Кто русь крестил: Крещение Руси | Читать статьи по истории РФ для школьников и студентов

Крещение Руси как поворот истории, – Православный журнал «Фома»

Приблизительное время чтения: 8 мин.

—

100%

+

Код для вставки

Код скопирован

О крещении Руси и о том, как выбор веры сказался на князе Владимире, его окружении и всей стране, мы беседуем с заведующим кафедрой церковной истории Московской духовной академии, профессором Алексеем Светозарским.

Князь, который стал человеком

— Алексей Константинович, давайте начнем с личности самого князя Владимира. Насколько совпадают легенда и исторический персонаж?

— А это смотря что понимать под легендой. Если говорить о народных легендах, где князь Владимир, например, борется с монголо-татарами (которые пришли на Русь только в 1223 году, спустя 208 лет после его смерти), высылая против них Илью Муромца, — то здесь все понятно. То есть образ его настолько сильно впечатался в народное сознание, что его наделяли фантастическими чертами, проецировали на другие исторические эпохи. Неслучайно его называли «Красно Солнышко» — ни один другой русский правитель не удостоился такого эпитета.

Но нас с вами, очевидно, интересует другое — насколько соответствует реальности хрестоматийный исторический образ. Понятно, что целиком полагаться на «Повесть временных лет» не следует: летописец, бесспорно, усилил контраст между Владимиром-язычником и Владимиром-христианином. Впрочем, если преувеличение и есть, то лишь количественное. О князе Владимире мы ведь знаем и из зарубежных источников. И тут важно не то, сколько у него было наложниц в гареме, скольких противников он убил, — важно, что, приняв святое Крещение, он принципиально, качественно изменил свою жизнь. Заметим, что изменил, будучи уже достаточно зрелым человеком, закореневшим в своих привычках, пристрастиях. А мы знаем, как тяжело в зрелом возрасте все это преодолевать.

Тем не менее, князь Владимир смог. И этим он отличается от многих европейских правителей, которые принимали христианство из соображений выгоды, практичности и прогрессивности. Для него это был вопрос нравственного выбора, что видно из всей его дальнейшей жизни.

— А оказало ли принятие новой веры какое-то влияние на жизнь простого народа? Или люди надевали нательный крест, но продолжали жить так же, как и раньше?

— Разумеется, в массе своей народ не понимал всю глубину христианского вероучения, но принимал его в простоте сердца, по доверию. Это вообще очень характерная деталь для патриархальных обществ: «Так сделали старшие, и мы этому будем подражать». Например, «Повесть временных лет» так передает эту позицию: если бы князь, и бояре, и дружина не оценили бы положительно этой веры, не сочли бы ее своей, то они не имели бы основания креститься.

— То есть «князь плохого не посоветует»?

— Именно! Что же касается того, как христианство повлияло на внешние формы народной жизни, то семена христианства, брошенные князем Владимиром, быстро победили те институты, которые с христианством были совершенно несовместимы. Это прежде всего многоженство. Кроме того, изменилось отношение к зависимым людям: холопам, закупам, крепостным и так далее (в древнерусской жизни существовали разные формы зависимости). В подобных людях начали видеть своих собратьев во Христе, таких же грешников, каким является и сам господин, исповедующий христианскую веру. Далее, очень быстро ушли в прошлое те элементы народной жизни, которые были явно чужды христианству, в частности умыкание жен, которых воровали во время игрищ меж селами. Что же касается «бытового» язычества, то оно ушло в дома и в каких-то формах существует и доселе. Причем мы в этом отношении не уникальны — в Европе происходило то же самое.

Фото Владимира Ештокина

— Часто приходится слышать, что князь Владимир крестил Русь насильственно, а значит, нельзя говорить, будто Православие — это свободный выбор русского народа. Что об этом говорит историческая наука?

— Начну с того, что все обвинения в насильственном крещении сводятся, по сути, к одному эпизоду — крещению Новгорода. Сведения об этом содержатся только в Иоакимовской летописи. Источник этот довольно поздний, датировка его затруднена, и у ряда исследователей есть сомнения в его подлинности*. Однако он содержит уникальные сведения и потому вызывает интерес у историков, тем более на фоне других источников по домонгольской Руси, которых совсем немного. Согласно этой летописи, князь Владимир направил в Новгород своего дядю Добрыню, для того чтобы крестить Новгородскую землю. Тот встретил сопротивление, но, тем не менее, своего добился: в результате военной операции новгородцы сдались и попросили себе Крещение.

Тут есть интересный момент — в этой летописи упоминается новгородская церковь Преображения Господня, вокруг которой сложился христианский приход. То есть получается, что еще до массового крещения новгородцев в городе уже были христиане, были православные храмы. Так что если вообще доверять Иоакимовской летописи, то приходится признать, что проповедь Православия не явилась для Новгорода чем-то совершенно новым, поскольку там уже была почва для принятия новой веры.

— Можно ли сказать, что в целом восточные славяне довольно легко расстались с язычеством?

— Да, и здесь мы видим разницу при сравнении с некоторыми соседними народами — к примеру, с болгарами, поляками (в Польше в 1031–1037 годах мощное антихристианское восстание охватило всю страну), полабскими и поморскими славянами. Тому есть несколько причин. Начну с того, что славянское язычество было, если можно так выразиться, неконкурентоспособно. Типологически оно, как мне кажется, было близко к скандинавскому, но находилось только в начале своего становления — не было ни священных книг, ни оформившегося культа… Конечно, в последнее время в массовой печати всплывают «сенсации» — якобы найдены древние славянские «ведические» книги. Но любой историк-профессионал без труда распознает здесь подделку. Причем чаще всего такие фальшивки — плод целенаправленной деятельности современных неоязыческих сект.

Фото Владимира Ештокина

А вторая причина, по которой наши предки легко приняли Крещение, — это то, что была подготовлена почва. За сто с лишним лет до князя Владимира, в IX веке, уже состоялось так называемое первое Крещение Руси. То есть к концу X века на Руси уже жили христиане, уже были церкви, христианское вероучение не воспринималось как что-то абсолютно новое и чуждое. Особенно если говорить о южнорусских землях. Так что в целом русские люди крестились охотно. Не было ни массовых выступлений, ни какой-то подпольной борьбы.

Известны, правда, несколько случаев, получивших позже название «бунт волхвов» (в 1024 году в Суздале, на рубеже 60–70 годов XI века в Новгороде и на Ярославщине), но это вовсе не были народные волнения. И в Суздале, и в Новгороде волхвы просто устраивали «охоту на ведьм» по своему языческому обычаю, что являлось душегубством по христианскому закону. Согласно летописям, волхвы искренне не понимали, в чем провинились, и надеялись на защиту князя. Были, однако, и случаи, когда язычники изгоняли епископов (например, в Ростове Великом, откуда были изгнаны два первых епископа, а третий, святитель Леонтий, убит). Есть, впрочем, предположение, что северо-восточные земли были оплотом не только язычества, но и христианских уже ересей — прежде всего богомильства, которое повлияло на позднее славяно-финское язычество северо-востока. Вновь замечу, что все эти случаи были, что называется, «точечными», а не массовыми.

Еще одна причина, почему христианство на Руси не встретило активного сопротивления, состоит в том, что богослужение велось на понятном народу языке — в отличие от латинского обряда в Польше и Поморье.

Тем не менее, нельзя сказать, что с появлением христианства язычество безвозвратно ушло. Пресловутая «народная культура», существовавшая на протяжении многих веков параллельно с христианством, впитала в себя множество языческих элементов. Даже в наше время эти языческие элементы порой проявляются.

Фото Владимира Ештокина

— Как, по-Вашему, повлияло Православие на государственно-политическую практику Киевской Руси?

— «Повлияло» — это не то слово. Православие, на мой взгляд, фактически сформировало русскую государственность. Принятие византийской традиции предопределило все последующее развитие — и политики, и экономики, и тем более культуры.

— Известный историк первой половины прошлого века Антон Карташев, говоря о пирах князя Владимира, куда тот начал приглашать простонародье, утверждал, что князя подвигло на это прочтение Евангелия — тот решил обустроить социальную жизнь своего княжества по евангельской мерке. Согласны ли Вы с таким мнением?

— Тут не все так просто. Изначально такие пиры были проявлением языческой стихии — другое дело, что князь Владимир эту стихию в какой-то степени воцерковил. Ведь что такое пир? Это неформальное общение князя со своими дружинниками, то есть с крупными государственными сановниками, говоря сегодняшним языком. Благодаря пирам решалось множество важных вопросов, преодолевались какие-то разногласия, конфликты. То есть они были важным элементом в системе управления, существовавшим и до Крещения Руси.

Кроме того, в дополнение к пирам с дружиной, князь Владимир учредил и пиры с духовенством, и пиры для нищих, увечных. Такие пиры, помимо всего прочего, еще и демонстрировали отношение князя как к священникам и монахам, так и к бездомным, увечным, беспомощным людям, то есть обозначали некие приоритеты в государственной политике. Подчеркну, что кроме собственно пиров для нищей братии, по Киеву на телегах развозили пропитание для нуждающихся — как мы бы сейчас сказали, гуманитарную помощь. Скорее всего, князь Владимир действительно делал это из христианских соображений.

— Насколько успешным оказался этот его социально-христианский эксперимент?

— Раз уж мы упомянули Антона Владимировича Карташева, то скажу, что он, как и его учитель академик Евгений Евстигнеевич Голубинский, сами утверждали, что социальная помощь, социальная работа не приняли в домонгольской Руси каких-либо стабильных форм. Они подчеркивали, что Древняя Русь знала лишь так называемую «поручную милостыню», когда из рук в руки, частным образом, передавалась некая сумма, чтобы нуждающийся человек мог поддержать свою жизнь. Но сам же Карташев себе и противоречит, приводя примеры социальной активности в домонгольский период. Совершенно очевидно, что к милостыне все не сводилось. Существовали так называемые церковные дома — мы сейчас в точности не знаем, что это такое, но, видимо, это были, если применить современные аналогии, своего рода социально-благотворительные центры. Есть предположения, что существовали больницы, богадельни, странноприимные дома…

Что же касается преемственности этой политики, то при Ярославе, сыне князя Владимира, помощь нуждающимся осуществлялась не в меньших масштабах.

Вообще, время правления князя Владимира не следует считать каким-то случайным историческим эпизодом, после которого все «вернулось на круги своя». Совершенно очевидно, что выбор веры стал поворотным моментом в жизни молодого государства и во многом определил его будущее.

* Впервые Иоакимовская летопись была опубликована в XVIII веке историком Василием Татищевым, приписывавшим ее новгородскому епископу Иоакиму. В дальнейшем споры о подлинности летописи вели самые видные российские историки. Так, Карамзин считал летопись «просто шуткой», в то время как Сергей Соловьев не сомневался в ее подлинности. Церковный историк Евгений Голубинский предположил, что речь может идти не о реальной летописи и не о «шутке», а о сборнике исторических легенд, популярных в XVII-XVIII веках. Знаменитые археологические раскопки академика Валентина Янина подтвердили ряд пунктов летописи, что привело ученого к выводу о том, что летопись — текст, составленный в XV веке и содержащий немало достоверной информации. — Ред. 

Фото на заставке Владимира Ештокина

Читайте также:

Крещение Руси: как это было

Мифы о Крещении Руси

Теги: Святой равноапостольный князь Владимир Святой равноапостольный князь Владимир Тема номера: «Крещение Руси: выбор веры» Тема номера: «Крещение Руси: выбор веры»

«Немецкий след»: кто и когда на самом деле крестил Русь

В России отметили День крещения Руси. Считается, что это произошло в 988 году в Киеве. Однако последние исследования показали: в русском государстве на тот момент уже были и храмы, и священники — вполне возможно, религию Христа наши предки приняли гораздо раньше. О белых пятнах самого важного события в истории страны рассказывает материал, подготовленный корреспондентом РИА Новости Антоном Скрипуновым. 

На сто лет раньше

«Поработив соседние народы и через то чрезмерно возгордившись, русы подняли руку на ромейскую империю. Но теперь и они переменили эллинскую и безбожную веру, в которой прежде сего содержались, на чистое христианское учение. <…> И в них возгорелась такая жажда веры и ревность, что они приняли пастыря и с великим тщанием исполняют христианские обряды».

Обычно ссылаются на эти строки из послания патриарха Константинопольского Фотия пастве. Князь Владимир Святославович возжелал сменить веру. Выбор пал на христианство греческого обряда. Правитель обратился в новую религию в Херсонесе, что было одним из условий брака с византийской принцессой Анной, а потом уже в Киеве покрестил подданных. И с 988-го Русь стала христианской.

Но, оказывается, послание про «крещеных русов» написали за сто лет до этого — в 867-м. Причем само обращение в христианство, видимо, произошло еще раньше. Историки связывают это с походом на Константинополь Аскольда и Дира, членов скандинавской дружины Рюрика, правившего Киевом до 882-го. Более того, на обратном пути князья прихватили с собой византийского епископа, который обратил множество людей благодаря чуду. Согласно византийским хроникам, славяне сомневались в истинности христианской религии, на что священнослужитель отреагировал довольно экстравагантно: «бросил в печь книгу святого Евангелия».

Собор Святой Софии в Стамбуле

«По происшествии достаточного времени, когда печь погасла, — свидетельствует хронист, — обретен был священный свиток не пострадавшим и не поврежденным и не получившим от огня никакого ущерба, так что даже кисти на концах связывaющиx его страницы шнуров не потерпели никакого вреда или изменения.

Как отмечают историки, в правление князей Игоря и Святослава, деда и отца Владимира соответственно, в Киеве уже построили церковь. Предание гласит, что поставили ее еще при Аскольде и Дире. Получается, за сто лет до официального крещения Русь уже была христианской. И крестил ее не Владимир, а патриарх Фотий.

Провальная миссия

Об этом яростно спорят. Масла в огонь подливает то, что византийские свидетельства, на которые опираются ученые, противоречат друг другу. Например, рассказ о «Фотиевом крещении» подчеркивает массовый характер «обращения русов», а спустя двадцать лет в другом источнике киевлян назвали «темными язычниками».

У исследователей есть несколько объяснений этому. Так, известный советский и российский историк Игорь Фроянов отмечал, что греки, говоря о христианизации Руси в IX веке, попросту «выдавали желаемое за действительное».

«За преувеличенными слухами о «крещении Руси» и организации русской епархии, — писал Фроянов, — скрывались первые попытки византийских миссионеров проповеди христианства среди восточных славян. Однако деятельность проповедников не дала нужного грекам результата: Русь еще некоторое время оставалась в лоне язычества».

С другой стороны, к середине X века многие представители древнерусской знати исповедовали религию Христа. Об этом свидетельствует «Повесть временных лет», говоря о заключенном в 944-м мирном договоре князя Игоря с византийцами.

«Мы же договор этот написали на двух хартиях, — приводит текст соглашения летописец, — и одна хартия хранится у нас, царей, — на ней есть крест и имена наши написаны, а на другой — имена послов и купцов ваших. <…> Мы же, те из нас, кто крещен, в соборной церкви клялись церковью святого Ильи в предлежании честного креста и хартии этой соблюдать все, что в ней написано, и не нарушать из нее ничего; а если нарушит это кто-либо из нашей страны — князь ли или иной кто, крещеный или некрещеный, — да не получит он помощи от Бога, да будет он рабом в загробной жизни своей и да будет заклан собственным оружием».

Более того, христианство приняла и жена Игоря — Ольга. Правда, через десять лет после его гибели, в 955-м. Это известный факт. Но мало кто знает, что она задумала обратить в новую веру все государство. И отправила посольство с просьбой прислать епископа. Но вовсе не в Константинополь.

Между Востоком и Западом

В X веке христианство еще не раскололось на православную и католическую ветви. Но напряжение между Западом и Востоком постоянно нарастало. Папа Римский и Патриарх Константинопольский вели сложную игру за влияние, пожалуй, над самым крупным на тот момент племенным образованием в Европе.

«К христианству тогда относились как к политическом акту, а не как к религии в нашем сегодняшнем понимании», — объясняет историк-медиевист Клим Жуков.

Поэтому Ольга хотела не просто крестить подданных, но и заручиться поддержкой сильнейших держав того времени. А их было две: Византия и Священная Римская империя. Княгиня выбрала западное государство.

«Послы Елены, королевы ругов, крестившейся в Константинополе при императоре константинопольском Романе, явившись к королю (Оттону I), притворно, как выяснилось впоследствии (то есть обманом добились аудиенции. — Прим. ред.), просили назначить их народу епископа и священников», — свидетельствует немецкая «Хроника Регинона Прюмского».

Послали монаха Либуция, возглавлявшего аббатство в Майнце. Но до Киева тот так и не добрался. «Помешали какие-то задержки», — туманно объясняет составитель «Хроники». И вместо него епископом назначили другого немца — Адальберта. В 961-м тот прибыл в Киев.

Немец был довольно искусным проповедником. И у него был миссионерский опыт: он обращал в новую веру жившие на Рейне племена. Кто знает, как бы повернулся ход русской истории, если бы Адальберт знал хоть немного обычаи и язык восточных славян…

Миссия провалилась. Киевом уже правил сын Ольги — воинственный Святослав, который терпеть не мог христиан.

«Проповедник был вынужден бежать из Киева после того, как убили его спутников. Впоследствии Оттон назначил его епископом Магдебурга», — отмечал французский историк Жорж Фессель.

«Политический акт»

Спустя 13 лет в столицу Руси прибыл исландский монах Торвальд Кодранссон. Здесь он познакомился с соотечественником — Олафом Трюггвасоном, будущим королем Норвегии, служившим в дружине князя Владимира Святославовича.

По мнению некоторых исследователей, исландец обратил дружинника в христианство «по греческому обряду». А тот, в свою очередь, повлиял на киевского правителя — косвенные доказательства приводит «Повесть временных лет», где упоминается некий варяг, которому «приснились рай и ад». Вполне возможно, что Олафа отправили в составе посольства в Царьград во время знаменитого «выбора веры».

Так или иначе, к концу 980-х в Киеве и других крупных городах уже были христианские общины. Более того, историки установили, что исландский монах Торвальд даже стал первым епископом Полоцка.

Вид на Спасо-Евфросиниевский монастырь в Полоцке

Однако смущает один факт: византийские летописи, которые очень точны в датировках, единогласно говорят именно о 988-м как о дате принятия Русью христианства.

«Владимирово крещение Руси — это всего лишь политический акт.

Элита и горожане тоже обратились в новую веру не одномоментно. Христианизация длилась довольно долго — «минимум лет сто», отмечает специалист. В этот период было несколько значимых эпизодов, от «Фотиева крещения» в 860-х до хрестоматийного сюжета в Херсонесе примерно в 987-м.

«К тому времени христианство хорошо знали на Руси, — подчеркивает Жуков. — И даже основатель династии русских правителей Рюрик к моменту призвания на Русь мог быть тоже крещен — если мы признаем версию, что им был не кто иной, как Рёрик Ютландский (датский конунг, живший в середине IX века). А этому есть конкретные обоснования».

Однако точку в этом сложном и долгом процессе поставил именно князь Владимир. Его решающий вклад в христианизацию Руси историки сомнению не подвергают.

Источник: РИА Новости

ТЕГИ ВизантияЕвропаЗападисторияКиевКрещение РусиМайнцНорвегияРоссияРюрикСвятая Ольгасвятой князь ВладимирСвященная Римская империяхристианство

Почему в День Крещения Руси Зеленский назвал Украину единственной законной наследницей древнерусского государства

По-своему, по-западенски решил отметить 1034-й год со дня крещения Древней Руси президент Украины Владимир Зеленский. Он заявил, что Украина является «единственной законной наследницей Киевской Руси». Хорошо, хоть права на православие не предъявил. Хотя почему не предъявил? За него это сделали раскольники, основав новую церковь, храмы которой уже который год стоят пустыми, несмотря на беспрецедентную государственную поддержку. Всё прямо по евангелисту Луке в прямом и в переносном смысле: «Се, оставляется дом ваш пуст…» А как же всё было на самом деле?

Некиевская русь

На самом деле Древнюю Русь крестил новгородский князь Владимир, занявший киевский престол в результате длительной междоусобицы с братьями. Его брат Ярополк сидел на престоле в Киеве, а другой брат, Олег, правил землями древлян. Все они воевали друг с другом и очень удивились бы, если бы узнали о том, что их княжества называются Киевской Русью. Потому что само понятие «Киевская Русь» было введено в историческую науку только в XX веке при большевиках. Этому способствовал уроженец Полтавской губернии, советский историк Борис Греков, который сначала стал академиком у поляков и чехов, а уж потом, в 1939 году — и в СССР. До него в российской науке говорили о Малороссии, о Киевской губернии, а старинные летописи вообще упоминали о Киеве как о волостном или областном городе.

Василий Перов. «Первые христиане в Киеве». 1880. Картина иллюстрирует тайные встречи христиан в языческом Киеве. Фото © Wikipedia

Историк Сергей Соловьёв называл Киевскую губернию Юго-Западной Русью. Он отмечал: несмотря на то, что «Киевская область была главною сценою древней нашей истории, пограничность её, близость к полю или степи, жилищу диких народов, делала её неспособною стать государственным зерном для России, для чего именно природа приготовила Московскую область; отсюда Киевская область (Русь в самом тесном смысле) вначале и после носит характер пограничного военного поселения, остаётся страною казаков».

Даже Михаил Грушевский, уроженец царства Польского и отец украинского национализма, называл Украину «Руська держава» и ни разу не назвал ее «Киевской Русью». Зато этим термином пользовался другой российский историк XIX века — Василий Ключевский. Но и у него «Киевская Русь» была не каким-то отдельным государством, а периодом в истории Древней Руси, который закончился ещё в XII веке.

От империи Рюриковичей к Киевской Руси

Но вернемся к Грекову. Перед ним была поставлена задача соединить историю русского государствообразующего народа с большевизмом. Задача была сложной, ведь требовалось не просто переосмыслить историю в новом ключе, но и всячески избегать главенства православия и, главное, — термина «империя Рюриковичей», который в русофобском ключе упоминал Карл Маркс. От русофобства следовало держаться подальше, ведь именно в Древней Руси, в её героях нужно было отныне черпать патриотические силы советскому народу.

Термин «империя Рюриковичей» был, тем не менее, правильным, ведь к моменту нашествия монголов на Русь её огромные территории были под властью множества князей, и все они являлись потомками князя Рюрика и приходились друг другу родственниками. Да, не все они жили между собой мирно, но являли собой одно огромное государство — от нижнего течения Днепра на юге до Ужгорода и Берестья на западе, до Великого Новгорода и Ладоги на севере и Ростова и Мурома на востоке. Единство территорий было обусловлено единой православной верой, одним народом и одним языком — русским.

Памятник тысячелетию России в Новгороде с Рюриком в центре, Владимиром Великим слева и Дмитрием Донским справа (оба — Рюриковичи) Фото © Wikipedia

Тут же хочется напомнить, что в западных хрониках Новгород впервые упоминается в 350 году нашей эры, в связи с тем, что племена германцев осадили этот город. О Киеве тогда ещё и не слышали. Поэтому взамен «империи Рюриковичей» Греков ввёл термин «Киевская Русь». Он позаимствовал его у другого историка — Михаила Максимовича. При этом Греков проигнорировал тот факт, что Максимович употреблял термин «Киевская Русь» наравне с другими названиями: у него фигурировали и «Суздальская Русь», и «Червонная Русь», и другие регионы страны.

Но даже у Грекова термин обозначал не страну, а временные рамки существования русского государства — от князя Олега до периода междоусобиц, когда Киев перестал играть важную роль и, по меткому выражению самого Грекова, «затерялся среди других русских городов».

Русское море, русский князь и русский Киев

Ни о каких украинцах в те века никто и не слышал. Самая древняя русская летопись «Повесть временных лет» упоминает Киев как русский город, море Понт (Азов) называет «Русским морем», а князя Олега — «русским князем» и утверждает, что «русской» страна наша стала называться за 29 лет до Олега, при византийском императоре Михаиле. Известно об этом стало из греческих хроник: «В год 6360, индикта 15, когда начал царствовать Михаил, стала прозываться Русская земля. Узнали мы об этом потому, что при этом царе приходила Русь на Царьград, как пишется об этом в летописании греческом. Вот почему с этой поры начнём и числа положим».

Термин Грекова «Киевская Русь» другие историки не жаловали. Владимир Мавродин настаивал на термине «Древняя Русь» или «Древнерусское государство». А публицист Егор Холмогоров отмечает, что и доныне у филологов нет термина «Киевская Русь». Есть «древнерусская литература», но нет ни «киевской литературы», ни «древнекиевской». Есть, правда, Киевская летопись, но она входит в древнерусскую литературу и написана не на мове, а русским языком того времени с включением церковнославянских слов и многочисленных народных пословиц.

Киевская Русь, Древнерусское государство, Древняя Русь. Фото © Wikipedia

В 1240 году, когда монгольский хан Батый взял Киев и разрушил его до основания, оставив из 40 тысяч населения в живых, дай бог, тысячи две, Киев на века потерял возможность встать с другими русскими городами хотя бы вровень. Такова жизнь. Кстати, не страхом ли перед монголами объясняются необыкновенная популярность у украинцев легенд «о бурятских танкистах» и активные попытки «поднять» бурят на русских? Не выйдет, времена не те.

Киев: от крещения до падения

«А что же православие? — спросите вы. — Ведь с Киева же началось крещение Руси?» Действительно, в 988 году князь Владимир, бывший в язычестве первым гонителем христиан, массово крестил население Киева, срубил и сплавил древних славянских идолов по Днепру. Честь и хвала ему за это.

Стоит заметить, что христиане и до него играли заметную роль на Руси: в Киеве постепенно строились православные храмы, есть свидетельства, что сам Владимир в период реформации дохристианских верований разрушил Ильинскую церковь, которая существовала в хазарском квартале Киева. Православная церковь стояла и на могиле Аскольда. В войске у Владимира были воины-христиане, да и византийские проповедники нет-нет да и захаживали на Русь. Недаром в той же «Повести временных лет» сохранилось свидетельство, что город Киев был основан в том месте, где на холме молился апостол Андрей Первозванный. Бабка Владимира — княгиня Ольга — была православной и, вернувшись после крещения из Константинополя, переписала на новый манер множество законов, запретив самые изуверские из древних обычаев.

Крещение княгини Ольги в Царьграде. Миниатюра из Радзивилловской летописи, XV век. Фото © Wikipedia

Но по удивительному стечению обстоятельств, несмотря на то, что Киев стал первым крещёным русским городом, он так и остался митрополией. Сначала — византийской, а после падения Константинополя и установления на Руси Патриаршества — митрополией РПЦ. Не иначе — промысел Божий.

Обретение Русской православной церковью автокефалии (самостоятельности) произошло после того, как Византия заключила с католиками Флорентийскую унию, то есть фактически отпала от веры. Это произошло при императоре Константине, который надеялся, что европейцы защитят его от нашествия турок, однако всё случилось так, как и всегда: европейцы обманули императора и реальной помощи не прислали — она была оказана лишь номинально. А вот Божьей помощи Константинополь лишился — накануне падения города его жители стали свидетелями того, как ангел Софийского собора покинул его: от купола Святой Софии в небо поднялся столб огня и исчез в тучах. Тогда же на Руси появилась легенда о том, что софийский ангел прилетел на Русь защищать её от ворогов.

Россия — новый Рим

Так как «ромеи» отреклись от веры, в 1448 году Русская православная церковь объявила о сохранении традиций православия и фактически стала самостоятельной. В XVI веке в Москве при Иване Грозном сформировалась философия «Москва — третий Рим, а четвертому — не бывать!», а во времена царствования его сына Федора Иоанновича у страны как у духовной преемницы Византийской империи появился собственный Патриарх. В 1589 году им был поставлен московский митрополит Иов, человек с нравственной точки зрения безупречный и весьма учёный. Случилось это по благословению и при участии константинопольского патриарха Иеремии II. Причём наречение Иова в патриархи производилось не в соборе, а в царских палатах. Делалось это умышленно: царь не хотел прилюдно благодарить константинопольского патриарха за такую честь.

Царь Иван Грозный. Фото © Wikipedia

Поставление же в патриархи прошло в Успенском соборе Московского Кремля 26 января 1589 года. Участь первого патриарха была тяжелой: в 1605 году он отказался признать Лжедмитрия и был низложен — избит до полусмерти и заточён в Старицкий монастырь. Вернуться на престол он не смог из-за немощи и благословил на патриаршество митрополита Гермогена. Вот такая история.

Учите историю, пан Зеленский!

Так что вся 30-летняя история государства Украина — это явная попытка свести счёты с более успешным соседом, который и на поклон к западу не пошёл, и веру сохранил. И великодушно готов признать, что православие к нему пришло через русский город Киев, стоявший на окраине Руси, от русского же князя Владимира Святителя, чей памятник по праву установлен на Боровицкой площади вблизи Кремля. Осталось, пожалуй, только восстановить историческую справедливость и сделать город Киев не только русским, каким он всегда был, но и российским. Пусть будет.

Можно было бы посоветовать президенту Зеленскому учить историю, но поздно. А то бы он много интересного узнал: и о «надежности» западных партнёров, и о последствиях отпадения от веры, и о старых добрых традициях предательства, существующих в Незалежной. Но теперь действительно поздно.

А всех православных — хоть в России, хоть на её окраинах — с Днем Крещения Руси!

Фото © ТАСС / РА / The Presidential Office of Ukraine

Чего пытается добиться Зеленский, делая подобные заявления?

Сказывается недостаток исторического образования бывшего квн-щика

Зеленский хочет доказать своей аудитории право на самостоятельность Киева

Свой вариант в комментарии

Зеленский назвал Украину единственной законной наследницей Киевской Руси

Майя Новик

• Статьи
• крещениеруси
• Украина
• Владимир Зеленский
• Мировая политика
• Политика
• История

Комментариев: 0

Для комментирования авторизуйтесь!

988 Владимир принял христианство | Журнал христианской истории

В 1988 ГОДУ ХРИСТИАНСКИЙ МИР ОТМЕТИЛ ТЫСЯЧЕЛЕТИЕ Христианства в России. Хотя 988 год действительно был поворотным годом для русских христиан, называть его годом зарождения там христианства не совсем точно.

Христианство действительно проникло на «Русь» к началу 900-х годов, когда в древнем городе Киеве была построена по крайней мере одна церковь. В 950-х крестилась Ольга, бабушка Владимира. Она попросила немецкого короля Оттона I прислать миссионеров в ее страну, но, по-видимому, они не увенчались успехом.

Внук Ольги Владимир исповедовал старую религию. Он построил ряд языческих храмов и был известен своей жестокостью и коварством. У Владимира было восемьсот наложниц и несколько жен, а свое невоенное время он проводил в охоте и пиршестве. Вряд ли он казался человеком, распространяющим христианство среди украинцев.

Покупка церкви

Владимир явно хотел объединить людей под одной религией, поэтому около 988 года он отправил послов для изучения основных религий. Варианты? Ислам, иудаизм, католическое христианство Западной Европы и православное христианство Восточной Европы (хотя официального разрыва между православными и католическими христианами пока не было).

История избрания Владимиром православия — отчасти легенда, отчасти факт. По преданию, Владимиру не нравились диетические ограничения ислама и иудаизма. Католическое христианство было в порядке, но что поразило великого князя, так это ослепительное богослужение, которое его послы описывали увиденными в великом соборе Святой Софии в Константинополе: «Мы не знали, находимся ли мы на небе или на земле, ибо нет такого великолепия». или красота где-нибудь на земле. Мы не можем описать это вам. Только мы знаем, что Бог обитает там среди людей, и что их служение превосходит поклонение во всех других местах. Мы не можем забыть эту красоту».

Итак, Владимир выбрал православие из-за его прекрасного богослужения. Название избранной Владимиром религии было на самом деле Православие, слово, означавшее «истинное поклонение» или «правая слава». Православие было также религией самого могущественного, богатого и цивилизованного из приграничных народов России — Византийской империи. И если на Владимира произвела впечатление красота Православия, то на него произвела впечатление и другая красота: Анна, сестра византийских императоров Василия II и Константина, которая предложила ее Владимиру как невесту с условием его крещения.

В 988 году Владимир крестился. В 989 году он женился на Анне. Ни одно из этих действий не было признаком того, что он подчинялся власти — религиозной или политической — Византийской империи. Приняв византийскую религию, «русская» церковь всегда была независимой.

Ковка народной церкви

Знаменательный для церковной истории Владимир тогда приказал всем киевлянам явиться на Днепр для крещения или считаться врагами царства. Это не означает, что славянский народ в одночасье стал христианским обществом. Но с помощью монахов, которые всегда были главной силой восточного православия, новая религия начала давать о себе знать.

Что касается самого Владимира, то его образ жизни явно пострадал. Когда он женился на Анне, он расстался со своими пятью бывшими женами. Он не только строил церкви, но и уничтожал идолов, отменял смертную казнь, защищал бедных, учреждал школы и сумел жить в мире с соседними народами. На смертном одре он раздал все свое имущество бедным.

Столетия спустя, когда не Киев, а Москва была столицей России, русское православие стало такой силой, что Москва считала себя Третьим Римом, новой столицей христианской империи. Владимир этого не знал, но, приняв христианство, он проложил путь к Российской республике, описанной одним писателем как «одна из «самых христианских» наций в мире — стране с богатой, вековой историей церквей и монастыри, источник многочисленных почитаемых святых и мучеников, с драгоценным и богатым наследием духовной музыки, иконописи и духовной литературы».

Тем не менее, Русская Православная Церковь настолько тесно связалась с царскими режимами, что оказалась неподготовленной к большевистской революции 1917 года. С тех пор церковь сильно пострадала, но продолжает существовать. История церкви, восходящей к князю Владимиру, еще не закончена. CH

By

[Christian History впервые опубликовала эту статью в выпуске Christian History #28 в 1990 году]

Следующие статьи

1054 Раскол между Востоком и Западом

Давние разногласия между западными и восточными христианами, наконец, привели к окончательному разрыву, и католики и восточные православные по-прежнему остаются отдельными.

Джордж Т. Деннис

Показать больше

Христианизация России

987 (6495): Владимир созвал своих вассалов и городских старост, и сказал им: «Вот, булгары предстали передо мной, уговаривая меня принять их религия. Потом пришли немцы и восхваляли свою веру; а за ними пришли евреи. Наконец появились греки, критикующие все остальные религии, кроме командовали своими, и они долго говорили, рассказывая историю всего мир с самого начала. Их слова были искусны, и было удивительно слушать и приятно их слышать. Они проповедуют существование другого мира. ‘Кто бы ни принимает нашу религию, а затем умирает, восстанет и будет жить вечно. Но кто бы ни принимает другую веру, будет сожжен огнем в следующем мире». Что такое ваше мнение по этому поводу, и что вы ответите?» Вассалы и старейшины ответили: «Ты знаешь, о князь, что никто не осуждает своих имущество, но вместо этого хвалит его. Если вы хотите убедиться, у вас есть слуги в вашем распоряжении. Отправьте их, чтобы узнать о ритуале каждого и о том, как он поклоняется Богу. «Совет их понравился князю и всему народу, так что что они избрали хороших и мудрых людей числом десять и направили их первым среди булгар и проверить их веру. Эмиссары пошли своим путем, и когда они прибыли в пункт назначения, они увидели позорные действия булгар и их поклонение в мечети; потом вернулись к себе страна. Тогда Владимир велел им идти также к немцам, и изучить их веру и, наконец, посетить греков. Таким образом, они вошли в Германии, а после просмотра немецкого церемониала приступили к Константинополь, где они предстали перед императором. Он поинтересовался, на что миссии они прибыли, и они сообщили ему обо всем, что произошло. Император услышал их слова, он обрадовался и оказал им большую честь в тот самый день. день.

Наутро император отправил патриарху послание, чтобы сообщить ему, что прибыла русская делегация для ознакомления с греческой верой и направила его к уготовь церковь и клир и облачись в свои священнические одежды, чтобы русские видели славу Бога греков. Когда патриарх получил эти повеления, он велел собраться духовенству, и они совершал обычные обряды. Курили благовония, хоры пели гимны. Император проводил русских до церкви и разместил их в широком пространство, привлекая их внимание к красоте здания, пению и должности протоиерея и служения диаконов, в то время как он объяснил им поклонение своему Богу. Русские были поражены, и в их удивление восхваляло греческий церемониал. Затем императоры Василий и Константин пригласил к себе послов и сказал: «Идите отсюда в вашей родной стране», и, таким образом, отпустил их с ценными подарками и большая честь. Так они вернулись в свою страну, и князь позвал вместе его вассалов и старейшин. Затем Владимир объявил о возвращении разосланных посланников и предложил выслушать их доклад. Таким образом, он приказал им выступить перед своими вассалами. Посланники сообщали: «Когда мы путешествовали среди булгар, мы видели, как они поклоняются в своем храме, называется мечетью, пока они стоят распоясавшись. Болгарин кланяется, садится, смотрит туда и сюда, как одержимые, и нет среди них счастья, но вместо этого только печаль и ужасный смрад. Их религия нехороша. Тогда мы ходил среди немцев и видел, как они совершали множество церемоний в своих храмы; но мы не видели там никакой славы. Затем мы отправились в Грецию, и греки привели нас к зданиям, где они поклоняются своему Богу, и мы не знали, были на небе или на земле. Ибо на земле нет такого великолепия или такого красота, и мы в недоумении, как ее описать. Мы знаем только, что Бог обитает там среди людей, и их служба прекраснее, чем церемонии других нации. Ибо мы не можем забыть эту красоту. Каждый человек, попробовав что-то сладкое, потом не хочет принимать горькое, и поэтому мы не может больше оставаться здесь». Тогда заговорили вассалы и сказали: «Если Греческая вера была злая, не приняла бы ее бабка твоя Ольга, который был мудрее всех людей.» Владимир тогда спросил, где они должны все принимают крещение, и они ответили, что решение остается за ним.

По прошествии года, в 988 (6496) г., Владимир выступил с войском против Херсона, греческого города, и херсонцы забаррикадировались в нем. Владимир остановился на дальнем конце города у залива, выстрелом из города, и жители энергично сопротивлялись, пока Владимир осадил город. В конце концов, однако, они устали, и Владимир предупредил их, что если они не сдадутся, он останется на месте еще три года. Когда они не прислушались к этой угрозе, Владимир выстроил свою войск и приказал построить земляной вал в направлении р. город. Пока шли эти работы, жители прорыли туннель под городскую стену, украл насыпанную землю и отнес ее в город, где они сложили его в центре города. Но солдаты продолжали строить, и Владимир упорствовал. Тогда херсонец по имени Анастасий выстрелил в Русский стан стрелу, на которой он написал: «Вот родники позади вас на восток, откуда по трубам течет вода. Выкопайте и вырежьте их Узнав об этом, Владимир поднял глаза к небу. и поклялся, что если эта надежда осуществится, он примет крещение. Он отдавал приказы сразу же копать выше труб, и, таким образом, подача воды была отключена. Соответственно, жители были охвачены жаждой и сдались.

Владимир и его свита вошли в город, и он отправил послание в Императоры Василий и Константин, говоря: «Вот, я захватил твой славный город. Я также слышал, что у вас есть незамужняя сестра. Если вы не дадите ее мне в жены, я с твоим городом поступлю, как с Херсоном». Когда императоры услышали это известие, они встревожились и ответили: «Это не годится христианам выдавать замуж за язычников. Если ты крестишься, ты возьмешь ее в жены, унаследуешь Царство Божье и будешь нашим спутником в Вера. Однако, если вы этого не сделаете, мы не можем отдать вам нашу сестру в брака». Когда Владимир узнал их ответ, он направил послов императоры сообщить последнему, что он готов принять крещение, уже изучили свою религию, и что греческая вера и Ритуал, описанный посланными для его изучения эмиссарами, ему очень понравился. Когда императоры услышали это известие, они обрадовались и убедили свою сестру Анне дать согласие на матч. Затем они просили Владимира подчиниться крещению. прежде чем прислать к нему свою сестру, но Владимир желал, чтобы княгиня должна сама привести священников, чтобы крестить его. Императоры выполнили его просьбу, и послали свою сестру в сопровождении некоторых сановников и священники. Анна, однако, ушла с неохотой. «Это как если бы я был отправляясь в плен, — сокрушалась она, — лучше бы мне было умереть здесь». Но ее братья возражали: «Через вашу свободу землю русскую к покаянию, и избавишь Грецию от опасности жестокая война. Разве ты не видишь, сколько зла уже принесли русские на греков? Если вы не отправитесь, они могут навлечь на нас то же самое несчастья.» Таким образом, они преодолели ее колебания только с большим трудность. Принцесса села на корабль и, обняв ее со слезами на глазах, родня, она отправилась за море и прибыла в Херсон. Туземцы пришли вышли поприветствовать ее и отвели в город, где поселили в дворец.

По воле Божией Владимир страдал в этот момент болезнью глаза, и ничего не мог видеть, будучи в сильном стеснении. Принцесса объявила ему, что, если он желает избавиться от этой болезни, он должен креститься со всей скоростью, иначе не вылечить. Когда Владимир услышал ее послание, сказал он: «Если это окажется правдой, то, несомненно, Бог великие христиане», и приказал крестить его. Епископ Херсон вместе со священниками княгини, объявив весть, крестил Владимира, и как епископ возложил на него руку, тотчас прозрел. Испытав это чудесное исцеление, Владимир прославил Бога, говоря: «Теперь я постиг единого истинного Бога». Когда его последователи видели это чудо, многие из них также крестились.

Владимир крестился в храме Василия Блаженного, что стоит на Херсоне на площади в центре города, где торгуют херсонцы. Дворец Владимира стоит рядом с этой церковью и по сей день, а дворец принцесса за алтарем. После своего крещения Владимир взял княжну в свадьба. Не знающие истины говорят, что он крестился в Киеве, а другие утверждают, что это событие произошло в Васильеве, а третьи упоминают другие места.

Тогда взял Владимир княгиню и Анастасия и херсонских попов, вместе с мощами святого Климента и Феба, его ученика, и выбирали также священные сосуды и изображения для службы. В Херсоне он так основал церковь на кургане, насыпанном посреди города с удаленной землей с его насыпи; эта церковь стоит на сегодняшний день. Владимир также нашел и присвоил себе две бронзовые статуи и четыре бронзовых коней, которые теперь стоят за церковью Пресвятой Богородицы и которые невежды думают, что сделаны из мрамора. В качестве свадебного подарка принцессе он снова отдал Херсон грекам, а затем ушел в Киев.

Когда принц прибыл в свою столицу, он приказал, чтобы идолы были свергнуты и что одних следует разрубить на куски, а других сжечь огнем. Он таким образом приказал, чтобы Перуна привязали к хвосту лошади и тащили Боричев к реке. Он назначил двенадцать человек бить идола палками, а не потому что он думал, что дерево чувствительно, но чтобы оскорбить демона, который обманутого человека под этим видом, чтобы принять наказание от рук люди. Велик Ты, Господи, и дивны дела Твои! Вчера он был почитается людьми, но сегодня подвергается насмешкам. Пока идола тащили по течению к Днепру, над ним плакали неверные, ибо не но принял святое крещение. После того, как они таким образом протащили идола, они бросили его в Днепр. Но Владимир дал такое указание: «Если остановится в любом месте, затем вытолкните его из берега, пока он не упадет. Тогда пусть Он освободился». Его приказ был должным образом подчинён. Когда люди отпустили идола, и он прошел через водопад, ветер выбросил его на берег, который с тех пор время было названо Берегом Перуна, имя, которое оно носит и по сей день.

После этого Владимир разослал глашатаев по всему городу возвестить, что если бы какой-нибудь житель, богатый или бедный, не бросился бы к реке, он бы рисковать недовольством принца. Мужчины люди услышали эти слова, они оплакивали радость, и воскликнули в своем энтузиазме: «Если бы это было нехорошо, князь и его бояре не приняли бы его. » На другой день князь пошел вперед к Днепру со священниками княгини и херсонцами, и собралось бесчисленное множество. Все они вошли в воду: некоторые встали на на шею, другие на грудь, младшие у берега, некоторые из них держа детей на руках, а взрослые ушли дальше. Священники стояли и возносили молитвы. Была радость на небе и на земле, чтобы созерцать столько душ спасено. Но черт стонал, причитая: «Горе мне! как я изгнаны отсюда! Ибо я думал иметь свое жилище здесь, так как апостольские учения не пребывают в этой земле. И этот народ не знал Бога, но Я радовался услуге, которую они оказали мне. Но теперь я побежден невеждами, а не апостолами и мучениками, и мое царствование в этих краях конец.»

Когда люди крестились, они возвращались каждый в свою обитель. Владимир, радуясь, что он и его подданные теперь познали самого Бога, взглянули на небо и сказал: «Боже, сотворивший небо и землю, посмотри вниз, умоляю Тебя, на этом Твоем новом народе, и даруй им, Господи, познать Тебя как истинного Бога, как знали тебя и другие христианские народы. Утвердить в них истинное и непоколебимую веру, и помоги мне, Господи, против враждебного супостата, так чтобы, надеясь на тебя и на твою силу, я мог победить его злобу». сказав это, он повелел, чтобы церкви строились и основывались там, где раньше стояли языческие идолы. Таким образом, он основал церковь св. Василия на холм, где был поставлен идол Перуна и другие изображения, и где князь и народ принесли свои жертвы. Он начал основывать церкви и поставить священников по городам, и звать народ принять крещения во всех городах и весях. Он взял детей из лучших семей, и отправляли их в школы для обучения книжному обучению. Матери этих дети горько плакали о них, ибо они были еще не сильны в вере, но оплакивал, как умершего. Когда этих детей направили на учебу, так исполнилось в Русской земле пророчество, которое говорит: «В те дни, глухие услышат слова Писания, и голос заикающихся будет ясно» (Исаия, XXIX, 18). Ибо эти люди не знали, прежде чем это услышали слова Писания, и теперь слышал их только по воле Бога, ибо по Своей милости Господь сжалился над ними, как сказал Пророк: «Я буду милостив к кому я буду милостив» (Исход, XXXIII, 19).

Текст с http://www.dur.ac.uk/~dml0www/christin.html.

Русская Православная Церковь и Украина

По

Джордж Вейгель

27 января 2022 г., 13:35 по восточному времени

Пока Владимир Путин намерен воссоздать старый Советский Союз как сферу бесспорного российского влияния, история российского империализма задолго до Путина. Царская Россия была экспансивной имперской державой, простиравшей свою гегемонию на Евразию до Тихого океана. Ленин, Сталин и их эпигоны, несмотря на их идеологическое неприятие царизма, фактически действовали как великорусские империалисты, собирая Советский Союз и удерживая его грубой силой. Оплакивая кончину этой тюрьмы народов как величайшую геополитическую катастрофу 20-го века, г-н Путин отчасти оплакивал провал имперского проекта, начатого Петром Великим. Тем не менее, российский империализм имеет еще более глубокие культурные корни, которые влияют на сегодняшние нападки г-на Путина на украинский суверенитет.

Переломным моментом в длительном процессе христианизации восточнославянских народов стало Крещение Руси в 988 году. Тогда крещеный киевский князь Владимир вернулся в свою столицу после военной победы в Крыму и призвал свой народ следовать за ним. Например, массовое крещение в Днепре. Они это сделали, и за ними последовали другие в регионе. Спустя более чем тысячелетие значение Крещения Руси для христианства в этой части мира по-прежнему остро оспаривается — и актуально для современной геополитики.

Утверждение Русской православной церкви о том, что она является единственной наследницей Крещения Руси, является неотъемлемой частью давнего заявления России, которое сейчас использует г-н Путин, о том, что Украина не является настоящей нацией со своей собственной культурой и историей. В лучшем случае Украина — «младший брат» российского гегемона. Тем не менее, различные украинские православные церкви и Украинская греко-католическая церковь претендуют на наследие 988 года не менее сильно, чем русские. Ведь Крещение Руси происходило в Киеве и его окрестностях, когда Москва была густым лесом, населенным волками и медведями.

Хотя этнографическая, культурная и церковная история, развернувшаяся между 988 годом и сегодня, сложна, один современный случай иллюстрирует взаимосвязь российского империализма, советской власти, собственнических притязаний Русской церкви на Крещение Руси и политики г-на Путина в отношении Украины.

Во время Гитлера Нападение на Советский Союз, Сталин цинично решил, что русское православие, духовенство которого он убивал десятками тысяч, может быть полезным орудием в «Великой Отечественной войне» против его бывших немецких союзников. Сталин восстановил Московский православный патриархат, а русская церковь дала легитимность советскому режиму, благословив жертвы жизнью, свободой и сокровищами во имя Родины. Однако имперский инстинкт остался, как и решимость контролируемой государством русской церкви владеть и контролировать наследие 9 в.88.

Таким образом, в 1946 году руководство Русского Православия, работая с советской тайной полицией, НКВД, организовало надуманный Собор, или церковный совет, для ликвидации Украинской Греко-Католической Церкви, которая стала сейфом для хранения ценностей украинской культурной жизни. идентичность и национальное стремление.

В прошлом году было арестовано руководство украинской церкви. Тех, кто не был убит, отправили в лагеря ГУЛАГа. Вынужденный «собор» фактически под дулом пистолета уступил церковному варианту классического империализма, поскольку Русская православная церковь поглотила Украинскую греко-католическую церковь, которая прекратила свое существование юридически. То, что диссиденты среди украинского духовенства и верующих, без приходских церквей или других институтов, поддерживали крупнейшую в мире подпольную религиозную общину в течение следующих 45 лет, было чуть ли не чудом. Сегодня Украинская Греко-Католическая Церковь играет значительную роль в построении религиозно толерантной, демократической Украины.

Можно было бы надеяться, что постсоветская Русская Православная Церковь так же отделится от государственной власти и поможет восстановить гражданское общество, морально подорванное коммунизмом, но Патриарх Московский Кирилл сделал обратное. Патриарх, чья ранняя карьера предполагает сотрудничество с КГБ, еще теснее связал Московский патриархат с Кремлем. Это включает в себя поддержку абсурдных заявлений г-на Путина о том, что он является защитником христианской цивилизации, и поддержку путинской политики восстановления российской гегемонии на постсоветском пространстве, именуемой теперь 9-й.0038 Русский мир («Русский мир»).

Если, как настаивают патриарх Кирилл и другие российские церковники, русское православие обладает монополией на наследие Крещения Руси, то Украина является и должна быть частью Русского мира . Таким образом, не будет противодействия российской агрессии в Украине со стороны патриарха Кирилла, который на инаугурации г-на Путина в 2012 году провозгласил Бога божественным источником президентской власти и описал русское православие как гаранта и пастыря личного самодержавия г-на Путина.

Для христианского общения с богатыми духовными и богословскими ресурсами Русского Православия легитимация тирании и агрессии трагична. Такова, к сожалению, логика искаженной истории крещения восточных славян, совершаемой слишком многими русскими православными лидерами.

Г-н Вайгель — выдающийся старший научный сотрудник Вашингтонского центра этики и государственной политики.

Copyright © 2022 Dow Jones & Company, Inc. Все права защищены. 87990cbe856818d5eddac44c7b1cdeb8

Появилось в печатном издании от 28 января 2022 г.

HTC: Прием лиц в Православную Церковь

Первоначально опубликовано на русском языке в Вестник Русского Христианского Движения
(Вестник Русского Христианского Движения)
Париж-Нью-Йорк-Москва, №№ 173 (I-1996) и 174 (II-1996/I-1997).

Переведено с разрешения автора Альвианом Н. Смиренским.

Перевод Copyright © 2000 Alvian N. Smirensky. Все права защищены.
Публикация Copyright © 2000. Все права защищены.
По вопросам переиздания пишите на [email protected]

Как решается вопрос о приеме инославных в Православных Церквях США и Канады.

Решения по этому вопросу и некоторые выводы.

В наше время существуют два разных понимания того, как принимать инославных в Православную Церковь.

Во втором методе всех без исключения неправославных принимают крещением с последующим миропомазанием. Это было принято греками на Константинопольском соборе 1756 года и описано в Педалионе .

Такую практику не приняла ни одна негреко-православная церковь. Зато негреческие православные церкви твердо придерживаются той практики, которую обозначают как «российскую».

В последнее время Константинопольский Патриархат отменил использование второго метода и теперь принимает инославных посредством «русского» обряда.

Все греческие старостильные юрисдикции (которых не менее семи) как в США, так и в Греции придерживаются «греческого» обряда принятия инославных в Православие, т. е. исключительно посредством крещение, как это было определено Константинопольским Собором 1756 года. Эта «греческая» практика, с некоторыми изменениями и отходом от «русской» практики, в последнее время стала правилом для Русской Зарубежной Церкви, согласно решению Архиерейского Собора 15/28 сентября 19 г.71. Полный текст этого решения будет приведен в конце этой главы.

Православная Церковь в Америке (бывшая «Американская митрополия»), основанная русскими миссионерами и позднее образовавшая епархию Русской Православной Церкви с центром сначала в Сан-Франциско, а затем в Нью-Йорке, и имевшая некоторое время епархиальный архиерей будущий [Святой] Патриарх Тихон, унаследовал традиции Русской Церкви в отношении чина принятия инославных, обращающихся в Православную Церковь. Православная Церковь в Америке принимает инославных по трем обрядам:

1. Переходящие из иудаизма, язычества и ислама, а также искажающие или не принимающие догмат о Святой Троице, или при которых крещение совершается однократным погружением, посредством крещения .
2. Тех, чье крещение было действительным, но либо не имеющих таинства миропомазания, либо не имеющих иерархии с апостольской преемственностью (или если она сомнительна), с помощью миропомазания . В эту группу входят лютеране, кальвинисты и епископалы (англиканцы).
3. Те, чья иерархия имеет апостольское преемство и чье крещение и миропомазание (или конфирмация) были совершены в их церкви, путем покаяния и отречения от ереси, следуя наставлению в Православии. В эту группу входят лица римско-католической и армянской конфессий. Если случается, что они не были миропомазаны или конфирмованы в своих церквях, или если в этом есть вопрос, то они помазываются Святым Миром.

Точно такие же правила есть во всех негреческих православных церквях в Америке и Канаде.

Сам Константинопольский Патриархат радикально отошел от духа, которым руководствовались решения Константинопольского Собора 1756 года. В своем «Циркулярном послании ко всем христианским Церквам» в 1920 г. Синод Константинопольского Патриархата обратился ко всем христианским Церквам с предложением сделать все, чтобы устранить взаимное недоверие между Церквами. Наоборот, чувство любви должно быть возрождено и усилено, чтобы церкви не смотрели друг на друга как на чужих или даже как на врагов, но видели друг в друге своих родных и друзей во Христе. Послание предлагает, чтобы было взаимное уважение к обычаям и практикам, характерным для каждой из церквей, благословленных святым именем Христа, больше не забывая и не игнорируя Его «новую заповедь», эту великую заповедь взаимной любви. .[96]

Во время последней сессии Второго Ватиканского Собора в конце декабря 1965 г. было объявлено Константинопольским Патриархатом и Римским Папой и Вторым Ватиканским Собором о взаимном снятии анафем, которыми «обменялись» между Римской Церковью и Православной Церкви в тот трагический 1054 год, год великого разделения Церквей[97].

В главе «Об экуменизме» собрания документов и постановлений Второго Ватиканского Собора о Православной Церкви говорится с исключительной теплотой. Как человек, присутствовавший на Втором Ватиканском Соборе в качестве официального наблюдателя от Русской Зарубежной Церкви, могу быть свидетелем исключительно сердечного и внимательного отношения ко всем наблюдателям от Православных Церквей со стороны Римской Католическая церковь. Правда, насколько прочными были эти отношения, остается под вопросом.

По итогам Второго Ватиканского Собора было выработано соглашение между Русской Православной Церковью и Римской Церковью о том, что в случае крайней нужды и при полном отсутствии своего духовенства члены Римской Церкви могут причащаться Святых Таин в Русских Церквах. а также православные в Римско-католических церквях.[98] Нам неизвестно, было ли это соглашение реализовано на практике или оно осталось только на бумаге. Ни одна Православная Церковь, за исключением Русской Зарубежной Церкви, не упрекнула Московского Патриарха в этом решении, вызванном страшными временами и гонениями на христиан при безбожных режимах[9]. 9. Тем не менее это решение не отменено и сейчас, а недавно напечатанный катехизис Римской Церкви, изданный по благословению Папы Иоанна Павла II, говорит о полном признании таинств Православной Церкви. Однако не подлежит сомнению, что в результате прозелитизма среди традиционно православного населения со стороны римо-католиков и протестантов , на который Православная Церковь реагирует с большим огорчением, а также на репрессии против православных на Западной Украине и даже в Польше уже нет той теплоты и радушия по отношению к православным, какие были во время Второго Ватиканского Собора и какое-то время после него. Однако главный вопрос сегодня заключается в следующем: произошли ли какие-либо изменения в практике Римско-католической или лютеранской церквей в отношении их таинства крещения? И ответ таков: ничего не изменилось. Таким образом, наши Церкви (за исключением Русской Зарубежной Церкви) признают действительным таинство крещения, совершаемое католиками и лютеранами.

Итак, возвращаясь к обсуждаемой теме, повторим, что Константинопольский Патриархат и его Экзархаты в Америке и в Европе переняли ту практику приема инославных в Православие, которую греки называют «русской», и фактически отклонил решение Константинопольского Собора 1756 г. (которое было мотивировано нетерпимостью) и разъяснение в Педалионе .

Так, в «Руководстве для православных в связи с контактами с инославными Церквями», изданном в 1966 Постоянной конференции канонических православных епископов в Америке, рекомендованной для руководства клиром наших Православных Церквей, дается следующее правило:

«При приеме в Православную Церковь добровольно обращающегося из инославия священник принимает кандидата посредством одного из трех чинов, установленных Пятишестым Вселенским Собором: посредством Крещения, Миропомазания или исповедание веры в зависимости от случая».[100]

В «Инструкции о сношениях с инославными Церквами», изданной той же Конференцией в 1972 г., читаем то же правило о приеме инославных в Православную Церковь, т. Православие, крещенные в своих храмах, могут быть приняты без повторного крещения, если таковое может быть принято православными, т. 101]

Этот обряд описан в «Руководстве» Греческой Православной Архиепископии в Америке, стр. 53-55. Или можно воспользоваться тем чином, который напечатан в России и находится в Потребной книге : «Учреждение для принятия в православную веру лиц, ранее не бывших православными, но воспитанных с младенчества вне православия Церкви, но получили действительное крещение во имя Отца, и Сына, и Святого Духа». Этот чин переведен на английский язык и находится в книге, изданной по благословению Святейшего Патриарха Тихона: Isabel Florence Hapgood, «Orthodox Service Book», 1954 изд., с. 454 и далее .

Из церковной истории мы видим, что удел диссидентских сект, таких как новациане, монтанисты и донатисты, заключался в том, чтобы перекрещивать тех, кто к ним обращался. Считая себя «чистыми» и «лучшими» и считая себя единственными, кто будет спасен, они ненавидели всех остальных. Они могли бы заслужить уважение за свои высокие нравственные требования, но их погубила гордыня. Они оторвались от основного тела Церкви, где пребывали жизнь и благодать, и таким образом совершенно угасли в короткий срок. «Господь гордым противится, а смиренным дает благодать» (Притчи 3:34, LXX). Даже в России некоторые диссиденты, особенно беспоповские старообрядцы, также совершали перекрещивание православных, если те обращались к ним. Смиренная, добрая, сострадательная, благожелательная и снисходительная Православная Церковь обладала, имеет и будет обладать Благодатью, а вместе с ней жизненной силой и силой великодушия. То перекрещение, которое еретики и диссиденты совершили над православными, таило в себе их внутреннюю слабость. Сильный и праведный не боится быть великодушным, а слабый и неправедный не может себе этого позволить. Как мы видели, в древности (особенно в III веке) и внутри Православной Церкви существовали тенденции к перекрещиванию диссидентов, обращавшихся в Православную Церковь. Но Церковь решительно противилась этому, запрещая своими канонами повторное крещение законно крещенных во имя Святой Троицы. Вселенские Соборы, Второй и особенно Шестой, своими решениями определяли, кого принимать в Православие чрез крещение, кого — чрез миропомазание и кого — чрез покаяние, отречение от ереси и исповедание православных Вера. Этим она свято соблюдала правило о неповторении действительного крещения, даже если оно было совершено вне Православной Церкви. На Руси, как мы потом видели, на короткое время было постановлено принимать всех неправославных посредством крещения. Но это «перекрещение», вызванное ужасами тех времен, было как нечто ошибочное быстро и навсегда отменено соборами и постановлениями Святой Русской Церкви. Наконец, как мы видели, Константинопольский патриархат фактически отверг тот радикальный указ о повторном крещении всех инославных, обращающихся в Православие, провозглашенный Константинопольским Собором 1756 года.

Каждая из таинств Православной Церкви имеет догматическую сторону. Формы могут меняться и каноны могут изменяться, но их догматические аспекты остаются неизменными. Например, формы Божественной литургии менялись в течение столетий, но догматическая сущность Божественной литургии оставалась и остается неизменной, а именно то, что при появлением хлеба и вина мы получаем Истинное Тело и Кровь Христовы, изменение которых происходит через священное действие епископа или священника. Таким образом, в таинстве крещения его догматическая основа, его сущность состоит в том, что оно совершается тройным погружением (или его эквивалентом)[102] произнесением каждого из Лиц Божественной Троицы в отдельности, а затем в неповторении этой тайны, поскольку это было духовное рождение христианина в жизнь вечную во Христе. Как наше рождение во плоти бывает только один раз, так и наше духовное рождение бывает только один раз в таинстве крещения. Это неповторение действительного крещения, как догмата, запечатлено на все времена в Символе Веры: «Верую… в один Крещение.» Даже если крещение совершено в неправославной церкви, но в том же виде, в каком оно совершается у православных, оно принимается, согласно канонам Вселенских Соборов.[103] Блаженнейший Августин писал, что таинство крещения установлено Самим Господом нашим Иисусом Христом, и даже извращение ( perversitas ) еретиков не лишает это таинство его истинности и действенности. Отсюда следует, что повторное крещение нарушает догматический принцип о неповторении крещения. [104]

В сентябре 1971 года Русская Зарубежная Церковь, отказавшись от «русской» практики приема инославных, приняла «греческую» практику, т. е. практику греческих старостильников, на основании решений Собора 1765 г. в Константинополе, постановив, что всех инославных христиан, обращающихся в православную веру, следует принимать исключительно посредством крещения, допуская только «по соображениям необходимости» их принятие другим чином, но только с позволения епархиального иерарха.

Настоящее решение Архиерейского Собора Русской Зарубежной Церкви от 15/28 сентября 1971 г. гласит:[105]

№

«По вопросу о крещении еретиков, принявших Православие, был принят следующий указ : Святая Церковь веровала испокон веков, что может быть только одно истинное крещение, именно то, которое совершается в ее лоне: Единое Господи, одна вера, одно крещение» (Еф. 4:5). В Символе веры также исповедуется «одно крещение», а 46-е правило святых апостолов предписывает: «Епископ или пресвитер, принявший ( т. е. признает) крещение или жертвоприношение еретиков, мы повелеваем быть низложенными».0013

«Однако, когда у некоторых еретиков поубавилось усердие в борьбе с Церковью и когда встал вопрос о массовом обращении в Православие, Церковь, для облегчения их обращения, приняла их в свое лоно другим чином. Святитель Василий Великий в его Первое правило, вошедшее в каноны Шестого Вселенского Собора, указывает на существование разных практик приема еретиков в разных странах, поясняет, что всякое отделение от Церкви лишает благодати, и пишет о инакомыслящих: «Даже хотя и начался отход чрез раскол, но отходящие от Церкви уже лишены благодати Святого Духа. Благодать прекратилась, потому что пресеклось законное преемство. На их руках были духовные дары, но они стали мирянами и не имели власти ни крестить, ни рукополагать и не могли передавать другим благодать ly Дух, от которого они сами отпали. Поэтому древние постановили считать приходящих от раскольников в Церковь крещеными мирянами, подлежащими очищению истинным крещением Церкви. другие обряды приема инакомыслящих катаров в Азии. Об энкратитах он пишет, что «это может быть помехой общему благому порядку» и может быть использован другой обряд, поясняющий это: «Но я боюсь чинить препятствие спасаемым, а возбудить в них страх». об их крещении.

«Так, святитель Василий Великий и по его словам Вселенский Собор, устанавливая принцип, что вне Святой Православной Церкви нет действительного крещения, допускает по пастырскому снисхождению, называемому экономией , прием некоторых еретиков и инакомыслящих без нового крещения.На основании этого принципа Вселенские Соборы допускали прием еретиков по разным обрядам, в ответ на ослабление их враждебности к Православной Церкви9.0013

« Кормчая книга дает объяснение этому Тимофею Александрийскому. На вопрос «Почему мы не крестим еретиков, переходящих в католическую церковь?» его ответ: «Если бы это было так, человек не быстро обратил бы от ереси, не желая постыдиться принятием крещения (т. е. второго крещения), но через возложение рук и молитву пресвитера сойдет Святой Дух, как засвидетельствовано в Деяниях Апостолов.

«В отношении римо-католиков и тех протестантов, которые утверждают, что сохранили крещение как таинство (например, лютеране). В России со времен Петра I введена практика приема их без крещения, через отречение от ереси и миропомазание протестантов и неконфирмованных католиков.До Петра в России крестили католиков.В Греции практика тоже менялась,но спустя почти 300 лет после некоторого перерыва вновь была введена практика крещения новообращенных из католицизма и протестантизма.Те полученные каким-либо иным путем (иногда) не признавались в Греции православными, во многих случаях такие чада нашей Русской Церкви даже не допускались ко Святому Причастию9.0013

«Ввиду этого обстоятельства, а также современного роста экуменической ереси, стремящейся совершенно стереть всякое различие между Православием и всякой ересью, — так что Московская Патриархия, вопреки святым канонам, даже издала указ, разрешающий римо-католикам причащаться (в определенных случаях) Архиерейский Собор признает необходимость введения более строгой практики, т. е. ., крестить всех еретиков, приходящих в Церковь, и только в силу особой необходимости и с разрешения архиерея разрешается , при применении экономии или пастырское снисхождение, применять иной метод в отношении некоторых лиц, т. Жизнь», июль-декабрь 1971 г., стр. 52-54)

Как человек, не принадлежащий к клиру Русской Зарубежной Церкви, не считаю себя вправе комментировать это решение.

Сноски и концевые сноски

[96] Руководство для православных в экуменических отношениях , 1966, стр. 8-13. Вернуться к разделу ссылок.

[97] См. Приложение 1. Вернуться к разделу ссылок.

[98] См. Приложение 2. Вернуться к разделу ссылок.

[99] См. Приложение 3. Вернуться к разделу ссылок.

[100] См. первое примечание. Вернуться к разделу ссылок.

[101] Экуменические правила, 1972, с. 11.. Вернуться к ссылочному разделу.

[102] См. Приложение 4. Вернуться к разделу ссылок.

[103] Правило 7 Второго Вселенского Собора; Правило 95 Шестого Вселенского Собора. Вернуться к ссылочному разделу.

[104] De baptismo, lib. В, куб.см. 2-3-4, З.Д. 43. Вернуться к ссылочному разделу.

[105] Первоначально этот документ был переведен на английский язык и опубликован в «Православная жизнь» , Vol. 29, № 2, 1979, стр. 35-43. На момент публикации эта версия доступна по адресу http://orthodoxinfo.com/ecumenism/strictness.htm. Вернуться к разделу ссылок.

Духовная судьба Путина — UnHerd

Угрожаемый восстанием своих вероломных полководцев, христианский император Василий II, базирующийся в славном граде Византии, потянулся к своим врагам, язычникам в земле Руси. Василий II умел заключать сделки. Если бы Владимир Русский помог ему подавить восстание, он отдал бы ему в жены руку своей сестры. Это изменило статус Владимира: женитьба язычника на царевне была беспрецедентной. Но сначала Владимир должен был принять христианство.

Вернувшись в Киев с триумфом, Владимир созывает весь город на берега Днепра для массового крещения. Год 988. Это знаменательный акт основания русского православия. Именно отсюда распространится христианство и сольется с русской любовью к родине, создав мощное варево национализма и духовности. В мифологии 988 года как бы крестился весь русский народ. Владимир был причислен к лику святых. Когда Византийская империя пала, русские считали себя ее естественными преемниками. Они были «третьим Римом».

Советский коммунизм пытался все это сокрушить — но не смог. А в постсоветский период были построены и перестроены тысячи церквей. Хотя на Западе христианство представляется чем-то ослабевшим и приходящим в упадок, на Востоке оно процветает. Еще в 2019 году глава Русской православной церкви патриарх Кирилл хвастался, что они строят по три храма в день. В прошлом году открыли Собор Вооруженных Сил в часе езды от Москвы. Религиозная образность сливается с военным прославлением. В витражах установлены боевые медали, напоминающие посетителям о русском мученичестве. В большой мозаике отмечаются недавние победы, в том числе «возвращение Крыма» 2014 года. «Блаженны миротворцы» это не так.

В основе этого постсоветского возрождения христианства лежит другой Владимир. Владимир Путин. Многие люди не понимают, в какой степени вторжение в Украину является для него духовным поиском. Крещение Руси — основополагающее событие формирования русской религиозной психики, здесь берет свое начало Русская православная церковь. Вот почему Путина не так сильно интересуют несколько пророссийских районов к востоку от Украины. Его цель, ужасающая, — сам Киев.

Он родился в Ленинграде — городе, который вернул себе первоначальное имя святого — в семье набожной христианки и отца-атеиста. Его мать крестила его тайно, и он до сих пор носит свой нательный крестик. С тех пор, как он стал президентом, Путин представил себя истинным защитником христиан всего мира, лидером Третьего Рима. Его безжалостные бомбардировки ИГИЛ, например, были представлены как защита исторической родины христианства. И он, как правило, использует веру как способ ударить Запад, как он это сделал в своей речи в 2013 году:

«Мы видим, что многие евроатлантические страны фактически отказываются от своих корней, в том числе от христианских ценностей, составляющих основу западной цивилизации. Они отрицают моральные принципы и все традиционные идентичности: национальные, культурные, религиозные и даже половые. Они проводят политику, приравнивающую большие семьи к однополым партнерствам, веру в Бога к вере в сатану».

Путин считает своим духовным предназначением восстановление христианского мира в Москве. Когда панк-группа Pussy Riot хотела провести демонстрацию против президента, они решили сделать это в Храме Христа Спасителя в Москве, огромном бело-золотом здании, снесенном Советами и восстановленном в девяностых. Это синтез национальных и духовных устремлений России. Это не просто Россия, это «Святая Русь», отчасти религиозный проект, отчасти продолжение российской внешней политики. Говоря о массовом крещении Владимира, Путин пояснил: «Его духовный подвиг принятия православия предопределил общую основу культуры, цивилизации и общечеловеческих ценностей, объединяющих народы России, Украины и Белоруссии». Он хочет сделать то же самое снова. А для этого ему нужен Киев.

«Духовный выбор, сделанный Святым Владимиром, и сегодня во многом определяет нашу близость», — писал Путин только в прошлом году. «По словам Олега Вещего о Киеве, «да будет он матерью всем городам русским».

К этой религиозной напряженности мы можем добавить немного гневной церковной политики. В 2019 году украинская ветвь семьи православных церквей объявила о своей независимости от Русской православной церкви — и ее поддержал номинальный глава православной семьи Варфоломей I Константинопольский. Президент Украины Петр Порошенко назвал это «великой победой набожного украинского народа над московскими демонами, победой добра над злом, света над тьмой».

Русская православная церковь яростно отвергла это требование независимости, заявив, что Украина безвозвратно принадлежит ее «канонической территории». Это привело к историческому расколу внутри православной семьи, когда Русская церковь отвергла первенство Варфоломея, заявив, что они больше не находятся в общении с остальной православной семьей. Министр иностранных дел России Сергей Лавров назвал Варфоломея американской марионеткой. Кирилл даже заявил, что превращение собора Святой Софии — изначально всемирной штаб-квартиры православия — в мечеть в 2020 году было «Божьим наказанием». Затем Русская Церковь приступила к созданию собственных епархий по всему миру, особенно в Африке. «Они выходят на улицы с плакатами «Спасибо, Путин! Спасибо, Патриарх Кирилл!» — так описала это пропагандистская машина Русской Церкви.

Такова центральность Украины вообще и Киева в частности, по воображению Русской церкви, они готовы разбить многовековой союз Православия. Снова и снова речь идет об Украине, воображаемом месте материнской церкви Руси.

Такое согласие Русской православной церкви с политическими целями великой России было постыдным. По крайней мере, официально они придают большое значение заявлению о том, что не вмешиваются в политику. Но это никогда не было правдой. В постсоветскую эпоху Православная церковь была щедро вознаграждена не только грандиозной государственной программой строительства церквей, но и участием в прибыльных бизнес-операциях, включая импорт табака и алкоголя на 4 миллиарда долларов. В 2016 году Крилл был сфотографирован с часами Breguet за 30 000 долларов. Он также назвал Путина «чудом Божьим». Когда Кирилл говорит «Господь усмотрит», он вполне может иметь в виду своих господ в Кремле. Немногие церкви продались государству более полно, чем Русская православная церковь.

В прошлом году, в годовщину крещения Руси, Кирилл проповедовал своему народу, призывая его оставаться верным обращению Владимира и крови православных мучеников. Он сказал им любить «нашу родину, наш народ, наших правителей и нашу армию».

Западное светское воображение этого не понимает. Он смотрит на выступление Путина на днях вечером и описывает его как сумасшедшего — это еще один способ сказать, что мы не понимаем, что происходит. И мы показываем, как мало мы понимаем, думая, что набор санкций может изменить ситуацию вслепую. Они не будут. «Украина — неотъемлемая часть нашей собственной истории, культуры и духовного пространства», — сказал Путин. Вот что это такое, «духовное пространство» — страшное словосочетание, укоренившееся в более чем тысячелетней русской религиозной истории.

Славянские Церкви: Кирилл и Мефодий/Крещение Руси

РАЗДЕЛ 11: СЛАВЯНСКИЕ ЦЕРКВИ

Цель: Учащиеся должны уметь узнавать свв. Кирилла и Мефодия, св. Владимира, св. Ольги, св. Александра Невского, св. Иннокентия, св. Германа Аляскинского, св. ПЦА и Русские Православные Церкви, а также нынешняя организация и лидеры ПЦА.

Неделя 1: Кирил и метод/Крещение России

Исторический контекст

На Западе римляристы упали на «варвары» — Висготы, Фрэнкса, Вандалс и т. Д. Востока. Подготовьте карту, чтобы найти эти племена и места, упомянутые позже в уроке. Подталкиваемые нашествиями гуннов (помните Аттилу Гунна?), некоторые племена двинулись на запад (став чехами и поляками), некоторые двинулись на север (став русскими), но балканские славяне постоянно напирали на Византийскую империю на юг, изредка вторгаясь сам город Константинополь. Они были завоеваны в 79 г.0405-й -й век булгарами, монгольским племенем, принявшим славянский язык и образовавшим могущественное царство, которое часто вступало в конфликт с Византийской империей. Восточные славяне были завоеваны шведскими варягами под предводительством Рюрика. Рюрик, также называемый Русью, основал царство со столицей в Новгороде; народ этого нового царства назывался русским. Эти новые королевства постоянно находились в состоянии войны друг с другом, а также с византийцами, и до тех пор не разделяли ни одной части греко-римской цивилизации, общей для христианской церкви. Будут ли они вообще интересоваться христианством?

Кирилл и Мефодий :

В городе Фессалонике жили два брата по имени Константин и Мефодий.

Они жили примерно через 800 лет после Иисуса. У них были друзья-греки и друзья-славяне из северных стран, говорящие на другом языке. Некоторые из славян пришли сюда как рабы, но теперь поселились в городе как торговцы. Славянский язык был широко распространен в Фессалониках. В этом городе жила христианская семья с семью высокообразованными сыновьями, которые должны были сделать хорошую карьеру в Империи. Мефодий, старший, тихий, совестливый человек, стал наместником провинции в Азии; его младший брат Константин, вдумчивый и мечтательный мальчик, отправился в Константинополь учиться у молодого императора, а затем работать на патриарха, защищая иконопочитание. Константин даже провел некоторое время в Сирии в качестве посланника арабов; у него было много дискуссий с халифом о христианстве. Но вскоре оба брата решили стать монахами.

Позже царь хазар на юге России отправил гонца к императору с просьбой прислать кого-нибудь, кто мог бы рассказать им о христианской вере. Люди были сбиты с толку таким количеством разных религий. Кто-то принял ислам, а кто-то иудаизм. Константин и Мефодий оставили свой монастырь и отправились в Россию по Днепру. Там они научили короля всему, что касается христианской веры. Многие люди крестились. Наконец братья отправились обратно в Константинополь. Они вернулись в свой монастырь.

В следующем году пришел еще один посланник, на этот раз из земли Моравии, к болгарскому народу. Князь Ростислав хотел, чтобы пришел кто-то, кто мог бы учить народ на его родном славянском языке. Император сразу подумал о Константине и Мефодии, которые в детстве учились у своих друзей. Но как преподавать на славянском языке? Алфавита для звуков не существовало, поэтому Константину пришлось составить алфавит, чтобы записывать учения Иисуса. Затем братья записали литургию и части Библии новым алфавитом. Когда они добрались до Моравии, они научили людей читать на их родном языке и основали церкви с литургией на их родном языке. Люди стекались послушать миссионеров; славяне были действительно готовы к христианству.

Через несколько лет братья вернулись в монастырь. Константин был очень болен и был пострижен в монахи с именем Кирилл. Так изобретенный им алфавит известен и по сей день как кириллица. Кирилл вскоре умер, и Мефодий вернулся в славянские страны в качестве епископа. Он основал больше церквей и обучил славянских священников. Наконец, в старости Мефодий умер, все еще служа Иисусу в славянских странах.

Крещения Руси:

Варяжские русские сначала были известны как Киевское государство. Киев стоял в центре речного сообщения в России; купцы, столкнувшиеся с исламскими пиратскими кораблями в Средиземном море, сочли эти новые маршруты более безопасными. Они принесли с собой свою христианскую религию. А кириллица и славянский язык проникли через их южные границы с Болгарией. На самом деле ни у одного из других варварских племен не было своего алфавита, письменного Писания и литургии на своем языке.

Умер русский правитель Игорь, а его вдова Ольга стала регентшей при сыне Святославе. Ольга посетила Константинополь в 955 году нашей эры, стала христианкой и крестилась. Но ее народ все еще поклонялся деревянным богам. Ольга пыталась распространять христианство, но это не интересовало даже ее сына. Святослав женился на пленной дочери великого врага Киевского государства Малуше; это взбесило Ольгу, которая отослала пленную служанку в родные края. Там у Святослава и Малуши родился сын, названный Володомиром, или Мирным Владыкой. А потом, когда сын подрос и ушел на войны, Ольга заботилась о внуке, которого теперь звали Владимиром. Она рассказала ему о христианстве. Святая Ольга известна как «Равноапостольная». Сначала Владимир бунтовал и жил жизнью удовольствия и греха, будучи еще язычником. Святослав перед смертью разделил свое царство в битве между тремя своими сыновьями, причем Владимир унаследовал Новгород на севере, но мирным путем и битвой Владимир завоевал всю землю.

Владимир стал правителем в 980 году нашей эры. Он хотел государственной религии для русского народа. Миссионеры пришли из ислама, иудаизма, Латинской церкви и Восточной церкви. Он не был уверен, какая религия истинна. Поэтому Владимир послал группу мужчин в каждую страну, чтобы проверить, истинна ли их религия. Мужчины нашли красоту и истину в христианских церквях Константинополя. Но Владимир все еще не был уверен, что лучше для его народа. Владимир предложил жениться на сестре императоров Василия и Константина. Ее звали Анна. Анна не хотела ехать в Россию, но надеялась, что сможет помочь русской земле поверить в Иисуса. Владимир тем временем ослеп; он не мог видеть. Ему сказали, что он не увидит, пока не крестится. Владимир решил, что это будет испытанием для доказательства истинности Бога, и крестился. Он был исцелен!

Теперь Владимир хотел, чтобы и его люди знали истинную веру. Он сжег своих идолов из дерева — ничего не вышло. Это были ложные боги без силы. В 988 году нашей эры он сказал всем киевлянам, богатым и бедным, молодым и старым, встретиться с ним на берегу Днепра на следующее утро. Князь Владимир рассказал им все об Иисусе и о том, что им нужно креститься. Они шли прямо в реку — матери, отцы, дети, младенцы — в тот день крестились тысячи. На месте языческих алтарей строились храмы, а литургия совершалась на славянском языке Кирилла и Мефодия. Молитва святого Владимира при освящении величественного собора в Киеве, посвященного Богородице, сохранилась до наших дней: «Господи Боже, призри с Неба и воззри, и посети виноградник Твой, который насадила десница Твоя. . И сделай так, чтобы этот новый народ, которого Ты обратил сердцем и разумом, познал Тебя, Бога Истинного. И воззри на сию церковь Твою, которую устроил недостойный раб Твой во имя Родившей Тебя Матери, Приснодевы Богородицы. И кто молится в сем храме, да будет услышана молитва его, за молитвы Пречистой Богородице». В 9В 91 г. крестилось и население Новгорода. К концу правления Владимира в 1015 г. на Руси было три епископства, доходивших до верхней Волги. Даже врагов-язычников в далеких степях часто побеждали не в бою, а крещением! Князя Владимира помнят как «крестителя Руси», равноапостольного.