Католическая церковь святого франциска ассизского: HTTP Status 400 – Bad Request

Содержание

Церковь Святого Франциска Ассизского (Святыни и храмы) Пиран, Словения — описание достопримечательности, гостиницы и отели рядом, адрес, координаты, фотографии

Церковь Святого Франциска Ассизского — это небольшая католическая церковь, при которой находится монастырь. Храм Святого Франциска Ассизского был построен в начале XIV века. В 1954 году церковные служители и монахи были изгнаны отсюда правительством. В 1990-е годы церковь была снова воссоздана и сейчас принимает прихожан.

Фасад здания храма выкрашен в белый цвет, вход закрывают массивные двери из темного дерева, а по всей территории расположены вазоны с розами, которые источают приятный аромат. Также здесь есть галерея с колоннами и красивый резной алтарь.

Во внутреннем дворе монастыря можно полюбоваться старинным 500-летним корнем оливы – дерева под названием Прианская Buga, который оформлен в качестве кресла.

Фотографии сделанные поблизости:

(Powered by foursquare. com)

Гостиницы рядом с достопримечательностью «Церковь Святого Франциска Ассизского»:

Мы подобрали гостиницы и другие объекты размещения которые находятся ближе всего к месту: «Церковь Святого Франциска Ассизского». Больше отелей вы сможете найти кликнув на карту «Отели поблизости».

Second life in Piran
≈ 150 €

Дом для отпуска Second life in Piran расположен в Пиране, в 100 метрах от площади Тартини и в 100 метрах от приходской церкви Святого Георгия. К услугам гостей кондиционер и бесплатный Wi-Fi. .

перейти

Apartment Sebastijan
≈ 10 €

Апартаменты с принадлежностями для барбекю находятся в городе Пиране, в 100 метрах от площади Тартини и приходской церкви Святого Георгия. В апартаментах действует бесплатный Wi-Fi. .

перейти

Apartments Piran Garden
≈ 110 €

Апартаменты Piran Garden находятся возле края мыса Пиран.

К услугам гостей бесплатный Wi-Fi, а также бесплатные принадлежности для барбекю. .

перейти

Istriana Apartment
≈ 80 €

Эти апартаменты расположены в городе Пиран. К услугам гостей бесплатный Wi-Fi. Из окон открывается вид на город. Площадь Тартини находится в 100 метрах. В числе удобств — обеденная зона, гостиный уголок и кухня с духовкой и холодильником. .

перейти

Benecanka Casa Veneziana Piran
≈ 88 €

Отель типа «постель и завтрак» Benecanka Casa Veneziana Piran расположен в городе Пиран, в нескольких шагах от площади Тартини. К услугам гостей бар и бесплатный Wi-Fi на всей территории. .

перейти

Carrera Grande Apartment
≈ 75 €

Апартаменты Carrera Grande находятся в городе Пиран. Расстояние до города Триест составляет 21 км. В этих апартаментах возможно размещение с домашними животными. Из их окон открывается вид на город. .

перейти

Apartments Pyros
≈ 40 €

Апартаменты Pyros с собственной кухней находятся в городе Пиран. В апартаментах действует бесплатный Wi-Fi. Апартаменты оснащены кондиционером и телевизором с кабельными каналами. В обеденной зоне установлен холодильник и обеденный стол. .

перейти

Apartma Piran Tartini square
≈ 65 €

Апартаменты Piran Tartini square, в которых возможно размещение с домашними животными, находятся в центре города Пиран, всего в 150 метрах от пляжа. Город Триест расположен в 21 км, а город Порторож — в 2,1 км. .

перейти

Guest House PachaMama Pleasant Stay
≈ 39 €

Гостевой дом PachaMama Pleasant Stay размещается в центре Старого города Пирана и располагает современно оформленными номерами с кондиционером и бесплатным WiFi. Также к услугам постояльцев внутренний двор с гостиной зоной и общий лаундж. .

перейти

Apartment Marciana
≈ 105 €

Апартаменты Marciana с собственной кухней находятся в городе Пиран. К услугам гостей бесплатный Wi-Fi, гостиная зона и кондиционер. Полностью оборудованная кухня располагает микроволновой печью и духовкой. .

перейти

Booking. com: Как самому забронировать номер? | Популярные вопросы по бронированию.

 

Ближайшие достопримечательности:

Площадь Тартини


Пиран: Городские районы и улицы

Церковь святого Георгия


Пиран: The church of st. George

Памятник Джузеппе Тартини


Пиран: Tartini Monument

Город Пиран


Пиран: Поселения

Морской музей имени Сергея Мазера


Пиран: Sergej Masera Maritime Museum

Морской музей Пирана


Пиран: Maritime Museum of Piran

 

 

 

Елифёрова Мария | Брат всему миру

 

Мария ЕЛИФЁРОВА

 

 

Материалы на с. 6—21 для подготовки урока на тему:
«Католическая церковь в XI—XIII вв. », «Нищенствующие ордены,
их роль в укреплении католицизма»
. 6 класс

 

Франциск Ассизский: святой и человек эпохи Ренессанса

Если задаться вопросом, кто из святых Католической церкви обладает универсальным обаянием для католиков и не-католиков всех времён и народов, — в первую очередь вспоминается имя Франциска Ассизского. Католики видят в нём человека, перевернувшего представления о том, каким должен быть католицизм; православные сопоставляют его с русскими юродивыми; романтики видели в нём пример свободного самоутверждения личности, едва ли не бунтаря против общественных условностей; гуманисты Новейшего времени — первого человека эпохи Ренессанса; «зелёные» — первого защитника природы. Единственное, в чём сходятся все — фигура Франциска никак не укладывается в привычные стереотипы «мрачного Средневековья».

И даже его биографию не удаётся втиснуть в рамки житийного канона — в рассказах о нём неизбежно присутствует оттенок парадоксальности, нарушения очевидных ожиданий.

Впрочем, начало его жизни — в том виде, в каком сведения о нём дошли до наших дней — вполне канонично. Он родился в городке Ассизи, в Умбрии (местность в центре Италии), около 1181 г. в семье купца Пьетро Бернардоне. Мать, Пика Бернардоне, назвала его Джованни — по-церковному Иоанном. Так что, возможно, в будущих святцах появилось бы имя Иоанна Ассизского, если бы не отец мальчика. Ему это имя показалось чересчур простецким, и он прибавил ребёнку другое — Франческо. По-латыни оно звучит как Franciscus, поэтому в русских переводах, где имена католических святых даются по латинскому написанию, его принято называть «Франциск». Это имя означает просто «француз».

Франция уже тогда считалась законодательницей мод и эталоном изысканности, и Пьетро Бернардоне был большим поклонником всего французского. Имя сыну он придумал не сам — оно уже существовало, но тогда было редким. В наши дни Франческо, Франсуа, Франц, Фрэнсис — одно из самых распространённых имён в Европе, и это произошло благодаря Франциску из Ассизи.

Но если бы Пьетро Бернардоне сказали, какая судьба ожидает его сына, он бы возмутился. Он надеялся, что Франциск продолжит его торговое дело, однако вместе с тем поощрял его стремление к светской жизни, к развлечениям. Принадлежность к компании весёлых молодых людей, беззаботно проводящих время, в средневековой Италии была престижной. (Вспомним десятерых рассказчиков в «Декамероне» Боккаччо.) Обычно такой образ жизни могли позволить себе лишь аристократы. Если купеческий сын располагал для этого финансовыми возможностями, то это приближало его и в собственных глазах, и глазах семьи к высшему обществу: в Италии дворяне и горожане обладали сопоставимыми богатствами и состязались между собой за общественный престиж.

Поэтому не должно казаться странным, что Бернардоне не осуждал праздный образ жизни сына и спокойно отнёсся к тому, что Франциск не проявлял интереса к карьере купца. В конце концов, и военное поприще тоже приносит почести. А именно к этому и склонялся, как казалось, юный Франциск.

Реальность оказалась не столь романтической. Франциск мечтал о рыцарских подвигах, но всё, чем ему пришлось довольствоваться — бесславное участие в гражданской войне. Политическая жизнь средневековой Италии была крайне нестабильна. Как стабильное государство Италия появилась только в XIX в. Во времена Франциска территория Италии напоминала лоскутное одеяло, поскольку состояла из множества городов-государств. Одни были республиками, в других правили местные князья и герцоги, но каждое в отдельности было слишком слабо для того, чтобы отстаивать свою независимость в масштабах Европы. Объединяться они не желали. Вместо этого итальянские города-государства предпочитали отдаваться под покровительство сильному политическому союзнику. С учётом географического положения Италии, таких союзников было два.

Во-первых, это Священная Римская империя (не путать с античной Римской империей, павшей в V в.; Священная Римская империя была основана в IX в. и располагалась на территории современных Германии, Австрии и Швейцарии).

Храм в Ассизи (Италия),

где покоятся мощи святого Франциска

Во-вторых, папство. Папа Римский никогда не обладал большими территориями, но он был наделён особой властью — властью главы всего христианского мира над светскими государями, которой в XII в. ещё никто не оспаривал.

В итальянских государствах не было единого мнения, под чьё покровительство следует перейти. Линия раскола нередко проходила внутри одного города — между разными социальными слоями населения. Когда в 1197 г. умер император Генрих VI, по всей Италии вспыхнули гражданские войны. В Ассизи горожане восстали против дворян, поддерживавших власть Империи. В 1199 г. герцог Сполетанский, ставленник Генриха VI в Ассизи, был свергнут, и горожане фактически захватили власть. Начались грабежи дворянского имущества. Среди восставших был молодой Франциск Бернардоне.

Триумф победителей был недолгим. Напуганные дворяне Ассизи обратились за помощью в Перуджу. Гражданская война перешла в войну между двумя городами. Горожане Ассизи не смогли дать отпор и были разбиты; многие участники восстания, включая Франциска, попали в плен. Это случилось в 1202 г.

После года, проведённого в плену, на Франциска обрушилось новое испытание — он тяжело заболел. По житийным канонам, самый подходящий момент для раскаяния в прежней жизни. На самом же деле ни плен, ни болезнь не поколебали намерения Франциска прославиться военными подвигами. В начале 1205 г. он познакомился с рыцарем, собравшимся ехать в Апулию (область на юге Апеннинского полуострова), и последовал за ним. И только по дороге туда в душе Франциска произошёл перелом, положивший начало его духовному пути. Он неожиданно отказался от похода и, не доехав до Апулии, вернулся в Ассизи.

Что произошло с ним в пути, до сих пор остаётся загадкой. Первые составители житий приписывали душевную трансформацию Франциска чудесному сновидению. Это казалось современникам наиболее логичным объяснением; но сам Франциск никогда не говорил об этом. Известно лишь о видении, бывшем ему уже по возвращении в Ассизи. Франциск утверждал, что, войдя в церковь Св. Дамиана (в то время обветшавшую), он услышал голос Христа, упрекнувшего юношу в том, что дом Божий разваливается. Ответственность за восстановление храма была возложена лично на Франциска.

Искренне уверовав в свою новую миссию («восстановление храма» он понимал как в буквальном, так и в евангельском смысле: «вы храм Бога живаго»), Франциск полностью меняет образ жизни. Он не только раздаёт своё имущество нищим, но и сам стремится к бедности — сознательно ищет общества представителей беднейших слоёв населения и принимает их образ жизни. Его замечают на паперти, в обносках, среди нищих. Трудно ожидать, что такое поведение встретит понимание со стороны респектабельных слоёв общества. Франциска воспринимают как психически ненормального — его не только высмеивают, но и пытаются бить, забрасывать камнями. Впрочем, юношу как будто устраивает такое положение дел: разве не преследовали Христа в Его земной жизни?

Франциск Ассизский

Твёрдое намерение Франциска во всём уподобиться Христу встретило неожиданное препятствие — со стороны отца, имевшего совсем другие представления о том, как должно сложиться будущее сына. Появление Франциска на улицах в обличье юродивого привело Бернардоне в ярость. Он считал, что своим поведением Франциск позорит их благородное семейство. Бернардоне избивал Франциска, сажал его под замок, но молодой человек не отказался от своих намерений. К тому же на сторону Франциска встала его мать, с давних пор мечтавшая, чтобы он вырос христианским подвижником. Отчаявшись повлиять на сына, Бернардоне идёт на рискованный с точки зрения закона шаг — подаёт на него в суд, ложно обвинив в краже денег.

Законодательство многих европейских стран до XIX в. наделяло родителей официальной властью над детьми любого возраста. Виновника преступления не обязательно наказывали по государственному закону — его могли просто передать под опеку отца, которому сын должен был подчиняться. Бывало, сыновей обязывали находиться под присмотром отца под угрозой более тяжёлых наказаний, вплоть до смертной казни. Бернардоне надеялся таким образом угомонить непокорное дитя.

Дело было принято к рассмотрению, и обоих вызвали к Гвидо, епископу Ассизи. Но события развернулись не так, как рассчитывал отец. Глубоко оскорблённый его бесчестным поступком, Франциск заявил, что не может больше называться сыном Пьетро Бернардоне. Отныне он признаёт своим отцом только Господа. Что же до судебных претензий, то он готов вернуть Бернардоне всё, что от него получил.

С этими словами Франциск в присутствии суда передал отцу кошелёк с деньгами, а затем разделся догола и сложил одежду к его ногам. Присутствовавшие были тронуты до слёз поступком молодого человека; сам епископ укрыл Франциска своим плащом. Обвинения были сняты. Притеснения больше не угрожают Франциску; он снова облачается в лохмотья нищего и окончательно покидает родительский дом. Идёт весна 1206 г.

О принятом им решении сам Франциск говорил как об «обручении с госпожой Бедностью», которую он аллегорически называл своей невестой. Позднейшая иконописная традиция так и изображает этот момент духовной жизни Франциска — он надевает кольцо на палец девушки в рваной сорочке, олицетворяющей Бедность. Раскаявшийся в прежнем образе жизни, Франциск в душе оставался рыцарем, служившим Прекрасной Даме. Примечательно, что для реализации своего идеала христианской жизни он не сразу выбрал, казалось бы, очевидный путь — монашество. Франциск оставался мирянином ещё несколько лет, пока не решился основать собственный монашеский орден: он принял постриг около 1210 г. Тем не менее и до пострига Франциск добровольно следовал общепринятым монашеским обетам целомудрия, послушания и бедности.

Джотто Бондоне. Франциск получает

от Христа указание вновь отстроить
разрушенное здание церкви

Бедность обычных монастырей XIII в. была, однако, довольно условной. Каждый в отдельности монах не мог владеть собственностью и не пользовался предметами роскоши, но это не упраздняло то обстоятельство, что монастыри обладали крупными земельными хозяйствами, использовали труд крестьян, производили вино и продовольственные товары на продажу. Уже в раннем Средневековье богатства монастырей провоцировали грабежи в военное время. У Франциска — считавшего излишеством даже обувь и старавшегося ходить босиком — были основания усомниться в том, что тогдашняя монашеская жизнь соответствует евангельским идеалам нестяжания.

Более двух лет Франциск живёт подаянием и занимается восстановлением старых храмов, в том числе церкви Св. Дамиана. Но особенно ему полюбилась часовня Девы Марии Ангельской на Порциункуле (portiuncula (лат.) — маломерный участок земли). Возле неё Франциск построил себе шалаш, а впоследствии эта часовня стала главной святыней ордена францисканцев.

У Франциска были и другие дела, помимо реставрации храмов. Верхом подвига христианина в Средние в. (как, впрочем, и в последующие) считалась забота о прокажённых. Многие болезни в те времена были неизлечимы, но именно проказа вызывала особый мистический трепет. Не только потому, что она до неузнаваемости уродует внешность человека, но и потому, что никто тогда не знал, как возникает эта болезнь: причины заражения проказой до сих пор не вполне изучены. Непредсказуемость заболевания и его относительная редкость заставляли людей думать, что проказа — персональное клеймо, помечающее особо страшных грешников. Народное суеверие считало её причиной сексуальную распущенность. Независимо от своего исходного социального положения, прокажённый становился изгоем, терял профессию и мог только нищенствовать. Общественное мнение и законы не признавали за ним никаких человеческих прав. Единственной организацией, стремившейся смягчить это положение и пробудить сочувствие к больным, была Церковь (Иисус не раз исцелял прокажённых). Церковными усилиями создавались лепрозории — приюты для прокажённых; существовал особый монашеский орден Св. Лазаря, его члены ухаживали за такими больными.

Подобный лепрозорий, называвшийся Сан-Сальваторе, был расположен неподалёку от Ассизи. Однажды Франциск столкнулся с одним из больных. Его первым желанием было убежать, но, устыдившись, Франциск преодолел отвращение. Христианство учит, что в облике прокажённого, нищего, отверженного человека — символически, а порой и буквально — предстаёт Сам Христос, испытывая нашу любовь к ближнему… Франциск подошёл к прокажённому, дал ему монету и поцеловал его. Вскоре после этого он добровольно отправился в лепрозорий оказывать помощь больным.

Наблюдая за Франциском, горожане постепенно проникаются к нему уважением. Его больше не считают душевнобольным; многие начинают почитать его как праведника. А в 1208 г. у него появляются первые последователи. Но ещё до этого Франциск переживёт ещё один душевный кризис, который окончательно утвердит его на пути к христианскому идеалу. Дело в том, что Франциск испытывал постоянное недовольство собой: отказ от имущества, восстановление храмов, забота о прокажённых были лишь отдельными добрыми делами. Он же искал способа наиболее полного воплощения евангельского идеала на земле. Его мечтой было уподобиться Христу. 24 февраля 1208 г. Франциск наконец получил ответ на мучивший его вопрос. Это случилось в церкви, где он услышал чтение Евангелия — как раз те строки, где рассказывалось, как Христос наставлял своих учеников, отпуская их проповедовать: «ходя же, проповедуйте, что приблизилось Царство Небесное <…> Не берите с собою ни золота, ни серебра, ни меди в поясы свои, ни сумы на дорогу, ни двух одежд, ни обуви, ни посоха, ибо трудящийся достоин пропитания» (Мф. 10: 7, 9–10). Решение оказывается простым: делать то, что сказал Христос.

Франциск проповедует султану.

Г.Доре.

Франциск чувствует, что нашёл своё призвание. Почти сразу же — в апреле 1208 г. — к нему присоединяются вдохновлённые его примером сторонники: юрист Бернардо да Квинтавалле, раздавший своё богатство бедным, и священник Пьетро Каттани. В течение года община разрослась до 12 человек. Спустя десять лет число приверженцев Франциска измерялось уже тысячами.

Франциск твёрдо знал, чтo именно он хочет изменить в христианской жизни. Он был современником эпохи крестовых походов и наблюдал, как под предлогом распространения христианства творились разбой и грабежи. Он верил, что приобщать другие народы к учению Христа следует только мирными средствами, бескорыстно. Не принимал он и традиционного монашества. Выше уже говорилось, что монастыри часто были отягчены земными богатствами. Но и более аскетическая традиция в современном Франциску монашестве не устраивала его: в то время предполагалось, что монах должен удалиться от мира, причём под «миром» понимались не только одни соблазны и удовольствия, но вообще вся природа и общество. Франциск же хотел напомнить людям, что мир — Божье творение и не может быть греховным сам по себе (греховна лишь жажда мирских благ). Его цель состояла в служении Богу через бескорыстное служение миру. И осуществляться это служение должно было с радостью — Франциск справедливо сомневался в том, что Богу угодны мрачная серьёзность и пессимистический взгляд на природу человека. Он считал, что, каковы бы ни были наши грехи, божественное милосердие несоизмеримо больше, а значит, люди должны учиться быть радостными, милосердными друг к другу.

Святая Клара Ассизская

Выполнять эти задачи было не так просто. Существование влиятельной неофициальной организации, какой стала община Франциска, в любую эпоху может вызвать настороженность духовных и светских властей, а в начале XIII в. его община могла быть объявлена еретической сектой. Европу в это время лихорадило от еретических движений, из которых самым мощным было альбигойское. Начавшись с призывов к евангельской чистоте веры, оно вылилось в политические выступления, вооружённые столкновения со светской властью, в попытку секты создать собственную государственность. Начало этих событий пришлось как раз на те годы, когда Франциск создавал свою общину. Позднее альбигойское движение подвергнется жестокому разгрому, и вместе с ним погибнет немалая часть европейской культуры, включая традицию провансальской поэзии трубадуров. «Альбигойский вопрос» усилил страх Католической церкви перед ересями. Любое неформальное движение, проповедующее возврат к евангельским идеалам, вызывало опасения.

Франциск осознал, что ему всё же придётся узаконить деятельность своей общины, иначе её существование окажется под угрозой. Он принимает решение создать на её основе монашеский орден нового образца. В 1209 г. (по другой версии, в 1210) он со своими одиннадцатью сторонниками отправляется в Рим к папе Иннокентию III и добивается аудиенции. Осуществить это отчаянное предприятие ему помог Гвидо, епископ Ассизский, укрывший когда-то Франциска своим плащом в зале суда. Епископ познакомил Франциска с кардиналом Сабинским, который проникся к нему симпатией и добился для него аудиенции у папы. Поначалу Иннокентий III отнёсся скептически к идее нового ордена. Но затем он изменил свою точку зрения. Говорят, что на сторону безвестного подвижника главу Католической церкви склонил явленный ему сон, в котором он увидел, как Франциск подпирает своим плечом разваливающийся храм. Многие представители высшего духовенства были против легализации в качестве ордена нового движения, с их точки зрения странного и неблагонадёжного. Но последнее слово оставалось всё-таки за папой. Орден был утверждён и получил название ордена Меньших Братьев, впоследствии его стали называть францисканским.

Франциск Ассизский

Франциск и его последователи наконец получили официальный постриг. Встал вопрос о рукоположении Франциска в сан священника: по мнению высших церковных иерархов, человек без священнического сана не имел права проповедовать в церкви. Сам Франциск был против — принятие сана противоречило его представлениям о смирении. В конце концов он согласился на компромисс, приняв сан диакона.

Через год появился и женский вариант ордена. Ещё в Ассизи проповеди Франциска произвели глубокое впечатление на молодую женщину по имени Клара ди Оффредуччи, которая в подражание ему собрала вокруг себя общину «бедных дам». В 1211 г. был утверждён устав ордена Бедных Кларисок. Отношения Франциска и Клары станут одним из тех исторических примеров высокой дружбы между мужчиной и женщиной, которые опровергают все сложившиеся стереотипы. Клара переживёт Франциска на 27 лет и, как и он, будет причислена к лику святых.

После утверждения ордена Франциск развил бурную миссионерскую деятельность. Сбывается его мечта — проповедовать христианскую любовь к Богу и ближнему в дальних странах. Он отправляет своих братьев по ордену в Тунис, Сирию, Марокко, сам совершает в 1219 г. поездку в Египет. Миссионерство оказывается сопряжено с многими трудностями — не только мусульмане не спешат обращаться в христианство, но и собратья по вере не проявляют понимания: как раз в это время происходило вторжение в Египет крестоносцев, далёких от намерения действовать мирными средствами. Франциск и его товарищи решают обратиться к султану Мелек-аль-Камалю напрямую, минуя руководителей крестового похода, и переходят линию фронта. Они намеревались проповедать христианство султану или в крайнем случае принять мученичество за веру.

Св. Франциск

обретает стигматы

Но всё произошло не так, как ожидал Франциск. Султан не воспринял пришельцев всерьёз, удерживая их при дворе и из любопытства позволяя им вступать в богословские прения с муллами. Тогда Франциск совершил шаг, соответствующий его темпераменту: приказал развести во дворе костёр и спросил мусульманских богословов, готовы ли они испытать свою веру огнём. Те, разумеется, отказались, на что Франциск ответил, что в таком случае он готов войти в огонь первым. Если он останется невредимым, то султан берёт на себя обязательство креститься. «Если же я сгорю, — прибавил Франциск, — то вини в том мои грехи». Проникшись уважением к смелости Франциска и не желая обострять конфликт, Мелек-аль-Камаль не дал ему продолжить «эксперимент» и отпустил его и остальных, разрешив им проповедовать христианство арабам. Народная легенда переосмыслила этот эпизод: Франциск будто бы действительно прошёл сквозь пламя, не опалив даже одежды (этот сюжет вошёл в иконографию, вопреки источникам). Так в памяти народа запечатлелась исключительная нравственная чистота этого человека.

Не меньше воображение современников потрясала теплота, с которой Франциск относился к окружающему миру. В том, что мы сейчас привычно зовём животных нашими «братьями меньшими», заслуга именно Франциска. Он рассматривал всё живое как одно братство и старался по-братски относиться к животным — как диким, так и домашним. Он хотел запретить монахам своего ордена ездить верхом, эксплуатировать животных иными способами, но эту часть устава Рим не утвердил. И всё же Франциску удалось положить начало новому отношению к живой природе — как одному из проявлений Бога на земле. Говорят, дикие животные чувствовали доброту Франциска и подпускали его близко. Он даже пробовал проповедовать птицам — уникальный для Средневековья опыт общения с живыми существами как родственными человеку.

Не случайно самое знаменитое чудо, которое приписывает Франциску житийная традиция, — укрощение волка-людоеда. Предания о праведниках, которым покорялись дикие звери, существовали издавна. Но в этом случае житийный сюжет приобретает особый поворот, показывающий, как тонко анонимный автор понимал личность и духовную силу своего героя: Франциск сознаёт, что волк охотился на людей не по злобе, а от голода, и заключает со зверем соглашение, согласно которому тот прекратит нападения, а жители деревни будут его кормить. Франциск убеждён, что и с волком можно договориться.

Несмотря на крепнущую славу святого и распространение чудесных преданий о нём ещё при жизни Франциска, францисканскому ордену приходится непросто. Арабы всё же убивают нескольких ближайших друзей Франциска во время их миссии в Марокко. Да и в Европе орден то и дело сталкивается с сопротивлением церковных властей его деятельности. При жизни Франциска сменилось несколько пап, у каждого из которых была своя политика. Даже с уставом возникли сложности: окончательный устав францисканцев был утверждён только в 1223 г., а кларисок — на 20 лет позже. Бескомпромиссность и независимость францисканских проповедников, обличающих моральную нечистоплотность без малейшего страха перед авторитетами, их способность покорять сердца тревожила высшее духовенство. Представления Франциска и его братства о христианском образе жизни тоже были более чем неортодоксальны. Однажды Франциск, не располагая средствами для помощи нуждающейся старушке, приказал продать богослужебное евангелие. Милосердие, заметил он по этому поводу, угоднее Богу, чем мессы. За Франциском числились и совершенно эксцентрические поступки: однажды он и ещё один монах из его общины проповедовали в церкви голыми. (Русский читатель может здесь вспомнить православных юродивых, например, Василия Блаженного; но для Западной Европы такой образ подвижника был крайне непривычным).

Судьба движения, основанного Франциском, складывалась непросто. Да и сам он болезненно переживал, что не всё задуманное удалось воплотить. Его целью было подавать миру пример христианского смирения, а не приобретать репутацию то ли пророка-чудотворца, то ли ниспровергателя авторитетов. К мифотворчеству вокруг святых Франциск относился с юмором: один из сюжетов жития рассказывает, что после смерти его друга Пьетро Каттани в 1221 г. начались непрерывные чудеса, и в Ассизи стали стекаться паломники. Толпы народу мешали монахам молиться и трудиться, и тогда Франциск обратился к покойному, напомнив ему о его скромности при жизни. Чудеса немедленно прекратились.

Меньше всего Франциск думал о славе праведника и чудотворца. Когда его попытались поддеть вопросом, почему его учение снискало такой успех, он ответил: «Потому что, избрав для этого столь недостойного грешника, как я, Бог наглядно доказывает безграничность Своей любви».

Франциск был готов принять как венец своей деятельности мученичество за веру. Но первый его контакт с иноверцами, как мы уже знаем, окончился мирно, а позднее серьёзная глазная болезнь вынудила его прервать миссионерские разъезды и оставаться в Италии. Тогда Франциск обращается к Христу с пламенным молитвенным прошением: позволить ему быть распятым вместе с Ним.

Молитве было суждено сбыться осенью 1224 г., когда Франциск удалился для сорокадневного поста в честь архангела Михаила на гору Альверна — место, где он часто пребывал, когда ему требовалось уединение. 14 сентября, в праздник Крестовоздвиженья, его посетило видение — шестикрылый серафим, испускавший яркие лучи света. Эти лучи, рассказывал Франциск, коснулись его тела и оставили на нём раны подобные пяти ранам Христа. Такие следы Христовых ран (впоследствии появлявшиеся и у других католических подвижников) получили название стигматов.

Современные скептики полагают, что такие явления невозможны. Даже если так, нельзя не поразиться силе духа и убеждённости Франциска, решившего повторить путь Христа до конца.

Постоянно кровоточащие раны ослабили и без того пошатнувшееся здоровье Франциска: после обретения стигматов он прожил лишь два года и скончался 4 октября 1226 г. (В этот день Католическая церковь отмечает его память.) Через год на папский престол взошёл его друг и покровитель кардинал Уголино (под именем Григория IX). Первое, что он сделал — поднял вопрос о причислении Франциска к лику святых. Канонизация состоялась 16 июля 1228 г. Это быстрое признание святости Франциска редкость — чаще всего между смертью святого и его канонизацией проходят десятки, а то и сотни лет. Так велика была народная любовь к Франциску.

На протяжении многих веков Франциск из Ассизи оставался не только одним из самых популярных католических святых, но и одной из самых притягательных исторических личностей. Если современников пленяло его стремление к христианскому смирению, то для потомков особое значение обретает его отношение к природе. Средневековое христианство постоянно хотело уклониться в манихейство (тенденция усматривать в природном, материальном мире непосредственный источник зла), и это воплотилось в альбигойском учении. Франциск не просто «реабилитировал» природу — он опоэтизировал её, говоря о животных, огне, воде, земле как о братьях и сёстрах человека. Самое знаменитое произведение Франциска — «Гимн брату Солнцу». Это не только поэтическое восхваление природы, но и первое известное в истории литературы стихотворение на итальянском языке (ранее литературным языком в Италии считалась латынь). Именно поэтому Франциска иногда считают первым представителем эпохи Ренессанса.

Франциск не походит и на раннесредневековых аскетов. Малоизвестный факт: он был противником целенаправленных самоистязаний, практиковавшихся в ту пору монахами. Он запретил членам своей общины носить железные вериги; известен случай, когда он приказал монаху, изводившему себя чрезмерными постами, прервать эту затею и поесть.

До Франциска католицизм с подозрением относился к юмору: смеющийся человек подозревался по крайней мере в легкомыслии по отношению к спасению души, если не в одержимости дьяволом. Франциск утверждает позитивное значение смеха: чувство юмора необходимо в том числе и для преодоления страданий, о чём свидетельствует его запись «Об истинной и совершенной радости».

В чём состоит истинная радость? — спрашивает Франциск. В том, чтобы научиться творить чудеса? В том, чтобы все сарацины обратились в христианство? Вовсе не в этом, отвечает он же сам; истинная радость — сохранить терпение и не разозлиться, когда тебя в зимний холод не пустили переночевать. Простая житейская мудрость Франциска предвосхищает знания современных психологов.

Сам Франциск написал очень мало, но его духовное наследие оказалось колоссальным. Созданный им орден сохранился, несмотря на независимую позицию. Именно францисканцы первыми отвечали в своей проповеди на насущные вопросы общества и Церкви (немалое их количество подвергалось репрессиям по этой причине).

Из среды францисканцев вышли такие неординарные личности, как философы Иоанн Дунс Скотт (1265—1308) и Уильям Оккам (ок. 1300—ок. 1350), Роджер Бэкон, основоположник современной экспериментальной науки (1210 (?)—1294), даже писатель Франсуа Рабле (1494—1553), хотя последнему и пришлось перейти в бенедектинский орден из-за идейного конфликта с настоятелем. Францисканцы были путешественниками и первопроходцами, оставлявшими ценнейшие исторические сведения о странах, удалённых от Европы. В середине XIII в. францисканец Джованни Плано Карпини видел разорённую монголами Киевскую Русь, а его смелый собрат Гийом Рубрук прошёл через Крым и Золотую Орду до Китая и написал о своём путешествии замечательную книгу, которая и сейчас мало кого оставит равнодушным.

В России особый интерес к фигуре Франциска Ассизского возник в Серебряном в. Сочетание стремления к евангельской простоте с любовью ко всему миру, живому и неживому, волновало русских философов и поэтов рубежа XIX—XX вв. В России в эту эпоху у Франциска нашёлся подражатель — Александр Добролюбов. Поэт-символист, игравший роль порочного денди и похвалявшийся своими любовными похождениями, вдруг оставил свою прежнюю жизнь, удалился в деревню и создал общину, которая руководствовалась принципами христианской любви и милосердия. Перед личностью Добролюбова преклонялся такой крупнейший поэт и философ, как Д.С.Мережковский. Но судьба «русского Франциска» оказалась гораздо трагичнее, чем его предшественника из Ассизи: он был убит неизвестными во время Гражданской войны. Наступала эпоха, в которой идеалы христианства оказались невостребованными.

В наши дни христианские идеалы в России возрождаются, поэтому личность Франциска Ассизского снова вызывает огромный интерес.

Статья подготовлена при поддержке интернет-магазина «Elektrokaminiya.Ru». Если вы решили приобрести качественный и надежный электрический камин, который будет радовать вас и наполнять комнату уютом, то оптимальным решением станет обратиться в интернет-магазин «Elektrokaminiya.Ru». На сайте расположенном по адресу www.Elektrokaminiya.Ru, вы сможете, не потратив много времени, заказать электрические камины по выгодным ценам. В интернет-магазине «Elektrokaminiya.Ru» работают только высококвалифицированные специалисты с огромным опытом работы с клиентами.

Советуем прочитать

Задворный В.Л. Святой Франциск и история францисканского ордена. В кн.: Франциск Ассизский. Сочинения. М.: Изд-во Францисканцев конвентуальных, 1995.

Цветочки святого Франциска Ассизского. СПб.: Амфора, 2006.

Рязанцев А.П. Католическая церковь и Орден Францисканцев

Рязанцев А. П.

Российская Академия Народного Хозяйства и Государственной службы при президенте Российской Федерации, бакалавриат, Институт Государственной службы и управления, направление подготовки «Зарубежное регионоведение».

Рязанцев А.П. Католическая церковь и Орден Францисканцев // Журнал «Миссия конфессий». 2018. Том 7. Часть 2. (№ 29). С. 218-231.

 

Католическая церковь и Орден Францисканцев

 

Монахов-францисканцев, живших в эпоху Средневековья, порой называют «нищими, но могучими». Нищими – потому что они придерживались (или делали вид, что придерживаются) «идеала бедности», согласно которому монах не должен обладать ни красивой одеждой, ни удобной обувью, ни дорогими книгами, ни частной собственностью. Он должен нести Слово Божье через свои проповеди, войти в ритм жизни своего города, став его частью, а также собирать милостыню и трудиться. Ибо любого трудящегося коснётся благодать Божья.

Могучими же францисканцы были потому, что они принадлежали к одной из самых многочисленных средневековых структур, действовавших в пределах влияния Католической Церкви – монашескому Ордену францисканцев.

Он возник в 1209/1210 годы, когда двенадцать первых францисканцев во главе с основателем Ордена и своим духовным лидером, святым Франциском Ассизским, пришли на аудиенцию к Папе римскому Иннокентию III, на которой был устно утверждён самый первый Устав Ордена францисканцев. Это позволило последователям Франциска проповедовать во всех католических церквях, а также посещать королевские замки и дворцы. Монахи могли читать свои проповеди как на территории всей Италии, так и на землях других государств, как европейских, так и восточных. Это, в свою очередь, позволило Ордену не только активно увеличиваться за счёт постоянно прибывающих новых монахов, расширяя тем самым своё влияние благодаря христианским миссиям, но и принимать участие в принятии политических и дипломатических решений: так, с францисканцами были связаны судьбы многих политических деятелей, речь о которых пойдёт чуть ниже.

Благодаря мудрому решению папы Иннокентия III Католическая Церковь смогла получить в свои руки мощнейшую и многочисленную структуру, которую она затем не раз использовала в качестве инструмента для принятия политических решений. Однако изначально нельзя было и предположить, что горстка нищенствующих монахов сможет стать основой подобной структуры. Тем не менее, папа одобрил их Устав, так как у него были определённые основания. Чтобы понять, что же это были за основания, следует проанализировать общую ситуацию, в которой находилась Католическая Церковь в то время.

 

Римская Церковь в начале 13 века

В 12-13 века на Западе наблюдается новый этап в истории католичества – в данный период возникает множество религиозных и еретических движений. Эти движения происходят на фоне массового подъёма городов, вызванного отделением ремесла от развития сельского хозяйства, происходившем ещё в 10-11 веках. Города становятся экономическими центрами, благополучие которых зависело от степени развития их ремесла и торговли.

Население городов было наиболее восприимчиво к духовным поискам, во многом в силу своей сравнительно высокой грамотности. Этим воспользовались еретические движения, члены которых проникали в города и распространяли в них своё учение.

Самыми крупными еретическими движениями можно назвать течения вальденсов и катаров. Движение вальденсов и катаров возникло на Юге Франции и со временем распространилось по всей Европе.

Движение вальденсов сформировалось вокруг фигуры Петра Вальдо, лионского купца, отказавшегося от своего денежного и социального капиталов. Он сформировал своё учение, очень близкое взглядам Франциска Ассизского: человек не должен обладать никакой частной собственностью и ему следует жить подобно апостолам – в нищете и вечных странствиях, духовном поиске. Однако Церковь не беспокоили подобные взгляды; её волновало то, что Вальдо вместе со своими сподвижниками распространял идею о том, что совершать таинства имеют право не священники, а только те, кто живёт в совершенной нищете и не владеет никакой частной собственностью.

Взгляды вальденсов разделяли катары (альбигойцы), однако их отношение к Церкви было ещё радикальнее: они считали, что католичество – это творение Дьявола, которое сеет обман и непонимание среди простых смертных и которое, следовательно, надо уничтожить, очистив тем самым землю от скверны.

Эти движения, немного разные в выбранных ими задачах, объединяет их явное недовольство Церковью, вызванное настроением, возникшим в Европе 12-13 веков: Церковь забыла заветы святой бедности и служит земным благам (маммоне), а не Господу. Это говорит о явном упадке репутации Церкви, вызванном потерей священного значения Церкви в некоторых европейских образованных кругах.

Еретические движения также возникли как реакция на рост светской власти и финансового могущества церкви в эпоху папской теократии. Стоит отметить, что на тот период приходился пик папского владычества: папа утверждал власть монархов (иными словами, монархи напрямую зависели от воли папы), инициировал Крестовые походы и решал, когда должна закончиться та или иная война (если монарх отказывался от призыва папы прекратить военные действия, то его могли отлучить от Церкви). Таким образом, папа был могущественнейшим человеком на всём европейском пространстве. Однако сила его влияния напрямую зависела от влияния и авторитета Церкви. Потому еретические движения, подрывающие престиж католической религии, вынуждали папу предпринять ряд мер для пресечения их деятельности.

Эти меры бывали как мирными, так и карательными. К карательным мерам можно отнести Крестовый поход против альбигойцев, инициированный папой Иннокентием III, начало которого приходится на 1209 год. Поход продолжался двадцать лет, и в результате военных кампаний на Юге Франции было уничтожено существенное количество еретиков. Кроме того, Крестовый поход против альбигойцев сыграл ключевую роль в возникновении Святой Инквизиции (она появилась в 30-ые годы 13 века, уже после смерти Франциска Ассизского). Была введена должность папского инквизитора, который решал судьбы людей, обвинённых в ереси. Власть инквизитора была огромна – ему подчинялось как местное духовенство в лице епископов, так и светская власть. Обвинённых в ереси людей обычно сжигали заживо на кострах. Это было публичное и очень показательное зрелище.

Однако методы Католической Церкви не были исключительно карательными. Она к ним прибегала только в самых необходимых случаях, и не ограничивалась исключительно боевыми действиями против еретиков или их публичными казнями. Были ещё и мирные методы.

Папа хорошо понимал, что сила еретиков заключается в том, что они выражали настроение, царившее среди основного населения Европы 13 века – людей тянуло к бедной Церкви, той, что существовала в казавшихся им недавними временах. Они мечтали об идеале бедности; потому папе нужны были люди, способные укрепить веру в эти идеалы среди народа и тем самым оттеснить еретиков и укрепить авторитет всего духовенства. Исходя из этой задачи, папа официально признаёт первые нищенствующие ордена. Ими были ордена доминиканцев и францисканцев.

Нищенствующие монахи путешествовали по миру, следуя определённым маршрутам, и постепенно оседали в городах – францисканцев, к примеру, обычно отправляли по двое в какой-то определённый город. В его стенах францисканцы постоянно контактировали с населением, доносили до людей христианские идеи, проповедуя, и тем самым влияли на массовое сознание. Постепенно формируется новое общество. Массы понимают содержание энергичных францисканских проповедей: они читались не на латыни, а на родном языке слушателей. Потому массы точно понимают смысл христианских уроков и церковных предписаний, а не догадываются, что бы значила та или иная проповедь. Это говорит о том, что католическая Церковь, спустя много веков, сумела прийти ко взаимопониманию со своей паствой.

Помимо этого, Церковь использовала францисканцев в миссионерских целях. Братья-минориты отказывались от частной собственности и, соответственно, в первые десятилетия существования ордена у них не было какого-то определённого места, в котором они могли бы «осесть» (это изменится после смерти Франциска). Соответственно, францисканцы были очень мобильны, перемещаясь с места на место. Это и использовала Церковь, отправляя последователей святого Франциска как в ближайшие европейские страны (Францию, Германию, Испанию), так и страны отдалённые (Палестину, Египет, Крым, Закавказье, Русь и даже Китай).

Влияние францисканцев было велико: оно действовало не только на массы, но в некоторой степени и на саму Церковь. Распространяя идеи францисканцев, Католическая Церковь с начала 13 века проникается более милосердным отношением к убогим и беднякам; усиливается тема страдания в христианстве (данный процесс начался ещё в 11-12 веках), в которой Иисус представлялся не только победителем смерти, но и мучеником. Именно мученичество приближает верующего к святости. Этот мотив начинает активно распространяться в Европе 13 веке, и под его влиянием Церковь, а вслед за ней и массы, начинают более гуманно относиться к прокажённым, представляя их как наиболее близких к образу Христа.

Таким образом, города становятся не только экономическими, но и религиозными центрами; в них ведётся противостояние между нищенствующим монашеством и еретиками. И та, и другая сила жили сообща с мирянами. Борьба этих сил приводила к их взаимному развитию и, соответственно, распространению урбанистических процессов.

Сам же средневековый город становится главным местом обучения людей, возникновения и распространения религиозный проповедей. Всё это привело к появлению, как красочно выразился Жак Ле Гофф, «Европы звучащего слова».

 

Орден францисканцев: проект и его реализация

В 1209/1210 годах, когда орден существовал всего пару лет и только был утверждён папой, вокруг Франциска сгруппировалось небольшое количество его сторонников. Соответственно, Франциску не составляло особого труда контролировать их действия. Нельзя сказать, что Бедняк из Ассизи делал это сознательно однако он стал примером для подражания, и последователи Франциска, начиная своё служение Господу, равнялись на своего учителя. Их объединяла любовь к Франциску и вера в его особенные способности, а также в ту харизму, которой он обладал. На основании этого можно предположить, что Франциск Ассизский был харизматическим политическим лидером, если обратиться к типологии Макса Вебера.

После того, как Орден был официально утверждён, Франциску требовалось увеличить количество братьев-миноритов, укрепить Орден и постепенно его развивать. Франциск вместе со своими братьями начинал странствовать по Италии, распространяя своё учение и читая проповеди. Он становится известным во многих итальянских землях, начало его популярности приходится на 1210-ые годы. В этот же период Орден францисканцев начинает влиять на политику.

Анаклетто Яковелли в своей работе «Святой Франциск Ассизский» приводит следующие факты: в 1210 году в Ассизи, родном городе Франциска, между городской властью и простыми горожанами, враждовавшими друг с другом долгие годы, был заключён мирный договор. Возник он вследствие народного движения, мечты его участников о свободе от феодалов. Причиной этого движения стало утверждение новой демократической конституции города.

Автор объясняет подписание договора между феодалами и горожанам влиянием Франциска Ассизского и его учения – людям нет нужды воевать друг с другом, так как в их сердцах заключено спасение от войны. «Избавьтесь от алчности и гордости и станьте свободными», – взывал Франциск в своих проповедях. Тем самым, приведённую выше ситуацию можно назвать первым случаем влияния Франциска на политику.

В этот же период, в 1211 году, Франциск основывает Второй орден, в которой входили женщины – клариссы. Начало ордену положили дочери дворянина Фавроне ди Оффредуччо, Клара и Агнесса. Они сбежали из дома, отказавшись от своих денег, статуса и имени, и стали первыми женщинами в ордене францисканцев. Церковь святого Дамиана, которую в своё время собственноручно отстроил Франциск, стала их обителью и самым первым монастырём кларисс. Одна из сестёр, Клара Ассизская, возглавила этот орден и стала самой преданной последовательницей учения Франциска Ассизского. После своей смерти она была канонизирована Католической Церковью, а в 1958 году папа Пий XII признал её покровительницей телевидения, основывая своё решение на знаменитом сюжете, описанном в «Цветочках Франциска Ассизского»: умирающая святая Клара не могла посетить церковную мессу, так как была прикована к кровати. Однако на стене появился «экран», на котором она видела, как идёт месса. Помимо этого, Клару пытались объявить покровительницей Интернета, но она уступила другому святому, Исидору Севильскому.

Через несколько лет Франциск основывает Третий орден. В него входили миряне, стремившиеся к духовному совершенствованию согласно с учением Франциска. Многие стремились к евангельскому совершенствованию, о котором проповедовал Франциск, но не каждый был способен порвать все контакты с обществом. Тогда Франциск решил внести монастырский дух в семью и общество. Таким образом, последователи Франциска находились не только среди монахов, но и среди городского и деревенского населения, и даже среди коронованных особ: Елизавета Тюрингская, венгерская принцесса, и король Франции Людовик XI входили в состав Третьего ордена. Нельзя не упомянуть и о великих деятелях итальянской культуры – Данте Алигьери и Микеланджело Буонарроти, которые также были участниками Третьего ордена.

В 1219 году Франциск совершает своё путешествие в Египет на встречу с египетским султаном, передав руководство орденом двум другим братьям. Это стало причиной возникших через несколько лет раздоров: в ордене формируются две силы, боровшиеся за первенство: «ранние» францисканцы, ревнители старого идеала, пытавшиеся сделать Устав францисканцев ещё более суровым, и «поздние» францисканцы, добивавшиеся определённых послаблений в Уставе. Некоторые францисканцы пользовались своим положением, чтобы продвинуться в церковной иерархии, другие становились владельцами частной собственности. Иными словами, некоторые братья злоупотребляли отсутствием Франциска, которого, скорее всего, никогда даже не видели. Кроме того, был введён ряд изменений в братстве, которые вернувшийся с Востока Франциск пытался безуспешно отменить.

Главным изменением в структуре францисканского ордена стала его замкнутость: теперь каждый желающий вступить в орден должен был пройти год обучения, после которого он принимался в орден. Отказаться от священного сана брат-минорит больше не мог. Таким образом, орден терял свою открытость и становился закрытой структурой. Это стало одним из подтверждений того, что орден францисканцем из новаторской религиозной организации превращался в традиционный монашеский орден.

Орден начинал обмирщать; чем сильнее он развивался, тем дальше отдалялся от первичных идеалов святого Франциска. Рост ордена приводил к увеличению количества братьев-миноритов. Они распространились по всей Европе, и Франциск уже чисто физически не мог знать всех своих последователей и контролировать их действия. Лев Платонович Карсавин очень удачно сравнивает Франциска с маленькой чёрной курицей, которая мечется, не в силах собрать и прикрыть своими крыльями многочисленных разбегающихся цыплят. Францисканцы, в силу своей многочисленности, не могли больше ежегодно собираться около Порциункулы (главного святилища ордена), чтобы рассказать о своих успехах или неудачах. Не был возможен и общий сбор – францисканцев было слишком много, и многие обитали в крайне отдалённых местах.

Всё это привело к формализации и структуризации ордена францисканцев. Возникает иерархия ордена: во главе его стоял генеральный министр, который был единственным миноритом, предоставлявшим другим братьям право проповедовать. Соответственно, все минориты подчинялись генеральному министру, который, в свою очередь, полностью зависел от Католической Церкви. Во главе каждой области стоял провинциальный министр. В свою очередь, каждую из общин францисканцев возглавлял кустод.

Таким образом, некоторые францисканцы получали власть, что полностью противоречило идеалу Франциска Ассизского. Раз в три года кустоды и провинциальные министры в Троицын день собирались около Порциункулы, как в своё время делали все желавшие минориты, и обсуждали действия генерального министра, а также, при необходимости, возможность его переизбрания.

Всё это говорит о том, что единство ордена пошатнулось. Оно преобразовалось в единство его иерархии, которое усиливалось за счёт постоянно увеличивавшейся массы братьев-миноритов. Сами же братья, не облечённые никакой властью, не могли принимать участия в генеральных собраниях, но могли присутствовать на местных, провинциальных соборах.

Подвергся изменениям и сам состав ордена. Большинство начинающих францисканцев не рассчитывали своих сил, и потому для них жизнь брата-минорита становилась невероятно тяжёлой. Это приводило к постоянным нарушениям положений Устава францисканцев. Кроме того, управленческие посты в иерархии ордена преимущественно занимали «поздние» францисканцы, что приводило к заметному понижению строгости жизни в ордене, постоянным послаблениям. «Поздние» францисканцы не понимали идеала Франциска, в отличие от «старых» францисканцев. Это непонимание рождало дисбаланс между двумя данными поколениями миноритов. Старое понимание идеала уже не могло оставаться прежним; новые силы, вступавшие в орден, несли с собой неизбежные изменения, которые напрямую касались всех францисканцев.

В орден, кроме того, вступали многие образованные клирики. Сам Франциск не жаловал науку, относясь к ней с опаской. Франциск считал, что наука, ослабляет в человеке веру, его почитание Иисуса Христа, главный францисканский идеал, и следование его заповедям. Занимаясь наукой, брат мог устремиться к учёности во имя самолюбия, что делало все его проповеди и жизненные устремления бесполезными. Наука иссушала душу, вера же вливала в неё новые соки.

Поэтому Франциск не занимался просвещением своих братьев, в отличие от новоприбывших учёных. Вера для них была скорее делом ума, а не сердца. Они прекрасно понимали, что Орден зависит от Церкви и потому должен следовать её интересам. То есть, спасать Церковь от еретических движений и удерживать в её лоне колеблющихся в своей вере христиан. Для достижения обеих этих целей было необходимо образование. Для этого нужно было строить специальные францисканские школы, управляемыми учёными мужами. А чтобы создать школу, необходимо было осесть в определённом месте, «пустить корни», а также обладать большими денежными средствами.

В итоге в ордене францисканцев возникли две партии: партия Франциска и его сторонников, державшихся за свои прежние идеалы и опыт прошлого, и партия учёных мужей, выступавших за дальнейшую формализацию ордена и за те проекты, речь о которых шла выше. В этом противостоянии победу одержали учёные мужи, ибо их цели больше отвечали интересам Церкви, чем стремления Франциска и его соратников.

Франциск, уже близкий к смерти и усталый, понимает, что не может никак повлиять на процессы, захлестнувшие его орден. Вернувшись из путешествия на Восток, он отказывается от своего поста министра, желая уйти на покой. Вместо Франциска выбирают Илью Кортонского, крайне непопулярного в ордене брата. Франциск же низвёл себя на положение простого минорита, обладающего, однако, самым высоким в ордене авторитетом. Таким образом, он оставался неформальным лидером ордена, власть которого основывалась на вере последователей в его святость и особые способности. Можно ещё привести такой факт: в 1223 году на генеральном капитуле Илья, выступая перед провинциальными министрами и кустодами, слушал, что ему шепчет сидевший рядом Франциск и произносил: «Брат Франциск нам говорит, что…». Таким образом, Илья был только руководителем, но не лидером.

Сам Франциск не одобрял идей учёных клириков, господствовавших в ордене, однако не вступал с ними в конфронтацию, преклоняясь перед авторитетом Церкви и оставаясь верным своему идеалу. Однако Франциск протестовал против сформировавшейся ситуации в его ордене, и весь остаток своей жизни он вёл себя так же, как и прежде, не позволяя новым изменениям исказить тот идеал, которому он оставался верен до самой смерти.

Всё вышесказанное ясно показывает, что начинается отмежевание францисканцев от идеала Франциска. Он создал тот процесс, которым уже не мог управлять. И в будущем этот процесс будет управлять самим Франциском – вернее, его образом, созданным небольшой группой учёных францисканцев по заказу Католической Церкви.

 

Отмежевание конвентуалов от Франциска

Последние годы своей жизни Франциск провёл среди своих верных последователей, выступавших за сохранение первичного идеала и с крайним неодобрением относившихся к происходящим в ордене переменам. Их почтение к Франциску основывалось на том авторитете, который он приобрёл за годы своих проповедей. Они, ближайшие ученики Франциска, соблюдали устав во всей его строгости, как и прежде. И хотя эта группа была немногочисленной (состав её пополнялся очень медленно), она играла весомую роль в жизни ордена – во многом за счёт энтузиазма его участников.

К 1223 году в Ордене образуется несколько течений. Верных учеников Франциска называли «зелотами», или «ревнителями». Их так именовали, проводя аналогию с участниками политико-религиозного иудейского учения, жившими во второй половине первого века до нашей эры. Учёных клириков, взгляды которых во многом были близки зелотам, называли «обсервантами». Впоследствии так стали называться все те францисканцы, кто выступал за относительное сохранение строгости устава. В пику им выступали представители другого течения – «конвентуалы». Эта партия, обладавшая поддержкой папы римского была склонна к ослаблению устава Франциска. Название своё они получили от «конвентов» — так назывались их собственные монастыри, часто размещавшиеся в самых богатых районах города. Кроме того, конвентуалы считали центром ордена Порциункулу, тогда как обсерванты – собор в Ассизи, который воздвигнул министр ордена Илья после смерти Франциска. Данный факт – лишнее доказательство того, что в ордене вместо одного идеала возникло как минимум два, разбивших орден на две противостоящие друг другу партии. Борьба между ними будет длиться не одно столетие, и в итоге в 1517 году по решению папы Льва Х орден будет разделён на две отдельные ветви – обсервантов и конвентуалов. Ещё через несколько лет появится третья ветвь – капуцинов, то есть миноритов, максимально приближенных к идеалу святого Франциска.

Таким образом, мы видим, что единство ордена было нарушено. Фактически это произошло только через несколько веков после смерти Франциска, однако, исходя из предоставленных сведений, становится понятным, что тенденция к нарушению единства наметилась уже в конце жизни Бедняка из Ассизи.

Франциск умер в 1226 году. За ним ухаживали святая Клара и его ближайшие сторонники. Незадолго до смерти Франциск заканчивает знаменитый «Гимн брату Солнце», а также диктует братьям своё «Завещание». В данном сочинении Франциск даёт свои наставления остальным братьям-миноритам, побуждая их к тому, чтобы они выполняли всё то, о чём он их просит. А просит он их о следующем: 1) заботиться о прокажённых; 2) уважать священников и теологов; 3) оберегать священные таинства; 4) жить по уставу святого Евангелия, понимать его буквально; 5) трудиться и учиться трудиться; 6) не оседать на одном месте; 7) не изучать наук; 8) повиноваться генеральному министру и всему административному аппарату; 9) не упускать отступников от устава и католической веры; 10) как можно точнее понимать устав Ордена, не писать к нему никаких пояснений.

Франциск всё сводит к простой мысли: «Живите по Уставу и Евангелию». Его нужно понимать буквально, жить так, как написано, и не пытаться как-то развить или исказить авторскую мысль, ибо в её основе находится Божественная Истина.

К сожалению, после смерти Франциска мы видим, что большинство францисканцев, а также сам папа римский не вняли его призыву. Безусловно, партия сторонников Франциска, опорой которой после смерти учителя стали его ближайшие и ранние ученики, жили согласно Уставу и «Завещанию» Франциска. Но большинство избрало другой путь – и это привело к результатам, обратным надеждам Бедняка из Ассизи.

Почти все заветы Франциска были забыты: минориты всё дальше и дальше отдалялись от понимания и соблюдения его идеала, Устав был подвергнут толкованию со стороны папы Григория IX (годы его понтификата: 1227 – 1241), ближайшего друга святого; сам идеал бедности был подвергнут серьёзным ограничениям. Францисканцы активно осваивали естественные науки, схоластику, основывали свои собственные школы и преподавали в ведущих европейских университетах. Многие минориты стали обходить запрет на обладание собственностью и доходами – официально всё имущество ордена принадлежало Католической Церкви, но по факту им распоряжались минориты, и их движимое имущество со временем приняло значительные размеры. Также у многих братьев появились постоянные доходы, прикрытые именем милостыни. Уже не все братья могли нести людям свою проповедь: только немногие ораторы, выбранные Церковью, читали свои проповеди, под особым надзором орденских властей. Случайные приюты братьев, за годы существования ордена, превратились в постоянные общежития – теперь братья окончательно интегрировались в структуру населённых пунктов, в которых они читали свои проповеди и собирали милостыню. В основном этими пунктами были города.

Одним из главных отступников от идеала Франциска можно назвать генерального министра Илью Кортонского. После смерти Франциска тот решил построить величественный храм в горах Ассизи, дабы прославить имя святого. Строительство шло долго и закончилось успешно; однако создание храма вызвало негодование среди обсервантов. Илья нарушил один из важнейших принципов учения святого Франциска: прославлять дела Господа, но не Его рабов. А Франциск считал себя самым грешным из них. Поступок Ильи ускорил приближение того раскола, который впоследствии произойдёт внутри ордена францисканцев.

Вряд ли можно сказать, что Илья реализовал данный проект, руководствуясь исключительно собственными соображениями. Сделал он это по заказу Католической Церкви, которая выделила средства для постройки храма. Выполнив её заказ, Илья тем самым продемонстрировал свою лояльность папе, которая, безусловно, не осталась без внимания: сотрудничество с Церковью обеспечило руководству ордена её поддержку, что, соответственно, приводило к увеличению денежных потоков, проходящих через руки францисканцев, и способствовало увеличению и усилению самого ордена.

Несмотря на все вышеназванные изменения, большинство миноритов и горожан не замечали каких-либо серьёзных перемен в своей жизни. Безусловно, были отклонения от идеала Франциска, но возникшие в связи с этим противоречия казались легко устранимыми. Сложившаяся ситуация казалась проблемой только для верхушки ордена; массы, в свою очередь, жили так же, как и прежде.

В 1257 году генералом ордена становится Бонавентура (1218-1274), которого в итоге стали называть «вторым основателем ордена». Его основным достижением, помимо развития схоластики и просвещённости среди братьев, стало разрешение главной сложившейся на тот момент проблемы Ордена: противостояния обсервантов и конвентуалов. Также Бонавентура пресёк наметившуюся тенденцию к излишнему «обеднению» ордена: между францисканцами велась борьба за абсолютную бедность – миноритам всё время казалось, что они недостаточно бедные.

Бонавентура понимал, что сложившийся дисбаланс не позволяет ордену развиваться, как и отсутствие просвещённости среди меньших братьев. Посему Бонавентура вынес наиболее мудрое решение, ликвидировав тем самым сразу две проблемы: он осудил монахов, чрезмерно увлёкшихся бедностью, и создал для них рамки, устанавливающие относительную строгость их жизни. Кроме того, Бонавентура принял программу учёных клириков и начал массовое строительство францисканских школ. В их стенах меньшие братья получали знания, на основе которых затем создавали собственные проповеди. Таким образом, возник новый тип францисканской проповеди, в которой разум и логика пересиливали эмоциональную составляющую. Это стало ещё одним подтверждением того, насколько братья-минориты отдалились от идеала, который хранил в своей душе святой Франциск. Однако любой процесс нуждается в развитии, ибо, достигнув определённого результата и остановившись, он со временем ослабнет, и его прогресс превратится в регресс. Франциск дал жизнь своему Ордену и, уйдя на покой, уже не мог влиять на его развитие. За Франциска это сделала Католическая Церковь. Под её эгидой Орден францисканцев пережил долгую историю, богатую событиями, верой и кровью. Собственно, эта история продолжается — вплоть до наших дней.

 

Библиографический список:

[1] Св. Франциск Ассизский. Сочинения / Франциск Ассизский. М., 1995. 287 с.

[2] Цветочки Франциска Ассизского / пер. А.П. Печковского. – СПб.: Азбука, Азбука-Аттикус, 2012. 224 с.

[3] Песнь о крестовом походе против альбигойцев. М.: Наука, Ладомир, 2011. 440 с.

[4] Герье В. Франциск — апостол нищеты и любви / В.С. Герье. М., 1908.

[5] Гуревич А.Я. Словарь средневековой культуры / Под ред. А.Я. Гуревича. М.: «Российская политическая энциклопедия» (РОССПЭН), 2003. 632 c.

[6] Карпов С. История Средних веков: учебник для студентов высших учебных заведений, обучающихся по направлению и специальности «История» : [в 2 т.] / Моск. гос. ун-т им. М.В. Ломоносова ; под ред. С.П. Карпова. 6-е изд. М.: Изд-во Московского университета : Печатные традиции, 2008. 679 с.

[7] Карсавин Л. Монашество в Средние века / Лев Карсавин. М.: Ломоносовъ, 2012. 192 с.

[8] Ле Гофф Ж. Рождение Европы. / Жак Ле Гофф // Пер.с фр. — СПб.: «Александрия», 2008. 398 с.

[9] Сабатье П. Жизнь Франциска Ассизского. / Поль Сабатье. М., 1895.

[12] Самарина М. Франциск Ассизский и его наследие: от истоков к современности. / М.С. Самарина. – Санкт-Петербург: Изд-во Санкт-Петербургского университета (СПбГУ), 2008. 174 с.

[13] Честертон Г. Святой Франциск Ассизский / Г.К. Честертон // Вечный человек / Перевод с английского. М.: Изд-во Эксмо, СПб.: Мидгард, 2004. 704 с., С. 7-103.

[14] Шафф Ф. История Христианской Церкви. Том V: Средневековое христианство. / Филип Шафф // СПб.: Издательский отдел христианского общества «Библия для всех», 2008. 575 с.

[15] Яковелли А. Святой Франциск Ассизский / Анаклето Яковелли // М.: Издательство Францисканцев, 2003. 175 с.

[16] Alberzoni M. Santa poverta e beata semplicita: Francesco d’Assisi e la Chiesa romana. / М.П. Алберцони. Milano: Vita e Pensiero, 2015. 308 с.

[17] Frugoni С. Vita di un uomo: Francesco d’Assisi. / Клара Фругони // Torino: Einaudi, 2001. 165 с.

 

[18] Le Goff, J. La citta’ medievale/ Jacques Le Goff. 2011. Giunti Editore S.p.A. 130 с.

Not Found (#404)

Not Found (#404)

Ууупс…что-то пошло не так!

К сожалению, мы не нашли нужную Вам страницу

Туры

Отели

ЖД Билеты

Маршрут

Страны и города

Откуда

Дата туда

Дата обратно

Откуда

Страны АбхазияАвстралияАвстрияАзербайджанАзияАлбанияАлжирАмерика СевернаяАмерика ЮжнаяАнголаАндорраАнтарктидаАнтигуа и БарбудаАргентинаАрменияАрубаАфганистанАфрикаБагамские о-ваБангладешБарбадосБахрейнБеларусьБелизБельгияБенинБермудские о-ваБолгарияБоливияБосния и ГерцеговинаБотсванаБразилияБрунейБуркина ФасоБурундиБутанВануатуВатиканВеликобританияВенгрияВенесуэлаВьетнамГабонГавайские о-ваГаитиГайанаГамбияГанаГваделупаГватемалаГвинеяГвинея-БисауГерманияГондурасГонконгГренадаГрецияГрузияДанияДжибутиДоминикаДоминиканаЕвропаЕвропа — БенилюксЕвропа — СкандинавияЕгипетЗамбияЗимбабвеИзраильИндияИндонезияИорданияИракИранИрландияИсландияИспанияИспания — КанарыИталияЙеменКабо-ВердеКазахстанКаймановы островаКамбоджаКамерунКанадаКарибские островаКатарКенияКипрКиргизияКирибатиКитайКолумбияКоморыКонгоКонго-КиншасаКоста-РикаКот-д’ИвуарКругосветное путешествиеКрымКубаКувейтЛаосЛатвияЛесотоЛиберияЛиванЛивияЛитваЛихтенштейнЛюксембургМаврикийМавританияМадагаскарМакедонияМалавиМалайзияМалиМальдивыМальтаМароккоМартиникаМаршалловы островаМексикаМозамбикМолдоваМонакоМонголияМьянмаНамибияНауруНепалНигерНигерияНидерландыНикарагуаНиуэНовая ЗеландияНовая КаледонияНорвегияОАЭОманОстров Святой ЕленыПакистанПалауПанамаПапуа-Новая ГвинеяПарагвайПеруПольшаПортугалияПуэрто-РикоРеюньонРоссияРоссия — АрктикаРоссия — Дальний ВостокРоссия — Золотое КольцоРоссия — КавказРоссия — КарелияРоссия — Ленинградская обл. Россия — МоскваРоссия — ПодмосковьеРоссия — ПрибалтикаРоссия — ПриволжьеРоссия — Санкт-ПетербургРоссия — Северо-ЗападРоссия — СибирьРоссия — УралРоссия — Центральный р-нРоссия — ЮгРуандаРумынияСальвадорСамоаСан-МариноСан-Томе и ПринсипиСаудовская АравияСвазилендСеверная КореяСеверный КипрСеверный ПолюсСейшелыСен-БартелемиСен-МартенСенегалСент-Винсент и ГренадиныСент-Китс и НевисСент-ЛюсияСербияСингапурСирияСловакияСловенияСоломоновы ОстроваСомалиСредиземноморьеСуданСуринамСШАСьерра-ЛеонеТаджикистанТаиландТайваньТанзанияТогоТонгаТринидад и ТобагоТувалуТунисТуркменистанТурцияУгандаУзбекистанУкраинаУоллис и ФутунаУругвайФиджиФилиппиныФинляндияФранцияФранцузская ПолинезияХорватияЦАРЦентральная АмерикаЧадЧерногорияЧехияЧилиШвейцарияШвецияШри-ЛанкаЭквадорЭкваториальная ГвинеяЭритреяЭстонияЭфиопияЮАРЮжная КореяЮжный СуданЯмайкаЯпонияясно не определена

Города

Яхтинг

Экспедиции

Туры на собачьих упряжках

Туры на снегоходах

Туры на квадроциклах

Пешие туры

Сплавы

Велотуры

Восхождения

Горнолыжные туры

Дайвинг и снорклинг

Джип-туры

Серфинг и SUP-туры

Комбинированные туры

Конные туры

Круизы

Экскурсионные туры

Лыжные походы

Вертолетные туры

Рыболовные туры

Фитнес и йога-туры

Каньонинг

ЖД туры

Возможно, вы ищeте один из разделов ниже?

Туры

Отели

ЖД Билеты

Маршруты

Достопримечательности

Мы сделали подборку интересных статей для Вас!

Оставить отзыв

12345

Премного благодарны 🙂

Ваш отзыв очень важен для нас и будет размещен на сервисе в самое ближайшее время!

Фото: Торжество святого Франциска Ассизского в Москве

Память святого Франциска Ассизского Католическая Церковь отмечает 4 октября. Для братьев францисканцев – монашеского ордена, основанного св. Франциском – это торжество, которое они начинают праздновать еще накануне, совершая богослужение Transitus, состоящее из псалмов, чтений из жития святого и Евангелия, в память о вечере 3 октября 1226 года, когда в Порциункуле со словами «жить и умереть мне одинаково сладко» Серафический отец перешел из земной жизни в вечную.

В Москве торжества, посвященные святому Франциску, начались 3 октября с богослужения Transitus и закончились 4 октября торжественной Святой Мессой в монастыре Братьев Меньших Конвентуальных.

Подпишитесь на наш канал в Telegram

Первый день торжеств прошел в московском Кафедральном соборе Непорочного Зачатия Пресвятой Девы Марии, где в притворе храма по традиции братья организовали книжную ярмарку, познакомив прихожан и гостей собора с книжными новинками своего издательства. Здесь же было отслужено богослужение Transitus, под предстоятельством Генерального кустода Ордена Братьев Меньших Конвентуальных о. Дария Харасимовича, в сослужении с настоятелем монастыря францисканцев — о. Петром Корнелюком и о. Виталием Костюком OFM, который проповедовал на богослужении.

В своей проповеди о. Виталий подчеркнул, что смерть cвятого Франциска называли «переходом», но немногие осознавали, что в нем, а не в прекращении земной жизни, был переход к истинной жизни. «Именно жизнь на земле стала блаженным переходом в жизнь вечную. Своим примером жизни земной св. Франциск создал «братство», которое нашло во Франциске не столько правила жизни, сколько образ жизни. Святой Франциск жил Евангелием и  принял откровение Христа простым сердцем ребенка, воспринимая буквально все слова Иисуса. Он не хотел давать никаких других правил, кроме слов Евангелия, потому что для него все заключалось в отношениях с Господом Иисусом, во взаимной любви между нами и Богом. И в конце своей земной жизни Франциск сказал  своим братьям и всем нам: «Своё дело я исполнил, а в вашем деле наставит вас Христос» (FF 1239)». Заканчивая свою проповедь? о. Виталий обратился к присутствующим со словами: «Так давайте будем идти за Христом по следам и завету св. Франциска и не будем обременять тех, кого встретим на пути, критикой и безжалостным осуждением, потому что они живут или делают не так как мы, чтобы мы сами и все люди могли лучше познать Сына Божьего, умершего за нас, и в Нем познать Отца Небесного с той же радостью, что и святой Франциск».

По завершении богослужения Генеральный кустод Ордена Братьев Меньших Конвентуальных о. Дарий Харасимович благословил всех присутствующих мощами святого Франциска Ассизского.

Второй день торжеств прошел в монастыре Братьев Меньших Конвентуальных и начался со Святой Мессы под предстоятельством архиепископа Павла Пецци в сослужении с братьями-францисканцами и священниками других конгрегаций, в присутствии многочисленных верных, которые пришли в этот день, чтобы поздравить францисканцев и разделить с ними радость торжества.

Архиепископ, обращаясь ко всем собравшимся на богослужении, сказал: «Дорогие братья и сестры, в этом году в преддверии празднования памяти святого Франциска, я сосредоточил свое внимание на словах святого Павла «Никто да не отягощает меня,  ибо я ношу язвы Господа Иисуса на теле моем». Мы  не знаем точно, о каких именно язвах говорит Павел, но точно знаем, о каких язвах идет речь относительно святого Франциска. Это язвы, прежде всего, связывающие его с Самим Христом. Неслучайно Павел говорит, что носит язвы Иисуса Христа. Он не говорит, что носит свои язвы. И это значит, что это особое явление является, прежде всего, даром. Это не плод наших заслуг, это не наш подвиг, а это именно дар Иисуса Христа. В словах, которые мы слышали сегодня, мы можем по крайне мере немного подойти к осознанию природы этого дара. Это прежде всего близость Самого Иисуса Христа. Господь дает этот дар святому Франциску не потому что тот молодец и уже был близок ко Христу, но как бы Иисус говорит ему: возьми то, что приближает еще глубже тебя ко Мне. В чем заключаются эти язвы? Они, как мы слышали сегодня, отождествляются со  Христом. Однако Иисус не говорит о кресте, как обычно мы привыкли говорить, как о чем-то очень тяжелом, о чем-то, что невозможно терпеть. И когда мы повторяем, что каждый должен носить свой крест, но на самом деле не верим в это и не добавляем это в свое сердце. А вот Иисус говорит о кресте совсем по-другому, Он не смягчает крест, но придает противоположный смысл кресту. Он говорит, что это бремя, но он делается легким. Для Иисуса это самый великий дар, который Он может дать нам, чтобы показать дружбу с человеком. Иисус призывает человека стать еще ближе к Себе именно на кресте, и чтобы мы не пугались. Он говорит нам, каков смысл креста. Смысл – это спасение, о котором мы пели сегодня, то есть это наше наследство, наше богатство. И не случайно для всех святых, но особенно для святого Франциска, крест отождествлялся с радостью, с хвалой, со славой. На кресте прославляется не только Христос, но и  человечность всех, кто следует за Ним».

По окончании богослужения о. Дарий Харасимович обратился ко всем присутствующим со словами благодарности, поздравил владыку Николая Дубинина с годовщиной рукоположения в епископы, а также священников, кто в этот день отмечает годовщину рукоположение в сан пресвитеров.

Праздник продолжился во францисканском культурном центре, где гостей  ожидал празднично накрытый стол, презентация новой книги Игоря Баранова и Марты Хамув «Под небом Ассизи» и музыкальная программа.

Текст и фото: Ольга Дубягина

православные цитаты, молитва покровителю животных, проповедь птицам, песнь о солнце

Понятие святости отличается в православии и католичестве, однако это не мешает проявлять православным внимание к наиболее выдающимся католическим святым. К их числу относиться и Франциск Ассизский, проповедовавший Божие слово птицам, рыбам и деревьям.

Но известен он не только этим, дело в том, что святой, основал орден своего имени, который существует и поныне. Кроме того, к его личности часто обращается президент Российской Федерации Владимир Путин, сравнивая его с зеркалом Христовым.

Католический святой Франциск Ассизский — это основатель ордена францисканцев

Святой Франциск Ассизский (имя в миру Джованни Франческо ди Пьетро Бернардоне) — это римско-католический святой. Он один из самых почитаемых религиозных деятелей в истории христианства, при этом дан уважения ему отдают и некоторые православные, хотя в православии он не почитается как святой.

Франциск учредил нищенствующий орден, названный его именем — орден францисканцев. Кроме того, он основатель таких монашеских орденов как клариссы и терциарии.


Святой Франциск Ассизский. Старейшее из известных изображений Франциска, созданное ещё при его жизни; находится на стене монастыря св. Бенедикта в Субиако. Святой Франциск — это высокочтимый в католичестве святой, аскет, богослов и поэт, основатель нескольких монашеских орденов. Фото:
upload.wikimedia.org
Считается, что его жизнь и деятельность ознаменовали собой новый и важный перелом в формировании аскетического идеала. Это стало одним из важнейших этапов становления новой эпохи в истории западного монашества. Многие положения и устои, заложенные святым Франциском, используются в монашеской жизни Римско-католической церковью и в наши дни.


  • Массовые времена

    Расписание воскресных месс

    • Сидел: 17:30 Английский Английский RU
    • Солнце: 8:30 УТРА Английский Английский RU 10:15 Английский Английский RU Семейная месса 12:00 Английский Английский RU

    Ежедневное расписание богослужений

    • MSa 9:00 УТРА Английский Английский RU
  • Радиостанция для парковки

    Слушайте 98. 1 FM в машине, если хотите послушать мессу на стоянке.

  • Время исповеди

    • Сидел: 16:30
  • Время поклонения

    • 1-я пт: 7:00 ВЕЧЕРА к 8:00 ВЕЧЕРА Первая пятница каждого месяца в церкви
  • Преданность

    Чудесная медаль Новена
    Понедельник после мессы в 9:00

    Посвящения Святому Франциску
    Среда после мессы в 9:00

    Новенна Богоматери Неустанной Помощи
    Пятница после мессы в 9:00

  • Св. Франциска Ассизского – католическая церковь Санкт-Петербургской епархии

    МИССИОННОЕ ЗАЯВЛЕНИЕ ПРИХОДА

    Приход Св. Франциска Ассизского – это мультикультурная община, ориентированная на Христа. Мы стремимся быть теплой, дружной и заботливой приходской семьей, где дары и таланты каждого признаются и с благодарностью направляются на воспитание других. Мы вместе поклоняемся в ярких и наполненных духом литургиях, которые вдохновляют нас духовно расти и идти вперед исцеленными, укрепленными и обновленными, чтобы встречать жизненные вызовы.

    Поэтому, пока у нас есть возможность, давайте делать добро всем людям,
    особенно тем, кто принадлежит к семье верующих.
    Галатам 6:10

    Основатель Института Милосердия

    Блаженный Антонио Росмини

    Мои дорогие братья и сестры во Христе,

    Добро пожаловать на наш новый сайт прихода.

    Мне очень приятно служить вам пастором этого динамичного прихода. С тех пор, как я поселился здесь, в церкви св. Франциска Ассизского, я имел удовольствие встречаться и общаться со многими из вас. Благодаря нашим регулярным и непрерывным обменам и, особенно, благодаря множеству служений и услуг, которые мы предлагаем, я смог по-настоящему узнать и полюбить вас.

    Епископ Грегори Паркс называет свое видение нашей епархии «Мужественно жить по Евангелию». Я чувствую привилегию быть частью прихода, который уже живет этим видением, но продолжает изо дня в день стремиться стать еще лучшими учениками нашего Господа и Спасителя, Иисуса Христа, который становится все более энергичным в нашей вере.

    Пусть этот сайт поможет нам еще больше узнать и полюбить друг друга и станет свидетельством любви Иисуса, живущего в каждом из нас.

    Фр. Эдисон Бернавас, I.C.

    Queridos hermanos y hermanas en Cristo,

    ¡Bienvenidos a nuestra nueva página en la red!

    Es un verdadero placer servirles como Párroco de esta Parroquia tan dinámica. Desde el día de mi instalación en San Francisco de Asís, он tenido el placer de conocer a muchos de ustedes. A través de nuestra convivencia y continuas interacciones, con los diferentes Ministryios y servicios que se ofrecen aquí, он podido realmente llegar conocerlos y apreciarlos.

    El Obispo Грегори Паркес, псевдоним su visión para nuestra Diócesis, «Viviendo Valientemente el Evangelio». Me siento privilegiado де сер parte де уна Parroquia дие я está viviendo Esa visión y Que continúa esforzándose, día tras día, para convertirse en mejores disípulos de Nuestro Señor y Salvador Jesucristo … creciendo cada vez más fervorosamente en nuestra Fe.

    Que Esta Página Nos Ayude a conocernos Y Apreciarnos Aún MAS Y Dar Testimonio del Amor de Jesús Que Habita en Cada Uno de Nosotros.

    Padre Edison Bernavas I.C.
    Párroco 

    Название «Ежегодное пастырское обращение» или «APA» будет упразднено 31 декабря 2021 г. В январе 2022 г. более целенаправленный случай поддержки, который не включает административные расходы.
    Начиная с 2022 года епархиальное руководство осуществлялось через Канцелярию епископа, канцлера и […]
    Для прихожан удобный доступ. Институт мирянского пастырского служения Год проницательности.

    Регистрация

    Пожалуйста, заполните и распечатайте регистрационную форму прихода, затем доставьте ее в церковный офис.

    РАСПИСАНИЕ МЕСС

    С понедельника по пятницу

    Утренняя месса в 8:00

    Четверг Вечерняя месса

    Бдение по субботам

    Английский 16:30 – испанский 18:30

    Воскресенье – только мессы на английском языке

    8:30 – 10:30 – 16:30

    Каждую мессу мы будем транслировать в прямом эфире на нашей странице в Facebook.

    Ссылка на Facebook

    Евхаристическое поклонение

    После 8:00 ежедневно Месса

    Понедельник – пятница до 16:00.

    TODAS LAS MISAS SON TRANSMITIDAS POR FACEBOOK

    Las Misas están abiertas al Público Sólo con un 50% de su capacidad.

    Jueves до 6:30 поздний.

    Misa de Vigilia — Todos Los Sábados A LAS 6:30 DE LA TARDE

    EL Santo Rosario SE reza 35 Minutos antes de las Misas

    Enlace

    .s Expsicin

    Enlise

    . días después de la Misa (en Inglés) де лас 8 де ла манана.

    Lunes a Viernes hasta las 4 de la tarde

    Таинство Примирения

    Каждую субботу с 15:30. до 16:15
    Если вам нужно поговорить со священником в течение недели, позвоните в офис и договоритесь о встрече.

    Sacramento de la Reconciliacion

    Todos los Jueves y Sábados a las 6 de la tarde. Si necesita hablar кон-эль-Падре durante ла semana, por пользу llame а-ля oficina пункт уна cita.

    Сформированный

    Мы рады сообщить о доступности FORMED, онлайн-сервиса для доступа к тысячам католических видео, аудио и электронных книг по запросу в любое время и в любом месте!
    Посетите нас здесь, чтобы зарегистрироваться БЕСПЛАТНО!
    и введите код прихода : Y499KR.


    Программа помощи приходам BayCare

    Чем мы занимаемся

    Наше обеденное служение открыто для прихожан независимо от возраста, а также для их семей, друзей, соседей и знакомых.

    Учиться

    Молодежная группа — это служение, предназначенное для служения старшеклассникам. Ее цель – привести их ближе ко Христу.

    Узнать

    Теперь у нас есть ежегодная выставка автомобилей и талантов в качестве приходского сбора средств для прихода, чтобы собрать средства для различных приходских нужд и проектов.

    Узнать

    Святой Франциск Ассизский | Ла-Кинта, Калифорния

    • Назад

      Вперед

      Пауза

      Заголовок

      8 ИСЧЕЗНЕНИЕ

      /capital-кампания _я

      https://stfrancislq.churchgiving.com/ws/opportunities/Regular _self

    • Нажмите здесь для ежедневных и выходных месс Нажмите здесь для массовых мероприятий
    • Онлайн пожертвования
    • КАТОЛИЧЕСКИЕ И ОБЩЕСТВЕННЫЕ РЕСУРСЫ
    • Столичная кампания, новое обновление
    • Приходская регистрация Зарегистрируйтесь здесь
    • Католический контент
    • Ежедневные и выходные мессы 

      • Суббота: 16:30
      • Воскресенье: 7:30 AM английскийанглийскийEN английский 9:00 AM английскийанглийскийEN английский 10:30 английскийанглийскийRU английский 12:00 ИспанскийEspañolES 16:30 19:00 вьетнамскийTiếng ViệtVI вьетнамский
      • ПнПт 8:00 AM EnglishEnglishRU Ежедневная месса
    • Время исповеди

      • Среда: 8:30 УТРА к 9:30 утра Находится внутри церкви
      • Пятница: 8:30 УТРА к 9:30 утра ТОЛЬКО после первой пятничной мессы
      • Суббота: 3:30 ВЕЧЕРА к 16:30 Находится внутри церкви
    • РАБОЧИЕ ЧАСЫ

      Понедельник — пятница с 8:30 до 16:30.
      Закрыто на обед 12:30. до 13:30
      Номер телефона офиса: (760) 564 — 1255

    • Где нас найти

    • Святочный блог

    • Следите за новостями!

    Церковь Святого Франциска Ассизского

    • Назад

      Вперед

      Пауза

      Заголовок

      8 FADE

    • Ярмарка министерства и блинный завтрак KC  | 17/18 сентября

      Присоединяйтесь к нам после богослужений в выходные дни 17/18 сентября, чтобы узнать о различных приходских служениях, которые мы предлагаем, и найти свою нишу! Наслаждайтесь сытным завтраком, приготовленным нашими рыцарями Колумба в воскресенье, и приятной беседой с членами вашей приходской семьи! Будут доступны представители Литургического, Информационного, Формирующего и других приходских служений. Мы призываем всех к участию и готовности поделиться своими дарами и талантами с приходом. Мы одно тело во Христе. Ярмарка служителей – это возможность поделиться друг с другом и узнать, как мы можем стать еще более ЯРКИМ ПРИХОДОМ!

    • Осенний фестиваль 2022  | 2 октября 2022 г.

      ОСЕННИЙ ПРАЗДНИК: ВОСКРЕСЕНЬЕ, 2 ОКТЯБРЯ.  Пожалуйста, присоединяйтесь к нам на нашем ежегодном Осеннем фестивале, чтобы отпраздновать День Святого Франциска Ассизского и насладиться едой, общением, весельем и развлечениями! Это наш САМЫЙ БОЛЬШОЙ сбор средств года!

      КУПИТЕ БИЛЕТЫ НА УЖИН… вкусный ужин в ИНДЕЕЙКЕ, полностью пожертвованный канадской организацией Honker, Mexican Food (тако, гордитас и тамале) и яичными рулетиками. Билеты можно приобрести после мессы.

      СДАЧА БОЛЬШИХ БИЛЕТОВ. Купленные (и не купленные) БОЛЬШОЙ БИЛЕТ Лотерейные билеты можно положить в корзину для сбора или сдать в офис приходского центра.

      ПОЖЕРТВУЙТЕ ПРЕДМЕТЫ НА ТИХИЙ АУКЦИОН, а бутылки с вином и содовой на БРОСОК ВИНА/ГАЗИРОВАННЫХ ВОД.

    • Новости из Ватикана

    • Национальный католический регистр

    • Сеть католической защиты

      Узнайте больше о Католической сети защиты — инициативе Миннесотской католической конференции. Эта сеть позволяет человеку легко быть в курсе предстоящего законодательства и связаться с представителями нашего штата, чтобы выразить нашу обеспокоенность или поддержку. В него входят тысячи католиков и некатоликов из Миннесоты, которые стремятся жить своей верой в сложной культуре.

      Присоединяясь к бесплатной сети, вы будете получать периодические электронные письма и ежемесячное электронное обновление для продвижения жизни и достоинства. Подумайте о том, чтобы присоединиться к Центру действий католической сети защиты интересов!

    • Массовые времена

      ЕЖЕДНЕВНАЯ МАССОВАЯ:  7:00 (английский) вторник-пятница
      ЧЕТВЕРГ :  19:00 (испанский)
      СУББОТА:   16:30 (английский)
      ВОСКРЕСЕНЬЕ: 8:00 (английский), 10:00 (английский) и 12:00 (испанский)

    • Онлайн-пожертвования  

    • Найдите нас на Facebook

      Фейсбук
    • Уже в наличии!

    • Местоположение/часы работы

      1114 Third Street Southeast
      Rochester, MN 55904
      507. 288.7313
      [email protected]

      ЛЕТНЕЕ ЧАСЫ РАБОТЫ ПРИХОДА:
      (День памяти до Дня труда)


      4 Понедельник

      6
      ЗАКРЫТ ПЯТНИЦА

      ОБРАТИТЕ ВНИМАНИЕ:  В ненастную погоду офис приходского центра следует политике закрытия католической школы Рочестера в связи с погодными условиями.

    • Бюллетень

       


      Следите за последними приходскими новостями в нашем еженедельном бюллетене!

      Загрузите здесь или заберите в церкви или офисе.

      © SeekAndFind.com

    • Сегодняшние чтения

    • Бишоп Бэррон

    Приход св. Франциска Ассизского



    Сакраменто, Калифорния Добро пожаловать | Присоединяйтесь к нашему приходу | Заявление о миссии | Приходской пастырский совет | Приходская жизнь | францисканцы | Связь | Найдите нас | Свяжитесь с нами


    OSV предоставила нам новый веб-сайт для онлайн-пожертвований OSV.

    Чтобы войти как вы, и
    чтобы увидеть вашей учетной записи, используйте https://osvhub.com/st-francis-of-assisi-parish-1/funds
    или
    нажмите на значок выше.


     

     

     

     

     

     

     

     

     



    РАСПИСАНИЕ МАСС

    ВНИМАНИЕ ДЛЯ ВСЕХ ЦЕРКОВНЫХ МЕСС:
    В целях безопасности мы продолжим нашу политику использования масок. Социальное дистанцирование будет соблюдаться. Перед причастием будет предложена дезинфекция рук. Количество мест ограничено!

    • Суббота в 17:15 в ЦЕРКОВЬ
    • Воскресенье в 7:30 в ЦЕРКОВЬ
    • Воскресенье в 9:30 в ЦЕРКОВЬ
    Месса в 9:30 будет транслироваться в прямом эфире, как обычно ( https://bit. ly/37XEfK3 ).

    •МАССА НА ЭТОЙ НЕДЕЛЕ
    — понедельник, среда и пятница
    Месса будет в 12:10 будет в церкви.

    ВНИМАНИЕ ДЛЯ ВСЕХ ЦЕРКОВНЫХ МЕСС:
    В целях безопасности мы продолжим нашу политику использования масок. Социальное дистанцирование будет соблюдаться. Перед причастием будет предложена дезинфекция рук. Количество мест ограничено!


    В эти выходные будет второй сбор — Епархиальный сбор на упокой священников. Это возможность для прихожан поблагодарить наших верных и самоотверженных священников за долгую и любящее служение епархии.
    Пожалуйста, рассмотрите возможность сделать пожертвование.

    Чтобы сделать пожертвование онлайн, посетите www.scd.org/dpr


    Святые францисканцы

    Каждую неделю, с 11 августа, праздника святой Клары, до 4 октября, праздника
    года. Святого Франциска, мы постараемся выделить человека, вдохновленного смирением, простотой жизни, близостью к бедным и молитвенным духом святого Франциска. Эти истории находятся в Францисканские святые , с картины Роберта Эллсберга.

    СТ. ДЖУНИПЕРО СЕРРА

    Францисканский миссионер — 1713-1784

    Родившийся на Майорке, Испания, Серра вступил во францисканский орден в возрасте шестнадцати лет. Получив степень доктора богословия, он много лет преподавал в качестве профессора, прежде чем добровольно отправился в миссии в Новой Испании. Он провел двадцать лет в Мексике, затем пешком отправился в Калифорнию, где провел остаток своей жизни. С момента своего прибытия в 1769 году, когда он основал миссию в Сан-Диего, и до своей смерти пятнадцать лет спустя он неустанно путешествовал по Калифорнии, основал девять миссий и крестил многие тысячи индейцев. «Что я хотел бы сделать, так это прикрепить к их сердцам слова: «Положитесь на Господа Иисуса Христа»». Канонизация Серры в 2015 году, первая на территории Северной Америки, вызвала споры. Критики подняли вопросы о методах миссионеров, используемых для включения новообращенных индейцев в поселения. Подсудимые высоко оценили защиту индейцев миссионерами от злоупотреблений со стороны светских властей. Серра умер в 1784 году. Он похоронен на полу святилища миссии Сан-Карлос Борромео в Кармеле.


    Снова лично!


    Пожалуйста, присоединяйтесь к нам по телефону в 9:00 в субботу, 17 сентября, для нашего первого личного
    Женщины в разговоре собираются более двух лет. Наше двухчасовое мероприятие сочетает в себе песни, молитвы, рассказывание историй и обсуждения в небольших группах. Мы встретимся в Брансман Холле. Чтобы мы все вместе могли оставаться в безопасности, потребуются маски, и на этом первом собрании не будет подаваться никаких закусок. Мы надеемся увидеть вас в ближайшее время для прекрасного воссоединения!

    Суббота, 17 сентября 2022 г.
    9:00 11:00
    Brunsman Hall

    Участие бесплатное,
    но, пожалуйста, ответьте на запрос до среды 14 сентября по номеру
    . [email protected]


    Католическое социальное учение: наш самый сокровенный секрет

    Присоединяйтесь к нам 24 сентября с 10 до 11:30 для
    бодрое утро с братом Марком Шредером, OFM.

    В своем фирменном ярком стиле брат Марк познакомит нас с историей, источниками и практическим значением для нашей жизни семи принципов католического социального учения. Его обзор положит начало серии «Пути к справедливости», в которой каждый квартал мы погружаемся в новый принцип.

    Эта серия будет проходить как очно в Brunsman Hall, так и в Zoom.
    Сообщите нам, что вы предпочитаете, при регистрации по адресу: [email protected] com


    Обряд христианского посвящения для


    Взрослые и дети:

    Если вы ищете духовный дом или крещены католиком, но еще не приняли Евхаристию или Конфирмацию, вам может подойти Обряд христианского посвящения для взрослых (RCIA) и RCIA, адаптированный для детей. Скоро формируется новая группа. Если вы заинтересованы, заполните регистрационную форму на сайте http://bit.ly/SacPrepForm

    По любым вопросам обращайтесь по адресу [email protected]




    СПАСИБО!!


    Торжественный комитет св. Франциска выражает благодарность о. Рей, персонал и прихожан за вашу щедрую поддержку 14-го ежегодного гала-концерта возвращения на родину в субботу, 27 августа. Это был прекрасный вечер, и все отлично провели время. Особая благодарность нашему музыкальному шоу Whos Counting, гостеприимному персоналу отеля Hilton Arden West, а также многочисленным волонтерам и жертвователям, которые так любезно пожертвовали своим временем и ценностями, чтобы это мероприятие стало возможным. Желаем мира и всего хорошего!

    Джуди Миранда, Джанет Витт, Дженни Литтлвуд, Келли Парадес, Роуз Ричардс, Франсин Фрейтас,
    Мельба Инохоса, Майк Фаласко и Клейтон Уайтхед





    Церковь Святого Франциска будет открыта с 9:00 до 15:00 по будням для частной молитвы.
    Вход в церковь через боковую дверь в подворотне.
    Пожалуйста, проверьте эту страницу на наличие обновлений.

    Исповедь: Можно запланировать (позвонить отцу Рею по телефону 916-443-8084 xt 115)
    или после 12:10 Массовые пн., ср. и пт.

    Все приходские собрания и приходское вероисповедание
    программы остаются отмененными или в Zoom до дальнейшего уведомления.
    А приходская контора пока закрыта для публики.

    Пожалуйста, продолжайте проверять наш веб-сайт, так как мы будем публиковать новую информацию как
    он становится доступным.

    Поддержите свой приход
    https://www.scd.org/catholic-foundation/support-your-parish
    или через онлайн-пожертвование

    Поддержите свою школу
    https://www.scd.org/catholic-foundation/support-your-school



    Прямая трансляция MASS


    Воскресенье — 11.09.22 — 24-е воскресенье обычного времени

    Видео: https://www.youtube.com/watch?v=4077ML1lLT0
    Наш Песенник/Бюллетень

    Доступ к видео также можно получить по этим ссылкам:
    https://www. youtube.com/channel/ UCxrC_xaCQnu2_axUeGt1TNw
    или https://bit.ly/37XEfK3

    Акт о духовном общении
    Мой Иисус,
    Я верю, что Ты
    присутствуют в Святом Таинстве.
    Я люблю Тебя больше всего на свете,
    и я желаю принять Тебя в свою душу.
    Так как я не могу в данный момент
    принять Вас сакраментально,
    войди хотя бы духовно в мое сердце.
    Я обнимаю Тебя, как будто Ты уже был там
    и полностью соединиться с Тобой.
    Никогда не позволяй мне разлучаться с Тобой.
    Аминь.



    Любящий Бога, даруй, чтобы Твоя исцеляющая благодать излилась на всех страждущих и больных, и чтобы ваша сила и любовь были со всеми, кто близок к этим братьям и сестрам, с теми, кто заботится о них, и со всеми, кто возносит молитвы от их имени.
    Мы просим об этом через Христа Господа нашего. Аминь.




    НОВОСТИ ПРИХОДА

    СЛУЖЕНИЕ ПО СТРАХУ

    Служение по случаю утраты св. Франциска Ассизского предлагает Группу поддержки скорбящих с 6-го по 8-й месяц вторника 1-го и 3-го числа. :00pm. Для участия свяжитесь с фасилитатором не позднее, чем за 2 дня до встречи.
    Джули Гарсия Свечицки 1 916 359-2672 [email protected]
    Тереза ​​Арчиньега 1 916 359-7732 [email protected]
    Кент Мейер 1 916 206-1414 [email protected]

    ПРИЧАСТИЕ НА ДОМУ

    В настоящее время служение причастия Святого Франциска приостановлено из-за пандемии коронавируса. Пожалуйста, присоединяйтесь к нам в молитве Акта Духовного Причастия во время Евхаристии онлайн. Кроме того, министерство рассылает молитвенные карточки всем, кто их запрашивает. Карты включают изображение Богоматери Гваделупской с новой картины маслом в южном трансепте нашей церкви и Молитву Богоматери Гваделупской о защите от коронавируса, предоставленную Конференцией католических епископов США.

    Молитвенная карточка доступна на английском или испанском языках. Чтобы получить его, отправьте свой почтовый адрес в Министерство по адресу [email protected]

    (ВИРТУАЛЬНАЯ) ФРАНЦИСКАНСКАЯ КОРОНА РОЗАРИЙ

    В первую субботу каждого месяца, с 9 до 10 утра, мы молимся Розарием Францисканской Короны, после чего следует беседа и общение. Пожалуйста, зарегистрируйтесь, написав Луи по электронной почте [email protected] Приглашение Zoom будет отправлено вам по электронной почте.



    Часы работы

    Закрыто для публики. С персоналом можно связаться, оставив электронное или голосовое сообщение.

    Кто мы

    Почитая францисканские традиции, приход Св.

    Добавить комментарий

    Ваш адрес email не будет опубликован.

    [18+] ©2019 При копировании любых материалов с нашего сайта, ссылка обязательна.

    Карта сайта