Кто основал муром: История древнего Мурома

История древнего Мурома


Название города Муром происходит от финно-угорского племени мурома. Впервые Муром упоминается в Повести временных лет под 862 годом:   
«…в лето 6370 (862) … И по тем городам… перьвии насельници в Новегороде словене, в Полотьсте (Полоцке) кривичи, в Ростове меря, в Беле-озере весь, в Муроме мурома…»


Первым удельным муромским князем считается Глеб Владимирович. 

 

Племя мурома «сидело» на реке Оке, самом большом притоке Волги, еще в VI-VII веке и к IX веку имело уже большое поселение. Племя рано завязывает торговые связи со своими соседями — славянами и булгарами. Мурома продают мех куницы и белки, соболя и лисицы, пчелиный воск, рыбу, а взамен берут ремесленные изделия, изготовление которых у племени было развито слабо. 

 

Постепенно в поселение проникают славянские ремесленники, а затем и дружинники: Муром становится славянским городом со всеми присущими ему особенностями того периода.

Строятся укрепления, возводятся деревянные стены. Славянская дружина занимает главенствующее положение, город превращается в крайний восточный форпост Руси. На высокой горе, там, где сейчас находится Окский парк, дружина устраивает крепость. 

 

Долгое время Муром был крайним восточным форпостом Руси. Он располагался на перепутье торговых путей между Русью и Булгарией. Киевский князь Владимир завещал Муром своему сыну Глебу. По преданию князь Глеб, получив город Муром в удел, предпринял попытку обратить его население в христианство, но потерпел неудачу и был вынужден спасаться от недовольства в укрепленном дворе. Со временем Муром все более и более приобретает значение как торговый центр.


Неоднократно нападали на Муром булгары, пока здесь не закрепилось превосходство русичей, чему способствовали победы над булгарами князя Святослава Игоревича (в 964 году) и его сына князя Владимира (в 981, 982 и 985 годах).

 

 

Относительно длительные мирные периоды способствовали развитию ремесел и торговли. Муром все больше укреплял свое значение видного русского города на Оке. Вместе с тем разгоралась борьба русских князей за обладание городом. Они стали смотреть на Муром, как на вотчину, которая наследовалась сыновьями в семье.


Так, киевский князь Владимир завещал Муром старшему сыну Глебу. По преданию князь Глеб предпринял попытку обратить население города в христианство, но потерпел неудачу и был вынужден спасаться от недовольства в укрепленном дворе. 

 

Очень скоро город Муром становится одним из торговых центров северо-восточной Руси. Он славится ремеслами: гончарным, кузнечным, косторезным, металлообрабатывающим. В
Муроме
процветает торговля с булгарами, Рязанью, Черниговым. Народные предания, былины свидетельствуют о том, что после принятия Владимиром христианства на Руси верховный киевский жрец Перуна — Богомил стал предводителем разбойников под именем Соловья-разбойника. Вот и приходилось муромским купцам ехать в Черниговскую Русь не прямо, а по Оке, Волге, волоком до Днепра, а с него в ладьях на Десну. Народное предание не случайно связало с Муромом былинного героя, сына крестьянского Илью Муромца, сумевшего победить Соловья-разбойника во время поездки в Киев.   

Крепнувшие связи с Черниговской Русью решили дальнейшую судьбу

Мурома.
С 1054 года он становится владением черниговских князей, которые превращают его в центр Муромо-Рязанского удела. После княжеских распрей и съезда русских князей в Любече в 1097 году Муром попал в удел Ярославу. Князь угрозами и посулами заставил муромцев принять христианство и крестил народ в Оке. Это событие он отметил строительством церкви Благовещенья, на месте которой впоследствии был основан монастырь. 

 

Сыновья Ярослава после междоусобной войны разделили княжество на два самостоятельных — Муромское и Рязанское, чем сильно ослабили положение Мурома, из-за чего он не раз становился добычей булгар. Лишь после того, как Муром стал вотчиной владимиро-суздальских князей, он укрепил свое значение и продолжал стоять на страже восточных рубежей Руси. В 1160 и 1172 годах

муромцы разгромили булгар. Но лишь после основания в 1221 году Нижнего Новгорода времена набегов булгар для Мурома миновали. 

 

Монголо-татарское нашествие не обошло стороной город. Когда в 1237 году татарский хан Батый вторгся в Рязанскую землю и потребовал десятую часть имущества, муромский, рязанский и пронский князья гордо ответили: «Коли нас не будет, то все ваше будет». Через два года один из татарских отрядов сжег город до тла. Людей в Муроме переписали и обложили данью. Защищать город было некому. Русские князья по-прежнему вели междоусобную борьбу. Сыновья Александра Невского — Андрей, правивший в Городце, и Дмитрий, живший в Муроме, никак не могли поделить власть. Более коварный Андрей в 1281 и 1293 годах приводил к Мурому татарское войско, и оно легко расправлялось с жителями, унося с собой все ценное и сжигая дома.

В конце концов, город опустел. Князь и все его люди покинули Муром и основались в Борисоглебском монастыре.


Летописные данные свидетельствуют, что почти полвека Муром был безлюден и возродился лишь в 1351 году. Но через два года некий Федор Глебович, выпросив ярлык на муромское правление у татарского хана, изгнал Юрия. 

 

Появлялись на русских землях новые силы, укреплялось Московское княжество, объединившее вокруг себя всех, кому были дороги интересы Руси. В 1380 году в битве на Куликовом поле принимали участие и муромские воины, сражаясь в засадном полку, который и решил исход сражения. В 1392 году московский князь Василий, сын Дмитрия Донского получает ярлык на владение Муромом

. Вскоре после этого город фактически входит в Московское княжество, как один из пунктов на восточной границе. Принимаются меры к укреплению муромского Кремля. Но татары еще не раз появляются у стен города. Когда в 1537 году у стен Мурома появился казанский хан Сафа-Гирей, он не смог проникнуть в город. 

 

В одном из залов краеведческого музея хранятся серебряные трубы муромского полка. Надо сказать, что муромская дружина всегда отличалась храбростью.


В 1552 году царь Иван Грозный пошел на Казань. Один из путей его многочисленной рати лежал через Муром. В июле того года Муром походил на военный лагерь. На улицах стояли шатры под боевыми флагами, взад и вперед сновали ратники, с берега Оки раздавался стук топоров, готовились плоты и струги для переправы. Предание гласит, что
в Муроме
царь устроил смотр своему войску. С высокого левого берега, будто бы на том месте, где сейчас стоит Козьмодемьянская Церковь, из своего шатра он наблюдал, как ратники переправляются на правый берег Оки. Отсюда войско пошло на Саканский лес и далее. В его рядах навстречу бою шла и муромская дружина, которая отличилась в битве под Казанью.
Решающее значение муромская рать сыграла во время осады Казани в 1552 году, когда казанцы сделали неожиданную вылазку. Как писал Карамзин «Казанцы еще не уступили своих трофеев, но явились муромцы, дети боярские, стародавним племенем и доблестью: ударили, сломили неприятеля, втиснули в ров. Победа решилась…» Царь дал обет, если возьмет Казань, поставить
в Муроме
каменный храм. И сдержал свое слово. В 1555 году по его указу в городе были воздвигнуты Благовещенский собор и несколько церквей.


Однако в результате моровой язвы в 1570 году и начавшегося после нее голода город надолго захирел. Население города Муром, гонимое голодом, пожарами, боясь введенной Иваном Грозным опричнины, рассеялось по окрестным деревням и селам. Как сообщает летопись Шешилова 1574 года, на посаде осталось всего 149 жителей, проживающих в 111 домах. 

 

В период Смутного времени жители Мурома — патриоты Руси — приняли участие в борьбе с иноземными захватчиками. В 1611-1612 годах муромцы в числе первых откликнулись на призыв князя Дмитрия Пожарского и нижегородского купца Козьмы Минина, послав свои дружины в ополчение, освобождавшее Москву от поляков. Врага изгнали из столицы, но польские отряды еще хозяйничали на русской земле. В 1616 году отряд под предводительством пана Лисовского напал

на Муром, вырезал много жителей, разграбил дома дворян, купцов, опустошил монастыри и церкви. 

 

Регулярный муромский 21 пехотный полк появился в русской армии в 1727 году и просуществовал без малого два века. Дважды, в 1760 и в 1813 годах, победным маршем полк входил в Берлин, а в 1815 г. — в Париж. Свой первый подвиг полк совершил в семилетней войне 1756-1763 годов против прусского короля Фридриха II. За участие в штурме и взятии Берлина он был награжден двумя георгиевскими трубами. Муромский полк участвовал почти во всех походах А.С.Суворова.


Так в 1787 году Муромский пехотный полк

под командованием А. В.Суворова решил победный исход сражения с турками под Кинбурном. Он ходил на штурм Очакова, пробивался с ним через Альпы. Во время войны с Наполеоном он в составе пехотной дивизии Коновницына в армии Барклая де Толли прошел путь от Смоленска до Москвы. Вот что доносил генерал Коновницын 19 сентября 1812 года главнокомандующему М.И.Кутузову : «… пехотные полки третьей дивизии — Черниговский, Муромский, Ревельский и Селенгинский — были употреблены сейчас же к завладению важной высоты, занимаемой неприятелем. Сие было исполнено с совершенным успехом. Сказанные полки, презирая всю жестокость неприятельского огня, пошли на штыки и со словами «Ура!», опрокинув неприятеля, привели в крайнее замешательство его колонны и заняли высоту с самого начала упорно защищаемую.» Позднее, за защиту Севастополя в 1855 году, воины полка получили восемь георгиевских крестов, а полк — георгиевские знамена. 1300 солдат и 32 офицера остались лежать на Малаховом кургане.
 

 

Но постепенно жизнь в Муроме приходила в нормальное русло. Развивались ремесла, оживлялась торговля. Появились искусные мастера по выделке кож и металлических изделий. Сотная книга свидетельствует о том, что в Муроме жили и трудились кожевники, скорняки, сапожники, хлебники, кузнецы, калачники, серебренники, портные и другие умельцы. Особенно славились кузнецы, оружейных дел мастер Никита Давыдов, рыбаки — поставщики красной рыбы для царского стола. В XVII-XVIII веках они прославились на всю страну умением приготовить пластованную рыбу. С того времени началась слава и муромских калачей. Слава настолько громкая, что калач в качестве символа вошел в герб города.


Появились предприниматели, которые приобрели вес не только в Муроме, но и в Москве. Таковыми стали Мяздриковы, Железниковы и другие. Наиболее состоятельные — Богдан Цветной (Тарасий Борисов), Савва Болховитин, Семен Черкасов, Федор Веневитин в 20-ых годах XVII века по указу царя Михаила Федоровича переезжают в столицу. Реформаторская деятельность Петра I вызвала к жизни ряд промышленных предприятий, особенно текстильных фабрик и чугунолитейных заводов.


После отмены крепостного права в Муроме стала развиваться капитализация производства. Постепенно мануфактурные мастерские уступили место механизированным предприятиям. Открываются маслобойные, механические заводы, льнопрядильные фабрики. Большой толчок развитию капиталистического производства и торговли дало применение паровой силы на речных судах и появление железной дороги. 

 

Первый пароход появился в городе Муроме в 1845 году, а в 1858 году пароход «Москва» связал Муром регулярными рейсами с другими городами, расположенными на Оке. В 1880 году по железнодорожной ветке Муром — Ковров, давшей выход к Нижнему Новгороду и Москве, пошли первые поезда. Консерватизм муромской власти в тот период проявился в том, что Савве Морозову, французскому автопромышленнику Рено, русско-германскому акционерному обществу было отказано в строительстве заводов. В 1916 году паровозо-ремонтные мастерские Московско-Казанской железной дороги выпустили первые паровозы. Это предприятие работает до сих пор. В 1914 году на промышленных предприятиях города Мурома работало всего 3976 человек.

Муром, Россия. Путеводитель, достопримечательности, фотографии.

«На муромской дорожке стояли три сосны…». Среди густых лесов и дубрав, среди тучных заливных лугов и многочисленных рек, в 300 километрах от Москвы на семи холмах, что возвышаются на левом берегу Оки, раскинулся город Муром. Имя свое город получил от финно-угорского племени «муром», жившего в этих местах до прихода славян. На древнефинском языке слово «Муром» означает «возвышенность, высокое место, вода у горы».

Муром — древнейший русский город, обладающий огромным культурно-историческим потенциалом. Русские былины, памятники литературы и зодчества — все это историческое достояние Мурома. С этим уникальным городом связаны имена и деятельность более двадцати православных святых. По всей Руси славились муромские монастыри, иконы и чудотворцы.

Легендарный богатырь Илья Муромец! Его имя олицетворяет силу духа русского человека, его великую мощь и бесконечную любовь к отчизне. В былине говорится, что родился Илья на Муромской земле в селе Карачарове.

Страницы истории
Муром по праву считается историческим центром России. Впервые этот древний город упоминается в 862 году в одной из старейших российских рукописей. Это один из немногих русских городов, сохранивший в названии память о финно-угорских племенах, когда-то проживавших на его территории.

Еще в 6-7 веках племя Мурома имело большое поселение в тех самых местах, где ныне расположен город Муром. Племя имело торговые связи со своими соседями — булгарами и славянами. Основными товарами являлись ценный мех соболя, лисицы, куницы, белки, пчелиный воск и рыба.

Изготовление ремесленных изделий у племени было развито слабо. Поэтому постепенно в поселение проникли славянские ремесленники, а затем и дружинники. Таким образом, Муром стал славянским городом. Первым удельным князем города Мурома считается Глеб Владимирович.

Удачно было расположение Мурома на перепутье торговых путей между Русью и Булгарией. Город долгое время был крайним восточным форпостом Руси и приобрел значение как торговый центр.

В Муроме процветала торговля с булгарами, Рязанью, Черниговым. Кроме этого в городе развивались гончарные, кузнечные, косторезные и металлообрабатывающие ремесла.

Нашествие монголо-татарских захватчиков не обошло стороной город Муром. Один из вражеских отрядов сжег город дотла, так как защищать Муром в то время было некому из-за междоусобной борьбы между русскими князьями. Людей в Муроме переписали и обложили данью. Возродился Муром лишь в 1351 году.

В дальнейшем Муром вошел в Московское княжество, как один из пунктов на восточной границе.

В 1552 году царь Иван Грозный пошел на Казань. Именно через Муром лежал один из путей его многочисленной рати. Город в июле того года стал похожим на военный лагерь. С берега Оки раздавался стук топоров, готовились плоты и струги для переправы, взад и вперед сновали ратники, а на улицах стояли шатры под боевыми флагами. Сам Иван Грозный с высокого левого берега из своего шатра наблюдал, как ратники переправляются на правый берег Оки. Отсюда войско пошло на Саканский лес и далее. В рядах этого доблестного войска шла и муромская дружина, которая отличилась в битве под Казанью.

В период Смутного времени жители Мурома, как истинные патриоты Руси, приняли участие в борьбе с иноземными захватчиками.

В 1727 году в русской армии появился регулярный муромский 21-й пехотный полк, который просуществовал около двух веков. На счету этого доблестного полка много подвигов — победным маршем он входил в Берлин в 1760 и в 1813 годах, в Париж в 1815 году. А первый свой подвиг полк совершил в семилетней войне против прусского короля Фридриха Второго в 1756-1763 годах. Также муромский полк участвовал почти во всех походах А.С. Суворова.

Но вот закончились военные баталии, жизнь в Муроме постепенно приходила в нормальное русло. В городе оживлялась торговля, развивались различные ремесла. Муромские рыбаки были поставщиками красной рыбы для царского стола. А в 17-18 веках рыбаки прославились на всю страну умением приготовить пластованную рыбу. В это же время началась слава муромских калачей.

После отмены крепостного права в Муроме начинает развиваться капиталистическое производство. Мануфактурные мастерские постепенно уступили место механизированным предприятиям. В городе открылись льнопрядильные фабрики, а также механические и маслобойные заводы.

В 1845 году в Муроме появился первый пароход. А в 1858 году было налажено регулярное пароходное сообщение с другими городами, расположенными на Оке. В 1880 году появилась железнодорожная ветка Ковров — Муром.

Достопримечательности Мурома
Одна из главных достопримечательностей Мурома — Спасо-Преображенский собор. Это древнейшее архитектурное сооружение не только Мурома, но и всех приокских земель. Расположен храм на южной окраине старого центра города. Спасо-Преображенский собор, построенный в 16 веке, в 1997 году отметил свое 900-летие.

Здесь же, в старой части города Мурома, находятся гостиные ряды 19-го века. Они расположены на берегу Оки.

Если обогнуть гостиные ряды, то можно полюбоваться великолепной панорамой двух достопримечательностей города Мурома — Троицким и Благовещенским монастырями. Эти старинные обители по своему архитектурному облику похожи друг на друга.

Троицкий монастырь считается женским. Расположен комплекс монастыря на месте, где в древние века находился двор муромского князя Юрия Ярославича, а рядом по его указанию была возведена церковь Бориса и Глеба. В 17-м веке княжеский двор и церковь перестали существовать. Вместо церкви в 1642-1643 годах появился собор Св. Троицы. Этот храм был построен на средства местного купца Тарасия Борисова. Позже с разрешения патриарха был построен женский монастырь. На территории монастыря находятся церковь Казанской Божьей Матери и церковь Сергия Радонежского, которую привезли сюда из одной местной деревни. Также в ансамбль монастыря входит колокольня, построенная в 1652 году, ставшая на тот момент самым высоким сооружением и служившая ориентиром для кораблей и повозок. Сейчас Троицкий монастырь, как и в прежние времена, служит местом паломничества. Многочисленный поток верующих объясняется находящимися здесь мощами святых чудотворцев Петра и Февронии — покровителей любви и брака. Люди верят, что святая Феврония может исцелить от бесплодия.

Напротив Троицкого находится мужской Благовещенский монастырь. История основания монастыря непосредственно связана с именем Ивана Грозного. В 1552 году царь, направляясь в казанский поход, посетил Муром. Считается, что Иван Грозный дал обет в случае победы основать монастырь на святой земле, где были захоронены князь Константин, распространивший христианство на муромской земле, его жена Ирина и двое детей, причисленные к лику святых в 1457 году. Победа была одержана. Так в Муроме был построен Благовещенский монастырь.

Со стороны Оки город Муром представляет Воскресенский женский монастырь. В отличии от Троицкого и Благовещенского монастырей архитектурные постройки Воскресенского более скромны. В комплекс монастыря входят пятиглавая Воскресенская церковь и одноглавая Введенская, а также шатровая колокольня и несохранившаяся Георгиевская церковь.

На высоком берегу Оки находится Николо-Набережная церковь, построенная в 1700-1714 годах на месте деревянной церкви. Через овраг, недалеко от церкви, расположен городской парк культуры. За парком на высоком берегу, лицом к Оке, стоит памятник Илье Муромцу работы скульптора В.М.Клыкова. Былинный герой изображен в шлеме и кольчуге, из-под которой видна монашеская риза. Правой рукой он держит высоко поднятый меч, а левой — крест, прижимая его к груди. Памятник был поставлен в 1999 году.

На Оке, утопая в зелени, стоит скромная и немного приземистая церковь, возведенная в честь бессребреников и чудотворцев Космы и Демьяна. Церковь эта была построена более четырехсот лет назад. На северной окраине Мурома находятся Воскресенская и Введенская церкви. Они были сооружены в середине 17 века.

«Маленьким Эрмитажем» часто называют Муромский историко-художественный музей. Располагается он в бывшем доме купцов Зворыкиных. В музее представлена экспозиция купеческого быта. Здесь можно полюбоваться прекрасной коллекцией древнерусского искусства и произведениями таких известных художников, как В.И. Суриков, К.П. Брюллов, И.И. Шишкин, В.Т. Поленов.

8 июля 2008 года в городе был установлен памятник Петру и Февронии Муромским работы скульптора Н. Щербакова. Памятник находится перед входом во Дворец бракосочетания. Святые изображены как две коленопреклоненные фигуры, протягивающие друг к другу руки.

Одно из красивейших мест города — Окский сад. Расположен этот сад на южной окраине кремлевской горы. Недалеко находится спуск к Оке. В Муроме есть дом с памятной доской. По преданиям на этом самом месте стоял дом, в котором родился и жил былинный богатырь Илья Муромец.

Город Муром сегодня
Современный город Муром за долгие годы своего существования сохранил не только свое историческое название, но и свой исторический облик. В 2012 году Мурому исполнится 1150 лет. Муром является самым старшим среди городов Владимирской области.

Посетив в этот уникальный город, вы ощутите контраст муромского облика. Центр города ухожен, чист. Здесь все дышит современностью — витрины магазинов, поток машин, спешащие по делам горожане. Но прогуляйтесь по городу, углубитесь в прибрежные слободские переулки, и вы почувствуете тишину и умиротворенность древнего города. Старинные каменные особнячки прячутся под густыми кронами деревьев, поскрипывают калитки осевших ворот, а как своеобразны деревянные дома с резными подзорами. И все это Муром! Поистине великолепен этот древний город на Оке!

Муром сегодня — не только один из крупнейших городов Владимирской области, но также крупный промышленный центр. В городе насчитывается около тридцати предприятий, оснащенных новейшей техникой, выпускающих продукцию, известную не только в России, но и за ее пределами.

В 2008-м году Муром стал столицей первого Всероссийского Дня Семьи, любви и верности. Теперь этот день отмечается ежегодно 8 июля. Это событие привлекает туристов со всего мира.

А еще в Муроме ежегодно отмечается День города. Специально для гостей города в этот день проводится туристический фестиваль «Богатырские забавы». Это по-настоящему интереснейший праздник! Туристов ждет театрализованная программа. А в программе чего только нет! Концерты знаменитого ансамбля «Мурома», показательные выступления клубов исторической реконструкции с использованием старинного оружия, а также увлекательные конкурсы, русские развлечения и наивкуснейшие блюда и деликатесы русской кухни.

А какие в городе Муроме сувениры! Уникальные экземпляры старинного оружия -булавы, палицы, мечи, шлемы, штофы. Прекрасные льняные изделия — салфетки, полотенца, скатерти. А еще оригинальная посуда и обувь — лапти и кожаные чуньки.

Приезжайте в этот древнейший русский город, сотканный из легенд и преданий!

Добро пожаловать в Муром!

Автор статьи: Яник Ласко

Муром

Муром

Флаг Герб
Страна

РоссияРоссия

Субъект Федерации

Владимирская областьВладимирская область

Городской округ

Муром

Глава Евгений Рычков
Первое упоминание

862

Город с

862 года

Площадь

43,78 км²

Высота центра

115 м

Население

↘110 070 человек (2016)

Плотность

2514,16 чел. /км²

Национальный состав

русские, евреи, татары, армяне

Названия жителей

муромляне — муромлянин — муромлянка;
муромчане — муромчанин — муромчанка;
муромцы — муромец — муромка

Телефонный код

+7 49234

Почтовый индекс

602250

Официальный сайт

murom.info

 

 

Му́ром — город (с 862) в России, административный центр Городского округа Муром и центральный город Муромского района (в состав района не входит) Владимирской области.

Расположен на левом берегу реки Оки, в 137 км от Владимира, на границе с Нижегородской областью. Является крупным железнодорожным узлом на Горьковской железной дороге на линии Москва — Казань.

Население города — 110 070 чел. (2016).

Считается, что название города происходит от финно-угорского племени мурома, которое впервые упоминается в Повести временных лет в недатированной части летописи до призвания варягов.

Источник:ВикипедиЯ 

  • Спасо-Преображенский монастырь
  • Спасо-Преображенский монастырь
  • Спасо-Преображенский монастырь
  • ДОСТОПРИМЕЧАТЕЛЬНОСТИ
  • СПРАВКА
  • МУЗЕИ
  • экскурсии

 Муром, расположенный на левобережье Оки, относится к числу самых древних городов страны, который по праву называют ровесником тысячелетней российской государственности. Первое упоминание о Муроме встречается в «Повести временных лет» Нестора Летописца и датируется 862 годом «…в лето 6370 (862) … И по тем городам… перьвии насельници в Новегороде словене, в Полотьсте (Полоцке) кривичи, в Ростове меря, в Беле-озере весь, в Муроме мурома…» . В течение веков он оставался стратегически важным форпостом на восточных границах Руси, служил сценой для кровопролитных междоусобных военных сражений, жестоких разорительных набегов. Муром пережил страшные пожары, нашествия татар, Смуту, при этом каждый раз он восставал из руин и пепла.

Город Муром является Родиной русского богатыря Ильи Муромца. Примечательно, но в детстве мальчик был слаб, и не мог ходить. Однажды, в церкви Илье явился Николай Чудотворец, и попросил у мальчика воды. Илья ответил, что не может встать. Николай Чудотворец же велел мальчику – «Встань и ходи!». Свершилось чудо, мальчик не просто стал ходить, но и обрел богатырскую силу.

Муром Родина не только Ильи Муромца, и русских святых Петра и Февронии. История Петра и Февронии удивительный рассказ о простой человеческой любви и семейных ценностях. Умерли Петр и Феврония в один день 25 июня. Это дата является праздником святых Петра и Февронии. Мощи их находятся в Свято-Троицком женском монастыре. Над мощами до сих пор свершаются чудесные исцеления.

По одной из версий, свое название город получил от древнего финно-угорского племени, ранее населявшего эти края. Само слово «Муром» обозначает на древнефинском языке «возвышенность, высокое место, вода у горы». А племя «мурома» видимо, и называться стало по месту, где оно проживало. И центром их поселений стал Муром.

Племя рано завязывает торговые связи со своими соседями — славянами и булгарами. Мурома продают мех куницы и белки, соболя и лисицы, пчелиный воск, рыбу, а взамен берут ремесленные изделия, изготовление которых у племени было развито слабо.

Славяне пришли в эти живописные места в начале IX века. Первым правителем, приехавшим в Муром из Киева, стал Глеб, сын князя Владимира. По преданию князь Глеб, получив город Муром в удел, предпринял попытку обратить его население в христианство, но потерпел неудачу и был вынужден спасаться от недовольства в укрепленном дворе. Правил он 17 лет, с 988 года, и был убит, по разным версиям, или братом Ярославом Мудрым или воинами Святополка. Глеб и его брат Борис стали первыми муромскими святыми. Глеб основал в Муроме церковь Спаса, которая впоследствии положила начало Спасо-Борисоглебскому монастырю.

С 1054 года город становится владением черниговских князей, которые превращают его в центр Муромо-Рязанского удела. После княжеских распрей и съезда русских князей в Любече в 1097 году Муром попал в удел Ярославу Святославовичу.

С Ярославом Святославичем иногда отождествляется святой благоверный князь Константин Святославич Муромский. Констатин Святославич известен по своему житию, написанному в XVI веке, и неизвестен по летописям. Согласно житию он окончательно обратил Муром в христианство и построил там церкви. Время жизни этого князя установить достаточно сложно.

Сыновья Ярослава после междоусобной войны разделили княжество на два самостоятельных — Муромское и Рязанское, чем сильно ослабили положение Мурома, из-за чего он не раз становился добычей булгар. Лишь после того, как Муром стал вотчиной владимиро-суздальских князей, он укрепил свое значение и продолжал стоять на страже восточных рубежей Руси. В 1160 и 1172 годах муромцы разгромили булгар. Но лишь после основания в 1221 году Нижнего Новгорода времена набегов булгар для Мурома миновали.

Монголо-татарское нашествие не обошло стороной город. Когда в 1237 году татарский хан Батый вторгся в Рязанскую землю и потребовал десятую часть имущества, муромский, рязанский и пронский князья гордо ответили: «Коли нас не будет, то все ваше будет». Через два года один из татарских отрядов сжег город до тла. Людей в Муроме переписали и обложили данью. Защищать город было некому. Русские князья по-прежнему вели междоусобную борьбу. Сыновья Александра Невского — Андрей, правивший в Городце, и Дмитрий, живший в Муроме, никак не могли поделить власть. Более коварный Андрей в 1281 и 1293 годах приводил к Мурому татарское войско, и оно легко расправлялось с жителями, унося с собой все ценное и сжигая дома. В конце концов, город опустел. Князь и все его люди покинули Муром и основались в Борисоглебском монастыре.

Летописные данные свидетельствуют, что почти полвека Муром был безлюден и возродился лишь в 1351 году.

Появлялись на русских землях новые силы, укреплялось Московское княжество, объединившее вокруг себя всех, кому были дороги интересы Руси. В 1380 году в битве на Куликовом поле принимали участие и муромские воины, сражаясь в засадном полку, который и решил исход сражения. В 1392 году московский князь Василий, сын Дмитрия Донского получает ярлык на владение Муромом. Вскоре после этого город фактически входит в Московское княжество, как один из пунктов на восточной границе. Принимаются меры к укреплению муромского Кремля. Но татары еще не раз появляются у стен города. Когда в 1537 году у стен Мурома появился казанский хан Сафа-Гирей, он не смог проникнуть в город.

В одном из залов краеведческого музея хранятся серебряные трубы муромского полка. Надо сказать, что муромская дружина всегда отличалась храбростью.

В 1552 году царь Иван Грозный пошел на Казань. Один из путей его многочисленной рати лежал через Муром. В июле того года Муром походил на военный лагерь. Предание гласит, что в Муроме царь устроил смотр своему войску. С высокого левого берега, будто бы на том месте, где сейчас стоит Козьмодемьянская Церковь, из своего шатра он наблюдал, как ратники переправляются на правый берег Оки. Отсюда войско пошло на Саканский лес и далее. В его рядах навстречу бою шла и муромская дружина.

Решающее значение муромская рать сыграла во время осады Казани в 1552 году, когда казанцы сделали неожиданную вылазку. Как писал Карамзин «Казанцы еще не уступили своих трофеев, но явились муромцы, дети боярские, стародавним племенем и доблестью: ударили, сломили неприятеля, втиснули в ров. Победа решилась…» Царь дал обет, если возьмет Казань, поставить в Муроме каменный храм. И сдержал свое слово. В 1555 году по его указу в городе были воздвигнуты Благовещенский собор и несколько церквей.

Однако в результате моровой язвы в 1570 году и начавшегося после нее голода город надолго захирел. Население города Муром, гонимое голодом, пожарами, боясь введенной Иваном Грозным опричнины, рассеялось по окрестным деревням и селам. Как сообщает летопись Шешилова 1574 года, на посаде осталось всего 149 жителей, проживающих в 111 домах.

В период Смутного времени жители Мурома — патриоты Руси — приняли участие в борьбе с иноземными захватчиками. В 1611-1612 годах муромцы в числе первых откликнулись на призыв князя Дмитрия Пожарского и нижегородского купца Козьмы Минина, послав свои дружины в ополчение, освобождавшее Москву от поляков. Врага изгнали из столицы, но польские отряды еще хозяйничали на русской земле. В 1616 году отряд под предводительством пана Лисовского напал на Муром, вырезал много жителей, разграбил дома дворян, купцов, опустошил монастыри и церкви.

Регулярный муромский 21 пехотный полк появился в русской армии в 1727 году и просуществовал без малого два века. Дважды, в 1760 и в 1813 годах, победным маршем полк входил в Берлин, а в 1815 г. — в Париж. Свой первый подвиг полк совершил в семилетней войне 1756-1763 годов против прусского короля Фридриха II. За участие в штурме и взятии Берлина он был награжден двумя георгиевскими трубами. Муромский полк участвовал почти во всех походах А.С.Суворова.

В XVII-XIX веке город приобрел большое торговое значение, так как расположен на перекрестке торговых путей. В Муроме активно развивались ремесла, особенно оружейное и кожевенное. В городе имелась целая слобода кожевников, специальные колодцы были построены для вымачивания сырья. Местные жители успешно варили мыло, ткали холсты.

Процветало и земледелие. Забавным историческим фактом является история про взятки семенами (в том числе знаменитых огурцов), которые давали чиновникам. Выпечка и кондитерские изделия местных умельцев пришлись по душе самой императрице Екатерине II. Вкуснейшая муромская стерлядка на палочке доставлялась прямо ко двору Ее величества.

Расцвет купеческого Мурома пришелся на 60-е годы XIX века во многом благодаря Алексею Васильевичу Ермакову. Он приехал из Челябинска, разбогател и стал купцом первой гильдии. Трижды он избирался на пост городского головы, за шесть лет работы успел оставить память о себе на века.
Семья Ермаковых была богатая, но бездетная. Городской голова направлял не только энергию, но и личные капиталы на благоустройство города. При нем был построен театр, проведен телеграф, проложен водопровод. Супруги Ермаковы открыли лечебницу, приют для детей и библиотеку в Муроме. До наших дней сохранилась водонапорная башня (1864 год), созданная на средства градоначальника.

Советское время ознаменовалось разрушением бесценных исторических памятников, были стерты с лица земли великолепный Богородицкий собор, главное украшение Мурома, Николо-Можайская церковь, храм Рождества Христова и многие другие.

Современный город Муром за долгие годы своего существования сохранил не только свое историческое название, но и свой исторический облик. В 2012 году Мурому исполнится 1150 лет. Муром является самым старшим среди городов Владимирской области.

Посетив в этот уникальный город, вы ощутите контраст муромского облика. Центр города ухожен, чист. Здесь все дышит современностью — витрины магазинов, поток машин, спешащие по делам горожане. Но прогуляйтесь по городу, углубитесь в прибрежные слободские переулки, и вы почувствуете тишину и умиротворенность древнего города. Старинные каменные особнячки прячутся под густыми кронами деревьев, поскрипывают калитки осевших ворот, а как своеобразны деревянные дома с резными подзорами. И все это Муром! Поистине великолепен этот древний город на Оке!

Муром сегодня — не только один из крупнейших городов Владимирской области, но также крупный промышленный центр. В городе насчитывается около тридцати предприятий, оснащенных новейшей техникой, выпускающих продукцию, известную не только в России, но и за ее пределами.

В 2008-м году Муром стал столицей первого Всероссийского Дня Семьи, любви и верности. Теперь этот день отмечается ежегодно 8 июля. Это событие привлекает туристов со всего мира.

А еще в Муроме ежегодно отмечается День города. Специально для гостей города в этот день проводится туристический фестиваль «Богатырские забавы». Это по-настоящему интереснейший праздник! Туристов ждет театрализованная программа. А в программе чего только нет! Концерты знаменитого ансамбля «Мурома», показательные выступления клубов исторической реконструкции с использованием старинного оружия, а также увлекательные конкурсы, русские развлечения и наивкуснейшие блюда и деликатесы русской кухни.

Муром это древнейший русский город, сотканный из легенд и преданий!

  • ДОСТОПРИМЕЧАТЕЛЬНОСТИ
  • СПРАВКА
  • МУЗЕИ
  • ЭКСКУРСИИ

Город Муром на Оке — достопримечательности

Карта Мурома

Жд вокзал Муром

Автовокзал Муром

Город Муром расположен на высоком левом берегу реки Оки во Владимирской области на границе с Нижегородской областью. От Москвы — 290 км, то Владимира — 130 км. Город протянулся на 8 км по берегу Оки. Население — 118,224 тыс.человек (2009 год), площадь — 43,78 кв.км. Название города связывается с финно-угорским племенем мурома.

Достопримечательности города Мурома

На высоком берегу Оки расположен древнейший в Муроме и в России Спасо-Преображенский монастырь. По легенде там, где стоит Спасский монастырь, располагался княжий двор одного из первых русских святых — князя Глеба, младшего сына Владимира. Здесь стояла деревянная Спасская церковь. Около нее и появился монастырь, названный «Спасский на бору». Во времена Ивана Грозного, по его указанию, был возведен храм Преображения Господня. Долгое время монастырь служил одним из главных оборонительных рубежей Мурома. За свою историю он много раз перестраивался. Сейчас это действующий мужской монастырь. Рядом с собором, с севера от него, расположена трапезная церковь Покрова Богородицы, построенная в 1691 году.

В старой части города Мурома на берегу Оки находятся гостиные ряды 19-го века. Отсюда открывается прекрасный вид на главные достопримечательности города — Троицкий и Благовещенский монастыри.

Троицкий монастырь. В 1642–1643 гг. на средства местного купца Тарасия Борисова был построен собор Св. Троицы. А позже купец получил разрешение патриарха на строительство женского монастыря. Были сооружены церковь Казанской Божьей Матери и высокая колокольня. Оба строения украшают многочисленные арки, колонны, окна необычной формы, цветные изразцы. Здесь же расположена церковь Сергия Радонежского, привезенная из одной местной деревни. Сюда, поклониться мощам святых чудотворцев Петра и Февронии — покровителям любви и брака, приезжает многие верующие.

Мужской Благовещенский монастырь. Расположен напротив Троицкого монастыря. Иван Грозный после взятия Казани в 1552 году основал монастырь на святой земле, там, где были захоронены князь Константин, распространивший христианство на Муромской земле, его жена Ирина и двое детей, причисленные к лику святых. Их мощи покоятся здесь и сейчас.

Город Муром со стороны реки Оки представляет Воскресенский женский монастырь. Его постройки представляют пятиглавая Воскресенская церковь и одноглавая Введенская, а также шатровая колокольня и не сохранившаяся Георгиевская церковь.

В центре города, на набережной находится Николо-Набережная церковь. Козьмодемьянская церковь сохранилась в разрушенном виде и ее иконы, утварь перенесли в церковь Смоленской иконы Божьей Матери, которую теперь называют Новой Козьмодемьянской церковью, где расположен выставочный зал.

В селе Карачарово, сейчас это район Мурома, в 1828 году на высоком берегу Оки была построена Троицкая церковь. Неподалеку от нее, у реки, находится святой источник. Именно здесь, по преданию, на месте «скока» богатырского коня Ильи Муромца забил источник. Илья Муромец для постройки храма вынес из Оки три мореных дуба.

Муромский историко-художественный музей, который часто называют «Маленьким Эрмитажем», располагается в бывшем доме купцов Зворыкиных (памятник зодчества XIX века). В нем представлены коллекция древнерусского искусства, а также экспозиции купеческого быта и таких всемирно-известных художников как К.П. Брюллов и И.И. Шишкин, В.И. Суриков и А.К. Саврасов, а также В.Т. Поленов. Перед входом во Дворец бракосочетания в день памяти Петра и Февронии Муромских 8 июля 2008 года установлен памятник Петру и Февронии Муромским (скульптор Н. Щербаков). Святые изображены как две коленопреклонённые фигуры, протягивающие друг к другу руки.

На южной окраине кремлевской горы, на высоком берегу Оки разбит Окский сад. Это одно из красивейших мест города. Недалеко находится спуск к Оке. Здесь находится памятник Илье Муромцу.

Многие туристы осматривают Дом Гущиных — жилой дом с памятной доской. По преданиям здесь стоял дом, в котором жил Илья Муромец.

Муром входит в программу речных круизов по Оке. В частности, в Муром можно попасть во время круизов «Московская кругосветка» и «Маршрут пяти рек». Круизы по Оке совершают только двухпалубные теплоходы и только весной и в начале лета из-за обмеления реки.

Спасо-Преображенский мужской монастырь в г. Муроме / Монастырский вестник

В летописях «монастырь Спаса на бору» упоминается под 1096 годом. В XII – XIII веках в монастыре погребали муромских князей. Согласно преданию в обители принял монашеский постриг святой благоверный князь Петр, супруг благоверной княгини Февронии.

Еще одна яркая страница в истории связана с Иваном Грозным. В 1552 году царь возглавил поход на Казань. Один из путей его многочисленной рати лежал через Муром.

Молодой царь дал обет: если возьмет Казань — воздвигнет в Муроме каменные храмы. Государь сдержал слово. По его указу в 1555 году в городе был воздвигнут Преображенский собор в монастыре. В новый храм русский царь даровал церковную утварь, облачения, иконы и книги.

Во второй половине XVII века в монастыре был построен второй каменный теплый Покровский храм. В нижнем этаже этой церкви размещались поварня, пекарня, «да палаты».

Не лучшим образом сказался на жизни обители период правления Екатерины Великой, издавшей Указ, по которому монастыри лишались собственности и земельных наделов. Однако Спасо-Преображенский монастырь выстоял. Способствовало этому факту одно очень важное событие — со Святой горы Афон в 1878 г. настоятелем архимандритом Антонием (Ильеновым) в монастырь была привезена икона Божией Матери «Скоропослушница». С тех пор она стала главной святыней обители.

В 1891 году на территории монастыря возвели трехэтажный братский корпус.

Монастырь закрыли в 1918 году по обвинению против Советской власти. В 1930-е годы территорию обители занимало военное ведомство, в монастырских зданиях размещался учебный полк связи. Воинская часть покинула территорию обители весной 1995 года. Уже в начале лета того же года Священный Синод Русской Православной Церкви постановил вновь открыть Спасскую обитель в древнем Муроме.

В 1990 году, накануне 900-летия Спасской обители, академик Д.С. Лихачев обратился к Святейшему Патриарху Московскому и всея Руси Алексию II с ходатайством о возрождении древнейшей святыни. В результате было принято решение о выселении воинской части. После ее выезда степень разорения обители стала едва ли не более очевидной.

Молодому монаху  Кириллу (Епифанову), назначенному в будущем настоятелем, тогда было дано благословение на восстановление святыни. По сути надо было строить обитель заново, что сопрягалось с чрезвычайными трудностями, в том числе организационного и материального характера. И все же процесс восстановления, начатый поначалу стараниями очень немногих людей, привел к возрождению древней иноческой святыни. Во многом этому способствовала поддержка, оказанная монастырю со стороны нынешнего Председателя Счетной Палаты РФ Сергея Степашина, организовавшего в 1994 году Попечительский Совет по восстановлению Муромского Спасо-Преображенского мужского монастыря.

Этому предшествовало проведение летом 2003 года во Владимире конференции Ассоциации контрольно-счетных органов России. В качестве культурной программы было предложено ее участникам ознакомиться с достопримечательностями края, в том числе со Спасо-Преображенским монастырем Мурома. Степень разрушения древнейшей русской обители произвела глубокое впечатление на посетителей. Остаться в стороне оказалось невозможным, и, вернувшись в столицу, участники конференции передали председателю Ассоциации С. В. Степашину обращение архиепископа Владимирского и Суздальского Евлогия с просьбой способствовать восстановлению монастыря. Руководитель Счетной палаты РФ с готовностью откликнулся на эту просьбу.

Вскоре нашлись единомышленники. Аудитор Счетной палаты С. Н. Рябухин работал в прошлом на строительстве Ульяновского авиационного комплекса. Было решено, что ему лучше других удастся организовать восстановительные работы. Так был создан Попечительский совет по воссозданию Спасо-Преображенского мужского монастыря.

Примечательно, что попечители не стали создавать никаких внебюджетных, благотворительных фондов. Решили, что благотворительные пожертвования будут направляться непосредственно на счет монастыря. Первыми откликнулись «Газпром», «Интеррос», ИК«РИК-ВЭСТ», ИФК «Метрополь», «Сибирская угольная энергетическая компания», «Трансмаш-холдинг».

В период активных восстановительных работ были восстановлены Спасо-Преображенский собор, Покровский и Всехсвятский храмы полностью восстановлены, воздвигнута ограда и воссоздана надвратная церковь прп. Кирилла Белозерского. Полностью отремонтирован и переоборудован братский корпус. На территории воздвигнута часовня вмч. Георгия Победоносца (2002), новый надвратный храм прп. Сергия Радонежского (2005), часовня блж. Ксении Петербургской (2006),часовни в честь икон Божией Матери «Живоносный Источник» и «Спорительница Хлебов». Последняя из них находится при пекарне, в которой выпекаются вкусные и ароматные хлебные изделия. На территории обители располагаются часовня-костница, где хранятся останки похороненных в монастыре монахов и муромских граждан; часовня в честь свт. Николая Чудотворца.

На территории обители с благословения архиепископа Владимирского и Суздальского Евлогия было открыто Муромское Православное духовное училище имени Святейшего патриарха Пимена. По инициативе игумена Кирилла в 2006 году также была открыта Муромская православная гимназия прп. Илии Муромца. Первоначально и она находилась на территории монастыря. В 2013 году отдельное здание для гимназистов построено в городе Муроме на ул. Московская.

В 2013 году была образована Муромская и Вязниковская епархия, выделенная из состава Владимирской епархии. С этого времени обитель стала и административным центром новообразованной епархии. Настоятелем монастыря является в настоящее время епископ Муромский и Вязниковский Нил.

Но монастырь не мыслится без людей, которые его населяют. Центром монашеской жизни является молитва. За молитвой в храме или келье братия проводят большую часть времени. Молитва за богослужением традиционно почитается выше молитвы келейной (кроме особенных случаев Божия избранничества).

В жизни насельника обители труд неотделим от молитвы. Труд монашеский освящен молитвой. Сегодня братия занята на самых разных послушаниях.

В монастыре существует просфорня, на которой трудятся насельники обители. Просфоры пекутся как для самого монастыря, так и для приходских храмов Мурома.

Занимаются братия обители и сельскохозяйственной деятельностью. Небольшой огород находится прямо на территории монастыря. На нем выращиваются овощи

Рисунок 1. Ока у Мурома.

Рисунок 2. Дуб, который пролежал в Оке 300 лет.

Рисунок 3. Зеркало. Племя мурома. Эпоха бронзы.

Рисунок 4. Шумящая подвеска. Племя мурома. 7-9 вв.

Рисунок 5. Подвески, племя мурома. То же время.

Рисунок 6. Застежки. Племя мурома. То же время.

Рисунок 7. Скандинавская фибула. Найдена в окрестностях Мурома. 9 в.

Рисунок 8. Прибалтийские фибулы, то же время.

Рисунок 9. Скандинавский меч (если кликните, увидите два меча), то же время.

Рисунок 10. Булгарская лощеная керамика, 12-13 вв.

Рисунок 11. Старица Оки у Чаадаевского городища.

Рисунок 12. Чаадаевское городище, предполагаемый Муром до 10 в.

Рисунок 13. Икона «Петр и Феврония в житии», 17 в.

Рисунок 14. Петр едет к Февронии, клеймо иконы.

Рисунок 15. Бояре недовольны поведением Февронии. Ее и князя изгоняют из Мурома. Клеймо иконы.

Рисунок 16. Похороны Петра и Февронии. Клеймо иконы.

Рисунок 17. Участники конференции идут по мосту «на Казань», как Иван Грозный.

Рисунок 18. Место Муромского кремля, вид с Оки.

Рисунок 19. То же, вид с кромки кремля.

Рисунок 20. Традиционный дома в Муромском кремле.

Рисунок 21. Муромский кремль на иконе 16 в.

Рисунок 22. Деревянная башня кремля. То же, деталь.

Рисунок 23. Стена, примыкающая к Оке. То же, деталь.

Рисунок 24. Храм в Муромском кремле, то же, деталь.

Рисунок 25. Княжеский дворец в кремле, то же, деталь.

Рисунок 26. Икона Спаса, некогда украшавшая въезд в кремль. 17 в.

Рисунок 27. Часовня Богоматерь Живоносный Источник. Вид из кремля.

Рисунок 28. Храм Николы Набережного. Вид с Оки.

Рисунок 29. То же, вид с кремля.

Рисунок 30. Сивилла «персидская» из храма Николы Набережного.

Рисунок 31. Воскресенская и Введенская церкви, вид с Оки.

Рисунок 32. Спасский монастырь, вид с Оки.

Рисунок 33. Богоматерь Муромская. Икона 18 в.

Рисунок 34. Благовещенский монастырь. Общий вид.

Рисунок 35. Благовещенский храм.

Рисунок 36. Улочка между Благовещенским и Троицким монастырями.

Рисунок 37. Троицкий монастырь, общий вид.

Рисунок 38. Надвратный комплекс Троицкого монастыря.

Рисунок 39. Стены Троицкого монастыря, 1812 г.

Рисунок 40. Деревянный храм Сергия Радонежского в Троицком монастыре, 17 в.

Рисунок 41. Место возле Оки, где стоял станом Иван Грозный.

Рисунок 42. Вознесенская церковь.

Рисунок 43. Орел из разрушенной Николо-Зарядской церкви, 17 в.

Рисунок 44. Подклет 17-18 вв дома Зворыкина (здание музея).

Рисунок 45. Небольшие карстовые провалы — бич муромских лесов.

Рисунок 46. Озеро Свято в районе «ног».

Рисунок 47. Часовня Нерукотворенного Спаса на озере Свято, в районе «головы», 1997 г.

Рисунок 48. Озеро Свято. Остров 12-ти Апостолов.

Рисунок 49. Озеро Свято в ясный день.

Рисунок 50. Озеро Свято. Плавающий (Красный) остров.

Рисунок 51. Храм в селе Дедове, 16-19 вв.

Стояли три сосны

Муром – каким он был, и каким я его увидел

Озеро Свято, муромская глушь.

В сентябре 2003 года ученый-востоковед Павел Петров, мой хороший товарищ, сделал мне и моим коллегам, специалистам по восточной нумизматике, прекрасный подарок – он (по сути один) организовал Вторую международную нумизматическую конференцию, посвященную монетам монгольских правителей. Первая конференция была в 2001 году в Саратове, но тогда ее спонсировали, на этот раз спонсоров не нашлось, однако, конференция все равно состоялась. Ее итоги еще предстоит оценить, хотя уже понятно, что она стала поворотным моментом в российской восточной нумизматике. Мой же нынешний рассказ – не о конференции как таковой, а о городе Муроме, в окрестностях которого она проходила. Благодаря любезности организатора, мы могли детально ознакомиться с древним Муромом, и я не могу не поделиться своими новыми знаниями с читателями сайта. Я также хотел бы выразить благодарность сотрудникам Муромского музея, которые сопровождали нас в прогулке по городу: без их комментариев написание этих записок было бы невозможно.

Предыстория города, его имя, основание. Под властью Киева. Село Карачарово, откуда происходит Илья Муромец – древнейшее место в окрестностях Мурома, заселенное людьми. Еще в 1877 году граф Уваров раскопал тут стоянку времен палеолита, возраст которой – 12 тысяч лет. Остатки эпохи неолита так многочисленны, что, например, при углублении русла Оки непосредственно у города недавно найдены многочисленные орудия этого времени, и в таком количестве, что их можно было собирать, даже не будучи знатоком древностей. Тоскуя возле понтонного моста, по которому мы попадали в Муром (конференция проходила в доме отдыха в 30 км от Мурома, формально уже на территории Навашинского района Нижегородской области; движение по мосту затруднено, так что приходилось ждать очереди; рисунок 1) я собрал в песках по берегам Оки несколько “странно оббитых” камней, однако, мне не повезло: специалисты Муромского музея не признали в них неолитических орудий. Ока дарит и другие подарки – недавно из реки вынули пень дуба, которому, когда он попал в воду, было 300 лет, да еще столько же он пролежал на дне. Ныне дуб выставлен во дворе Муромского музея. Он не только видел Ивана Грозного, он, может, и основание города застал (рисунок 2). Про такие деревья, которые находили и раньше, говорят, что они – из тех самых, которые покидал в реку Илья Муромец, когда пробовал свою силу и очищал землю своих родителей от “сорняков”. Об Илье мы еще поговорим очень подробно.

Племя мурома было первым насельцем этих мест, и, вероятно, автохтонным. Никто не поручится, что остатки древнекаменного века относятся к деятельности муромы, поскольку применительно к палеолиту о нациях и народах вообще говорить не принято, но неолитические орудия уже считаются изделиями муромы. Имя племени в популярной литературе расшифровывается как “живущие на суше”, поскольку так написано в старом словаре Брокгауза, но на самом деле это толкование уже отброшено, как и другое, якобы от финно-угорского глагола “петь”; такие, мол, люди были веселые, все пели. Народная этимология связывает имя “Муром” с древнерусским словом “муравль”, то есть “мрамор”, объясняя дело так, что городские стены строили из мрамора. Как установил недавно А. Альквист (см. сб. “Уваровские чтения”, 3-й том, Муром, 2001), название города и народа, которое имеет, на самом деле, массу аналогий вплоть до Финляндии (включая, возможно, город Мурманск) расшифровывается из финно-угорских языков как “возвышенное место у воды”, что вполне соответствует местоположению Мурома. Исследователь предполагает, что сначала так назывался город, который построило себе племя, а после уже по городу – и само племя назвалось. Мы, в свою очередь, отметим, что у всех угро-тюркских народов Поволжья определение “горный” часто входит в состав этнонима (“горные мари”, “горные чуваши”), вступая во взаимодействие с терминами “луговой”, “низинный” (“луговые мари”, “луговые чуваши”). Отсюда видно, что город “Муром” можно понимать и как “построенный горным племенем” в отличие от какого-то другого, построенного “луговым”.

Племя мурома считается “загадочным”, потому что письменных источников о его жизни нет, да и быть не может: сама мурома книг не писала, а как русские пришли, так сразу и растворилась в славянском “котле”. Считается, что мурома исчезает уже в 13 в, однако, та потрясающая воинственность, которая отличает горожан до позднего средневековья, говорит за то, что некие определяющие черты национального характера муромы сохранялись и долее. Племя, не оставившее писаной истории, оставило потрясающие страницы “истории ювелирной”. Еще в неолите мурома практикуют бронзовые зеркала (рисунок 3), чего я не видел у других неолитических племен (здесь и далее фотографии предметов сделаны в Муромском музее с любезного согласия его сотрудников, за что им огромное спасибо). Позднее, начиная с 5 в по РХ, муромские мастера достигают какого-то не поддающегося пониманию “узорочья”, будь то подвески (рисунки 4,5) или застежки (рисунок 6), или другие предметы туалета. Невольно сопоставляя это “узорочье” и то, которое мы видим на муромских храмах 17 в, мы приходим к выводу, что и тут вкусы древнего и, казалось бы, ассимилированного племени доживают почти до современности. Ведь признано, что узорочье муромских храмов не имеет себе ни аналога, ни объяснения среди других, построенных в России в это время.

Мир финно-угорских племен принято рисовать по формуле “живем в лесу, молимся колесу”, то есть – полная изоляция, что в корне неверно. Подчинение этих мест Хазарскому каганату в 7-8 вв означало включение в мировую систему торговли, отсюда – многочисленные находки как собственно восточных куфических монет, так и подражаний им, явно местных, в том числе подражаний крайне редкому номиналу, “мультидирхему”, отличающемуся от обычного дирхема большими размерами. С 9 в наши летописи говорят, что мурома платит дань Рюрику и входит в состав его империи. Это не слова: находки скандинавских древностей в муромском крае крайне выразительны, будь то фибулы (рисунки 7,8), которые в подобной сохранности редко обнаруживаются даже в самой Скандинавии, или мечи (рисунок 9), что уж вовсе фиксирует наличие среди здешних жителей носителей дружинной идеологии. Находки керамики Волжской Булгарии так многочисленны (рисунок 10), что не оставляют сомнений в тесной связи с могучим восточным соседом. Фрагменты весов, гирек и шиферных пряслиц южного происхождения говорят о полноценном участии муромы в торговых операциях тогдашнего мира.

Теория о глухой изоляции муромы рушится еще оглушительней, если привлечь данные этнографов, которые собрали среди местных жителей предания, говорящие о том, что формирование муромы шло с включением полиэтничных компонентов, в том числе далекого восточного происхождения. По местным преданиям, некогда сюда явилось племя “панфила” (этнографы признают его за племя азиатского происхождения на том основании, что их звали “киргизы” даже в 20 в; они еще в историческое время жили в селе Панфилово). Около 479 года (если пересчитать цифры, приводимые в народных легендах на современное счисление) к ним из Азии присоединился некто Карачай, давший название деревни Карачарово. Интересно, что какое-то рациональное зерно в легенде есть, поскольку рудиментарная вражда между потомками “этносов” Панфила, Карачи и Мурома существовала до 20 в: тут и драки “стенка на стенку”, и устойчивое именование жителей Карачарово “куркулями”. “Куркуль” – это, вообще говоря, человек, который ценит богатство превыше всего. Но то – позднее толкование, мол, жители Карачарова “слишком богатые”. На деле – слово восточного происхождения, и его первоначальный смысл можно реконструировать из древнебулгарского, может быть, как “кара-кул”, то есть “черный всадник” (кул”=”запрягать”).

Первое письменное упоминание о городе Муроме мы встречаем в Повести временных лет под 862 годом, в статье, где суммарно обозначена политическая ситуация после установления над Восточно-европейской равниной скандинавской власти. Там сказано – “а первые жители Мурома — мурома”. Поскольку название места дано с большой буквы, нет особых оснований видеть здесь просто обозначение территории – весь контекст говорит о том, что речь идет именно о городе, племенном центре муромы. Итак, мы знаем, что уже в середине 9 в город Муром был. Но когда он основан на самом деле? К сожалению, ответ на этот вопрос не столь прост, поскольку, судя по всему, город несколько раз переносился с места на место.

Раскопки на территории так называемого Муромского кремля (селище Николо-Набережное с военным убежищем, деревянной крепостью) показали, что крепость была заложена где-то в 6-7 вв. Однако, это было очень небольшое поселение. Неподалеку от нынешнего города располагается городище Чаадаевское, куда внушительней. Его-то муромские археологи и считают Муромом 862 года. Он был там, где старица Оки делает петлю (рисунок 11). Городище погибает, как считается, где-то в 10 в. Слабость гипотезы лишь в том, что Чаадаевское очень слабо исследовано (рисунок 12). Мы побывали вместе с археологами на этом городище. Поскольку оно задерновано, мне почти не удалось собрать керамики. Однако, в кротовинах сильно фрагментированная керамика встречается. Мне попалось несколько фрагментов лепных муромских сосудов, выполненных из красной, на изломе черной, грубо отмученной глины, лепным способом. Судя по одному-единственному венчику, сосуды были в форме “банок”. Вместе с этим мне достался крошечный черепок лепного, но серой глины сосуда, в которой нельзя не признать раннего славянского изделия, а также два фрагмента печины, также явно славянского времени. Таким образом, славяне успели пожить в этом старом племенном муромском центре, пока он по каким-то причинам не угас.

Однако, находка огромного клада арабских монет 7-8 вв весом 42 кг именно на Николо-Набережном селище, как и ювелирных изделий из Византии, заставляет предположить, что картина была несколько более сложной, чем кажется. Вероятно, Муром 7-9 вв был двойным городом: административный и ремесленный центр находился на Чаадаевском, а вот торговая крепость – аккурат на месте современного города. Стремление отделить торг от главного города мы видим у всех ранних цивилизаций.

Итак, в 9 в Муром платит дань Рюрику и входит в состав его державы. Скандинавские владетели захватили всю Восточно-европейскую равнину, и постепенно ассимилировались со славянскими княжескими родами. Когда государство “Киевская Русь” можно называть уже не скандинавским, а славянским, не решено, тем более, что само слово “Руси” – скандинавского происхождения. Поставим вопрос иначе – когда Муром подчиняется Киеву?

С 964 года летописи фиксируют ряд походов киевских князей по Оке и Волге против вятичей, которых вырвали у Хазарского каганата и подчинили себе, а потом и против Булгарии. Уже в экспедиции 964 года по Оке в сторону Волги, когда Святослав Игоревич “налезе вятичей”, ему было Мурома не миновать. Возможно, подчинение Мурома Киеву относится как раз к этому времени. Во всяком случае, в 988 год князь Владимир Креститель отдает Муром своему сыну Глебу, то есть переводит его из собственного домена в домен сына. Глеб поселился не на Чаадаевском, и не на месте Николо-Набережного селища, а чуть в стороне, там, где сегодня стоит Спасский монастырь. Там построил он свой двор и храм Спаса, там был похоронен. Легенда говорит, что поступить так его вынудило сопротивление, которое оказали местные жители христианству, но, может быть, это сопротивление носило больше политический характер, и лишь выразилось в религиозных формах. После смерти Глеба на месте его двора возникает Спасский монастырь, о котором мы поговорим подробнее ниже. Вряд ли случаен тот факт, что именно в это время угасает Чаадаевское городище. Люди, несмотря на эксцессы, быстро оценили выгоды соседства с князем, и стали переселяться к нему поближе, на Николо-Набережное, которое с 10 в можно смело называть “город Муром”. Фактов, что Чаадаевское разрушили киевляне, у нас пока нет.

Человек, похороненный в Киевской лавре под именем Ильи Муромца. Реконструкция по черепу.

Илья Муромец: бог или герой? Прервем наш хронотоп, чтобы поведать о самом ярком эпическом герое русской истории, об Илье из Мурома, из села Карачарова, которое и поныне есть, вошло в черту Мурома, и жаль, что мне не удалось потоптать ту почву, по которой ступала нога богатыря. Все знают, что 33 года этот человек провел “на печи”, будучи парализованным. Потом встал, и совершил немало подвигов. Судя по тому, что он упоминается как современник князя Владимира, это было в конце 10 в. Илья Муромец похоронен в Киево-Печерской лавре – так верят тамошние монахи. Я видел его мощи летом 2003 года.

Еще совсем недавно никто и помыслить не мог, что Илья происходит не из Мурома. Но с отделением Украины от России тамошние ученые стали усиленно искать местные корни даже для чужих героев. Они вспомнили, что посол императора Священной Римской империи, будучи 3 дня в Киеве в 1594 году, записал со слов монахов его имя как “Илья Моровлин”. Не иначе Илья был на самом деле из города Моровийск близ Чернигова! То, что русские имена в западных источниках искажены, как правило, до слабой узнаваемости, мало кого волнует. В ста километрах от Моровлина есть и аналог Карачарова – Крачев, или Корачев, тоже черниговский город. И река Смородинная там есть, и деревня Девять Дубов, и сам Дуб старики показывали, в котором было гнездо Соловья… А в самом Киеве появляются новые версии: может, Муромец – от слова “муравить”, “строить стены”, или что прозвище – от того, что он освободил от разбойников Муравский шлях, старую дорогу из Степи на Русь? И хотя Крачев город в ста километрах от Моровлина – это не село на окраине Мурома, как гласит былина, и налицо явная натяжка (к тому же река Смородинная есть и под Муромом, так что ж от добра добра искать?), слово сказано, надо опровергать.

Говоря по правде, на мой непросвещенный взгляд у украинской версии практически нет шансов на достоверность. Местная традиция в Муроме твердо связывает Илью и Муром. Более того, точка концентрации преданий, в том числе до сих пор не записанных, об Илье – именно Муром. Это очень серьезно, когда речь идет об эпическом герое. В антиковедениии именно так, по точке концентрации вариантов мифа, определяется его источник. Муромские этнографы детально проследили деградацию мифа в течение 19-20 вв. Только в Муроме местные жители верят, что герой жил во времена Екатерины великой, да что Екатерины – чуть не вчера (“я была еще девочкой, он ездил, детям печенье раздавал”). Только в Муроме указывают на потомков Ильи, семью Гущиных, которые то ли на самом деле обладали недюжинной силой еще на рубеже 19-20 вв, то ли новейшие мифографы их ею наделили. Древние впадины в камнях (“следы от копыт коня Ильи”), бывшие объектом поклонения у финно-угров, прослежены детально, в полном соответствии с былиной – где какой “скок” коня Ильи, где его копыта на землю опустились, там и эти впадины, или святые источники.

Много путаницы принесло исследование мощей героя в Лавре, сделанное в 1998 году наспех. Конечно, некоторые детали убеждают: человек, лежащий в катакомбах Лавры, и умерший в 40-50 летнем возрасте, страдал от специфического заболевания костей, из-за которого и был большую часть жизни парализован. Его смерть была насильственной, от ранения стрелой в сердце. Странно для монаха, но вполне понятно для богатыря. Скорее всего, он и не успел побыть монахом, и не стал им “в глубокой старости, увенчанный лаврами героя”, как пишут современные церковные историки – с такой раной в области сердца, как у него, долго не проживешь. То, что его захоронили в Лавре, говорит о глубоком почтении к светскому человеку. Но вывод антропологов о том, что жил он в 12 веке, вывод, которому поверили все и сразу, заставил пересмотреть всю датировку жизни героя. Он теперь уже не считается современником князя Владимира. Говорят, что под “Владимиром” понимается Владимир Мономах. Историки спешно правят в своих статьях 10-й век на 12-й. Не слишком ли поспешно?

Но как же, есть ведь данные позднего источника (1638), и опять-таки киево-литовского, по которому Илья жил “за 450 лет до нашего времени”, то есть около 1180 года. Какое “совпадение”!

Не надо торопиться. Был реальный человек, богатырь. Быть может, не один. Был человек, похороненный в Лавре, тоже богатырь. Как попали туда его мощи? Быть может, они были “обретены” после того, как богатырь скончался и был похоронен где-то на стороне? И монахи могли искренно считать, что имеют дело с мощами “того самого” Ильи? Наконец, есть “третий Илья” — по сути, бог. И не факт, что этот “бог” совпадает с первыми двумя персонажами.

Проблемы, в которые уперлись наши историки, давно пройдены и решены классическим антиковедением. Еще в римское время показывали могилу Геракла. Это не мешало Геркалу стать богом, объектом поклонения миллионов людей от Англии до Сирии. Реальная биография человека или людей, которые некогда прославились на ниве героизма, наложилась на предания – раз, и на могилы реальных, но, может быть, совсем не тех людей – два. Историки античности научились четко вычленять из мифа слои – архаический, исторический, бытовой. И именно там, куда указывает самый древний пласт мифа, надо искать родину героя, возможно, что родину историческую.

Попробуем с этой точки зрения посмотреть на Илью. Само имя “Илья” соотносится с именем Ильи Пророка, “бога” молний и “среднего небесного мира”, который в сознании ранних христиан вытеснил если не Перуна (признано, что культ Перуна был привнесенным, чуждым), так аналогичного “божества молний”. Только в Муроме старухи, завидя молнию, говорят, что это “Илья Муромец едет”, тогда как во всей прочей России молнии связываются с Ильей Пророком. Тогда как – опять же – только в Муроме, Илья Пророк “на печи промок”, то есть налицо смешение культов общерусского Ильи Пророка и его местной ипостаси, Ильи Муромца.

Его противник – Соловей Разбойник – в последнее время ассоциируется со степным кочевником, хотя для этого нет совершенно никаких оснований. Лингвисты убедительно показали, что слово “разбойник” в старом языке имело значение “человек, живущий не так, как другие, действующий в разнобой со всеми, раскольник, анархист”. Самый глубокий слой в образе Соловья связан с богом “среднего подземного мира”, может быть, с богом Волосом, с которым и положено воевать божеству неба. Второй слой – это отражение объективной реальности ранней русской истории, наполненной шайками людей, не признающих над собой никакой власти. Культурный демиург, будь то Геракл греков или Илья, чистит дороги от таких шаек, делает мир более цивилизованным, приспособленным для социальной жизни.

Проанализируем теперь детали мифа. К 33-летнему калеке (явно поздняя аллюзия, связанная с возрастом Христа) приходят странники, и просят принести им воды. Илья удивлен, он ведь калека, но по настоянию старцев он встает. Так вода лечит его. Вода священна, но не у русских, не у славян. Хотя Киев – в степи, и воды там не так много, как в Муроме, какого-то особого почтения к ней вы в тамошних обычаях не найдете. Воде поклоняются на Востоке, в исламском мире, и в тесно связанном с ним мире финно-угорском. Поклоняются по-разному. На Востоке вода – однозначно жизнь, и даже если из-за смерти близкого твой разум мутит скорбь, вода принесет спасительное забвение. В финно-угорском мире вода – смерть, но, парадоксально, смерть, дарующая спасение и жизнь. Оттуда, из Подземного Океана – корни бытия. Там начало и конец. Оттуда Илья получает спасение. Конечно, такой способ исцеления Илья мог получить только от финно-угорских волхвов, а отнюдь не от киевских ведунов.

Само название “Карачарово” отводит нас на Восток. Кара – это “черный”, “чыр”, “чыршы” – “ель”, то есть Черная Ель, вполне понятная этимология из старотюркского, если учесть, что до подчинения Киеву эта земля входила в состав Хазарского каганата (другие расшифровки – Черная Гора или Черный город – не кажутся мне исправными). С образом дерева, дуба, связывают деяния Ильи сказители, которые еще помнили этимологию топонима. Итак, огонь, вода и дерево. Перед нами – миф космического характера, и миф в основе своей не славянский, не южный. Два мира, верхний и нижний, и мировая Ель, или Дуб, который их соединяет. Не случайно и то, что церковь почитает Илью 1 января, в день, когда меняется календарь, и все мировое устройство как бы переворачивается. Илья и есть тот бог-герой древнего угорско-тюркского мифа, который переворачивает бытие.

Не торопитесь отождествлять Илью Муромца с реальным историческим персонажем, не торопитесь переправлять Владимира Крестителя на Владимира Мономаха. Илья исконный гораздо древнее Владимира Крестителя. Илья исторический мог действовать только во времена Владимира Крестителя, когда муромские леса получили связь с Киевом. Греческие герои могли действовать в строго очерченном историческом пространстве, примерно в 8-7 вв до РХ, поскольку именно в те времена мозаика полисов стала складываться в панэллинское единство. Так и наш Илья, ему место на хронологической шкале – рядом с Владимиром Крестителем, и только там. Один дал всем объединяющую религию, другой – проезжую дорогу. Когда в сознании людей древний бог молний стал ассоциироваться с реальным богатырем или богатырями – это второй вопрос. Как именно реальный человек, похороненный в Лавре, стал называться Ильей – это третий вопрос. Но факт, что весь “куст” представлений о богатыре имеет чисто муромские корни, и спорить с этим совершенно бессмысленно.

Распад Киевской Руси: под Черниговом и Рязанью. Время независимости. Киевская Русь стремительно распадалась, и в 1054 году Муром уже подчиняется не Киеву, а Чернигову, его князю Святославу Ярославичу. Уже в новом качестве город испытывает первое в своей истории нападение Волжской Булгарии (1088). До этого отношения Мурома с Булгарией был сугубо торговыми. Но набеги на Булгарию осуществлялись все чаще именно с территории Мурома, и город стал для Булгарии врагом.

Надо полагать, что такое положение дел не устраивало здешнее население. Поэтому уже в 1095 году оно попыталось обрести полную самостоятельность: из Курска в город пришел князь Изяслав Владимирович, и привел своего посадника Олега. “И приняли их муромцы”, говорит летопись, что нельзя рассматривать иначе, как попытку создать самостоятельное княжество. Не случаен и выбор нового князя: Курск, южный город, имел большой опыт общения со “своими погаными”, куманами, который мог пригодиться в контактах с Булгарией. Эта акция вызвала быструю реакцию черниговского князя Олега Святославича, который подошел к Мурому и схватился с Изяславом. Последний был убит, но город легко отделался, поскольку признал власть черниговского князя. Уже в следующем 1097 году съезд князей в Любиче закрепляет Муром за черниговским домом (князем Ярославом), что, по идее, должно было служить гарантией от подобных инцидентов в будущем.

Подавив внутреннее сопротивление, черниговские князья взялись за внешнюю экспансию, но поначалу не имели успеха: 4 марта 1103 года князь Ярослав терпит жестокое поражение от мордвы. Текст летописи дает основание говорить, что в составе мордовских воск были и родственные муромские племена (“победиша Ярославе Мордва, Муроме”). Много позже, в 1127 году, тот же Ярослав принужден спасаться в Муроме от соперников, которые прогнали его с черниговского стола. Он сел в Муроме, но умер уже в 1129 году, и по завещанию посадил в Муроме своего сына Юрия, а в Рязани – сыновей Ростислава и Святослава. С этого момента, стало быть, берет начало особое Муромо-Рязанское княжество. Мурому даже не пришлось предпринимать каких-то особых шагов к обособлению от Чернигова – за него все сделали те, кто прогнал Ярослава.

Сыновья старались проводить общую политику: в 1131 они вместе отражают нападение половцев. Вскоре Юрий умирает, его сменяет Святослав, который тоже умирает в 1145 году, и его место занимает Ростислав. Вскоре Муром обособляется также и от Рязани. Скорее всего, лавры основателя княжества стоит отдать сыну Ростислава, Георгию-Юрию, который впервые упоминается в летописи под 1164 годом. Начинается короткий и славный период в истории города, время полной независимости. Но что это за время, что мы знаем про него? Только то, что оно наполнено было войнами. Муром воевал так часто, и с таким азартом, что тут трудно не увидеть какой-то особой пассионарности его жителей. В войнах этих можно проследить только две закономерности: Муром всегда поддерживал великого князя, и старался подчинить себе западные земли Булгарии. Вот только краткий перечень военных акций Муромского княжества. Кроме них, мы, собственно, о муромской жизни ничего и не ведаем.

В 1152 году вместе с великим князем Георгием, и с рязанскими силами, Ростислав идет “на Русь”. В 1159 муромская рать участвовала в междуусобном сражении на Вщиже, в 1164 помогала великому князю одолеть булгар, в 1168 вместе с суздальцами ходила на Киев, в 1169 вместе с ним же – на Новгород, в 1172 – опять на булгар, 1173 – опять на Новгород, 1174 – вновь на Киев, 1175 – вместе с ростовцами на Владимир, 1180 – билась с полками черниговского князя, 1181 – стрелы муромцев падают на Торжок, 1184 – атака на Булгарию, 1186 – помощь пронскому князю, осажденному рязанцами, 1187 – нападение на Рязань, 1196 – на Чернигов, 1207 – на Рязань, 1213 – на Ростов, 1220 – на булгар, 1232 – на мордву.

Юрий-Георгий умер 19 января 1174, его уже как суверенного владетеля хоронят в церкви Спаса. После себя он оставил сыновей Владимира и Давида, причем они стали соправителями. Владимир умер в 1203, на престоле остался только Давид, взявший в соправители своего сына Юрия. Очевидно, в молодом княжестве налаживалась система соправительства именно как система. Давид умирает в 1228, в том же году и его сын Юрий, престол занимают сын Юрия Ярослав, и дети Ярослава Юрий и Василий.

Петр и Феврония. Итак, одни войны… Летописи и фиксируют войны прежде всего. Но есть оригинальное, в Муроме созданное литературное произведение, которое помогает заглянуть “в голову” жителя Муромского княжества. Это – повесть о князе Петре и его жене, колдунье Февронии (рисунок 13). В этой “голове” мы найдем целый клубок предрассудков, страхов, табу, столь характерных для лесных жителей, и в то же время – пламя и ярость обитателя степи; слияние этих качеств и есть основа “муромского характера”. Двумя словами его можно выразить так – “рефлексирующий акрит”.

Некий муромский князь Павел, в котором мы видим Владимира, поскольку его брат Петр (Давид) после его смерти занял престол (стало быть, события повести относятся к началу 13 в) получил проблемы с женой: к ней стал летать змей, представлявшийся человеком и вступавший с ней в половые отношения. Змей финно-уграм известен как символ воды, тот змей не летает, он плавает и ползает. Стало быть, это – степной змей, животное кочевников и особенно монголов. Монголов в Муроме еще нет, но ведь Повесть писалась позднее.

Сам змей поведал, что он умрет от “Петрова плеча и Агрикова меча”. С Петром все было ясно – это брат князя, нашелся вскоре и Агриков меч, в загородном (женском!) Воздвиженском монастыре. Вероятно, речь идет о тех дружинных мечах, которые и сегодня находят в раскопках, скандинавского происхождения (“агриков” – в этом видятся скандинавские звуки). Петр убивает змея, но кровь животного, попадая на кожу Петра, вызывает тяжелую болезнь (мотив, известный еще с мифа о Медее). Как излечиться?

Некая колдунья Феврония – так говорят – живущая вблизи Рязани, может это совершить (рисунок 14). Явное воспоминание о былом политическом единстве с этим городом. Феврония согласна, но хочет, чтобы Петр (Павел вскоре умирает) взял ее в жены. Образ Февронии нарисован яркими красками, и из всех героинь мировых сказаний она больше всего напоминает Медею. Она служит силам “среднего подземного мира” – все в ее словах намекает на смерть, как и “бестиарий” возле ее дома. Баба-Яга, только молодая. Мы видим, что сила небесного змея может быть побеждена только силами подземного мира – в определенном смысле, та же ситуация, что и у Ильи Муромца, когда небесного бога лечат подземной стихией, водой. Даже лечиться Петру пришлось в бане – месте нечистом, где обитают демоны “среднего подземного мира”.

После обычных в фольклоре перипетий (Петр не хочет исполнить желание Февронии, та хитростью заставляет его сдержать слово), она становится княгиней муромской. Это не нравится местным олигархам: скорее всего, их настораживает именно ее происхождение из Рязанской земли, с которой, как мы видели выше, часто приходилось воевать. Олигархам даже удается изгнать князя (потому что от жены он отказаться не захотел; рисунок 15), но, погрязнув в собственных разборках, они призвали его вместе с Февронией назад. И так они жили-правили, и умерли в один день (рисунок 16).

Это очень красивая легенда, а уж то, что основа в ней явно историческая (мощи святых можно видеть в Муроме и сегодня) делает ее тем более привлекательной. Муромец начала 13-го века предстает нами подобным римлянину времен поздней республики – он и шага не сделает, чтобы не плюнуть через плечо. Ну а зачем это все написано? Цель, как мне представляется, проста – уподобить княжеский род Мурома императорскому дому Византии. Мотив “простолюдинки на троне” известен был русскому человеку, пожалуй, только применительно к Феодоре, жене Юстиниана Великого. Она, как и Феврония (и имена-то созвучны), кстати, и мужу трон спасла. Только, в отличие от той Феодоры, которая в юности работала в цирке и жаловалась, что “природа не создала на теле больше отверстий для удовольствия”, наша-то помасштабней будет. Ее антисексуальность подчеркнута особо – в эпизоде, когда она, отвергая домогательства некоего человека, убеждает его, что “женское естество” у всех представительниц этого пола в принципе одинаково, и заниматься перебором любовниц смысла нет. Настоящая богиня, и святая заслуженно.

Время татарское. Верные своему принципу “мы воюем везде”, муромские князья не остались в стороне от сопротивления татарам тогда, когда очень многие отсиживались по своим уделам. В 1237 году они вместе с рязанцами и пронцами пошли в воронежские земли навстречу врагу. Исход ясен, но источники не сообщают, насколько велики были потери муромского сопротивления. Факт, что Ярослав остается жить. В 1239 году Муром берут татары. Они сжигают его походя, отправляясь в рейд на мордовские земли. Ярослав пережил и эту катастрофу, более того, сохранил свои владения. В 1248 году он, как ни в чем ни бывало, озабочен брачными делами – на его дочери женится ростовский князь. В 1257 году становится ясно, что татары пришли надолго: в этом году они совершают перепись муромских земель, и накладывают на население налог. Развеем попутно заблуждение, которое кочует по страницам популярных книг: якобы люди из-за татарских набегов покинули Муром и поселились на Чаадаевском городище. Мы уже имели возможность видеть, что Чаадаевское было покинуто в 10 в, и более не посещалось.

Когда умирает Ярослав, мы не знаем. Не знаем и того, видел ли он, как дважды его город сжигали татары, которых привел князь Андрей, сын Александра Невского, черный гений русской политики второй половины 13 в (1281 и 1293). Ясно только, что по смерти Ярослав оставил на столе сына Василия, который умер только в 1345 году. В этой связи я должен сказать о том, что у муромских археологов в последнее время есть идея: а не был ли Муром во второй половине 13 в центром баскачества, своего рода буферным государством на границе Орды и Руси, как Тула? Видимо, нет. Баскачества складывались в 13 в, и там, где они были, мы не знаем имен их князей. В Муроме мы видим, что династия, взявшая корни еще из домонгольской эпохи, уверенно держит власть, стало быть, говорить о прямом подчинении Мурома татарам нет никаких оснований. Находки ордынских монет на территории Муромских земель долгое время не были известны, но сейчас статистика накапливается. Готовится свод таких находок, но и этот факт мало о чем говорит: ордынские монеты находят и в Москве, которая уж точно баскачеством не была. Просто Орда предложила Руси хорошую монету, которой та никогда не знала, и Русь быстро оценила этот новый инструмент торговли.

По смерти Василия на престол всходит Юрий Ярославич (не второй ли сын Ярослава?), из той же династии; он обновил город, “запустевший от первых князей” (запись за 1351). Стало быть, как только в Орде случилась замятня, муромские князья, очевидно, перестали платить налоги в Сарай, и пустили эти деньги на восстановление собственного города. Говорить о том, что в этом году люди возвращаются в покинутый Муром из Чаадаевского, как это делают авторы популярных брошюр, нет оснований. Речь идет именно о ремонте города.

Это дорого стоило Юрию. В 1354 году некто Федор Глебович, в котором видят рязанского князя, хотя, скорее, это просто какой-то авантюрист, сгоняет с престола Юрия и садится в городе. Муромцы идут на суд в Орду. Но хан закрепляет престол за узурпатором, и выдает Юрия ему, а узурпатор Юрия убивает. Династия муромских князей прекращает свое существование. Такой поступок хана показывает, что узурпатор, прознав, что Юрий не платит налоги, решил на этом сыграть, и пообещал хану все заплатить. Для хана тот, кто готов платить, тот и князь.

То, что происходило в Муроме в следующие десятилетия – самая жгучая загадка истории города. Узурпатор более не упоминается. Жители Мурома активно поддерживают действия московских князей (авантюра на реке Пьяне 1378 года, когда пьяные русские пали под ударами татарских сабель, 1380 – муромская дружина решает исход Куликовской битвы, и 1386 – поход с москвичами на Новгород Великий). Однако, в том же году (1386) москвичи сами штурмуют Муром, в котором хотят покарать каких-то “князей бесчестья”. Вероятно, все это время в Муроме побеждала то одна партия (промосковская), то другая. Безвластие закончилось в 1393 году, когда татарский хан отдал Муром московскому князю Василию. С тех пор Муром уже не выходил из-под власти Москвы.

Анализируя этот период истории города, мы отчетливо видим его уникальность. Есть города, которые с первых лет татарского ига выбрали свою линию поведения и вели ее (Москва, Новгород). Есть земли, которые были русскими потеряны, и на столетия стали буферными зонами (Тула). А есть Муром, он один такой – нормальная жизнь, сохранение после погрома не только династии, но и физически самого князя, севшего на стол еще до монгол. И вдруг – смута, интриги, вольница… И только рука хана прекращает беспредел. Очевидно, хан счел, что москвичи лучше позаботятся о столь докучливой окраине.

По дороге к провинции. С момента, как Муром отдан был Москве, он все реже встречается на страницах летописи. Он становился провинциальной крепостью сначала на окраинах Московского княжества, а потом даже и не на окраине, а значит – и вовсе Москву не интересует.

Впрочем, когда Москва пошла в наступление на Орду, опыт муромцев был еще нужен. В 1440 Москва попыталась отнять у какого-то независимого татарского владетеля старую (еще с 13 в) буферную зону Червленый Яр (на Дону), которую лучше было бы назвать “зоной свободной торговли”. Муромская дружина принимала в этом участие. Один из татарских вольных князей, Ахмад, напал было на Муром после того, как взял в 1445 Нижний, но был отражен, по случаю чего сюда явился сам московский князь Василий Васильевич. Это была победа, но в том же году Мухаммад захватил Василия в плен в битве под Суздалем. Его выкупали всем миром, и через Муром Василий возвращался в Москву. В 1446 в окрестностях Мурома появляется казанский царь Мамутек, но лишь в 1468 Москва строит тут “заставу против татар”, после чего Иван III московский посылает муромцев на Волгу – грабить “татарские места”.

На Казань в составе московского войска муромская рать идет уже в 1470, потом снова в 1496 году. О нападении казанских татар на Муром летопись говорит лишь под 1538. Это очень примечательный факт: в современной историографии принято рисовать Казанское ханство как крайне агрессивное государство, которое только и делало, что нападало на Московское княжество. Безусловно, татар интересовал в первую очередь Нижний Новгород. Однако, вот конкретно Мурому досталось от них всего раз.

А между тем без Мурома, как уже говорилось, не проходил ни один поход на Казань, ни неудачный в 1549, когда город стал местом сбора войск, ни победный 1552, оставивший такой глубокий след в памяти народа. Иван Грозный тогда собрал войска под Коломной. Муромцы подтянулись туда. Потом по дороге на Казань Иван остановился в Муроме, и провел тут неделю или более. По одним сведениям, Иван прибыл в Муром 4 июля, по другим – 13-го, отбыл 20-го, отдав дань памяти местным святым. Переправившись через Оку там же, где томился на понтонном мосту наш автобус (рисунок 17), Иван пошел добывать себе венец еще одного царства, Казанского. Во время штурма Казани, как и в Куликовскую битву, муромцы решили дело: как сообщает Карамзин, именно их неожиданная вылазка переломила исход сражения.

Это событие было последним, когда Муром оказывался в центре мировой политики. Падение Казани стало падением значения Мурома. Покорять на Средней Волге стало больше некого. Москва принялась за поиск новых врагов, и новых героев. Чума 1570 года опустошила город хуже татарина. После опричнины город насчитывал едва полторы сотни жителей. Добавим к этому доблести Лисовского, польского хулигана, который в 1616 году грабил Муром, и нам останется лишь удивляться тому, что тот же 17 в подарил городу так много выдающихся памятников архитектуры, свидетельствующих о быстром подъеме. Но это был подъем людей, представленных самим себе: кажется, энергия Мурома, которая уже не могла найти выход в политике, перешла на строительство.

Обратимся теперь к анализу конкретных памятников архитектуры, и выберем для этого особый алгоритм – как в разное время политическим центром города становились разные его районы, так и мы будем следовать за причудливой исторической канвой в своем описании.

Кремль. Там, где в берег врезается мост через Оку, над рекой возвышается большой холм (рисунок 18). Недавно, когда скульптор Клыков ставил памятник Илье Муромцу (рисунок 19), вызвавший такие протесты общественности, холм сделали еще круче. До этого его укрепляли в 19 в, когда разбивали городской сад. Несмотря на многочисленные вторжения строителей уже в новое время, именно этот холм и есть место, где стоял кремль, где была еще деревянная крепость 7 в. Это – сердце города, правда, если бы не памятник, его сегодня было бы вовсе не распознать. На месте кремля – лишь деревья, да улочки, которые понемногу утрачивают древний колорит (рисунок 20).

Как уже написано выше, на этом месте кремль существовал «всегда». Но когда был построен тот, деревянный, что разобрали только в правление Екатерины? В 1446, когда дети Василия Темного бежали от Шемяки и «затворились» в Муроме, он уже был. Характерно, что Шемяка побоялся штурмовать кремль, вместо этого послав церковного иерарха Иону, который посулами выманил детей из крепости, после чего их посадили вместе с отцом. Я полагаю, кремль поставили в самом начале 15 в, после присоединения Муромского княжества к Москве. Первое описание деревянного кремля мы имеем лишь от 17 в; этот кремль, последний в истории Мурома, был построен москвичами. Документы говорят, что кремль был формы неправильного прямоугольника (попытка примирить старую, нерегулярную планировку с регулярной). В крепости было двое ворот с башнями, еще одни ворота вели к реке, наконец, стояло 11 глухих башен. Эта стена огораживала посад. Внутри посада была цитадель, занимавшая, надо полагать, самую маковку крепостного холма. В цитадели находилась каменная церковь Рождества (не сохранилась), деревянные храмы Петра и Февронии и Михаила (тем более не сохранились), наконец, органы власти – двор воеводы, съезжая изба, тюрьма и жилые дома. Частично мы можем представить себе эту крепость благодаря уникальной иконе с житием Петра и Февронии 16 в, на которой она изображена (рисунок 21). Мы видим на иконе и крепостные башни (рисунки 22, 23), и храмы (рисунок 24), и княжеский дворец (рисунок 25). Частичка того кремля, тоже связанная с иконами, есть в музее – это икона Спаса, некогда украшавшая въезд в крепость (рисунок 26).

Через овраг, который и сегодня делает гору с некоторых мест неприступной, были перекинуты от цитадели на посад два моста – Базарный (вероятно, к нынешнему музею, рядом с которым базар и сейчас) и Спасским (к Спасскому монастырю, то есть в противоположную сторону). Кремль, как и многие кремли по Руси, разобрали во время правления Екатерины.

Мы побывали на территории бывшего кремля всего несколько минут. Конечно, я бросился смотреть, есть ли на земле следы былого, но обрел очень немногое – кусочек поливного сосуда 18 в и фрагмент красноглиняного светильника (?) времени чуть более раннего. Археологи мне говорили, что когда, перед строительством памятника, они заложили раскоп, то нашли массу интересного, но так и не достигли материка по недостатку времени. Неужели в парке нельзя ежегодно выделять небольшие участки для раскопок?

Часовня Богоматерь Живоносный Источник. Небольшая деревянная часовня 19 в стоит в овраге, между кремлем и храмом Николы Мокрого (рисунок 27). О ней можно было бы и не писать, если б не расположение: именно тут бил ключ, откуда защитники города брали воду. Недаром и Тайницкая башня с воротами тут стояла. Тайник – значит, тайный ход к воде. Уже когда на Муром никто и не думал нападать, люди поставили эту часовню, как бы освятив воду и источник. Обычай освящения воды – типично восточный, и сказать, откуда взялся он в Муроме, трудно, если не предположить, что – от булгар, носителей восточной культуры, которые, несомненно, должны были внести свой вклад в формирование населения города.

Николо-Набережная церковь (Николы Мокрого). От кремля через овраг стоит красивая церковь Николы Мокрого, название которой показывает, что именно тут находилась пристань, где и шла главная городская торговля еще с 7 в (ведь и селище первоначальное не случайно в археологической литературе именуется Николо-Набережным; рисунки 28, 29). Церкви с подобными названиями есть во всех “портовых” городах, например, во Владимире, и везде они показывают места, связанные с “моряками”. Для тех, кто хочет представить себе масштабы утраченного кремля, церковь – хороший ориентир: напротив нее через овраг стояла Тайницкая башня. На месте нынешнего здания церкви в 16 в была срублена церковь Илии (быть может, он был первым покровителем торговли, не в ипостаси ли Муромца?), лишь в 1700-1714 гг замененная нынешним зданием, построенным в архаической, типично муромской манере. Основание первоначальной церкви предание связывает с именем Ивана Грозного, о чем сохранялась особая память даже в писцовых книгах начала 17 в. Рядом с церковью писцовая книга 1574 года фиксирует “двор государев”, то есть таможенный пункт. Уже в то время “двор” сгнил, так что налоговых сборов от окской торговли было, видимо, очень мало. Вокруг церкви находилась Мережная слобода, где жили рыбаки, ловившие рыбу с помощью сетей-мережей. В конце 18 в церковь украшается иконостасом, в котором художник почему-то помещает и 12 Сивилл, ныне выставленных в Муромском музее. Зачем понадобились эти “язычницы”, и что вообще значить этот единственный в России “демарш”, остается непонятным. Сивиллы нарисованы в манере того времени, возле каждой написано, кто она такая и что делает. Для востоковеда интереснее всего “Сивилла именем Персика, якже от Персидские страны, ходила в зеленых ризах, а на плечах имела плат бел” (рисунок 30).

Читая про эту церковь, я впервые столкнулся с такой деталью: в источнике за 1637 год сказано, что к одной из икон были привешены 10 копеек серебряных. Я прежде никогда не слышал о таком обычае, и поначалу этот факт показался мне из ряда вон выходящим. Но вот только по Мурому: 10 же копеек, но позолоченные, были привешены к иконе в церкви Николы Зарядного, там же – 2 ефимки (талера) позолоченные, к другой иконе – копейка позолоченная, серебряная и загадочные “суровики”. В Предтеческой церкви – 150 позолоченных копеек. В Пятницкой церкви – в общей сложности 19 позолоченных копеек. Лишь из очередного номера нового журнала “Нумизмат” я узнал, что обычай этот был общерусским. Государство и церковь то терпело его (в особенности когда отваживалось взять эти вотивы и использовать по назначению), то боролось с ним, но так или иначе он дожил до 18 в.

Воскресенская и Введенская церкви. От церкви Николы Мокрого их отделяет еще один овраг (рисунок 31). Некогда здесь был женский монастырь, основанный неизвестно когда, а закрытый в 1764 году, отсюда и концентрация памятников. Введенская церковь возведена во второй половине 17 в купцом с говорящей фамилией Черкасов (явно из старой, ордынской купеческой фамилии, да еще и выходец с Кавказа). Он же построил и Воскресенскую церковь, почти впритык к Введенской. Интересно, что это место называется “Штаб”, а откуда такое оригинальное название, и насколько оно древнее – Бог ведает.

Спасский монастырь. От древнейшего ядра города перейдем к тому месту, где сели киевские князья, именно Глеб, еще в 988 году. Здесь он искал спасения от язычников, а скорее политических противников, тут он выстроил свой двор и храм (Спасский), превращенный после его смерти в монастырь. Монастырь находится недалеко от Оки, и хорошо с нее виден (рисунок 32). Место это называется Кудринской слободой, название которой я расшифровать не берусь.

Как повсюду в городе, Иван Грозный в 1552 году распорядился сломать деревянную церковь Спаса и поставить каменный Спасский храм, что подтверждается позднейшими описными книгами. Другой храм монастыря, Покровский, поставлен лишь в 1691 году, причем его первый этаж служил хозяйственным складом, что, впрочем, обычно для московской традиции.

Недавно в монастыре прошли довольно масштабные раскопки: при строительстве часовни в 1996 году археологи заложили раскоп 6 на 6 метров, но в большей его части не встретили древних слоев, однако, кое-где раскоп прорезал и домонгольские слои. Ранняя керамика представлена в том числе муромской лепной, подобной той, что я поднял на Чаадаевском городище. Есть древнерусские сосуды, но их немного. Стеклянные браслеты и обломок амфоры вводят памятник в круг киевских древностей. Археологи пришли к выводу, что поначалу на месте монастыря находилось селище племени мурома, таким образом, Глеб для поселения выбрал не совсем пустое место. Однако, судя по форме амфоры, и по характеру найденных браслетов, их следует датировать временем более поздним, нежели время жизни князя Глеба, а именно – 12-13 вв. Таким образом, археологического подтверждения легенде о строительстве тут Глебом своей резиденции пока нет. Но и раскоп ведь не так велик.

Благовещенский монастырь. От киевских мест идем к черниговским. Как мы помним, Любичский съезд (1097) закрепляет Муром за сыном черниговского князя, Ярославом, в котором многие видят участника одной из самой захватывающей из муромских легенд. Легенда говорит, что некий князь Константин (это якобы и есть Ярослав) с сыновьями Михаилом и Федором попытался крестить окрестные племена, но потерпел неудачу, причем Михаил был даже убит. Константин показал язычникам некую икону Богоматери, увидев которую, они раскаялись. Икону прозвали Богоматерь Муромская (рисунок 33). Всероссийской иконографической традиции она не породила, но в Муроме была почитаема всегда. Когда волнения успокоились, Ярослав-Константин поставил тут свой дворец, обнеся его рвом и частоколом, а рядом – деревянную церковь Благовещения. Михаила похоронили в храме сразу, потом своей смертью умерли и Константин с Федором, и также нашли свой покой в храме. Ныне все трое – святые (с 1547 г), и их мощи можно видеть в Благовещенском, уже нынешнем, каменном, храме. Выглядят мощи так: в стеклянном гробу лежат трое фигур, среднего роста, с ног до головы завернутые в монашеские одежды. Полное впечатление, что под одеждами тела людей. Нам, однако же, рассказали по секрету, что, когда в годы Советов мощи был в музее, их раскрывали и видели, что от тел остались только кости, упакованные в пакеты по анатомическому признаку. Однако, и кости также могут почитаться мощами.

Место, где стоит монастырь, в память о пребывании тут князя черниговского и ныне называется Старое Вышнее городище. Как говорит “Сказание о граде Муроме”, сам монастырь основал непосредственно Иван Грозный в 1552 году в честь победы над Казанью (рисунок 34). Поскольку есть сведения, что всю неделю пребывания в Муроме царь молился муромским святым, знал, что под деревянной церковью Благовещения есть мощи Константина и сыновей его, понятно, что ему захотелось одеть мощи в камень. От времен Ивана сохранился собственно Благовещенский собор, который по приказу царя стали строить в камне уже в 1553 году, руками присланных мастеров (рисунок 35). При строительстве этого храма деревянную церковь поломали, и в могиле (“под спудом”) нашли мощи трех человек, которые и выставили в стеклянном гробу.

Несмотря на то, что уже в 1558 году царь назначил монастырю кормление, монастырь ветшал. Власти монастыря, пытаясь добыть денег у царя, сваливали все на литовское разорение. В грамоте от 1619 года даже утверждается, что от литовцев “на церквах кровли сгнили”. Очевидно, Лисовский был не лихой человек, а грибок, вызывающий гниение.

Троицкий монастырь. Женский монастырь находится в опасной близости от мужского Благовещенского монастыря (рисунок 36). Впрочем, Иван Грозный, ставя мужской монастырь, не имел в виду ничего дурного – женского тогда еще не было – а вот купец Тарасий Борисов, по прозвищу Богдан Цветной (что намекает на его южные, казацкие корни), поставивший женский монастырь именно на этом месте в 1643 году, явно хотел развить замысел государя. Отбросим шутки: Богдан знал, что делал, место святое. На месте монастыря князь Константин, крестивший Муромскую землю, поставил некогда деревянный храм Бориса и Глеба. Где-то в конце 16 в на месте к тому времени уже утраченного храма встает деревянная Троицкая церковь. Именно ее в 1642 году перестраивает Богдан Цветной в камне, она и посейчас стоит (рисунок 37, к сожалению, издалека, потому что фотографировать на территории монастыря запрещено). При строительстве Богдан проявил поистине восточный вкус, украсив церковь каменной резьбой и многочисленными изразцами. Но, начав с храма, он решил возвести уже и весь монастырь, и тут вовсе перешел границы (только не границы вкуса), создав каменную феерию в истинно восточном вкусе. Таковы Святые ворота 1648 с церковью Казанской Богоматери и колокольня 1652 (рисунок 38). В 1764 году сюда согнали монахинь из трех монастырей, уничтоженных властями, в том числе из монастыря, от которого ныне остались Воскресенская и Введенская церкви (см. выше). Ограда монастыря (рисунок 39) – поздняя, 1812 года, до того момента она была лишь деревянной. Из памятников на территории монастыря упомянем также храм Сергия Радонежского, примечательный тем, что это – единственное дошедшее до нас деревянное сооружение 17-го века. Его привезли за несколько десятков километров отсюда уже в новое время и тщательно восстановили на новом месте (рисунок 40 – фото сделано еще тогда, когда я не знал, что съемки запрещены, каюсь).

Главная святыня монастыря, помимо мощей Петра и Февронии – Виленский крест, о котором сохранилась странная легенда. Якобы в июле 1658 года к Богдану Цветному подошел на улице человек и протянул ему крест. Человек этот назвался жителем Арзамаса Василием Микулиным. Он пояснил, что в прошлом 1657 году вместе с войсками царя брал Вильну. Воины бросились грабить храм, пошел и Василий, но, войдя в церковь, увидел, что все уже разграблено. Только крест оставался, который Василий и прихватил, держал у себя в доме, да стали его смущать видения, требовавшие пойти с крестом в Муром и передать крест Богдану Цветному, что Василий и сделал. Богдан принял крест, а Василий, как истинный солдат удачи, в том же году пошел в поход на крымских татар, да в плен попал. Возложив надежды на крест, Василий бежал из плена, и шел через крымские степи, чудом скрываясь от татар. Один раз он даже слышал, как шедшие за ним по следу ругались – “ушел гяур (неверный) маскаран (москвич) Василий”. Питался травой, а также глодал кости, которые находил на заброшенных стоянках крымских войск. И так вырвался, пришел снова в Муром, и помолился кресту. На мой вкус, чудесная картинка нравов – циник, которому все равно, что грабить, хоть бы и церковь, вдруг вспоминает о Боге, но не бросает ремесла, а Бог не оставляет за то нашего рейнджера.

Церковь до разрушения, рисунок 1843 года

Козьмодемьянская церковь. От времен черниговских переместимся в 1552 год, который стал последней точкой в активной жизни города. И тут ключевой памятник – эта церковь. К моему огромному сожалению, мне побывать в ней не удалось, но не сказать об этом сооружении было бы просто преступно. Стоит у самой Оки. Видеть ее с реки нельзя, потому что она маленькая, да еще и разрушена, но вот хороший ориентир – поздний (1804-1838) Смоленский храм, хорошо видный с реки; она – прямо между вами и храмом (рисунок 41). Именно тут некогда был шатер

(может быть, временный дворец из дерева) Ивана Грозного, в котором царь пробыл 10 дней. Так или иначе, на месте шатра в 1564 году, согласно последним исследованиям, была возведена из камня эта церковь, причем, что характерно, в строительстве участвовал знаменитый Постник Яковлев, тот самый, что возводил Василия Блаженного и башни (вместе с храмом) русского кремля в Казани. Храм выделялся из ряда шатровых построек тем, что его шатер был полностью лишен окон, поэтому внутри должно было быть очень темно. Историки до сих пор ломают головы, почему в этом и других подобных памятниках (все в Поволжье) мастера вдруг отошли от понимания «столпа света» в центре храма как стержня храмового устройства. Мне видится тут явная связь с казанскими, исламскими вкусами. Ведь не секрет, что сама идея шатра была позаимствована из мусульманских построек Казани, на том основании и был запрещен шатер в храмовом строительстве в середине 17 в. Эстетика темных мечетей… Кто лучше Постника знал ее, зодчего, въехавшего в еще дымящуюся Казань?

В 1869 году, подточенная Окой, церковь частично обвалилась, но, говорят, и сегодня производит сильное впечатление. В пору моих будущих поездок в Муром, на что я надеюсь, я обязательно ее посещу.

Не могу не отметить, что все, изложенное выше, некоторыми историками подвергается сомнению. Так, говорится, что на самом деле царь жил не в шатре, а в Государевом дворе возле Николы Мокрого. И что церковь в документах именуется как “строение мирское”, а не “царское”. Однако, мне кажется, что не стоит смешивать Государев двор как обычное сооружение для таможенных и налоговых нужд и место, где жил царь, о котором нам ничего не известно, кроме как из предания, не подводящего нас ни в одном другом случае. Также замечу, что в других писцовых книгах приведена другая информация, и при очевидном противоречии в письменных источниках лучше просто довериться легенде.

Историки установили, что прежде на месте храма стоял (как минимум с 1534 года) храм Илии (но он же был на месте Николы Мокрого – нет ли тут путаницы?) Когда через 6 лет он сгорел, тогда построили церковь Козьмы и Дамиана из дерева, и лишь после того, в годы, означенные выше – нынешний каменный храм. Все это заслуживает доверия. Однако, когда историки по писцовым книгам берут имена людей, живших возле храма, почти наугад называют четырех, самых богатых, и говорят – “вот, они храм и строили, а царь и Постник Яковлев тут ни при чем” – это таки натяжка.

Вознесенская церковь. Находится в полуразрушенном состоянии на одной из центральных улиц города (рисунок 42). Упоминаю о ней в качестве пролога к краткому рассказу об утраченных церквях, поскольку эта церковь дает полное представление о рядовых памятниках церковной архитектуры, которых лишился город в советские годы. В дереве упоминается уже в 1574 году. В камне перестроена в 1729 году. Такие храмы почти сельского облика (в 17 в источники фиксируют тут “церковные сосуды деревянные”, экая бедность) сами по себе не представляют, наверное, большой ценности, но создают исторический ландшафт, а когда таких “простых” церквей много, это просто красиво. А их было много…

Церкви, не уцелевшие доныне. Николо-Можайская, или Казанская стояла в глубине города, на площади Белякова, построена на средства Ивана Грозного. Рядом с ней была теплая Георгиевская церковь. Оба сооружения пострадали в пожаре в 1630 году. “Казанской” церковь стали устойчиво называть лишь с конца 18 в. Разрушена, как и все последующие, в 1930-е годы.

Николо-Зарядная церковь стояла напротив музея, за Рядами (сохранились, облик – обычный), построена в 1675-1677 гг. Деревянный храм на ее месте основан был в незапамятной древности. Современники отмечали, что на колокольне – крест с перевернутым полумесяцем (о нем мы поговорим, когда “поедем” под Муром, в село Дедово), а также на камне в двух местах высечены двуглавые орлы. Современники уже в 19 в не понимали, откуда на стене взялся двуглавый орел. Им и в голову не приходило, что этот орел был гербом не только Московии, но и некоторых родов Орды, а ордынских купеческих фамилий в Муроме было немало. К счастью, этот орел уцелел в местном музее (рисунок 43), и мы можем видеть, что лапами этот орел опирается на цветки, которые были любимейшим символом тюркского мира ордынской эпохи и даже своеобразным “гербом” хана Джанибека (постоянно проставлен на монетах). На месте храма и сейчас пустырь.

Собор Рождества Богородицы. Деревянная церковь построена в начале 13 в, в ней покоились мощи Петра и Февронии. В камне – со времен и по приказанию Ивана Грозного. Под ней в подклете в 17 в хранились боеприпасы. Рядом находились сначала деревянная церковь Петра и Февронии, еще в 18 в замененная каменной церковью Спаса. Собор был главным храмом города.

Георгиевская церковь на окраине, в Кожевниках, где, очевидно, концентрировалось тюркское население, искусное в выделке кож. В 1600 году путешественник Дон Хуан Персидский говорит, что в каждом доме есть колодец для дубления кож; в Москве церковь в Кожевниках прямо соотносится с тюркским субэтносом столицы. Деревянный храм перестроен в камне в 1651, причем в его архитектуре видят влияние знаменитого московского храма Троицы в Никитниках. Рядом стояла деревянная церковь Никиты, сгоревшая от литовцев. На месте храма новая власть за 70 лет не удосужилась ничего построить – там и посейчас видны лишь развалы кирпича.

Предтеченская церковь. Впервые (в дереве) упомянута в 1574, в камне с 1803. Пятницкая церковь. Построена в дереве на рубеже 16-17 вв, в камне – 1818 г. Христорождественская церковь была прямо на месте администрации Мурома. В дереве известна уже в 16 в, в камне с конца 18 в.

Гражданская архитектура. Изучить ее мне не представилось возможности, впрочем, таких возможностей с каждый годом все меньше. Старые дома сносятся, на одной из посадских улиц недавно уничтожили последнюю брусчатку. А то, что есть предмет для изучения, хорошо видно на примере самого здания музея, который считается домом постройки начала 19 в (в нем жили купцы Зворыкины). Даже при беглом осмотре очевидно, что первый этаж суть подклет уж точно не 19-го, а минимум 18-го, если не ранее, века (рисунок 44). Верх того дома был деревянным, и уж в 19-м его надстроили в камне. Сколько таких сюрпризов хранят в себе другие дома, пусть скажут местные краеведы, если успеют.

Окрестности Мурома – Дедово и Озеро Свято. Современное административное деление проведено произвольно. 30 километров на восток, самая глубь муромских лесов – а нам говорят, что это уже Нижегородская область. Ну пусть так.

Наша база находилась на берегу озера Святого, или Свято (неполногласие выдает древнейшее происхождение гидронима, еще времен языкового единства восточно-славянских языков). Озеро имеет форму человека, или скорее скорчившегося эмбриона. У него есть “голова”, и “ноги”, которые подчеркнуты тремя ручьями, впадающими в озеро.

Озеро — карстового происхождения. Геологи говорят, что около 800 лет назад на территории нынешней Нижегородской области произошла какая-то катастрофа, в ходе которой тут и там образовались провалы, заполнившиеся водой. Таких провалов, только маленьких – масса, на каждом шагу (рисунок 45). Самый известный провал – озеро Светлояр в нескольких десятках километрах от Свято, на дне которого якобы покоится Китеж Град. На дне Свято, как говорят предания, скрылась то ли деревня, то ли церковь, то ли монастырь.

Есть ли подтверждение этой легенде? Про некий “потоп” толкуют предания всех абсолютно деревень этого региона. Только два примера. В деревне Адино Владимирской губернии после потопа спасся один крестьянин, как Ной. Его род и дал начало населению новой деревни (“адин был”-“Адино”). Там также сохраняется часовня-столб, на месте деревни, что ушла под воду. Провалилась якобы под воду церковь в Арзамасе.

Поскольку у меня было много свободного времени, я тщательно обследовал берега озера, а также острова, на которых уж точно должны были сохраниться остатки деревни или церковных сооружений. Однако, мне не удалось найти ни одного артефакта в подтверждение этому.

Зато много других “артефактов” – точнее, просто фактов: долгого и глубокого почитания озера как святого объекта. Представляется, что само Озеро было запретной зоной, местом молитв и как бы моделью мира. “Ноги” – это низкий, подземный мир, там живет Сатана (рисунок 46). “Голова” – место, напротив, святое, дошло до того, что в 1997 году, по настоянию общественности, прямо против “головы” поставили деревянную часовню, маркируя тем самым место стихийных молитв окрестных жителей (рисунок 47). Про “голову” говорят, что когда-то в ней появилось изображение головы Иисуса, и ведь часовня тоже посвящена Его Нерукотворенному Образу. Три сросшиеся березы на берегу “головы”, или Крутомоя – символ св. Троицы, а 12 сосен на острое символизируют 12 апостолов, и остров ведь так и называется (рисунок 48). Хотя “голова” как бы не соединяется с основным зеркалом озера, пускали окольцованных щук в Крутомое и вылавливали их в озере Свято. В этом Крутомое как-то поймали икону, всплывшую из того самого затопленного монастыря, и теперь она хранится в церкви в Дедово.

Есть легенда, что некий мужик поплыл на озеро удить рыбу, зацепил своей леской за что-то твердое, и вытянул веревку, потянув за которую, узрел крест и купол церкви. Мужик в ужасе отпрянул, лодка опрокинулась, и он мгновенно утонул (только непонятно, кто же донес эту историю до нас?) А вот мифология нового времени: в 1972 году “все” видели, как вода в озере расступилась, и открылась дорога к Острову 12-ти апостолов. Правда, те, кто видят на острове не 12, а 13 сосен, называют его Чертов остров. Есть еще остров, на котором росла одинокая осина, символ Иуды, но ее срубили.

В 1960-е годы водолазы ныряли в озеро (рисунок 49), и нашли деревянный пол, на котором стоят вертикальные дубовые колонны, а к полу приделана цепь. Дно озера – говорят водолазы – это ад. Все завалено лесом, повсюду ямы, глубина озера 21 метр, а вода редко бывает теплее, чем 7 градусов.

Озеро и вправду вызывает к себе смесь уважения и безотчетного ужаса. Его воды кажутся мертвыми. Анализ показывает повышенное содержание серебра – уж не от растворившихся ли в воде церковных сосудов? Или от множества кинутых в его воды вотивных монет? Рыба есть, но ее видно только в погожий день, когда резвится она на мелководье на солнце. А так – молчит вода, птиц нет, растительности мало. Остров есть на озере один, из всех выделяется тем, что движется (рисунок 50). На нем растет несколько берез. Движут его вешние льды – что ни год, стоит остров на новом месте. Как могут мощные деревья расти на клочке суши, не связанном со дном, неведомо.

В селе Дедове, километрах в 2 от озера, есть церковь, которой в сентябре 2003 якобы исполнилось 350 лет (рисунок 51). История храма, однако, куда глубже, и совсем не проста, хотя нынешнее сооружение выглядит никак не старше 1700-го (основной объем) и 1800-го (колокольня).

Местное предание говорит, что некогда на этом месте возник Никольский мужской монастырь с Никольской же деревянной церковью, а монахи жили в землянках. Когда Иван Грозный с войском подошел к монастырю, его конь встал, и не хотел идти дальше. Тогда навстречу царю вышли из своих землянок монахи, или “деды”. Иван пообещал построить Никольский собор из камня, что и исполнил. Это отчасти подтверждается обнаруженной в советское время в церкви иконы Николы, на обороте которой было помечено, что она “поновлена в 1562 году”. В 1981 году ее похитили.

Монастырь скоро исчез, только храм остался. Возникшее на его месте село назвали Дедово – в память о тех “дедах”. Писцовая книга за 1629 год фиксирует каменную Никольскую церковь, которую считает строением Ивана Грозного, и каменную же церковь Флора и Лавра, на тот момент даже еще не освященную. До наших дней она не сохранилась. Писцовая книга говорит, что село и окрестности населяли “мордва и татары”. В конце 17 в церковь перестроили, сделав ее Спасской (она и сегодня так называется), а старый Никольский храм вошел в состав Спасской церкви как придел. Вот почему мы видим сегодня относительно новое сооружение и удивляемся, откуда взялась его древняя слава. Колокольню пристроили только в 1847. В 1950-е годы под куполом колокольни нашли странную надпись – “Мастер Григорисонов А.С. 1047 год”, а в другом месте “Григорьев 1081”. Про колокольню говорят, что под ней есть подвал, в котором спрятаны сокровища, и из нее же идет подземный ход на остров Красный озера Свято, тот самый, что плавает. А вот чтобы понять, откуда на храме взялся крест с полумесяцем, придется прослушать предание о том, как появилось само озеро Свято.

Предание говорит, что некий Иван и его жена Степанида нашли в лесу подкинутую девочку-татарку и приняли ее к себе, окрестив Настасьей. Когда она выросла, в нее влюбился некий Князь, бывший тут же на богомолье. От этой любви у них родилась дочь Прасковья. Из церкви – Никольской – шел подземный ход к Русаковскому монастырю. Как-то князь пошел этим подземным ходом из церкви к монастырю, а Настя и ее дочь – лесом туда же. Когда Настя с дочерью пришли, то увидели, что Русаковский монастырь провалился под землю, и на его месте плещется озеро (Свято). Тут же пришли татары, и замуровали Настю с дочерью в подземном ходу. У озера с тех пор слышен ее плач. Про плач – это про эхо, подобного которому нет больше нигде. Эхо на озере Свято возвращает крикнутое четыре раза, причем совершенно без искажений, даже самые длинные фразы.

Отец этого князя, в память о своем сыне и о Насте соорудил на Никольском храме особый крест – с полумесяцем, причем полумесяц символизировал татарку-Настю.

Про этот Русаковский монастырь и село Русаки рассказывают еще вот что. Само название якобы происходит от того, что монахи грешили с русалками (чувствуете архаику?) Что самое интересное, монастырь, скорее всего, действительно был, поскольку мне встречалось описание иконы Спаса из этого монастыря. Надпись на обороте иконы поясняла, что написана икона в Казани в 1591 году, дабы спастись от чумы, что в 1680 году она перенесена в Москву, и поновлена в 1691 году. Про монастырь говорят, что он провалился под землю между 1691 и 1764 (геологи этому не верят). В церкви как раз шло венчание. Тройка лошадей с пустой каретой сорвалась с места и так спаслась, прилетела в Дедово, и тем оповестила жителей о несчастье. Утром можно слышать, как звонят под водой колокола (то же говорят про Китеж). В полночь при свете луны под водой виден крест. Русаки встанут из воды в день Страшного суда.

Все это так хорошо и красиво, что даже не хочется разбираться, что тут вымысел, что правда. А я ведь еще не все легенды рассказал. В 1969 году якобы три женщины, идя на богомолье в Дедово, решили заночевать у озера, да приметили шатер, а в нем – двух по-старинному одетых мужиков. Мужики пустили их к себе, постелили спать на сундуках. В сундуках оказалось множество нательных крестов, причем один из мужиков, поразительно похожий на Николу Угодника, пояснил – “вот, теряют, а мы подбираем”. Поутру женщины обнаружили себя лежащими на голой земле, шатра, мужиков и сундуков след простыл. Думаю, если провести масштабное археологическое исследование региона, можно отыскать много интересного – мои короткие и неудачные разведки возле озера не в счет. Но археологи муромские не уверены, что тут вообще было селение: мол, люди лепились к рекам, а не к озерам. Да и не их это епархия, область-то уже Нижегородская. А Нижнему есть ли дело до своей далекой окраины?

Итог: Муром – Восток или Запад? Каково место Мурома, этого древнейшего города Восточно-Европейской равнины, в нашей истории? С одной стороны, с самого начала мы видим, что Муром выступает форпостом распространения славянства и христианства на тюркские земли Поволжья. Нет похода на Булгарию, чтобы в нем не участвовали муромцы. За все время мы не видим ни разу, чтобы Муром поддержал мордву или булгар в их стремлении обезопаситься от экспансии Руси. На Куликовом поле отряд из Мурома решает битву. Если бы не вылазка муромского отряда при штурме Казани, ханство простояло бы еще энное количество лет. И даже в таких неудачных для России сражений, как на реке Пьяне, с периферийным ордынским отрядом, мы видим муромцев, которые упиваются вином, как все, и как все гибнут под ударами татарских сабель. Наконец, уже в 1787 году в составе отряда Суворова муромцы решают исход битвы с турками под Кинбурном и ходят на штурм турецкой крепости Очаков. Значит, перед нами – субэтнос, несомненно не славянский, но целиком принявший славянство и христианство, и словно бы запрограммированный на экспансию против ислама?

С другой стороны, тюркский элемент в Муроме не скрыть. Фамилии знатных людей, таких, как купец Черкасов или Богдан Цветной, говорят сами за себя – их предки приплыли по Оке с юга, осели и занялись торговлей. Каменное узорочье храмов превосходит все рамки, поставленные христианским вкусом, и достигают вершин исламских орнаментов. Даже такой четко тюркский признак, как выделка кож – и тут муромцы отличились. Вспомним и муромского двуглавого орла, который опирается на татарские цветы. А откуда такая живучесть местного княжеского рода, который пережил захват здешних земель Ордой, уж не от сродства ли с ордынцами, вчерашними кипчаками? Почему первая попытка, еще в 11 в, обособления от общерусского государства имеет свой импульс из Курска, где все дышит степью и половцами? И – перевернутый полумесяц на крестах; побежденный, он все же есть. А если это не победа, если ЛУНА ВОСХОДИТ?

Пусть каждый решает эту дилемму по своему разумению. Я вижу Восток в каждом изгибе окского берега, в каждой черте здешних храмов. Но я могу заблуждаться, поддавшись гипнозу луны – то ли с колокольни, то ли с минарета.

Евгений Арсюхин,

сентябрь 2003

Муром, Россия — Путеводитель

Благовещенский монастырь, Муром

 

Древний Муром — родина былинного русского богатыря Ильи Муромца, расположен на берегу реки Ока. Город относится к Владимирской области Российской Федерации. У него богатая история и культурное наследие.

Муром впервые упоминается в «Повести временных лет» в 862 году. Этот год принято считать официальной датой рождения города.

Значение слова «муром» на финно-угорских языках — «высокое место, гора, у воды», соответствует расположению и топографии местности, а также напоминает о том, что до начала X века на этих территориях проживали финно-угорские народы, среди которых было племя «муром». Постепенно славяне начали вытеснять местное население и уже в 988 году здесь правил русский князь Глеб, который успел до своей гибели основать церковь Спаса. В дальнейшем к власти пришли Черниговские и Киевские наместники.

В конце XI века, по решению собрания князей, городом начал править князь Ярослав, благодаря которому произошло крещение местного населения. Он построил храм во имя Благовещения Пресвятой Богородицы.

Князь Ярослав (церковное имя Константин) достиг больших успехов в управлении Муромом и улучшил благосостояние города. Его, в числе других святых, до сих пор поминают 21 мая.

Становление Мурома сопровождалось междоусобными войнами с соседними княжествами и монголо-татарскими нашествиями. После очередного нападения в 1293 город был сожжен дотла. Новое упоминание о Муроме появилось лишь в 1351 году во время правления князя Юрия Ярославича. В 1392 году Муромское княжество было присоединено к Москве и перестало существовать.

В начале XVI века Муром пострадал от страшной эпидемии. На этом череда трагических для города событий прервалась.

В середине XVI века, город стал отправной точкой для военного похода войск Ивана Грозного на Казань.

В так называемый, «московский период» город начал процветать: строились каменные храмы, бурно развивались всевозможные ремесла и рыболовство.

Особую славу сыскали оружейные мастерские Мурома, в котором в 1586 году была отлита знаменитая Царь-пушка. Известны и любимы в России знаменитые муромские калачи. Процветанию города и развитию бурной торговли способствовало его расположение у реки.

Муром, как и многие деревянные города России, часто страдал от пожаров.

В 1788 году Императрица Екатерина II одобрила генеральный план строительства, согласно которому улицы в городе начали прокладывать строго перпендикулярно.

Была построена железная дорога, проведен водопровод и телеграф, открыт городской театр. Огромный вклад в благоустройство города внёс его глава, меценат, торговец и предприниматель А. В. Ермаков. В городе начали работать чугунолитейный и механический заводы, а также льнопрядильная и хлопчатобумажная фабрики.

Приход советской власти Муром встретил восстанием, которое было подавлено. Новая власть разрушала и разоряла храмы и церкви. Но в этот период были возведены электростанции; развивалась тяжелая и легкая промышленность; были построены радиоэлектронные заводы гражданского и военного предназначения; налажено производство тепловозов и другой железнодорожной техники, которая экспортировалась за рубеж. Градообразующим предприятием явился завод по производству холодильников «Ока».

Приехав в город Муром, посетите его достопримечательности: Свято-Троицкий женский монастырь, Благовещенский монастырь, Мужской Спасо-Преображенский монастырь, Николо-Набережную церковь, Воскресенский девичий монастырь, историко-художественный музей Мурома, театр-музей Ильи Муромца, выставочный центр «Хлебная горница», дом Зворыкиных, центр иллюзий и наук “Предел Эшера”, а также памятники Илье Муромцу, муромским святым Петру и Февронии. C Вантового моста или водонапорной башни города открывается удивительный панорамный вид реки Ока.

Город активно развивается, он признан одним из лучших городов с населением в 100 тысяч человек.

В Муроме проходят ежегодные ярмарки и фестиваль «Богатырское раздолье». Мастер-классы, экскурсии, прогулки по городу и радушный прием жителей Мурома гарантируют отличный отдых и прекрасное времяпровождение.

Достопримечательности

Развлечения и досуг

История Мура, штат Оклахома — Краткая история

История Мура, Оклахома

История метро Оклахома-Сити — это история возрождения, от времен вагонов и грунтовых дорог до оживленного метро-плекса с новым завершена система уличных автомобилей и является домом для Национальной баскетбольной команды Оклахома-Сити Тандер. Мур наслаждался и извлекал выгоду из того, что стал частью новой жизни, охватившей прерии Оклахомы.

Он стал официальным в 1893 году с помощью железных дорог и железнодорожного служащего Эла Мура, который жил в товарном вагоне вдоль железной дороги и испытывал трудности с получением сообщений и почты.Он решил написать свое имя на боковой стороне товарного вагона, создав таким образом остановку «Мур». Почтмейстер продолжал использовать имя Мура в качестве идентификатора остановки, и поэтому Мур стал Муром.

Большая часть истории Мура уходит своими корнями в испытания оказаться в пыльной чаше. Исторические пожары несколько раз разрушали районы города, наряду с битвами за принадлежность к «старому западу» и, конечно же, стихийные бедствия, такие как засуха, наводнение и торнадо.

Сельская община не препятствовала чаяниям поселенцев. Большинство прибыло из больших районов восточного побережья с немногим большим, чем то, что они могли нести в своем оружии и / или повозках, и поселились в Муре с энергией и желанием обеспечить свои семьи. Земледелие стало опорой для многих, кто впервые поселился в Муре.

В течение четырех лет после основания, с шестью предприятиями и 20-30 домами, жители Мура решили объединиться, но им нужно было знать население.Это, конечно, приводит к забавной истории о том, как они пришли к своему постоянному населению в 100 человек, включая осла Бада Коттрелла, считая его частью этого населения.

Просидев в течение 70 лет с небольшим ростом, в 1963 году компания Moore начала стремительно расширяться, через год после получения городского устава. Видимость Мура улучшилась не только благодаря тому, что он расположен между Оклахома-Сити и Норманом, но и благодаря завершению и расширению межштатной автомагистрали 35. Она обеспечила столь необходимый доступ к пригородной жизни в Мур и доступ пассажиров к метро Оклахома-Сити.Автомагистраль между штатами предоставила Муру новый облик из скудного фермерского сообщества в официальный пригород Оклахома-Сити.

С самого начала Мур и его жители доказали, что они способны выдержать испытание временем. От небольших ферм до крупных подразделений, от предприятий, встречающихся здесь и там, до крупных стрип-центров, заполненных различными магазинами, услугами и ресторанами, Мур был выбором для многих, чтобы остаться и расти вместе с сообществом или начать все сначала. Мур по-прежнему остается тем местом, где можно помахать соседу и получить все необходимое для комфортной жизни.- Благодарность / ссылка: История Мура, Оклахома Хью Э. Косби

Наша история | Мур

Глобальная сеть Moore берет свое начало от небольшой практики аудита, налогового консультирования и банкротства, основанной Гарольдом Муром и Альбертом Партриджем в 1907 году.

Компания Moore, Partridge & Co занимала здание недалеко от Ратуши в самом центре лондонского Сити, которое неуклонно развивалось до начала войны в 1914 году.К концу конфликта Альберт Партридж ушел, и бизнес вступил в новую фазу роста.

В 1918 году Гарольд Мур основал компанию Moore, Stephens & Co вместе с Джоном Робинсоном Стивенсом, который руководил фирмой, пока его новый деловой партнер служил в Королевском летном корпусе во время Первой мировой войны.

Название было сокращено до Moore Stephens в 1986 году, затем снова изменилось, когда глобальная сеть была переименована в Moore в 2019 году.

Каким бы ни было название, глобальное мировоззрение всегда было частью нашей ДНК.В 1921 году компания открыла офис в Глазго, а годом позже основала компанию Moore, Cross & Co. в Бразилии. Вскоре после этого фирма начала развивать тесные отношения с греческим судоходным сообществом, которые продолжаются и по сей день.

Первоначальный международный толчок был связан с необходимостью соответствовать конкретным требованиям клиентов по доставке. Со временем эти офисы диверсифицировались и стали предлагать услуги широкому спектру отраслей.

В 1968 году была официально создана сеть Moore Stephens International, и к 1979 году в нее входили фирмы из большинства основных экономик мира.

Третье поколение семьи Мур, Ричард, взяло на себя задачу по развитию сети, став в 2004 году председателем Moore Stephens International. Он ушел в отставку в конце 2019 года, увидев успешный переход к сети Moore Global.

Несмотря на все эти изменения, на фоне «американских горок» событий неспокойного века, Moore Global никогда не прекращал расширять свое международное присутствие и развивать свои услуги.

Решено: Структура капитала компании по снабжению сантехникой Мура Пн…

Структура капитала компании по поставке сантехники Мур Морт Мур основал компанию Moore Plumbing Supply после возвращения с работы в Южный Тихий океан во время Второй мировой войны. Перед тем, как пойти в армию, он работал в местной сантехнической компании и хотел продолжать такую ​​работу после окончания военных действий. Вскоре после возвращения в свой родной город Миннеаполис, штат Миннесота, он осознал беспрецедентный строительный бум. Возвращение солдатам требовалось новое жилье, поскольку они создавали семьи и перестраивали к гражданской жизни.Морт чувствовал, что он мог бы заработать больше денег, если бы предоставление сантехнических материалов подрядчикам, а не выполнение рабочей силы, и он решил открыть компанию по поставке сантехники. Mort’s родители умерли, когда он был молод и воспитывался старшим братом, Стэн, который в 1920-х годах руководил успешным обувным бизнесом. Стэн часто делились историями о собственном бизнесе и в особенно о большом расширении, которое было завершено незадолго до рынок рухнул. Из-за экономических времен Стэн потерял бизнес, но ему посчастливилось найти работу на железной дороге.Он покорно откладывал часть каждой зарплаты и был так благодарен, что его брат вернулся домой благополучно, что решил использовать свои значительные сбережения, чтобы помочь своему брату открыть свой бизнес. Морт имел в виду провалившийся бизнес его брата и поклялся, что его компания действовать таким образом, чтобы свести к минимуму уязвимость общий спад деловой активности. Обширный инвентарь Мура и разумные цены сделали компанию основным поставщиком крупных коммерческих застройщиков в районе. Кроме того, Морт разработал база постоянных клиентов среди ремонтников дома, как и его предыдущий фон позволил ему дать отличный совет по конкретным проекты и решать уникальные задачи.В результате его бизнес процветала и за последние двадцать лет продажи росли быстрее чем промышленность. Из-за крупных заказов компания получает выгодные цены от поставщиков, что позволяет компании Moore Plumbing Предложение, чтобы оставаться конкурентоспособным с дисконтными домами, которые возник в этом районе. На протяжении многих лет Морт сдержал свое обещание и Компания сохранила очень сильное финансовое положение. У него был публичная продажа акций и предложения дополнительных акций для расширения финансирования включая региональные точки снабжения в Милуоки, Висконсине и Су Город, Айова.Недавно Стэн решил, что зимы были слишком долгими. и он хотел провести самые холодные месяцы, играя в гольф во Флориде. Он ушел с повседневной работы, но сохранил должность. президента и пригласил его внука Тома Мура, чтобы возглавить компании в качестве нового генерального директора. Том был отличным выбор на должность. После получения диплома с отличием степень в области коммуникаций Университета Висконсина, он работал в операции в Милуоки, где его быстро повысили до менеджер.За десять лет продажи под его руководством выросли в четыре раза. сотрудники остались лояльными. Он был знаком с поставкой и спрос на различные компоненты и смог выявить новые тенденции в промышленность, прежде чем они получили широкое распространение. Хотя у него развил острое чувство финансирования оборотного капитала, у него не было опыт принятия решений в области корпоративных финансов на более высоком уровне. Том провел первые несколько месяцев на новой работе, пытаясь стать лучше разбираться в более широкой картине и ломать голову над тем, как исторические балансы, отчеты о прибылях и убытках и движение денежных средств заявления.Одной из областей, которая его беспокоила, была тяжелая зависимость от долевого финансирования. У Moore Plumbing есть большая линейка кредит и использует этот и краткосрочный долг для финансирования своих временных требования к оборотному капиталу. Однако он не использует никаких постоянный заемный капитал. Прочая розничная торговля, связанная со строительством, и оптовые компании имеют от 30 до 40 процентов своих долгосрочная капитализация в долг. Том задается вопросом, почему другие компании использовать больше постоянного долга, и что повлияет на добавление долгосрочного долга влияют на прибыль компании и курс акций.Том встретился с вице-президентом компании по финансам Уолтом Гарриманом и узнал что компания прогнозировала свою прибыль до вычета процентов и налогов составит $ 12 млн на следующий год с прогнозируемой налоговой ставкой 40%. Затем Том поговорил с инвестиционными банкирами компании и обнаружил, что стоимость капитала компании составляет 16%. Поскольку компания не использовала долговое финансирование или финансирование привилегированных акций, это также представляет собой текущую средневзвешенную стоимость капитала компании. Инвестиционные банкиры указали, что компания может выпустить на минимум $ 30 млн долгосрочного долга по цене 9%.Компания облигации будут иметь высокий рейтинг и будут иметь низкий купон, потому что компания легко обслуживает долг. Из-за депрессии Стэна опыт и его раннее участие в финансировании начального операции компания не только избежала долгов, но и выполнила политики выплаты большей части своей прибыли в качестве дивидендов, Стэн был часто цитируется высказывание «компания с высокой дивидендной политикой редко объявляют о банкротстве ». Вместо использования нераспределенной прибыли для реинвестировать в компанию, компания использовала кредиторскую задолженность и отложенные налоги для покрытия потребностей в оборотном капитале и выпущенные капитал был куплен членами семьи Мур, и они в настоящее время владеют 75% непогашенного капитала.Том интересуется получить дополнительную информацию о проблемах структуры капитала и попросил Уолта проинформировать его об этом районе. Он хочет получить базовый обзор терминологии, но особенно интересуется влиянием различные виды риска и в понимании наиболее известных финансовые теоретики. Уолт знал, что Том может разбираться в сложных проблемах быстро и почувствовал, что тщательное обсуждение Модильяни и Работа Миллера была бы подходящей. Он также считал, что Миллер добавление личных налогов к более ранним моделям было бы полезно обложке, и он определил, что налог с населения Ставка по доходам от долга составляла 28%, а по доходам от акций — 20%.Он решил добавить более свежие соображения финансового бедствие, агентские расходы и информационная асимметрия для всесторонний обзор. Чтобы помочь с этим анализом, Уолт разработал следующие оценки стоимости заемного капитала и стоимости капитала, которые включала растущую премию за финансовые затруднения и агентскую затраты по мере увеличения коэффициента долга. __________________________________________ Коэффициент задолженности kd ks __________________________________________ 0% —- 16,0% 10% 9,00% 17,0% 20% 9,25% 17,8% 30% 9.75% 19,0% 40% 10,50% 20,5% 50% 12,00% 22,0% 60% 15,00% 26,0% 70% 20,00% 30,0% 80% 30,00% 40,0% 90% 50,00% 60,0% Вам поручено помочь Уолту разработать инструктаж и он подготовил следующие вопросы, чтобы помочь вам энергии. Он также попросил вас подумать о других важных проблемы, которые может поднять Мур. Уолт знает об увлечении Тома интеллекта, но также знает о своей репутации человека, который «просит правильного вопросы »и за непереносимость людей, которые не должным образом подготовлен, поэтому он озабочен освещением вопросов в понятным образом.

Обсудите следующие вопросы, связанные с бизнес-рисками и финансовый риск. В чем разница между бизнес-риском и финансовый риск? Объясните некоторые факторы, способствующие каждый. Оцените уровень бизнес-рисков Moore Plumbing Supply. Как относятся ли эти риски к общему риску? Как бизнес-риск влияет решения по структуре капитала?

PBS — Свобода никогда не умирает: История Гарри Т. Мура — Гарри Т. Мур

Биографический очерк Гарри Мура

Гарри Т.Мур родился 18 ноября 1905 года в Хьюстоне (Хаустон), Флорида, крошечной фермерской общине в округе Сувани, штат Флорида Панхандл. Он был единственным ребенком Джонни и Розы Мур. Его отец обслуживал цистерны с водой для железной дороги Seaboard Air Line и держал небольшой магазин перед домом.

Здоровье Джонни Мура пошатнулось, когда Гарри было девять лет, и он умер в 1914 году. Роза пыталась справиться одна, работая на хлопковых полях и управляя своим маленьким магазинчиком по выходным, но в 1915 году она отправила Гарри жить с одним из них. сестры в Дейтона-Бич.В следующем году он переехал в Джексонвилл, где провел следующие три года, живя с тремя другими тетями: Джесси, Адрианной и Мэси Тайсон.

Это окажется наиболее важным периодом в его годы становления. В Джексонвилле было большое и яркое афроамериканское сообщество с гордыми традициями независимости и интеллектуальных достижений. Тетки Мура были образованными, хорошо осведомленными женщинами (две были педагогами, а одна — медсестрой), которые взяли этого тонкого, умного мальчика в свой дом на Луизиана-стрит и относились к нему как к сыну, которого у них никогда не было.Под их заботливым руководством естественная любознательность и любовь Мура к учебе усилились.

Проведя три года в Джексонвилле, он вернулся домой в округ Сувани в 1919 году и поступил в старшую школу Мемориального колледжа Флориды. В течение следующих четырех лет Мур преуспел в учебе, зарабатывая ровно пятку, за исключением одного четвертого с плюсом; одноклассники даже прозвали его «Док».

В мае 1925 года, в возрасте 19 лет, он окончил Мемориальный колледж Флориды с «нормальным дипломом» и устроился преподавателем в Какао, Флорида, в водной пустыне округа Бревард.

Создание семьи и карьера

Следующие два года он провел преподавателем четвертого класса в единственной начальной школе для чернокожих в Какао. В течение своего первого года в округе Бревард он встретил привлекательную пожилую женщину (ей было 23 года, а ему едва ли 20) по имени Харриетт Вида Симмс. Она сама преподавала в школе, но в настоящее время продает страховку для компании по страхованию жизни Атланты. Через год они поженились.

Ее семья жила в Мимсе, небольшом цитрусовом городке за пределами Титусвилля.Молодожены переехали к родителям Харриетт, пока не построили собственный дом на прилегающем акре земли. Тем временем Гарри был назначен директором школы цветных искусств Титусвилля, где учились с четвертого по девятый классы. Он преподавал в девятом классе и руководил коллективом из шести учителей.

В марте 1928 года у них родилась старшая дочь Энни Розалия по прозвищу Персик. Когда Персик было шесть месяцев, Харриет начала преподавать в школе цветных искусств Мимса. 30 сентября 1930 года у них родилась «дочка» Хуанита Эванджелина.

Мур присоединяется к NAACP

В 1934 году Гарри Мур основал NAACP округа Бревард и постепенно превратил ее в мощную организацию. В 1937 году, совместно с Ассоциацией учителей штата Флорида, состоящей исключительно из чернокожих, и при поддержке поверенного NAACP Тургуда Маршалла в Нью-Йорке, Мур подал первый иск в Глубоком Юге, чтобы уравнять зарплаты черных и белых учителей. Его хороший друг, Джон Гилберт, директор средней школы Какао, мужественно вызвался выступить в качестве истца.Хотя дело Гилберта в конечном итоге было проиграно в суде штата, оно породило дюжину других федеральных судебных исков во Флориде, которые в конечном итоге привели к уравниванию зарплат.

К 1941 году работа над NAACP стала навязчивой идеей Мура. В 1941 году он организовал конференцию NAACP в штате Флорида и вскоре стал ее неоплачиваемым исполнительным секретарем. Он начал публиковать красноречивые письма, циркуляры и рекламные объявления с протестами против неравной заработной платы, раздельных школ и лишения избирательных прав чернокожих избирателей.

Борьба Мура за равные права

В 1943 году он перешел на еще более опасную арену: линчевания и жестокость полиции. Сначала его протесты ограничивались письмами к губернатору, но он быстро бросился прямо в дела линчевания, принимая письменные показания под присягой у семей жертв и даже проводя собственное расследование. С этого момента и до своей смерти Мур расследовал каждое линчевание во Флориде.

В 1944 году Тергуд Маршалл одержал крупную победу в знаменательном деле Smith v.Дело Олрайта, в котором Верховный суд США постановил, что предварительные выборы Демократической партии «белые лилии» были неконституционными. Гарри Мур немедленно организовал Лигу прогрессивных избирателей, и в следующие шесть лет, в первую очередь благодаря его руководству, более 116 000 чернокожих избирателей были зарегистрированы в Демократической партии Флориды. Это составляло 31 процент всех имеющих право голоса чернокожих избирателей штата, что на 51% выше, чем в любом другом южном штате.

В июне 1946 года Мур заплатил ужасную цену за свою политическую активность: он и Харриетт были уволены с преподавательской работы.Понимая, что он будет занесен в черный список из-за возможности преподавания, Мур сделал смелый шаг: он стал штатным платным организатором Флоридской NAACP.

За первые два года он построил NAACP во Флориде, насчитывая более 10 000 членов в 63 филиалах. Однако в январе 1949 года национальное отделение NAACP удвоило годовые взносы с 1 до 2 долларов, и количество членов по всей стране резко упало. Флорида последовала его примеру, упав до 3000 членов в следующем году. У Мура и национального офиса возникли растущие разногласия по поводу его политической деятельности и его постоянного статуса.

Дело об изнасиловании Мур и Гроувленд

В июле 1949 года изнасилование Гровленда вспыхнуло на национальной арене после того, как четверых молодых чернокожих мужчин обвинили в изнасиловании белой женщины. Белая толпа неистовствовала в черном районе Гроувленда, и для восстановления порядка пришлось вызвать Национальную гвардию.

И снова Мур бросился в дело. Обнаружив доказательства того, что обвиняемые Гровленда были жестоко избиты, Мур выдвинул эти обвинения против самого известного законника страны: шерифа Уиллиса Макколла из округа Лейк.

Подсудимые Groveland Уолтер Ирвин, Сэмми Шеперд и 16-летний Чарльз Гринли были осуждены в 1949 году, а Ирвин и Шеперд были приговорены к смертной казни. Однако в апреле 1951 года приговоры Ирвину и Шеперду были отменены Верховным судом США; Лейк-Каунти немедленно приготовился попробовать их снова. 6 ноября 1951 года, когда шериф МакКолл возил двоих обвиняемых, Уолтера Ирвина и Сэмми Шеперда, обратно в округ Лейк для досудебного слушания, он выстрелил в них, убив Шепарда и тяжело ранив Ирвина.Макколл утверждал, что заключенные в наручниках напали на него при попытке к бегству. Ирвин утверждал, что Макколл просто выдернул их из машины и начал стрелять. Расстрел вызвал всенародный скандал. Гарри Мур начал призывать к отстранению Макколла и предъявлению обвинения в убийстве.

Убийство Гарри Т. Мура

Всего шесть недель спустя, на Рождество 1951 года, сам Мур был убит, когда бомба была заложена под балки пола прямо под его кроватью.Мур умер по дороге в больницу; его жена Харриет умерла девять дней спустя.

Протесты по поводу смерти Муров потрясли нацию, по всей стране прошли десятки митингов и мемориальных собраний. Президент Трумэн и губернатор Флориды Фуллер Уоррен были завалены телеграммами и письмами протеста.

Однако, несмотря на обширное расследование ФБР и два более поздних расследования, убийства так и не были раскрыты. Гарри Мур был первым официальным лицом NAACP, убитым в борьбе за гражданские права, и он и Харриетт — единственные муж и жена, которые отдали свои жизни движению.

История | Округ Мур, Северная Каролина,

Нынешнее историческое здание суда, построенное в 1922 году в Карфагене, является самым последним зданием правительственной администрации в ряду трех предыдущих зданий суда.

Согласно различным историческим свидетельствам, судебное разбирательство сначала проводилось в доме Кенчион Китчен, начиная с августа 1784 года, а также в домах других местных жителей. Первое здание суда было построено в 1785 году к юго-западу от нынешнего Исторического здания суда и описывалось как «довольно грубое бревенчатое здание небольшого размера», которое было перенесено на нынешнее историческое здание суда в 1814 году.В 1820 году это бревенчатое строение было заменено «двухэтажным деревянным строением, которое было построено высоко над землей, а пространство под зданием использовалось как рыночная площадь». В 1840 году было построено двухэтажное здание суда из кирпича с четырьмя кабинетами на первом этаже и залом судебных заседаний на втором этаже. Колокол здания суда висел снаружи над дверью, поскольку колокольни не было. Колокол теперь выставлен на территории Исторического здания суда. В зале суда была камера, где заключенные всегда были доступны судье.

Уэйд Веллман в своей книге «Графство Мур: 1847-1947» пишет, что здание суда 1840 года, которое стояло на центральной площади Карфагена, было «двухэтажным и двухкамерным» и было построено из глиняных кирпичей из Дабни. Глиняные ямы Косби к югу от Карфагена заменили «шаткую деревянную конструкцию».

5 сентября 1889 года сгорел кирпичный суд. Книга Мида Сивелла, озаглавленная «Вступление в Эджхилл: Повесть о городе Тархил», связывает описание катастрофы, сделанное редактором «Клинка Карфагена».Редактор Мэтью Кейгл сетует на то, что не только налоговые книги 1889 года и отчеты Управления окружного суперинтенданта были утеряны, но и записи графства за более чем 100 лет были уничтожены пожаром. По словам Сивелла, веревки к ведрам колодца были перерезаны огнем, и ведра опущены в колодец.

Веллман пишет, что деревянные части этого здания сгорели, но «в стенах Старого здания суда, построенного из местного формованного кирпича, к осени следующего года были построены новые офисы и двери.По словам Веллмана, Старое здание суда сильно переросло и устарело. Он был собран из кирпича и камня, добытых из того, что сгорел в 1889 году ». Судья Уильям Дж. Адамс описал реконструированное здание суда как« неопределенное сочетание старого и нового ».

Был принят выпуск облигаций на сумму 150 000 долларов, и 16 января 1922 года началось строительство нынешнего Исторического здания суда. Краеугольный камень был заложен в августе, а нынешнее здание, построенное из известняка Индианы, было освящено 17 сентября 1923 года.

27 июня 1922 года в редакционной статье «Мур Каунти Ньюс» говорилось: «С каждым годом все больше и больше людей заглядывают в графство Мур, и незнакомец впечатлен экспонатами, которые бросаются в глаза. Здание суда не пробудило большого энтузиазма. … Округ с надписью «Эффективность», написанной на его общественных зданиях, пользуется успехом. Старое здание суда было тормозом. Новое (настоящее) — продвижение предпринимательства ».

Когда нынешнее Историческое здание суда было закончено, оно также описывалось как «венчающее доминирующий горный хребет, видимое на фоне синей дымки сосен над холмистой местностью Сандхиллы; здание суда округа Мур, сверкающее белым в ярком солнечном свете Каролины, является значительным. представитель новой эпохи мира, прогресса, процветания и множества наших любимых Sandhills.. . . «

В новом здании разместились офисы Регистра дел, Уполномоченных округа, Клерка округа, Шерифа, Директора школ, Демонстратора домашнего хозяйства и холла.

На втором этаже находился зал суда и отдельные комнаты для двух мелких жюри, большого жюри, судьи, поверенного, поверенного и свидетелей.

Перед барной стойкой из полированного дерева стояло 364 стула, а на третьем этаже находились две большие комнаты для дорожных комиссаров и демонстратора фермы.На третьем этаже, с видом на зал суда, была галерея.

В 1979 году старое здание суда было внесено в Национальный реестр исторических мест.
В соответствии с ранее упомянутой передовой статьей в «Мур Каунти Ньюс» от 27 июня 1922 года, в которой говорилось, что «округ, в котором на общественных зданиях написано об эффективности, имеет успех», Историческое здание суда в 1988 году подверглось ремонту.

Совместно с отделом архивов и истории Северной Каролины интерьер был недавно окрашен, двери и латунь были очищены от краски и восстановлены до первоначальной отделки 1922 года.Возрождение экстерьера было продолжено путем профессиональной подрезки четырех величественных дубов и создания ранее не существовавшего газона с посадками падуба, азалий, цветов и местных растений.

Эта реконструкция и внимание к историческим деталям будут и впредь символом гордости, сервиса, эффективности, энергичности и силы графства Мур.

Чтобы привести Историческое здание суда в соответствие с Федеральным законом об американцах с ограниченными возможностями, округ начал работы по дополнительному ремонту здания.Осенью 1999 года начались работы по ремонту, когда было построено пандус для инвалидов на внешней стороне здания, после чего были улучшены общественные туалеты в подвале, что сделало их доступными для инвалидов. 4 апреля 2000 года внутри здания суда начался снос для установки четырехступенчатого лифта Dover Oildraulic. Лифт был сдан в эксплуатацию и сдан в эксплуатацию в декабре 2000 года.

Афроамериканский врач, педагог и основатель Black Wall Street в Дареме: Хилл-Сая, Блейк, Уоттс Уэлч, К.Эйлин, Баттерфилд, Г.К .: 9781469655857: Amazon.com: Книги

Увлекательная, вдохновляющая и искусно написанная биография доктора Аарона МакДаффи Мура представляет собой важное окно в историю Северной Каролины и Дарема в конце девятнадцатого и начале двадцатого веков. — Роберт Р. Корстад, автор книги «Юнионизм за гражданские права ». : Табачники и борьба за демократию в середине двадцатого века Юг

Доктор Аарон Макдаффи Мур — легенда. Или он должен быть. Если бы доктор Мур был просто первым чернокожим врачом в Дареме, Северная Каролина, этого было бы достаточно, чтобы войти в историю.Однако он был намного больше. Он был соучредителем практически всех крупных организаций афроамериканского сообщества Дарема на рубеже двадцатого века и ключевой фигурой в развитии его знаменитой «Черной Уолл-стрит». Большинство этих институтов существует и сегодня. Блейк Хилл-Сая оказал всем нам огромную услугу, запечатлев невероятную историю доктора Мура для будущих поколений, — Генри К. Маккой-младший, ведущий факультет предпринимательства и директор по предпринимательству в Школе бизнеса Центрального университета Северной Каролины

Прекрасно письменный перевёртыш, который без труда вплетает большую часть истории этой страны в жизнь замечательного и отважного человека.Тщательно изученный и до боли честный, его идеи — подарок как обычному читателю, так и серьезному историку, — Дэвид Бартон Смит, Университет Дрекселя

. Красиво написанный листер, который легко вплетает большую часть истории этой страны в жизнь замечательного и отважного человека. Тщательно изученный и до боли честный, его идеи — подарок как обычному читателю, так и серьезному историку, — Дэвид Бартон Смит, Университет Дрекселя.

Об авторе

Блейк Хилл-Сая — классический музыкант и писатель, живущий в Лос-Анджелесе.

Г. К. Баттерфилд — представитель США, представляющий 1-й округ Северной Каролины, который простирается от Дарема до Элизабет-Сити.

К. Эйлин Уоттс Велч — президент и главный исполнительный директор Durham Colored Library, Inc.

Once Upon a Time … — Легендарный бренд

ОДИН РАЗ В АМЕРИКЕ … ЛЕГЕНДАРНЫЙ БРЕНД Benjamin Moore

Бенджамин Мур, основатель родился в 1855 году в Ирландии (умер в 1917 году)

Его отец, тоже Бенджамин, служил в британской армии, а после восстановления вернулся в Ирландию и стал фермером.

В 1872 году, когда ему (Бенджамину младшему) было семнадцать, он эмигрировал в Нью-Йорк, как и большинство ирландцев того времени. Он остался в Бруклине, где устроился продавцом краски.

Следующие годы жизни Бенджамина Мура были связаны с запуском и развитием компании Benjamin Moore & Co.

ОЧЕНЬ НАЧАЛО В БРУКЛИНЕ

В 1883 году Бенджамин Мур и его брат Роберт открыли бизнес по продаже красок на Атлантик-авеню, 55 в Бруклине, Нью-Йорк.Они основали «Компания по окраске братьев Мур». Изображение рядом с настоящим зданием.

Им нужно было вложить всего 2000 долларов. Первоначально компания называлась Moore Brothers, и ее первым продуктом было покрытие для стен «Moore’s ® Prepared Calsom Finish».

В течение года предприятие получило прибыль. Но путь молодого бизнеса не всегда проходит гладко. Весной 1884 года, когда Бенджамин Мур только начинал работать, здание, в котором располагалась фирма, рухнуло и тут же загорелось.

Тем не менее, через три дня братья вернулись к работе на новом месте (Уолтер и Адамс-стрит), демонстрируя упорство, которое послужит их компании на протяжении всей ее долгой жизни. Бенджамин и Роберт основали корпорацию в Нью-Йорке в 1889 году; Вскоре после этого они зарегистрировались в Нью-Джерси, нынешнем местонахождении компании.

Что передает логотип? Какова его история?

Так же, как когда-то было трудно определить «официального» Benjamin Moore & Co.с логотипом, раскопать официальную историю многолетнего треугольника непросто. Записи Ховуэра из архивов Benjamin Moore & Co. показывают, что это было в 1917 году рекламным агентством компании, которое с энтузиазмом ухватилось за идею применить к новому дизайну три основных принципа: интеллект, промышленность и честность.

Ливингстон («L.P.») Мур , который вступил в должность президента в 1925 году после смерти Бенджамина Мура, в принципе одобрил эту идею и предложил, чтобы товарный знак принял форму трех пирамид.Три стороны пирамиды должны были представлять три основополагающих качества компании, в то время как расположение трех пирамид также означало первую букву названия компании, M.

.

Вскоре после принятия нового знака, однако, Л.П. Мур был разочарован тем, что сотрудники назвали три пирамиды на своих недавно отжатых служебных значках «тремя треугольниками». По его мнению, три стороны пирамиды являются важным аспектом понимания трех принципов компании.Однако, как могут подтвердить сегодняшние сотрудники, название треугольника прижилось, в то время как идея пирамид, похоже, потерялась в переводе. Но стойкость этого сильного графического элемента неоспорима — даже с обновленным внешним видом он по-прежнему дорог сердцам сотрудников и розничных продавцов Benjamin Moore & Co. и является ключевым элементом нового логотипа.


Представленный рядом логотип относится к 1960-м годам. Устройство Traingle / M и торговая марка имеют форму щита.

В 2002 году был изменен логотип Benjamin Moore.

Это новейшая версия основного логотипа Бенджамина Мура, используемого с 2017 года.

ДОБРО ПОЖАЛОВАТЬ В СЕМЬЮ BERKSHIRE HATHAWAY

С нашим приобретением в 2000 году Berkshire Hathaway, Бенджамин Мур присоединился к семье компаний под руководством Уоррена Баффета, которая олицетворяет успех и отличается устойчивыми брендами, которые сияют в суматохе конкуренции.


Сегодня Benjamin Moore & Co., компания Berkshire Hathaway, является высокопроизводительным инновационным производителем и продавцом качественных покрытий, а также поставщиком сопутствующих товаров и услуг для декорирования и консервации. Мы продолжаем оставаться лидером в индустрии архитектурных покрытий, предлагая продукцию, которая устанавливает новые стандарты качества. Мы производим продукцию на 6 заводах, расположенных в США и Канаде, распространяем продукцию на 22 предприятиях и продаем лучшие краски, морилки и отделочные покрытия через сеть из более чем 5 500 независимых розничных продавцов.

Добавить комментарий

Ваш адрес email не будет опубликован. Обязательные поля помечены *