Святой умер 15 (28) июля 1015 года. «Как только печальные известия о смерти великого князя распространились по всему городу и окрестностям, дворянам и людям, бедные и несчастные огромными толпами пришли стаями к храму, Горько оплакивая и молясь за своего отца, защитника и просветителя », говорится в книге« Просвещение России через христианство. Святая великая княгиня Ольга и святой великий князь Владимир равны апостолам.»

Русская Православная Церковь чтит память князя Владимира Равного Апостолам 28 июля. В этот день Россия также отмечает День христианизации Киевской Руси.

,

Отправить ответ

avatar
  Подписаться  
Уведомление о