Культура африки в 19 веке: Культура Народов Африки В 19 Веке Реферат

Культура Народов Африки В 19 Веке Реферат

Культура Африки Культура Африки так же разнообразна, как и сам континент. Эта статья поведает лишь некоторую информацию об африканской культуре и познакомит Вас с этим красивым континентом. У любой страны есть свои традиции, своя культура.

Яркое и самобытное искусство народов Тропической Африки развивалось создано предшествующим развитием культуры народов Африки. Много веков тому назад на побережье Индийского океана в Африке сложилась конца 19 в. развалин каменной архитектуры Южной Африки в районе Замбези. Народы и государства Африки в XVII — XIX вв. В северной части Африки, до южных границ Сахары, со средних веков большинство населения Африка внесла в историю мировой культуры неоценимый вклад своим. Танцевальная культура коренных народов Севера : эвенов, эвенков, ительменов, реферат 16. Быт и обычаи XIX века. Сохранение черт прошедших. Категория: История XIX — начала XX века » Страны Азии и Африки которая изменила образ жизни многих народов мира, но не всегда в лучшую сторону. хлопок, сахарный тростник и другие сельскохозяйственные культуры.

К XII веку возникло государство Бономан. В XIII веке, когда золотые на подсечное земледелие, основной культурой которого был ямс. сильной на протяжении большей части XIX века.

Культура Африки выделяется среди культур всех остальных стран мира. Она настолько богата и разнообразна, что через весь континент меняется от страны к стране. Африка – единственный единый континент, который сочетает в себе разные культуры и традиции. Вот почему Африка очаровывает и привлекает туристов со всего мира. Культура Африки основана на африканских этнических группах и их семейных традициях.

Все африканское искусство, музыка, литература отражают религиозные и социальные особенности африканской культуры. Африка — собрание культур. Есть мнение, что человеческая раса зародилась на африканской земле 5- 8 миллионов лет назад. Множество разных языков, религий и видов экономической деятельности развивались в Африке.

Другие народы с разных частей света мигрировали в Африку, например, арабы приехали в северную Африку еще в VII веке. К XIX веку они перебрались в восточную и центральную Африку. В XVII веке здесь, у мыса Доброй Надежды, обосновались европейцы. А их потомки переехали уже в ныне существующую Южную Африку. Индийцы поселились в Уганде, Кении, Танзании и Южной Африке. Народы Африки. В Африке много племен, этнических групп и общин.

Популяция многих общин составляет миллионы, племен же насчитывается всего несколько сотен. Каждое племя тщательно соблюдает свои традиции и следует культуре. Афар — племенной народ Африки, обосновался на Эфиопских землях. У Афар своя культура. Они, в основном, кочевники, живущие за счет домашнего скота. Афар – последователи исламской религии. Если будете двигаться в сторону высокогорного плато в Эфиопии, то встретите народ Амхара.

Это фермеры, говорящие на своем языке. На их лексику и морфологию оказали влияние арабский и древнегреческий языки. Республика Гана – обитель Англо- Эксе.

Культура и искусство Африки — искусство 1. НАРОДНОЕ ИСКУССТВО АФРИКИ 1. ВЕКОВРазгром феодальных государств Западной и Экваториальной Африки и их культуры не смог прервать стихийного развития народного художественного творчества, в частности прикладного. Племена и народы Африки продолжали творить в самых разнообразных жанрах скульптуры, росписи и орнамента.

Наибольшее богатство формы и эстетическое совершенство были при этом достигнуты в области скульптуры. Вместе с тем было бы неправильно при характеристике искусства Африки ограничиваться описанием одной скульптуры, носящей преимущественно культовый характер.

Художественное творчество африканцев отнюдь не исчерпывается культовым по своему назначению искусством. При изучении искусства народов Африки .

Это в первую очередь относится к разного рода скамьям, табуретам, чашам, в особенности к замечательным резным кубкам Конго. Говоря о предметах быта, надо учитывать ту обстановку, в которой они находятся, то есть дома.

Так, чаши и резная деревянная посуда в Судане расставляются на глинобитных, часто расписных возвышениях. В районах тропического леса, где распространены деревянные жилища, стены и пол покрываются циновками со сложным геометрическим плетеным орнаментом. В районе степей преобладают глинобитные постройки, украшенные всевозможными, нередко причудливой формы расписными выступами, косяками, карнизами, а иногда резными столбами, притолоками и т. Обращаясь же собственно к скульптуре и скульптурной резьбе, следует для удобства ознакомления с нею распределить ее произведения по трем основным жанровым группам. Первую группу составляют резные скульптуры из дерева. Это в основе своей изображения различных духов, предков или определенных исторических лиц, а у племен с развитой мифологией — и богов.

Вторую группу составляют маски, употребляемые в обрядах посвящения юношей и девушек в члены племени. В эту же группу входят маски колдунов, танцевальные маски и маски тайных союзов.

 

 

 

АФРИКА В КОНЦЕ ХIХ — НАЧАЛЕ XX ВЕКА

Африка к 70-м годам XIX в.

К 70-м годам коренное население Африки насчитывало приблизительно 100 млн. человек.

1. Северную Африку, включая Египет, населяют преимущественно арабские народы.
2. Южнее Сахары живут народы негроидной расы, говорящие на различных языках.

Наиболее распространенными являются языки банту. На них говорит большая часть населения Центральной Африки (к югу от Судана) и Южной Африки.

В Северной и Северо-Восточной Африке — в

• Египте,
• Тунисе,
• Марокко,
• в Эфиопии и других странах этого района — существовали феодальные монархии.

Египет, Триполитания, Тунис формально входили в состав Османской (Турецкой) империи. Но фактически правители этих стран почти не подчинялись турецкому султану.

Южнее Сахары, в Судане, также сложился целый ряд государств, правда менее развитых, чем в Северной Африке,-

• Сеннар,
• Дарфур,
• Вадаи,
• Багирми и др.

В Северной Африке, в меньшей мере в Судане, издавна были развиты торговля и ремесло. Встречалось рабство. У многих народов Северной Африки и Судана сохранялись родо-племенные отношения.

В Центральной и Южной Африке народы банту образовывали ряд крупных племенных союзов. Но уже и здесь во многих районах зарождался феодальный строй и создалось несколько государств. Существовало патриархальное рабство. Население занималось

1. мотыжным земледелием,
2. животноводством,
3. охотой и рыболовством.

К 70-м годам XIX в. европейцы успели захватить в Африке около 11% ее территории. Самыми обширными колониями были Алжир, завоеванный Францией еще в 30-40-х годах XIX в.

Капская колония, отторгнутая Англией у Голландии во время наполеоновских войн. Побережья Анголы и Мозамбика были захвачены Португалией еще в XVI в.

Европейцы компактной массой жили в южной части Африканского континента — в Капской колонии и в соседних бурских республиках. Значительное число их имелось также в северных районах Алжира. В других частях Африки число европейцев было крайне незначительно.

 

Борьба африканских народов против колонизаторов

В последней трети XIX в. европейские империалисты подчинили себе почти всю Африку. Больше всего земель захватили

1. Англия и
2. Франция, а ними следовали
3. Германия и
4. Бельгия.

Самостоятельное развитие африканских народов и их культуры было насильственно нарушено европейскими завоевателями.

Народы Африки вели непрерывную борьбу против захватчиков-колонизаторов. Примером для других североафриканских народов была героическая борьба против колонизаторов населения Алжира, никогда не мирившегося с французским владычеством. В октябре 1870 г. под влиянием революционных событий в самой Франции в городе Алжире произошли первые совместные выступления французских пролетариев и арабской бедноты против колониальных властей. В марте 1871 г. трудящиеся этого города организовали демонстрацию в поддержку Парижской коммуны. Демонстранты несли плакаты с лозунгами «Да здравствует Париж!», «Долой Версаль!».

Алжир

Выступления в городе Алжире дали толчок восстанию арабов и берберов в различных частях страны. Оно длилось около 10 месяцев. Освободительная борьба алжирского народа была, однако, жестоко подавлена французскими колонизаторами. Алжирцы неоднократно выступали с оружием в руках против своих поработителей и в последующие годы, но только в наше бремя Алжир вернул себе наконец свободу.

Египет

В Египте в связи с проникновением туда англичан также началась национально-освободительная борьба. В сентябре 1881 г. против продавшегося иностранцам египетского хедива (так титуловался египетский монарх) и его правительства выступил каирский гарнизон. Хедив был вынужден назначить новое правительство, в котором ведущую роль играли офицеры-патриоты — сторонники независимой национальной политики. Во главе этих офицеров стоял полковник Ахмед Араби — выходец из крестьян, занявший пост военного министра. Поднялось широкое народное движение против империалистов.

Тогда (в июле 1882 г.) корабли английского военного флота подвергли жестокой бомбардировке Александрию. Английские войска вторглись в страну. Ахмед Араби организовал оборону Каира. Но силы были слишком неравные. В сентябре (1882 г.) египетские войска потерпели поражение.

Победители оккупировали всю страну. У власти были поставлены люди, верные Англии. На деле страной стал править английский консул. Формально Египет остался в подчинении турецкого султана, фактически он превратился в колонию Англии.

Военные суды по указке англичан приговорили многих участников восстания к смерти. Полковника Араби пожизненно сослали на остров Цейлон.

Восточный Судан

Захватив Египет, англичане двинули войска, на завоевание Восточного Судана, но встретили там серьезное сопротивление. Суданцы поднялись на священную борьбу с завоевателями. Во главе восстания встал Мухалшед-Ахмед, известный под именем Махди, что значит «мессия» или посланец аллаха. Это был смелый человек, происходивший из семьи бедного ремесленника. В 1885 г. под предводительством Махди суданцы окружили и уничтожили английские главные силы в городе Хартуме

. Вскоре захватчики вынуждены были покинуть страну.

Только в 1896 г. английские колонизаторы решились предпринять новый поход в Судан. На этот раз англичане обеспечили себе значительное превосходство сил. Все же им понадобилось два года, чтобы подчинить весь Восточный Судан. В 1898 г. английские колонизаторы  одержали решительную победу над махдистами при Омдурмане.

Эфиопия

Иной была судьба Эфиопии.  Во второй половине XIX в несколько эфиопских княжеств были объедены  под властью одного феодала, принявшего титул «Негуса-негасти» — т.е императора.

В 1887г. на Эфиопию напала итальянцы, но с позором были выгнаны из страны.

В середине 90гг Италия вновь начала войну. Но и на этот эфиопы под руководством негуса Менелика 1 марта 1896г нанесли сокрушительное поражение захватчикамв битве при Адуи.

Южная Африка

В Тропической и Южной Африке не было таких сравнительно значительных государств, как Эфиопия или Восточный Судан при Махди. Тем не менее и здесь захватчики сталкивались с народным сопротивлением.

Многие народы и племена проявили большую отвагу, решительность и упорство в борьбе с европейскими захватчиками.

На территории Ганы много лет подряд вел борьбу с англичанами народ ашанти. Девять лет не прекращались восстания против бельгийцев в бассейне реки Конго.

В Восточной Африке народы банту неоднократно выступали в союзе с арабами против колонизаторов в Уганде и Танганьике. В 1888 г. под руководством араба по имени Бушир им удалось на несколько месяцев изгнать со своих земель немецких захватчиков.

Упорной была борьба населения Дагомеи против французского проникновения в страну. Борьбу возглавил и вел в течение трех лет один из племенных вождей —

Гбедассэ. Один француз- участник завоевания Дагомеи — писал о нем: «Инстинкт воина, смелость, отвага в бою, выдержка, храбрость, тонкое чутье — все те врожденные качества, которые создают великих полководцев,- у него были налицо. Сколько раз он угадывал наши планы и приводил их к крушению! Сколько раз он неожиданно нападал на наши лагеря! И особенно в конце, когда он уже отступал, когда со всех сторон за ним гнались наши отряды, когда ему изменили ближайшие помощники и даже братья, с какой ловкостью он умел ускользать, заметать следы, вводить нас в заблуждение, избегать засады, которая подстерегала его на каждом шагу!»

Южнее реки Лимпопо длительную войну против англичан вели зулусы — сильный союз племен. Еще в конце 70-х годов под руководством своего короля Кечвайо зулусы начали войну против колонизаторов. В 80-х годах к зулусам присоединились племена, жившие в междуречье Лимпопо и Замбези. Война длилась более десяти лет. Империалисты применяли небывалые зверства. Случалось, они загоняли жителей в пещеры и взрывали их динамитом. Таким образом были уничтожены тысячи людей.

Соотношение сил было слишком неравным. Несмотря на самоотверженное сопротивление зулусов, англичане остались победителями (см. документ 1).

Некоторым вождям удавалось объединять ранее разрозненные африканские народы и племена для борьбы против захватчиков. Например, в Западном Судане создалось государство, основанное Самори, сыном странствующего торговца. К концу 80-х годов, после пятилетней войны, французы были вынуждены заключить с ним мирный договор.. Борьба возобновилась в 1891 г., когда французские войска начали новое наступление. Она длилась семь лет. Лишь после того, как вожди некоторых племен, подкупленные французами, предали и выдали Самори французам, его государство распалось и сопротивление было сломлено.

Мадагаскар

На Мадагаскаре существовало сравнительно централизованное феодальное государство мальгашей, имевшее постоянную армию. В 1883 г. французы без объявления войны напали на остров. Война шла два года. Мальгаши нанесли ряд поражений врагам. Франция была вынуждена официально признать независимость Мадагаскара. Но ровно через десять лет она начала новую завоевательную войну. На этот раз после длительных кровопролитных боев победили французы. Остров Мадагаскар стал французской колонией. Упорное сопротивление мальгашского народа продолжалось, однако, еще несколько лет.

Национально-освободительные восстания, правда меньшего масштаба, продолжались и в начале XX в. Наиболее мощными были восстания племен

балунду в Анголе против португальцев. Большое восстание произошло в Кении. Оно возникло на почве протеста против захвата земель коренного населения английскими колонизаторами.

Героическое сопротивление оказали захватчикам в начале текущего столетия племена гереро и койкоин (готтентотов) в немецкой Юго-Западной Африке. В течение четырех лет (1904-1907 гг.) гереро под предводительством вождя Махареро и койкоин под предводительством 80-летнего Гендрика Витбоя вели справедливую войну против немецких колонизаторов. Немцы поголовно истребляли население всюду, где этому не могли помешать повстанцы. Из 200 тыс. койкоин осталось в живых около 60 тыс. человек.

Сопротивление африканских народов европейским колонизаторам в конце XIX и начале XX в. в большинстве случаев терпело поражение. Эти народы были

1. слишком слабо вооружены,
2. недостаточно организованны,
3. колонизаторам часто помогали изменники из рядов феодальной и родоплеменной знати.

Однако бывали исключения: эфиопский народ вышел победителем из героической борьбы за независимость родины. Во многих районах Африки борьба африканских народов на много лет задержала установление колониального господства.

 

Жесточайшее угнетение народов африканских стран империалистическими колонизаторами

К началу XX в. уже свыше 90% африканской территории было завоевано европейцами. Империалистов в Африке привлекала возможность получения огромных прибылей в результате варварской эксплуатации дешевого труда африканцев

• на золотых приисках,
• в рудниках,
• на плантациях, при сборе каучука, пальмового масла и т. д.

В конце XIX в. эксплуатация населения Африки колонизаторами усилилась. Были найдены богатейшие залежи алмазов, россыпи золота, медная руда, олово, фосфориты. Местные жители, потерпев поражение в борьбе с захватчиками, подвергались варварскому грабежу и насилиям (см. документы 2 и 3). Примером этому может служить хозяйничанье бельгийцев и французов в Конго. Чтобы организовать добычу каучука (в Конго были огромные заросли дикорастущего каучукового дерева), местным жителям под страхом суровых наказаний было приказано доставлять ежегодно определенное его количество. Продавать каучук на сторону строжайше запрещалось. Если деревня не доставляла требуемого количества каучука, туда посылался карательный отряд, чинивший всевозможные насилия и зверства. Население вымирало от голода. В момент захвата Конго там насчитывалось около

1. 20 млн. жителей,
2. к концу XIX в. осталось только 8-9 млн. человек.

Европейские колонизаторы не только жестоко эксплуатировали африканские народы, обрекая их на постепенное вымирание. Они старались уничтожить в африканцах чувство национальной независимости, любви к свободе. Ради этого католические и протестантские миссионеры проповедовали смирение и покорность.

Умалялось историческое прошлое и предавалось забвению культурное наследство африканских народов. Местное население не имело почти никаких возможностей получить хотя бы скудное образование. Империалисты старались его держать в состоянии поголовной неграмотности. Характерно, что на Мадагаскаре, например, накануне установления французского владычества над островом число школьников составляло около 160 тыс. человек, а через десять лет хозяйничанья колонизаторов оно сократилось до 63 тыс.

Африка до недавнего времени оставалась колонией европейских держав. Память о многолетней, кровавой борьбе против колонизаторов, о героях этой борьбы жива в сердцах африканцев. Только в наши дни большая часть Африки освободилась от власти колонизаторов. 

 

ДОКУМЕНТЫ И МАТЕРИАЛЫ — 1.

КРОВАВЫЕ ДЕЙСТВИЯ АНГЛИЙСКИХ ЗАХВАТЧИКОВ ПРОТИВ ЗУЛУСОВ В 1879-1880 ГОДАХ

(Из письма английского офицера капитана д Арси)

Мы убили их (зулусов) около 2300, а когда они стали отступать, все кавалеристы, находившиеся в лагере, преследовали их на протяжении 8 миль и повсюду рубили дикарей. Я сказал своим солдатам: «Пощады не давать». И они лупили и убивали…

«Парламентские дебаты», т. 246.

 

2. ЖЕСТОКОЕ ОБРАЩЕНИЕ ФРАНЦУЗСКИХ КОЛОНИАЛЬНЫХ ВЛАСТЕЙ С МЕСТНЫМ НАСЕЛЕНИЕМ КОЛОНИЙ

(Из письма учителя-француза, работавшего в Гвинее)

Я требую судебного следствия над г. Огюстом Лсскюр, администратором первого класса колониального ведомства, хорошо известного туземцам под именем Курса-Бо; он пользуется репутацией дикаря во всей Гвинее, я мог бы даже сказать, во всей Западной Африке и в Конго…

Однажды он вызвал к себе в Фаранах старосту одной деревни, 70-летнего старика, и заставил его идти пешком, с ношей на голове. Измученный этим переходом, который ему пришлось проделать под палящими лучами солнца, подгоняемый грубыми полицейскими, несчастный старик должен был после этого провести ночь в тюрьме совершенно голым; на следующий день его выставили, опять-таки раздетым, на солнце и заставили простоять так несколько часов. Дело кончилось тем, что к полудню он умер.

Многие другие черные в этой округе были подвергнуты порке канатом по сто ударов; это — обычная мера наказания, применяемая по приказанию Лескюра, большей частью в его присутствии.

Семеро из этих несчастных умерли в тюрьме от последствий этих ударов…

«Юманите» от 19 марта 1906 г. (перевод с французского).

 

3. НЕМЕЦКИЕ ЗВЕРСТВА в ЮГО-ЗАПАДНОЙ АФРИКЕ

(Из выступления депутата партии центра Ререна на заседании рейхстага)

Туземца раздевают и привязывают к козлам или к закрепленной бочке руками вперед, а ногами назад, так, чтобы он не мог двинуться. После этого самый сильный солдат со всего размаха наносит ему удары бичом, который он держит в вытянутых руках; если бич не свистит в воздухе, удар не за-считывается.

Многие не выдерживали порки и умирали.

«Стенографические отчеты заседаний германского рейхстага 1905-1906 гг.»,т. V (перевод с немецкого).

• < ФОТОГРАФИИ БОЕВЫХ КОРАБЛЕЙ ИМПЕРИАЛИСТИЧЕСКИХ ГОСУДАРСТВ НА РУБЕЖЕ XIX-XX ВВ., В ОКРАШЕННЫМ И ОЦИФРОВАННЫМ В ЦВЕТЕ 1860 ПО 1918 ГГ ( РАБОТА ЯПОНЦА ИРООТОКО)
• -> СОЗДАНИЕ II ИНТЕРНАЦИОНАЛА >

общинная цивилизация Африки – Новости – Научно-образовательный портал IQ – Национальный исследовательский университет «Высшая школа экономики»

Африканские страны к югу от пустыни Сахара, пережив колониальный период, сохранили культурное своеобразие. Этот феномен объясняется принципом общинности, который пронизывает все уровни организации социума этих стран. Об этом рассказал в своем докладе директор Международного центра социальной антропологии НИУ ВШЭ Дмитрий Бондаренко. IQ.HSE изложил его основные тезисы.

Прежде всего, определимся, насколько правомерно говорить о единой историко-культурной и социально-политической традиции субсахарской Африки. Такой взгляд оправдан в той мере, в какой реальна единая африканская культура (или даже африканская цивилизация). При сравнении африканских культур любого исторического периода мы видим и различия, и значительное сходство. Оно позволяет нам объединить эти культуры в различных географических масштабах, например: отдельной политии, региона (например, противопоставляя культуры Западной и Восточной Африки, саванн и тропических лесов и пр.) и, наконец, всей субсахарской Африки как цельного культурного ареала.

К странам региона относятся, например, Нигерия, Танзания, Гана, Гвинея, Сомали, Камерун, Зимбабве, Кения, Габон и пр. Однако в исследовании они рассматриваются, в основном, с позиций сходства, — как части пространства, у которого исторически и социокультурно специфический путь развития.

Страны региона объединяет, в частности, то, что их культуры остаются верны своим первоосновам. И прежде всего — принципу общинности, который встроен в сознание, поведение и социально-политическую жизнь населения региона. Община служит универсальной матрицей, на которой держатся старые и выстраиваются новые институты. Она пережила все исторические эпохи, выстояла в эпоху колониализма и помогла Африке остаться самой собой, не превратиться в «филиал» Европы.

По форме общины в субсахарской Африке варьируются от локальных групп до территориальных соседских общин. Наиболее распространена структура, состоящая из больших семей (которые, в свою очередь, делятся на малые семьи). Она лучше всего подходит для ручного подсечно-огневого земледелия, на котором во многом основана экономика региона.

В отдельной большой семье однозначно господствуют родственные связи.

В гетерогенной общине, которую образуют нескольких больших семей, ситуация сложнее. В ней всегда сочетаются родственные и территориальные связи. При этом есть два варианта такой общины. В первом (у нигерийских бини, народов Центрального Камеруна, шона Зимбабве) семьи, входящие в общину, считаются родственными друг другу, и эти связи превалируют над территориальными в общине в целом. Другой вариант — большие семьи не поддерживают родственных отношений (пример — западноафриканские бамбара и сонгай), и тогда в общине доминируют территориальные связи.

Колонизаторы пытались насадить в Африке частную собственность, в том числе на основное средство производства — землю. Но эти попытки провалились. Члены общины были убеждены в особой, не собственнической связи с землей, — верили, что она принадлежит предкам. Люди и земля считались неотчуждаемыми друг от друга, поскольку люди чувствовали неразрывную связь с духами предков.

Сегодня постколониальное государство и община сосуществуют. Хотя растет миграция в города, идет урбанизация, большинство населения по-прежнему остается сельским, общинным. Но если община была исконной социальной структурой народов региона, то государство в своей нынешней форме появилось в Африке искусственным путем, благодаря колонизаторам, в большинстве случаев в конце XIX — начале ХХ века. Такая эклектика, сосуществование общины и современных институций (экономических, социальных, политических и культурных) — важный итог нарушения саморазвития обществ в субсахарской Африке. С другой стороны, то, что община не исчезла, говорит о ее жизнеспособности. Она остается ядром частной и общественной жизни в регионе.

Природа общины дуалистична — в ней сосуществуют коллективизм и соблюдение индивидуальных интересов. Человек не поглощен общиной, не растворен в ней. Именно поэтому в Гане, Гвинее, Танзании и ряде других стран Африки провалились попытки основать социалистическое постколониальное общество. Если государство лишало крестьянина стимулов трудиться на благо своей семьи, сельское хозяйство — основа национальной экономики — быстро впадало в кризис. А социально-политические проблемы только усугублялись. Так, в Танзании новообразованные деревни («уджамаа») продемонстрировали экономическую неэффективность меньше чем через десять лет после начала социального эксперимента, ко второй половине 1970-х.

Общество в странах региона построено по принципу «подобие всего всему». Поэтому в сознании людей проблемы одного человека касаются общины в целом. Нет ничего такого, о чем член общины мог бы сказать: «Это мое личное дело». Так, отсутствие у взрослого человека детей рассматривается как нежелание исполнять общественный долг (он включает продолжение рода, расширение родственной сети и гарантию того, что после смерти человека будет кому отправлять его культ как предка). Не случайно в ряде африканских культур бездетные люди до сих пор рискуют стать изгоями.

Принцип общинности, коллективной ответственности распространяется и на этическую сферу (через культ предков, о котором ниже). Хороший или плохой поступок человека влияет на жизнь всей общины. Дело в том, что в соответствии с мифологическими представлениями каждого африканского народа судьба Вселенной зависит от воли духов предков (и божеств) именно этого народа, поскольку именно его предки создали мир. Но эта воля — во многом реакция на поведение потомков, правильное или нет. Духи предков могут либо вознаградить своих потомков всеми благами, либо погубить весь мир. Ясно, что членам общины надлежит вести себя правильно — в соответствии с заветами предков, чтобы поддерживать этот жизненно важный вселенский баланс с ними.

Само общение с духами предков крайне важно в автохтонных культурах народов субсахарской Африки. Культ предков – сердцевина аутентичного африканского мировидения, «грунт» местной картины мира. Он во многом определяет восприятие человека как незаменимого члена коллектива. Ведь именно этот человек – сын, брат, отец тех или иных членов общины, «потомок определенных предков».

С оглядкой на предков выстраиваются и паттерны поведения, которые в европейской традиции можно было бы расценить как консерватизм. Все, что предки «одобряют», все, что доказало свою безопасность с точки зрения их реакции, – правильно и хорошо. Нестандартные модели поведения не приветствуются как рискованные (никто не знает, как воспримут их духи предков). И только типичное поведение позволяет человеку быть социально полноценным и чувствовать себя по-настоящему свободным.

Общинность в регионе распространилась на все уровни жизни социума. Даже в такой, казалось бы, внеобщинной структуре, как современный город, этот принцип общественного бытия также проявляется. В субсахарской Африке есть три области (Западный Судан, Верхняя Гвинея и побережье Индийского океана), где города процветали еще до появления колониальных городов. Однако африканские доколониальные города имели аграрный характер, а их социальная структура была такой же, как и в деревне: население городов состояло из множества общин, подобных деревенским. Поэтому в социальном смысле эти города представляли собой сложные композиции из множества общин, подобных деревенским. Город и деревня была равно немыслимы без общины и вместе образовывали внутренне непротиворечивую социально-экономическую ткань доколониальной африканской культуры.

С колониализмом возникли новые города — крупные, изначально не общинные и не аграрные. Тем не менее, общинные принципы проникли и в эти города.

Большинство мигрантов в городе, особенно недавних, отсылают часть заработанных денег в родные селения, многие ездят туда на праздник и по другим поводам. Кроме того, в таких крупных городах, как Аккра, Дар-эс-Салам, Котону, Лагос, Луанда или Лусака, по инициативе самих горожан образуются ассоциации выходцев из одного региона (их члены связаны обязательством взаимопомощи). Даже если уроженцы одного региона расселены дисперсно, они стараются общаться друг с другом.

В то же время в крупных городах Африки есть районы, жители которых, несмотря на различия по региону происхождения, религии и этнической принадлежности, считают себя особой единицей общества, а не просто соседями. В этом случае люди адаптируют реалии современного города к своему общинному по сути сознанию. Он резко разделяют «своих» и «чужих» (жителей других районов) и считают, что имеют право регулировать в своем районе все отношения, включая правила поведения «чужаков». Такие районы есть в больших городах Ганы, Танзании, Южной Африки и других стран. Но наиболее показателен в этом отношении нигерийский Лагос.

Таким образом, принцип общинности постоянно воспроизводится в самых разных обстоятельствах, в том числе в ситуациях, когда община как социальный институт уже отсутствует. Этот принцип по-прежнему образует своего рода культурный код стран и народов субсахарской Африки.

IQ

---

Подпишись на IQ.HSE

Африка: обеспечение процветания и устойчивости к изменению климата

Вызванная изменением климата аномальная жара, охватившая бо́льшую часть Европы в июне–июле 2019 года, стала своевременным напоминанием о давно назревшей необходимости консолидировать усилия, направленные на борьбу с климатическими изменениями, последствия которых затрагивают все регионы мира. Экстремальные погодные условия: всё более частые и затяжные засухи, наводнения, периоды аномальной жары и другие явления, связанные с климатическими процессами, в том числе ускорившееся опустынивание, береговая эрозия, вымирание биологических видов и уничтожение среды их обитания, — все это наносит невосполнимый ущерб экономикам африканских стран. Разрушительное воздействие подобного рода явлений наблюдается по всему континенту, что наглядно продемонстрировали недавние тропические циклоны Идай и Кеннет, нанесшие значительный урон таким государствам, как Малави, Мозамбик и Зимбабве, ставшие причиной гибели более тысячи человек и оставившие без крова сотни тысяч людей, нуждающихся теперь в гуманитарной помощи, — не говоря уже о колоссальном ущербе, причиненном инфраструктуре. При этом Африканский континент вносит наименьший вклад в глобальное потепление — менее 4 процентов совокупных выбросов парниковых газов. Объем выбросов на одного человека в Африке составляет 0,8 тонны эквивалента СО2 в год, что значительно ниже среднего общемирового показателя, составляющего 5 тонн эквивалента CO2 в год, и существенно меньше, чем в таких регионах, как Европа и Азия.Объем выбросов на одного человека в Африке составляет 0,8 тонны эквивалента СО2 в год, что значительно ниже среднего общемирового показателя, составляющего 5 тонн эквивалента CO2 в год, и существенно меньше, чем в таких регионах, как Европа и Азия.

Глобальные действия по борьбе с изменением климата пока остаются малоэффективными. На настоящий момент определяемые на национальных уровнях вклады (ОНУВ) в меры по борьбе с изменением климата в рамках Парижского соглашения весьма далеки от тех масштабов, которые необходимы для поддержания температурного порога, обеспечивающего дальнейшее относительно безопасное развитие. Если не предпринять серьезных шагов в этом направлении, набирающий обороты кризис станет реальной угрозой нашему существованию в самое ближайшее время. Бездействие означает для Африки невозможность достичь целей в области устойчивого развития (ЦУР) и добиться результатов, предусмотренных в «Повестке дня на период до 2063 года» в отношении Африканского континента и включенных в национальные планы развития.

Стратегическое руководство в сфере решения проблемы изменения климата в масштабах Африканского континента

В 2006 году Экономическая комиссия для Африки (ЭКА) приступила к созданию Африканского центра климатологической политики (АЦКП). К причинам, мотивировавшим такие действия, следует отнести: поручение, данное Межправительственной группе экспертов по изменению климата (МГЭИК) в 1988 году Генеральной Ассамблеей Организации Объединенных Наций об «обеспечении скоординированных на международном уровне научно обоснованных оценок масштабов, времени и потенциальных экологических и социально-экономических последствий изменения климата, а также для выработки реалистичных стратегий реагирования»; беспокойство Экономической комиссии для Африки, считающей, что изменение климата ставит под угрозу повестку дня развития Африканского континента — особенно в отношении достижения Целей развития, сформулированных в Декларации тысячелетия; осознание того обстоятельства, что африканские страны могут обратить себе на пользу борьбу с изменением климата, сделав ее источником новых возможностей в области устойчивого развития и построения гибких национальных экономик.

Планы по созданию Центра поддержали участники нескольких международных форумов высокого уровня, в том числе на восьмой сессии Саммита Африканского союза (АС) в январе 2007 года; в следующем году кульминацией этого процесса стало учреждение Центра на Первом совместном ежегодном совещании Конференции министров экономики и финансов Африканского союза и Конференции министров финансов, планирования и экономического развития африканских стран под эгидой ЭКА. Центр получил двоякие полномочия: на осуществление политического руководства странами — членами организации и на выполнение функций секретариата программы «Климат на благо развития в Африке» (ClimDev-Africa). Полномочия по осуществлению политического руководства государствами — членами Центра включают в себя такие направления деятельности, как сокращение масштабов бедности в Африке за счет смягчения последствий изменения климата и адаптации к климатическим процессам, а также повышение потенциала африканских стран в области эффективного участия в многосторонних переговорах по проблеме климата. На том же заседании была утверждена программа ClimDev-Africa в качестве совместной инициативы ЭКА, Комиссии Африканского союза (КАС) и Африканского банка развития (АфБР), что позволяет объединить усилия этих трех ключевых африканских организаций, обеспечив их совместную и скоординированную деятельность по решению проблемы изменения климата в масштабах всего континента.

Поддержка государств-членов в рамках политического процесса реагирования на изменение климата

Приступив к работе в 2011 году при финансовой поддержке Министерства международного развития Великобритании, Европейского союза, Франции, Северного фонда развития, Норвегии, Швеции и Агентства США по международному развитию, Центр взаимодействует с панафриканскими организациями и программами, государствами-членами, вузами, научно-исследовательскими и политическими организациями, а также с партнерами в области развития и другими партнерами-исполнителями, в рамках ЭКА осуществляя деятельность, направленную на реализацию своих ключевых утвержденных программ. К основным достижениям Центра на сегодняшний день можно отнести следующие.

• Содействие эффективному участию Африки в многосторонних переговорах по проблеме климата. Работа в рамках программы ClimDev-Africa стала существенным вкладом АЦКП в изменение повестки дня переговоров, посвященных изменению климата: Центр оказывает содействие Комитету глав государств и правительств африканских стран по изменению климата и Конференции министров африканских стран по проблемам окружающей среды, а также обеспечивает техническую поддержку и помощь в укреплении потенциала Африканской группе ведения переговоров по проблеме изменения климата, что позволяет последней более действенно выражать и защищать интересы африканских стран в контексте переговорного процесса Рамочной конвенции Организации Объединенных Наций об изменении климата (РКИКООН). К примеру, АЦКП — в сотрудничестве с Африканской группой ведения переговоров — подготовил важный доклад о потерях и ущербе, понесенных Африкой в связи с отрицательными последствиями изменения климата. В свою очередь, Африканская группа ведения переговоров внесла существенный вклад в принятие решения о потерях и ущербе на 19-й Конференции сторон РКИКООН: был утвержден Варшавский международный механизм по потерям и ущербу в результате воздействий изменения климата.
• День Африки и павильон Африки на Конференции сторон Рамочной конвенции Организации Объединенных Наций об изменении климата: от имени ЭКА и в сотрудничестве с КАС, АфБР и Новым партнерством в интересах развития Африки АЦКП обеспечивает площадки, институциональную поддержку и голос для эффективного участия Африки в переговорах по проблеме климата — начало этому процессу было положено на 17-й Конференции сторон РКИКООН в 2011 году.
• Обоснование необходимости создания информационной системы климатического обслуживания (ИСКО): ИСКО очень важна для минимизации влияния климатических изменений и, соответственно, для успеха мер, направленных на сокращение масштабов бедности. Без достоверной и качественной информации о колебаниях погодных условий и изменении климата реакция Африканского континента на климатические изменения не может быть достаточно действенной. В рамках участия в программе ClimDev-Africa АЦКП внес значительный вклад в укрепление и модернизацию метеорологических и гидрологических наблюдательных сетей.
• Конференция по изменению климата и развитию в Африке (CCDA): вот уже восьмой год подряд Конференция по изменению климата и развитию в Африке является ценным брендом и авторитетной платформой для диалога, ежегодно объединяющего многочисленные заинтересованные стороны и организации Африканского континента: специалистов-практиков, членов научно-образовательного сообщества исследователей и представителей гражданского общества — для обсуждения актуальных вопросов, касающихся изменения климата и развития стран Африки, обмена научными знаниями и поиска инновационных решений, а также выработки единой позиции по ключевым приоритетным для Африки проблемам в рамках подготовки к ежегодной Конференции сторон РКИКООН.
• Служба погодной и климатологической информации для Африки (WISER): своевременная и высококачественная информация о погоде и климате необходима для формирования подробных сезонных прогнозов, используемых фермерами, планировщиками и поставщиками воды и электроэнергии для повышения продуктивности своей работы, вносящей вклад в общее экономическое развитие. Информация о погоде и климате служит основой для составления долгосрочных климатических прогнозов, что играет существенную роль в повышении адаптивности инфраструктуры, экономики и экосистем, а значит представляет большую важность для обеспечения устойчивого экономического развития. В сотрудничестве с Метеорологической службой Соединенного Королевства АЦКП реализует финансируемую Министерством международного развития Великобритании программу WISER, разработанную в целях содействия управлению погодными и климатическими рисками и повышению сопротивляемости населения и экономики стран Африки погодным стрессам.
• Центр устойчивого к изменению климата инвестирования в экономику Африки (AFRI—RES): для расширения доступа к услугам, предоставляемым ключевыми секторами, и ускорения экономических преобразований потребуется ежегодное инвестирование миллиардов долларов в чувствительные к климату секторы (инфраструктуру, сельское хозяйство, энергетику и водоснабжение). Важно свести к минимуму подверженность столь существенных инвестиций риску, связанному с изменением климата. Именно с этой целью АЦКП в сотрудничестве с КАС, Всемирным банком и АфБР и при стартовой финансовой поддержке со стороны Северного фонда развития основал AFRI-RES ; задача AFRI-RES заключается в повышении потенциала африканских организаций и частного сектора в сфере планирования, проектирования и реализации инвестиций, устойчивых к вариативности и изменению климата.
• Исследование климата в интересах развития (CR4D): вклад Африки в климатологию и исследования в области климата, в том числе в форме докладов по оценке МГЭИК, по сей день остается весьма ограниченным. Для исправления этой ситуации АЦКП в сотрудничестве с Всемирной метеорологической организацией и при стартовом финансировании со стороны Министерства международного развития Великобритании инициировал программу CR4D, цель которой состоит в поддержке климатологических исследований и стимулировании использования информационных систем климатического обслуживания для планирования процессов развития на континенте.

Вера Сонгве — исполнительный секретарь Экономической комиссии для Африки (ЭКА).

Африка будущего: устойчивая к климатическим изменениям и процветающая

Ориентируясь на будущее и принимая во внимание возрастающую сложность проблем, связанных с изменением климата, АЦКП осознает важность продолжения работы над прикладным политическим анализом в целях оказания содействия африканским политикам в разработке стратегий реагирования на изменение климата, создающих условия для устойчивого развития. АЦКП будет продолжать свою деятельность, обеспечивая площадку для диалога о проблемах развития Африканского континента, связанных с изменением климата, и оказывая содействие государствам-членам в поиске, анализе и реализации оптимальных методов и вложений, способствующих эффективному использованию природных ресурсов в рамках построения устойчивых и инклюзивных национальных экономик. Исходя из этого, АЦКП рассматривает определяемые на национальных уровнях вклады как средство выражения конкретных действий, предпринимаемых в целях достижения ЦУР и получения прорывных результатов, предусмотренных континентальной Повесткой дня на период до 2063 года.

 

Новая стратегия Центра предусматривает, что он будет выступать в качестве концентратора новых идей и координатора действий, обеспечивающих реализацию ответственных стратегий, планов и программ, направленных на превращение Африки в устойчивый к изменениям климата и процветающий континент. Для этого АЦКП будет:

• продолжать исследовательскую и аналитическую деятельность, необходимую для успешного социально-экономического развития Африки с учетом актуальных климатических процессов;
• обеспечивать эффективное расходование средств при руководстве программой, ее реализации, мониторинге и оценке, а также в рамках учебного процесса.
• создавать многоязычные информационные продукты, обеспечивающие эффективное обсуждение ключевыми заинтересованными сторонами решений по реагированию на климатические процессы, управлять этими продуктами и адаптировать их к потребностям пользователей;
• обеспечивать удобные площадки и создавать условия для диалога о формировании стратегических альянсов и партнерств для поиска и реализации путей эффективного реагирования на климатические процессы и дальнейшего развития, а также для выработки общих позиций стран Африканского континента;
• укреплять и развивать человеческий и институциональный потенциал государств-членов в целях разработки учитывающих изменение климата планов, стратегий и практических механизмов развития;
• оказывать консультационные услуги и техническую поддержку в контексте выполнения положений Парижского соглашения;

ЭКА продолжает свою деятельность по установлению партнерских отношений и мобилизации ресурсов в рамках реализации новой стратегии АЦКП. Сотрудничество с ЭКА позволяет расширить перспективы — так, Министерство международного развития Великобритании и Посольство Швеции в Эфиопии оказывают АЦКП содействие в выполнении программ поддержки правительств африканских стран, региональных организаций, частного сектора и местных общин в их деятельности по адаптации к последствиям изменения климата и комплексной реализации определяемых на национальном уровне вкладов, ЦУР и Повестки дня на период до 2063 года.

«Хроника ООН» не является официальным документом. Мнения, выраженные отдельными авторами, а также указанные границы, названия и обозначения, используемые в картах или статьях, не подразумевают официальное одобрение или принятие Организацией Объединенных Наций. 

экономика Африки в 19 веке

Що спільного й відмінного між гайдамацькими повстаннями 1730-1750‐х рр. і Коліївщиною? ​

2 задание пожалуйста помогите ​

Что не правильно???? СРОЧНО!!!!!

4. Первым художником Возрождения считается A) Френсис Бэкон В) Рафаэль Санти D)Джотто ди Бондоне Е) Фернан Магеллан ​

Напишите три причины восстания сипаев

Одним из первых крупных и наиболее знаменательных сражений между казахами и джунгарами была (1.____________) битва. Казахско-джунгарская война началас … ь в 1643 году. Для битвы Жангир хан выбирает горное место недалеко от реки Ор. Зная о превосходящих силах противника, тактикой ведения боевых действий казахские воины избирают (2.____________)метод. Жангир хан, опасаясь открытого военного столкновения с джунгарами, расположил часть своей дружины в ущелье между двух гор, заранее окопав его глубоким рвом и обнеся высоким валом. Протяженность военного укрепления составила 2,5-3 км, передний край окопа был высотой с человеческий рост. Жангир хан рассредоточил воинов с трех сторон горного ущелья, разделив их на три мобильные группы. Половине своих людей, вооружённых (3.________________________ ),велел окопаться в проходе между горами, а сам с тремястами воинами стал в прикрытии по склонам ущелья. Когда ойраты вошли в ущелье, их встретил шквальный (4._____________________), а попытки обойти казахов с флангов отбивали в (5.________________________) казахские батыры. Джунгары, не ожидавшие такого хода событий, не смогли оказать сопротивление. В ходе этого боя джунгары потеряли значительное количество воинов (около 10 тысяч человек) и были вынуждены отступить под натиском подоспевшего из Самарканда войска батыра Жалантоса с подкреплением в 20 тысяч человек, ударившего в тыл джунгарам..

Опишите последствия Реформации, используя слова и выражения (5 б.):инквизиция, Игнатий Лойола, протестанты, Орден иезуитов, англикане.​

Одним из первых крупных и наиболее знаменательных сражений между казахами и джунгарами была (1.____________) битва. Казахско-джунгарская война началас … ь в 1643 году. Для битвы Жангир хан выбирает горное место недалеко от реки Ор. Зная о превосходящих силах противника, тактикой ведения боевых действий казахские воины избирают (2.____________)метод. Жангир хан, опасаясь открытого военного столкновения с джунгарами, расположил часть своей дружины в ущелье между двух гор, заранее окопав его глубоким рвом и обнеся высоким валом. Протяженность военного укрепления составила 2,5-3 км, передний край окопа был высотой с человеческий рост. Жангир хан рассредоточил воинов с трех сторон горного ущелья, разделив их на три мобильные группы. Половине своих людей, вооружённых (3.________________________ ),велел окопаться в проходе между горами, а сам с тремястами воинами стал в прикрытии по склонам ущелья. Когда ойраты вошли в ущелье, их встретил шквальный (4._____________________), а попытки обойти казахов с флангов отбивали в (5.________________________) казахские батыры. Джунгары, не ожидавшие такого хода событий, не смогли оказать сопротивление. В ходе этого боя джунгары потеряли значительное количество воинов (около 10 тысяч человек) и были вынуждены отступить под натиском подоспевшего из Самарканда войска батыра Жалантоса с подкреплением в 20 тысяч человек, ударившего в тыл джунгарам.

Помогите мне задали почему я выбрал знаменитые греки (перикл и демосфен) помогите что мне ответить срочно!!!

История Казахстана сор СРОЧНО! Пожалуйста даю 10 баллов​

10 вопросов об Африке • Arzamas

3 марта 2017Антропология, История

Правда ли, что африканцы едят бананы, почему близнецов и альбиносов считают колдунами, в чем ошибались первые европейцы, попавшие на континент, тайна местных языков и другие вещи, которые нужно знать об Африке

Автор Кирилл Бабаев

Карта Африки из атласа Абрахама Ортелия «Театр мира». Антверпен, 1584 годHistoric Maps Collection / Princeton University Library

1. Правда ли, что история человечества началась в Африке?

Современная наука полагает, что биологический вид Homo sapiens происходит из Восточной Африки. Именно здесь, в центральной части рифтовой долины, на территории Южной Эфиопии, Кении или Танзании, много тысячелетий назад родился первый человек, генетическое и физическое строение которого в целом соответствовало современному. Генетические исследования доказы­вают, что все люди на Земле происходят именно от него (вернее, от них — ведь первых людей явно было двое). Эта милая пара, как полагают, проживала в вы­соких травах восточноафриканской саванны примерно 200 тысяч лет назад. Оба наших первопредка были чернокожими: согласно правилу Глогера  Правило было установлено в 1833 году Константином Глогером — польским и немецким орнитологом., уро­вень пигментации кожи человека зависит от тепла и влажности окружающего климата, так что жившие в Африке первые люди должны были обладать тем­ной кожей, как и сегодняшние африканцы. В то же время монголоидные и ев­ропеоидные обладатели светлой кожи растеряли свой пигмент в ходе тысяче­летий, проведенных вдали от яркого солнца, в умеренных широтах. Но это случилось значительно позже эпохи первых людей: лишь спустя сто тысяч лет после генетических Адама и Евы их потомки вышли из Африки, чтобы отпра­виться в свое великое путешествие по планете.

2. Всегда ли Сахара была великой пустыней?

Пустыня Сахара© Кирилл Бабаев

Когда-то Сахара была еще больше нынешнего  Площадь крупнейшей жаркой пустыни Сахары — около 8,6 млн км².. Но окончание последнего лед­никового периода, ознаменованное в умеренных широтах вымиранием мамон­тов и других крупных травоядных, в Африке выразилось в повышении уровня влажности и росте земель, пригодных для расселения человека. Спустя всего лишь пару тысячелетий (для древнего человека не срок) после начала этого влажного периода Сахара по-настоящему зацвела: редкие оазисы превратились в плодородные долины, по ним потекли широкие полноводные реки, а круп­нейшее озеро Центральной Африки — Чад — увеличилось в размерах почти в восемь раз. Все это позволило неолитическому жителю Африки довольно бы­стро заселить Сахару. Когда примерно 7–9 тысяч лет назад в регионе Плодо­родного полумесяца, включающего Переднюю Азию и долину Нила, люди на­шли способы возделывать первые зерновые культуры (пшеницу, ячмень, про­со) и одомашнили скот, эти новейшие технологии того времени довольно бы­стро распространились по Африке к северу от экватора. 

В дальнейшем Сахара вновь начала пересыхать и постепенно вернулась к ис­ходному пустынному состоянию. Но нет худа без добра: переместившись в долину Нила, выходцы из нее создали первую на Земле цивилизацию — древнеегипетскую.

3. Давно ли африканцы питаются бананами?

Праздник ямса в государстве Ашанти (территория современной Ганы). Иллюстрация Томаса Эдварда Боудича. Англия, 1819 годJames J. Ross Archive of African Images / Yale University

Стереотипное убеждение, что африканцы жили исключительно промыслом падающих с неба бананов и манго, не соответствует действительности. Ни бананы, ни манго, как это ни удивительно, не являются местными куль­турами и были завезены в Африку сравнительно недавно. Бананы, например, приплыли вместе с переселенцами с островов Индонезии. Зато африканцы придумали свои собственные сельскохозяйственные культуры: в Западной Африке одомашнили ямс (до сих пор весьма распространенное там кушанье)  Ямс — съедобные питательные клубни, богатые крахмалом и белком., дикий рис (не тот, что в Азии, но тоже очень вкусный), различные виды проса и масличную пальму. Весьма вероятно, что в Африке был приручен и особый вид диких копытных — предки сегодняшних длиннорогих коров африканской саванны. 

4. Действительно ли в Тропической Африке не существовало государств до прихода первых европейцев?

Руины Большого ЗимбабвеJanice Bell / CC BY-SA 4.0

Так думали только сами первые европейцы. Когда в 1871 году на юге Африки были обнаружены гигантские руины Большого Зимбабве, ученые, путеше­ственники и миссионеры, приезжавшие осматривать их, решили, что Зимбабве ни в коем случае не могли построить африканцы. В европейских географиче­ских обществах говорили о том, что строителями столь масштабного камен­ного города должны считаться египтяне, римляне, финикийцы, арабы; что гра­нитная башня является акрополем древних греков, а овальный храм — руи­ной легендарных «копей царя Соломона». Лишь проведенные здесь позднее работы историков, археологов и этнографов доказали: Большой Зимбабве был сто­лицей мощного южноафриканского государства, созданного народом шона в XII–XIV веках. 

В Западной Африке с древности существовали государства, по могуществу пре­восходившие тогдашние европейские королевства. Например, Гана, о которой арабские путешественники писали, что «золото там растет, как морковь, и собирают его на восходе солнца». Или империя Мали, чей повелитель Канкан Муса в 1324 году отправился в паломничество в Мекку, захватив с собой ни много ни мало тринадцать тонн золота для раздачи жителям ближнево­сточных городов. После его визита цены на желтый металл в Египте и на Ближнем Востоке обрушились минимум на десятилетие. И наконец, круп­нейшая из западноафриканских империй — Сонгаи, по размеру немногим пре­восходившая всю Западную Европу. 

Восточная Африка видела славу и мощь Эфиопии, богатства городов-госу­дарств Занзибара и Килвы. На юге процветали государства Конго и Мономо­тапа. К началу раздела Африки европейцами в 1870 году на территории кон­тинента находилось не менее 40 вполне сформировавшихся государств — почти столько же, сколько сегодня. 

5. Сколько рабов было вывезено из Африки?

Обычно называют цифру 10–12 миллионов человек, проданных в рабство из Западной, Южной и Восточной Африки в период с XVI по XIX век. Точные цифры вряд ли могут быть установлены, тем более что не менее 10–15 % рабов умирали еще в пути через океан. Но несчастных везли не только на американ­ские плантации. В Индийском океане давние традиции работорговли получили дополнительный стимул, и в XV–XVIII веках постоянно рос объем вывоза рабов с восточного побережья Африки в Персию, Аравию и Индию. Экспорт неволь­ников через Сахару в Египет и на Ближний Восток тоже не ослабевал: почти 90 % евнухов, ценившихся при дворах ближневосточных султанов и эмиров, вывозились в обмен на оружие из империи Канем-Борну, раскинувшейся по бе­регам озера Чад. Хороший евнух на Ближнем Востоке ценился в десять раз вы­ше самых прекрасных рабынь. 

1 / 2

Торговля рабами на острове Горе. XVIII век Archives départementales de la Martinique

2 / 2

Рабы на плантации сахарного тростника на острове Антигуа. Цветная литография. Англия, 1823 год British Library

Торговля людьми в равной мере лежала на совести как продавца, так и покупа­теля. Европейские державы редко захватывали рабов самостоятельно — в этом не было необходимости, ведь их охотно выставляли на продажу вожди при­брежных княжеств и племен, прекрасно понимавшие, что отправляют своих ближних на вечную каторгу или смерть. Мы не знаем, сколько из них испыты­вали при этом муки совести. В Африке продажа в рабство вообще не считалась преступлением, эта традиция существовала здесь тысячелетиями и была пресе­чена лишь после того, как в середине XIX века торговля и владение людьми бы­ли объявлены вне закона в государствах Европы — Англии и Франции, а затем и в США. Последней страной, где рабство было законодательно запрещено, стала именно та, что осталась вне европейского контроля, — Эфиопия. Рабство было отменено там лишь в 1942 году. Но и сегодня в некоторых районах конти­нента, где центральная власть по-прежнему слаба, бытовое рабство продол­жает существовать.

6. Сколько в Африке народов и языков?

Современная наука насчитывает на континенте не менее 2000 самостоятель­ных языков, притом что грань между языком и диалектом весьма размыта, а многие из них еще толком не изучены. Нередко язык распространен не боль­ше чем на пять-шесть деревень, и некоторые страны довольно скромного размера, например Камерун, населены народами, говорящими на нескольких сотнях языков. А народов (или этнических групп, как их точнее можно назвать) в Африке может быть вдвое или втрое больше. Неудивительно поэтому, что большинство африканцев с детства свободно владеют несколькими языками: своим собственным, парочкой соседских, престижным языком всего региона, а также колониальным — английским, французским или португальским, на ко­тором идет преподавание в школах и транслируются телепередачи.

Ученые, впрочем, полагают, что все это языковое многообразие происходит всего лишь от четырех великих языков-предков и, таким образом, может быть объединено в четыре крупные семьи: афразийскую (преимущественно в Север­ной и Восточной Африке), нигеро-конголезскую (в Западной и Южной Афри­ке), нило-сахарскую (в Восточной и Центральной Африке) и койсанскую — самую загадочную семью языков.

7. В чем загадка «щелкающего» языка бушменов?

Самой небольшой — всего 30 языков, — но зато и самой необычной языковой общностью Африки является койсанская, на языках которой говорят живущие в южной части континента скотоводы-готтентоты (они называют себя кхой) и полукочевые охотники и собиратели — бушмены (сан). Койсанцы представ­ляют собой одну из самых интересных загадок Африки, и не только в области языка, но и происхождения. Согласно исследованиям генетиков, по своему строению геном койсанца резко противостоит геному всех остальных людей на Земле. Это может свидетельствовать о том, что предки бушменов и готтен­тотов были первой ветвью, отделившейся от родословного дерева всего чело­вечества. 

Бушмены разводят огонь© Кирилл Бабаев

Койсанские языки прославились своими знаменитыми «щелкающими» соглас­ными. Эти звуки действительно уникальны. Пощелкивания языком «ц-ц-ц», которые мы слышали от бабушки в качестве порицания за досрочно съеденное варенье, или щелчок языком о задние зубы, которым наездник подгоняет своего впавшего в задумчивость скакуна, мы не рассматриваем как звуки рус­ского языка и не используем их в словах. В койсанских же языках эти и другие щелчки (лингвисты называют их кликсами, от англ. clicks — «щелчки»), произ­водимые с помощью губ, языка, неба и зубов, могут формировать целые слова и даже более частотны, чем обычные согласные звуки. Кликсы бывают губны­ми (похож на звук сухого поцелуя), зубными (как раз тот самый бабушкин звук с однозначным «не балуйся»), палатальными (задняя часть языка соприкаса­ется с небом), альвеолярными (кончик языка прикасается к альвеолам над верхними зубами) и боковыми (участвуют язык, задние зубы и щека, это и есть звук жокея). Перечисленные пять кликсов называют «основами», однако в большинстве койсанских языков к ним присоединяется еще и артикуляция, в которой участвуют голосовые связки, — и иногда количество этих артикуля­ций (или «исходов») едва не достигает двух десятков. Так что, например, в язы­ке бушменов къхонг насчитывают не менее 70 щелкающих звуков.

О происхождении кликсов имеются различные гипотезы: весьма вероятно, что эти звуки были обычными для языка первобытного человека, а впоследствии исчезли везде, кроме Африки. Но не менее удивительным, чем щелкающие звуки, кажется и набор гласных в койсанских языках. В том же къхонг, по неко­торым подсчетам, гласных звуков 88 (в русском всего шесть). Они могут быть долгими, краткими, носовыми, произносимыми с гортанной и заднеязычной артикуляцией. Особую серию составляют так называемые шепотные гласные, требующие заметно меньшего участия голосовых связок при произнесении. Лингвисты теряются в поисках ответа на вопрос, какую роль играет такое коли­чество гласных звуков для функционирования языка и почему нельзя было обойтись их меньшим количеством. Возможно, эти загадки и есть следствие глубокой древности языка койсанцев, который некоторые ученые склонны считать остатком самого первого языка человечества.

8. Во что верят африканцы?

Несмотря на то что сегодняшняя Африка почти поровну разделена между хри­стианами и мусульманами, ни те ни другие никогда не утрачивали своих древ­них традиций. Жители Тропической Африки издавна не отличались особой преданностью одной религиозной системе и не привыкли к суровым тотали­тарным догмам религии, так полюбившимся европейцам или жителям Ближ­него Востока. Еще средневековые арабские хроники с горечью констатировали, что даже правители исламских государств Африки, формально приняв новую веру, продолжали участвовать в традиционных церемониях и не стесняли себя в еде в течение священного месяца Рамадан. Они пренебрежительно относи­лись к необходимости пятикратных ежедневных молитв и не понимали, зачем ограничивать себя четырьмя женами, когда можно завести сто сорок четыре. В XIV веке мусульманин Ибн Баттута с возмущением писал о том, как дочери африканских правителей-мусульман танцевали на улицах города, не только не закрывая лиц, но и вообще обнаженными. Крестьяне же в массе продолжали придерживаться религии своих предков, и если даже ходили в мечеть, то от прежних верований отказываться вовсе не спешили. 

1 / 3

Эфиопская христианская икона с изображением Иисуса© Кирилл Бабаев

2 / 3

Великая мечеть в городе Дженне, Мали© Кирилл Бабаев

3 / 3

Монах одного из христианских монастырей Эфиопии© Кирилл Бабаев

Да и сегодня почитание предков, духов природы (камни, деревья и рощи, реки и озера), священных тотемных животных прекрасно уживается с посещением церкви или мечети. Многие африканцы полагают, что Христос выполняет просьбы безвозмездно, но не всегда и не сразу, тогда как местный дух Зангбето более пунктуален и оперативен, но слишком много берет взамен. В Гане же многие традиционные жрецы используют в своих церемониях не только толче­ные черепа обезьян, амулеты и курения, но и Священное Писание. Для стопро­центного эффекта на всякий случай к ним могут присоединить и Коран. 

В современном обществе вера и религия — вещи очень разные. Так, кто-то может вовсе не ходить в церковь и не знать толком ни одного православного праздника, кроме Пасхи, но при этом верить в Бога, а также в черную кошку, гороско­пы и эзотерическое живое знание. Кроме того, сфера действия сверхъесте­ственных сил постоянно сужается: большинство из нас больше не считают мол­нию божественной дланью, а в заговоры, ворожбу и сонники верят только са­мые отчаянные энтузиасты. 

В традиционном африканском обществе все по-другому. Сознание африканца вообще не предполагает разделения мира на естественное и сверхъестествен­ное. Для него этих понятий просто не существует: мир богов, духов, людей и животных един. Да, некоторые существа в нем невидимы глазу, но, как сказал житель Уганды, «клоп тоже невидимый, но никому же не приходит в голову говорить о его сверхъестественности». Тем более, добавил он после длительного размышления, духи могут показываться человеку в любом обли­чье, если захотят, а вот клопы никогда этого не делают. 

9. Африка всегда славилась своим колдовством. Насколько оно сегодня распространено на континенте?

Практически любые беды, происходящие с человеком, семьей, городом или даже государством, в Африке по сей день приписываются колдовству. Падеж скота, отсутствие дождя, неожиданная смерть от болезни, гибель новорожден­ного ребенка или урожай зерна, съеденный птицами по недосмотру заснувшего сторожа, — все это имеет только одну причину: кто-то из недоброжелателей применил черную магию против жителей. Это простое объяснение, как ни странно, действительно помогает не только понимать мир, но и справляться с трудностями. Если человек заболел, это всего лишь значит, что ночью на крыле летучей мыши в его дом прилетел колдун и вставил зловредный фе­тиш  Фетиш — предмет, который наделен сверхъестественными свойствами. в его тело. Смерть будет неминуемой, если только целитель (тот же кол­дун, только очень добрый) не сможет его достать. Целителю, впрочем, это обычно удается: после целого ряда церемоний и манипуляций с телом боль­ного человека он ловко высасывает из жертвы колдуна пучок травы, птичьи перья или камни.

1 / 2

Рынок с фетишами в городе Ломе, Того© Кирилл Бабаев

2 / 2

Обряд вхождения в транс и беседы с духами через огонь. Того© Кирилл Бабаев

Такое лечение оказывает сильнейший психотерапевтический эффект на боль­ного: ощущая себя заколдованным, люди нередко умирают просто от страха, после же процедуры «излечения» от колдовских чар пациент непременно поверит в выздоровление. Ну а если болезнь все же прикончит его, близкие будут знать: колдовские чары были слишком сильны, нужно было заплатить целителю больше денег.

С колдовством не может справиться даже XXI век. Законами целого ряда стран колдовство официально запрещено, на Сейшельских островах колдуны гри-гри объявлены вне закона и разыскиваются как самые настоящие преступники. Правительства африканских государств создают специальные «лагеря ведьм», в которые свозят со всех концов страны колдунов и колдуний, изгнанных из своих домов сородичами. Колдунов часто находят среди увечных, хромых, глухих людей, ими почти неизбежно будут считаться альбиносы, нередко страх колдовства распространяется на детей-близнецов, которых во многих районах Африки считают предвестниками несчастья для общины. 

Бывают случаи, когда под воздействием антиколдовской истерии, под прессом которой постоянно живет африканец, человек сам начинает ощущать себя кол­дуном или ведьмой. Но после проведения над ним определенного обряда чары рассеиваются, и вчерашняя ведьма будет всю жизнь считать себя излеченной. 

10. Правда ли, что Африка наполнена множеством неведомых науке заболеваний? 

Еще недавно перед лихорадкой Эбола прочие болезни Африки отступали в об­щественном мнении на второй план, но самыми тяжкими недугами на конти­ненте продолжают оставаться малярия, желтая лихорадка, тиф, сонная болезнь (трипаносомоз), амебиаз, шистоматоз и, конечно, СПИД, по широте распро­странения которого Африка лидирует среди континентов. Большинство болез­ней можно с лег­костью предотвратить прививкой: это, прежде всего, брюшной тиф и жел­тая лихорадка. Но, к примеру, прививок от малярии не существует. Эта бо­лезнь существует в тропических регионах Африки уже десятки тысяч лет, и ежегодно от малярии умирают от полутора до трех миллионов человек — в 15 раз больше, чем от СПИДа, и в 500 раз больше, чем от Эболы. По некото­рым подсчетам, каждые 30 секунд от малярии в Африке умирает ребенок. Вплоть до конца XIX века малярия убивала тысячи европейских переселенцев в Африку, пока открытие хинина не сделало победу над этой болезнью возможной.

Муха цеце. Иллюстрация из энциклопедического словаря Мейера. 1888–1890 годыWikimedia Commons

Трипаносомоз, или сонная болезнь, передается той самой мухой цеце, которую хорошо знают и боятся все российские дети. Вообще-то, цеце охотится в основ­ном за коровами и является причиной крупнейших эпидемий для скотоводов саванны. Но и для человека ее укус страшен. Даже если трипаносомоз не ле­чить, смерть наступает только спустя несколько лет, однако современная меди­цина вооружена мощным арсеналом средств, позволяющих уничтожить бо­лезнь практически на любой стадии. К тому же муху цеце можно легко отпуг­нуть не только репеллентами, но и просто-напросто свободной белой одеждой. 

Другая прославленная африканская болезнь — амебиаз, или амебная дизенте­рия. Ее возбудителя, дизентерийную амебу, можно легко заглотнуть вместе с сырой водой. Именно поэтому в Африке следует соблюдать осторожность с водой — пить ее только из фабрично закупоренных бутылок либо кипятить, а при отсутствии такой возможности обильно разбавлять таблетками хлора. Вода от этого приобретает стойкий отвратительный вкус, но зато сохраняет жизнь и здоровье. Ну а с заболеванием успешно справляются антимикробные препараты.

Прозванный «чумой XX века» ВИЧ, как полагают, возник у обезьян в Конго и был передан людям в конце XIX или начале XX века. Сегодня в мире око­ло 34 миллионов ВИЧ-инфицированных, две трети из которых живут в Африке к югу от Сахары. По счастью, болезнь уже миновала свой пик и количество людей, зараженных ВИЧ, постепенно спадает. Однако носителями вируса по-прежнему являются до 26 % населения Свазиленда, до 23 % населения Ботсваны и 17 % жителей ЮАР. 

По материалам книги Кирилла Бабаева и Александры Архангельской «Что такое Африка» (2015). 

Источники

• Вернер Э. Мифы народов Африки.

  М., 2007.

• Гаудио А. Цивилизации Сахары.

  М., 1985.

• Иорданский В. Б. Звери, люди, боги. Очерки африканской мифологии.

  М., 1991.

• Кобищанов Ю. М. На заре цивилизации. Африка в древнейшем мире.

  М., 1981.

• Пирцио-Бироли Д. Культурная антропология Тропической Африки.

  М., 2001.

• История Африки в древних и средневековых источниках. Хрестоматия.

  М., 1990.

• Collins R., Burns J. A History of Sub-Saharan Africa.

  2007.

• Tucker Childs G. An Introduction to African Languages.

  2003.

микрорубрики

Ежедневные короткие материалы, которые мы выпускали последние три года

Архив

Важнейшие исторические события Африки

Краткие сведения из истории исследования Африки

Древнейшая история Африки

По мнению большинства ученых Африка – колыбель человечества. Останки древнейших гоминид, найденные в 1974 году в Хараре (Эфиопия), определяются возрастом до 3 млн. лет. Примерно к тому же времени относятся останки гоминид в Кооби-Фора (Кения). Считают, что останки в Олдувайском ущелье (1,6 – 1,2 млн. лет) принадлежат тому виду гоминид, который в процессе эволюции привел к появлению человека разумного.

Становление древних людей происходило главным образом в зоне травяной саванны. Затем они распространились практически по всему континенту. Первые найденные останки африканских неандертальцев (так называемого родезийского человека) датируются возрастом 60 тыс. лет (стоянки в Марокко, Ливии, Эфиопии).

Самые ранние останки человека современного вида (Кения, Эфиопия) датируются возрастом 35 тыс. лет. Окончательно человек современного вида вытеснил неандертальцев около 20 тыс. лет назад.

Около 10 тыс. лет назад высокоразвитое общество собирателей сложилось в долине Нила, где началось регулярное использование зерен дикорастущих злаков. Считают, что именно там к 7 тысячелетию до А.Д. сложилась древнейшая цивилизация Африки. Формирование земледелия и скотоводства в целом в Африке закончилось к середине 4 тысячелетия до А.Д. Но большинство современных сельскохозяйственных культур и домашних животных видимо пришли в Африку из Передней Азии.

Древняя история Африки

Во второй половине 4 тысячелетия до А.Д. усилилась социальная дифференциация в Северной и Северо-Восточной Африке и на основе территориальных образований – номов возникли два политических объединения – Верхний Египет и Нижний Египет. Борьба между ними завершилась к 3000 году до А.Д. возникновением единого Египта (так называемый Древний Египет). В период правления 1 и 2 династии (30-28 века до А.Д.) складывалась единая для всей страны единая ирригационная система, закладывались основы государственности. В эпоху Древнего царства (3-4 династии, 28-23 века до А.Д.) произошло оформление централизованной деспотии во главе с фараоном – неограниченным хозяином всей страны. Экономической основой власти фараонов стало многоотраслевое хозяйство (царское и храмовое).

Одновременно с подъемом хозяйственной жизни усиливалась местная знать, что привело вновь к распаду Египта на множество номов, к разрушению ирригационных систем. В продолжении 23-21 веков до А.Д. (7-11 династии) шла борьба за новое объединение Египта. Государственная власть особенно укрепилась при 12 династии в период Среднего Царства (21-18 века до А.Д.). Но вновь недовольство знати привело к распаду государства на множество независимых областей (14-17 династии, 18-16 века до А.Д.).

Ослаблением Египта воспользовались кочевые племена гиксосов. Около 1700 года до А.Д. они овладели Нижнем Египтом, а к середине 17 века до А.Д. уже правили всей страной. Тогда же началась освободительная борьба которую к 1580 году до А.Д. закончил Яхмос 1 который основал 18 династию. С этого начался период Нового Царства (правление 18-20 династий). Новое Царство (16-11 века до А.Д.) – время наивысшего роста экономики и культурного подъема страны. Усилилась централизация власти – управление на местах перешло от самостоятельных наследственных номархов в руки чиновников.

В последствие Египет испытывал нашествия ливийцев. В 945 году до А.Д. фараоном себя провозгласил ливийский военноначальник Шешонк (22 династия). В 525 году до А.Д. Египет был завоеван персами, в 332 году – Александром Македонским. В 323 году до А.Д. после смерти Александра Египет достался его военноначальнику Птолемею Лагу, который в 305 году до А.Д. объявил себя царем и Египет стал государством Птолемеев. Но бесконечные войны подорвали страну, и к 2 веку до А.Д. Египет был завоеван Римом. В 395 году уже нашей эры Египет стал частью Восточной Римской Империи, с 476 года – в составе Византийской Империи.

Северная Африка (район Сахары) стала заселятся в конце 4 тысячелетия до А.Д. видимо родственными египтянам племенами. Около 12 века до А.Д. в Сахару с берегов Ливии переселились выходцы из стран Эгейского моря. В это же время сюда приходят первые поселенцы из Европы – ахейцы, критяне, финикийцы. В 825 году до А.Д. был основан город Карфаген который в 5-3 веках до А.Д. достиг наивысшего развития. К 4 веку до А.Д. сложилась два больших союза ливийских племен – мавританцев и нумедийцев. После разгрома Карфагена Римом его территория стала римской провинцией – Африка и к 27 году до А.Д. вся Северная Африка стала римской провинцией. Римское господство привело (на основе рабовладения) к интенсификации сельского хозяйства и культивированию традиционных теперь для Северной Африки культур – олив и винограда.

Древний период в Африке южнее Сахары характеризуется повсеместным распространением железных орудий. В Африке не сложились культуры бронзового века, а произошел непосредственный переход от неолитической каменной индустрии к железным орудиям.

Распространение железных орудий, облегчая расчистку земель под посевы, способствовало освоению новых районов Африки, ранее недоступных для обитания человека, прежде всего зоны тропических лесов по обе стороны экватора. Начался процесс массовой миграции к югу и юго-востоку народов, говорящих на языках банту, в результате которого эти народы расселились по всей территории Африки южнее экватора. В ходе этой миграции, продолжавшейся вплоть до начала 2 тысячелетия нашей эры, банту двигались в обход зоны экваториальных лесов, отдельные их группы осваивали лишь граничившие с саванной лесные районы.

Обойдя лесную зону, банту оттеснили к северу и югу древнее население Восточной и Юго-Восточной Африки – народы эфиопского расового типа и предков современных готтентотов. Готтентоты в свою очередь оттеснили к югу другие народы южноафриканского локального расового типа – бушменов. Вытеснение в неблагоприятные по природным условиям области Южной Африки оказало тормозящее воздействие на развитие хозяйства и общественной организации бушменов, которые так и не создали производящего хозяйства.

История средних веков Африки

На рубеже 4-5 веков варварские племена свергли власть Рима и образовали на территории Северной Африки несколько государств: королевство вандалов со столицей в Карфагене, берберское царство и ряд более мелких государств. Персидские войска в 616-626 годах оккупировали Египет. С середины 7 века начались арабские завоевания Северной Африки. За период 639-709 годов практически вся Северная Африка вошла в состав Арабского Халифата.

Включение Северной Африки в состав халифата способствовало постепенной нивелировке уровней социально-экономического развития различных ее регионов. Были преодолены последствия хозяйственного упадка 3-7 веков. С 8 века начался подъем сельского хозяйства, прежде всего земледелия, связанный с массовым строительством ирригационных систем и переходом к многопольным севооборотам. Наряду с традиционными отраслями сельского хозяйства (производство зерновых, садоводство, виноградарство, выращивание олив), широкое распространение получило производство так называемых индийских культур (сахарный тростник, рис, хлопок).

Развитие горнодобывающей промышленности Африки привело к полному самообеспечению Северной Африки собственным сырьем (золото, медь, сурьма, железо, олово). Высокого уровня достигло ремесленное производство, особенно изготовление тканей, обработка стекла, меди, железа, различные художественные промыслы.

С 706 года официальным языком стал арабский (правда вытеснял он местные языки в Египте до 14, местами до 17 века, в Марокко и Алжире до 18 века). Несмотря на распад халифата в 9 веке, активно распространялся ислам и уже к 12 веку занял ведущие позиции в верованиях Северной Африки. В целом распад халифата негативно отразился на судьбе Северной Африки. Территория распалась на ряд самостоятельных феодальных государств враждующих между собой. Происходили вторжения арабских бедуинов и примкнувших к ним берберов. Уже с середины 11 века хозяйство Северной Африки пришло в упадок. Кочевниками были разрушены системы орошения.

В 12-13 веках ряд попыток покорить Северную Африку предприняли и крестоносцы, что еще больше усугубило хозяйственное падение. В 12-15 веках постепенно исчезли культуры риса и хлопка, шелководство и виноделие, упало производство льна и других технических культур. Население очагов земледелия, включая долину Нила, переориентировалось на производство зерновых, а также фиников, оливок и садово-огородных культур. Огромные площади заняло экстенсивное скотоводство. Исключительно быстро шел процесс так называемой бедуинизации населения. На рубеже 11-12 веков большая часть Северной Африки, а к 14 веку и Верхний Египет превратились в полупустынные сухие степи. Исчезли почти все города и тысячи селений. За 11-15 века население Северной Африки уменьшилось по оценкам тунисских историков примерно на 60-65%.

Феодальный произвол и налоговый гнет, ухудшающаяся экологическая обстановка привели к тому, что исламские правители не могли одновременно сдерживать недовольство народа и противостоять внешней угрозе. Поэтому на рубеже 15-16 веков многие города и территории Северной Африки оказались захвачены испанцами, португальцами и орденом иоаннитов.

В этих условиях Османская Империя, выступавшая в роли защитников ислама, при поддержке местного населения свергла власть местных султанов (Мамлюков в Египте) и подняли антииспанские восстания. В результате к концу 16 века почти все территории Северной Африки стали провинциями Османской Империи. Изгнание завоевателей, прекращение феодальных войн и ограничение турками-османами кочевничества привели к возрождению городов, развитию ремесел и земледелия, появлению новых сельскохозяйственных культур (кукуруза, табак, цитрусовые).

О развитии Африки южнее Сахары в средние века известно гораздо меньше. Достаточно большую роль играли торгово-посреднические контакты с Северной Африкой, Средиземноморьем и Передней Азией, что требовало большого внимания к военно-организационным аспектам функционирования общества в ущерб развития производства и это естественно вело к дальнейшему отставанию Тропической Африки. Но с другой стороны, по мнению большинства ученых, Тропическая Африка не знала рабовладельческого строя, то есть от общинного строя переходила к классовому обществу в раннефеодальной форме. Главные центры развития Тропической Африки средневековья это: Центральный и Западный Судан, побережье Гвинейского залива, бассейн Конго, область Великих озер.

Новая история Африки

Как уже отмечалось к 17 веку страны Северной Африки (кроме Марокко) и Египет входили в состав Османской Империи. Это были феодальные общества с давними традициями городской жизни и высокоразвитым ремесленным производством. Своеобразием социальной и хозяйственной структуры Северной Африки являлось сосуществование земледелия и экстенсивного скотоводства, которым занимались кочевые племена, сохранившие традиции родоплеменных отношений.

Ослабление власти турецкого султана на рубеже 16-17 веков сопровождалось хозяйственным упадком. Население (в Египте) с 1600 по 1800 годы сократилось вдвое. Северная Африка вновь распалась на ряд феодальных государств. Эти государства признавали вассальную зависимость от Османской Империи, но имели самостоятельность во внутренних и внешних делах. Под флагом защиты ислама они вели военные действия против европейских флотов.

Но уже к началу 19 века европейские страны добились превосходства на море и с 1815 года эскадры Великобритании, Франции, Нидерландов, Австрии и США стали предпринимать военные действия у берегов Северной Африки. С 1830 года Франция начала колонизацию Алжира, часть территорий Северной Африки были захвачены Великобританией.

Благодаря европейцам Северная Африка стала втягиваться в систему мирового хозяйства. Рос вывоз хлопка и зерна, открывались банки, строились железные дороги и телеграфные линии. В 1869 году был открыт Суэцкий канал.

Но такое проникновение иностранцев вызвало недовольство среди исламистов. И с 1860 года во всех мусульманских странах началась пропаганда идей джихада (священной войны), что приводило ко множественным восстаниям.

Тропическая Африка до конца 19 века служила источником поставки рабов на невольничьи рынки Америки. Причем местные прибрежные государства чаще всего играли роль посредников в работорговле. Феодальные отношения в 17-18 веках сложились именно в этих государствах (район Бенина), на отдельной территории была распространена большесемейная община, хотя формально и существовало множество княжеств (как почти современный пример – Бафут).

В конце 18 начале 19 веков Великобритания овладела важнейшими позициями на берегах Западной Африки (Сьерра-Леоне, Гамбия), на путях в Восточную Африку (Кейптаун), в Индийском океане (остров Маврикий).

Французы с середины 19 века расширили владения по реке Сенегал, португальцы удерживали прибрежные районы современных Анголы и Мозамбика.

Это достаточно сильно сказывались на местном хозяйстве: сократился ассортимент продуктов питания (европейцы ввезли из Америки и широко распространили кукурузу и маниок), пришли в упадок под влиянием европейской конкуренции многие ремесла.

С конца 19 века в борьбу за территорию Африки включились Германия (с 1884 года), итальянцы (с 1869 года), бельгийцы (с 1879 года), португальцы, испанцы.

К 1900 году в руках колониальных захватчиков оказалось 90% Африки. Колонии были превращены в аграрно-сырьевые придатки метрополий. Были заложены основы специализации сельскохозяйственного производства на экспортных культурах (хлопок в Судане, арахис в Сенегале, какао и масличных пальм в Нигерии и т.д.).

Начало же колонизации Южной Африки было положено в 1652 году когда на мыс Доброй Надежды высадилось около 90 человек (голландцев и немцев) с целью создания перевалочной базы Ост-Индской компании. Так было положено начало созданию Капской колонии. Результатом создания этой колонии стало истребление местного населения и появление цветного населения (так как в течении первых десятилетий существования колонии смешанные браки разрешались).

В 1806 году Великобритания захватила Капскую колонию, что привело к притоку переселенцев из Британии, отмене в 1834 году рабства и введению английского языка. Буры (голландские колонисты) восприняли это отрицательно и продвинулись на север уничтожая при этом африканские племена (коса, зулу, суто и др.).

В междуречье Оранжевая – Вааль буры в 1854 году основали республику Оранжевое свободное государство. А в междуречье Вааль – Лимпопо буры в 1856 году основали Южно-Африканскую республику (другое название Трансвааль).

Резкая активизация политики колониальных завоеваний Южной Африки началась из-за так называемого второго открытия Южной Африки. В 60-70 годы 19 века были открыты крупнейшие в мире месторождения алмазов, в 1886 году – крупнейшие в мире месторождения золота. Алмазная и золотая «лихорадки» привели к широкому притоку иммигрантов. За 1875-1890 годы въехало 150 тыс. человек, за 1890-1913 годы – 550 тысяч. Именно тогда возникло крупнейшее монополистическое объединение по добыче алмазов «Де Бирс консолидейтед майнс».

Крупнейшей войной в период империалистического раздела Африки была англо-бурская война 1899-1902 годов, закончившаяся захватом Великобританией Трансвааля и Оранжевого свободного государства. В результате этой войны в 1910 году был создан Британский доминион Южно-Африканский союз.

Новейшая история Африки

В период между двумя мировыми войнами империалистические державы сохраняли безраздельное господство в Египте и странах Северной Африки. Ключевые позиции в экономике находились под контролем иностранного капитала. Деятельность национального капитала ограничивалась сферой торговли и полукустарной промышленностью. Но кризисы 1929-1933 годов неоднократно приводили к повсеместным забастовочным движениям и восстаниям.

После 2 мировой войны экономические и политические позиции империалистических государств были значительно подорваны. Вновь начались забастовки и повстанческие действия. По мере развертывания национально-освободительной борьбы практически прекратились инвестиции частного капитала из метрополий, начался отток европейских переселенцев.

В 1951 году была провозглашена независимость Ливии, в 1956 году – Марокко и Туниса, в 1962 году – Алжира.

После обретения независимости в большинстве стран была осуществлена национализация иностранной собственности и крупного частного капитала. В Египте в 1961-1964 годах были национализированы банки, страховые компании, значительная часть промышленности и оптовой торговли. В Алжире к 1968 году под контролем государства находилось около 80% промышленного производства (к 1974 – 92%), транспорт, банки, оптовая торговля. Крупный государственный сектор образовался в Тунисе.

В руках частного капитала в Египте, Алжире и Тунисе остались лишь мелкое производство, розничная торговля и сфера услуг. Лишь в Марокко национализация охватывала главным образом сферу услуг и внешнюю торговлю. В Ливии же наоборот с 60-х годов 20 века, особенно после начала добычи нефти, происходило укрепление позиций иностранного капитала.

Аграрные преобразования затрагивали в основном отношения собственности. Повсеместно были ликвидированы хозяйства колонистов, в большинстве стран приняты меры по ограничению крупного землевладения и наделению крестьян землей, создавались кооперативы, главным образом снабженческо-сбытового характера. Лишь в Алжире (1962 год) и Тунисе (1964 год) был создан общественный сектор в сельскохозяйственном производстве.

Но все эти преобразования проводились на волне национально-освободительного движения. Уже к 1969 году в Тунисе был осуществлен переход к новой экономической политике, создавшей условия для беспрепятственного развития частного сектора. В Египте в 1974 году была провозглашена политика «открытых дверей», предусматривавшая отказ от ограничений иностранных инвестиций и частного предпринимательства.

В Тропической Африке результатом 1 мировой войны явилась дальнейшая перекройка политической карты. Германские владения были переданы в управление Великобритании, Франции, Бельгии и ЮАС. При этом Того и Камерун были расчленены и поделены между Великобританией и Францией. Именно в межвоенный период был закреплен монокультурный характер экономики. Внешняя торговля колоний основывалась на производстве одного — двух экспортных продуктов: Золотой берег (современная Гана) – какао, Судан – хлопок, Сенегал и Гамбия – арахис, Занзибар – гвоздика, Экваториальная Африка – хлопок и древесина, Сьерра-Леоне – железная руда, Конго – медь и т.д.

В сфере производства иностранный капитал направлялся прежде всего в те области, где ему была обеспечена наиболее высокая норма прибыли (разработка перспективных месторождений полезных ископаемых, выращивание экспортных культур повышенного спроса). Среди наиболее выгодных районов оказались провинции Катанга в Бельгийском Конго, с ее огромными запасами руд цветных металлов, среднее течение реки Нигер, с его особенно благоприятными возможностями для хлопководства, производящие какао и кофе районы Золотого Берега, Берега Слоновой Кости, Камеруна и Нигерии, а также центральные районы Кении пригодные для интенсивного товарного земледелия и животноводства.

Очень важный факт. Установив произвольные политические границы, приковав каждую колонию к своему рынку, привязав ее к определенной валютной зоне, Метрополи расчленили целые культурно-исторические общности, нарушили традиционные торговые связи, приостановил нормальный ход этнических процессов. В результате ни одна колония не обладала более или менее этнически однородным населением. В пределах одной колонии соседствовало множество этнических групп, принадлежавших к различным языковым семьям, а иногда и к разным расам, что естественно осложняло развитие национально-освободительного движения (правда в 20-30 годы 20 века военные выступления имели место в Анголе, Нигерии, Чаде, Камеруне, Конго, Сомали).

В годы 2 мировой войны немцы пытались включить африканские колонии в «жизненное пространство» третьего рейха. Война велась на территории Эфиопии, Сомали, Судана, Кении, Мадагаскара, Экваториальной Африки. Но в целом война дала толчок развитию добывающей и обрабатывающей промышленности, Африка поставляла продовольствие и стратегическое сырье воюющим державам.

Во время войны в большинстве колоний стали создаваться национально-политические партии и организации. В первые послевоенные годы (с помощью СССР) стали возникать компартии часто возглавляющие вооруженные выступления, возникли варианты развития «африканского социализма».
В 1956 году освободился Судан,

1957 году – Золотой Берег (Гана),

1958 году – Гвинея.

1960 год вошел в историю человечества как «Год Африки». Тогда на политической карте Африки возникло 17 независимых государств: Камерун, Того, Мали, Сенегал, Мадагаскар, Сомали, Заир (Демократическая республика Конго), Дагомея (Бенин), Нигер, Верхняя Вольта (Буркина-Фасо), Берег Слоновой Кости (Кот д,Ивуар), Чад, Габон, ЦАР, Конго-Браззавиль (Конго), Нигерия, Мавритания.

В целом же за 1956-1966 годы на Африканском континенте освободилось от колониальной зависимости 34 государства. После революции в Португалии 25 апреля 1974 года развалилась и португальская колониальная империя в Африке. В результате независимости добились – Ангола, Мозамбик, Гвинея-Бисау, Острова Зеленого Мыса (Кабо-Верде), Сан-Томе и Принсипи.

После завоевания независимости африканские страны пошли по разным путям развития: ряд стран, в основном бедных природными ресурсами пошел по социалистическому пути (Алжир, Бенин, Мадагаскар, Танзания, Ангола, Конго, Эфиопия), ряд стран, в основном богатых – по капиталистическому (Марокко, Габон, Заир, Нигерия, Сенегал, ЦАР и др.). Ряд стран под социалистическими лозунгами проводил и те и другие реформы (Ливия, Зимбабве и др.).

Но в принципе большой разницы между этими странами не было. И там и там проводилась национализация иностранной собственности, земельные реформы. Вопрос стоял только в том кто за это платил – СССР или США.

В результате 1 мировой войны вся Южная Африка попала под британское владычество.

В 1924 году был принят закон о «цивилизованном труде» по которому африканцы отстранялись от работ требующих квалификации. В 1930 году был принят закон о распределении земель, по которому африканцы лишались прав владения землей и должны были размещаться в 94 резерватах.

Во 2 мировой войне страны Южной Африки, входившие в Британскую Империю, оказались на стороне антифашистской коалиции, проводили боевые действия в Северной Африке и Эфиопии, но существовало и много профашистских группировок.

В 1948 году была введена политика апартхейда. Однако эта политика привела к резким антиколониальным выступлениям. В результате в 1964 году была провозглашена независимость Малави и Замбии,

1966 год – Лесото и Ботсваны,
1968 год – Свазиленда,
1975 год – Мозамбика,
1980 год – Зимбабве.

В настоящее время официально прекращена политика апартеида и в ЮАР.

Южная Африка | История, страны, карта, население и факты

Южная Африка , самый южный регион африканского континента, в который входят Ангола, Ботсвана, Лесото, Малави, Мозамбик, Намибия, Южная Африка, Свазиленд, Замбия и Зимбабве. Островное государство Мадагаскар исключено из-за его отличного языка и культурного наследия.

Пустыня Намиб

Песчаные дюны и растительность в Соссусвлей в пустыне Намиб, Намибия.

© Digital Vision / Getty Images

Британская викторина

Викторина по географии Африки

Где находится национальный парк Серенгети? Как называется Родезия сегодня? Узнайте, пройдя этот тест об Африке.

Внутренняя часть южной части Африки состоит из серии холмистых плато, которые покрывают большую часть Южной Африки, Намибии и Ботсваны и простираются до центральной Анголы. К нему примыкают возвышенности в Замбии и Зимбабве. Прибрежные горы и откосы, окаймляющие возвышенность, встречаются в северном Мозамбике, Южной Африке, Намибии, Анголе и вдоль границы Мозамбика и Зимбабве. Прибрежные равнины примыкают к Индийскому океану в Мозамбике и Атлантике в Анголе и Намибии.

Пустыня Калахари образует центральную депрессию южноафриканского плато. Его высота поднимается к Большому откосу, который обрамляет плато почти непрерывной линией от реки Замбези до Анголы. Южный Зимбабве и большая часть Южной Африки находятся в регионе кустарников и лугов, известном как вельд. К юго-востоку от вельда находится хребет Дракенсберг, который включает самую высокую вершину региона — гору Нтленьяна в Лесото на высоте 11 424 фута (3482 метра). В Намибии прибрежная окраина включает чрезвычайно засушливую пустыню Намиб, которая на юге сливается на восток с огромным песчаным пространством Калахари.

Исследуйте ландшафт южной части Африки, холмистые плато, Большой откос и луга

Обзор ландшафта южной части Африки.

Encyclopædia Britannica, Inc. Посмотреть все видео к этой статье

Этот регион обычно дренируется на восток в сторону Индийского океана, примером чего являются крупнейшие реки Замбези и Лимпопо. Замбези — самая длинная река в регионе, и ее водосбор включает большую часть Анголы, Замбии и Зимбабве.Единственная крупная река, впадающая в Атлантический океан, — это Оранжевая, которая впадает в Южную Африку, Лесото и Намибию.

Река Замбези

Бассейн реки Замбези и его дренажная сеть.

Британская энциклопедия, Inc. Получите подписку Britannica Premium и получите доступ к эксклюзивному контенту. Подпишитесь сейчас

Климат юга Африки носит сезонный характер: от засушливого до полузасушливого и от умеренного до тропического. Сезонность является важным фактором контроля роста растений и регулятора речного стока.Засухи распространены на большей части региона. Встречаются четыре основных типа растительности: леса саванны (известные как лес miombo ) на севере, серия сухих лесов к югу от них, засушливые и полузасушливые луга, кустарники и кустарники в пустынях Намиб и Калахари и их окрестностях. окрестности и средиземноморская растительность вдоль южного побережья.

На полузасушливых равнинах и плато, которые покрывают большую часть региона, обитают животные, обычно ассоциирующиеся с равнинами Восточной Африки — e.г., антилопы, газели, зебры, слоны и большие кошки. Однако разные животные обитают в прибрежных лесах Южной Африки и в пустынных районах на севере и северо-западе. Многие среды обитания были сильно изменены сельским хозяйством, что ограничило ареалы определенных видов, которые ранее были более широко распространены. В этом районе есть около двух десятков крупных национальных парков и заповедников, а также множество небольших, большинство из которых расположены на открытых или частично покрытых лесом равнинах. В начале 21 века открывалось несколько трансграничных парков, в том числе трансграничный парк Кгалагади, первый транснациональный парк, и трансграничный парк Грейт-Лимпопо, один из крупнейших парков в мире.

Чернокожие народы юга Африки — подавляющее большинство населения региона — можно разделить на говорящих на двух языковых семьях: койсан и банту. Носители койсанского языка, населявшие этот регион на протяжении тысячелетий, теперь были перемещены во многих районах носителями банту. Люди европейского происхождения начали мигрировать в этот регион в середине 17 века; в настоящее время они составляют значительное меньшинство в Южной Африке и гораздо меньшее население в Зимбабве.

Историю юга Африки нельзя описать как единое повествование.Сдвиг географических и политических границ и изменение историографических перспектив делают это невозможным. Исследования местной истории в конце 20-го и начале 21-го века представили фрагментарные исторические знания, а старые обобщения уступили место сложной полифонии голосов в качестве новых подполей истории — гендера и сексуальности, здоровья и окружающей среды, чтобы назвать лишь одно. немногие — развились. Археологические и исторические исследования в странах южноафриканского субконтинента были крайне неравномерными, наименее изученными были Намибия и наиболее интенсивно изученная Южная Африка.Разделенные общества порождают разделенные истории, и вряд ли в истории региона есть эпизод, который бы не стал предметом обсуждения. Это верно как для предыстории, так и для недавнего прошлого.

Неопределенность свидетельств долгого дописьменного прошлого — когда кость или черепок могут подорвать предыдущие интерпретации и где недавние исследования ниспровергали даже терминологию — сочетаются с противоречивыми представлениями о колониальном и постколониальном периодах. В южной части Африки история — это не набор нейтрально наблюдаемых и согласованных фактов: настоящее касается цветных интерпретаций даже далекого прошлого.Все участники современного юга Африки вели сознательную борьбу за контроль над прошлым, чтобы узаконить настоящее и заявить права на будущее. Кто рассказывает, какая история для какой Африки — это вопрос, который нужно постоянно решать.

В статье рассматривается история региона с доисторического периода до конца колониального периода в 20 веке. Освещение физической и человеческой географии региона можно найти в статье «Африка».Для обсуждения физической и человеческой географии отдельных стран в регионе и их постколониальной истории см. Ангола, Ботсвана, Лесото, Малави, Мозамбик, Намибия, Южная Африка, Свазиленд, Замбия и Зимбабве. Площадь 2 314 764 квадратных миль (5 995 215 квадратных километров). Поп. (2005 г.) 121 111 000.

Южная Африка до XV века

Ранние люди и общество каменного века

Споры в истории Южной Африки начинаются с открытия окаменелого черепа гоминина в известняковой пещере в Таунге недалеко от реки Хартс к северу от Кимберли в 1924 году. в 1936 году путем открытий в аналогичных пещерах в Трансваале (ныне провинции Лимпопо и Гаутенг) и провинции Северный Кейп в Южной Африке.Другие важные находки гомининов были сделаны в долине Стеркфонтейн (в провинции Гаутенг), начиная с 1940-х годов. В течение некоторого времени значение этих находок и их связь с эволюцией ранних людей были недооценены, возможно, потому, что находки не могли быть датированы, а каменные орудия, долгое время считавшиеся определяющей характеристикой ранних людей, не были найдены вместе с ними. С того времени аналогичные, но достоверные открытия в Восточной Африке, а также открытия в долине Макапансгат в Южной Африке позволили последовательно расположить южноафриканские останки и идентифицировать их как австралопитеков, прямоходящих существ, которые являются самыми ранними предками человека. .Австралопитеки, которые бродили по высокогорным саванным равнинам на юге Африки, датируются примерно от трех до одного миллиона лет назад. Вряд ли можно сомневаться в том, что на протяжении сотен тысяч лет юг Африки, как и восточная Африка, находился в авангарде человеческого развития и технологических инноваций.

Однако разногласия остаются. Связи между австралопитеками и более ранними формами потенциально гомининов остаются неясными, в то время как ряд видов австралопитеков был идентифицирован.Их эволюция в вид Homo habilis , а затем в вид Homo erectus , который демонстрировал больший мозг, прямую осанку, зубы и руки, напоминающие таковые у современных людей, и от которого почти наверняка произошли Homo sapiens , все еще продолжается. яростно обсуждали. Homo erectus , по-видимому, бродил по открытым землям саванн в восточной и южной Африке, собирая фрукты и ягоды — и, возможно, корни — и либо собирая мусор, либо охотясь. Ашельская промышленность возникла в раннем каменном веке ( г. от 2500000 до 150000 лет назад) и характеризовалась использованием простых каменных ручных топоров, чопперов и тесаков. Впервые проявившись около 1 500 000 лет назад, он, кажется, распространился из Восточной Африки по всему континенту, а также в Европу и Азию в эпоху среднего плейстоцена, достигнув южной части Африки около 1 000 000 лет назад; Ашельская промышленность оставалась доминирующей более 1 000 000 лет.

В это время у древних людей также развились те социальные, когнитивные и лингвистические черты, которые отличают Homo sapiens .Некоторые из самых ранних окаменелостей, связанных с Homo sapiens , датируемые примерно от 120 000 до 80 000 лет назад, были найдены в Южной Африке в пещере устья реки Класиес в Восточном Кейптауне, а также в Пограничной пещере на границе Южной Африки и Свазиленда. приблизительно 90 000 лет назад был заявлен как аналогичные скелетные останки среднего каменного века (от 150 000 до 30 000 лет назад).

С появлением Homo sapiens эксперименты и региональная диверсификация вытеснили недифференцированный ашельский набор инструментов, и появилась гораздо более эффективная технология малых лезвий (также называемая микролитической).Благодаря контролируемому использованию огня более плотные и более мобильные группы населения могли впервые перемещаться в густо заросшие лесом районы и пещеры. Дерево, кора и кожа использовались для изготовления инструментов и одежды, в то время как растительная пища также, вероятно, была более важной, чем предполагает их археологическое выживание.

Некоторые ученые считают, что добавление организованной охоты к собирательству и уборке мусора изменило человеческое общество. Возникло большое количество отличительных отраслей позднего каменного века (30 000–2 000 лет назад), которые отражают растущую специализацию, поскольку охотники-собиратели эксплуатируют различные среды, часто сезонно перемещаясь между ними, и разрабатывают различные стратегии существования.Как и во многих частях мира, изменения в технологиях, похоже, означают переход к потреблению более мелкой дичи, рыбы, беспозвоночных и растений. Народы позднего каменного века использовали для охоты луки и стрелы, разнообразные силки и ловушки, а также точильные камни и копающие палки для сбора растительной пищи; с помощью крючков, колючих копий и плетеных корзин они также могли ловить рыбу и, таким образом, более эффективно использовать реки, озера и морские берега.

Несмотря на постоянно увеличивающееся количество радиоуглеродных дат, доступных для многих памятников позднего каменного века, раскопанных в южной части Африки, причины изменения моделей потребления и вариаций в технологиях плохо изучены.До 1960-х годов обычными объяснениями были демографический взрыв и миграция; последующие объяснения подчеркнули адаптацию. Однако причины адаптации столь же неясны, а модель столь же спорна. Изменения окружающей среды, похоже, не несут прямой ответственности, в то время как доказательства социальных изменений неуловимы. Тем не менее появление наскальных рисунков, тщательных захоронений и украшения из бусин из страусиной яичной скорлупы предполагает более изощренное поведение и новые образцы культуры.Эти события, по-видимому, связаны с появлением между 20 000 и 15 000 до н.э. самых ранних из исторически узнаваемых популяций Южной Африки: народов пигмеев, сан и кхукхо, которые, вероятно, были генетически связаны с древним населением, которое развивалось на африканском субконтиненте. .

Хотя многие ученые пытаются выяснить природу обществ позднего каменного века, исследуя современные общества охотников-собирателей, этот метод сопряжен с трудностями.Данные из Ботсваны и Намибии свидетельствуют о том, что многие современные охотники-собиратели недавно лишились собственности и что их нынешний образ жизни, далеко не результат тысячелетней стагнации и изоляции, является результатом их интеграции в современную мировую экономику; это вряд ли может служить адекватной моделью для реконструкции более ранних обществ.

В исторические времена охотники-собиратели были организованы в рыхлые отряды, основной единицей которых была семья, хотя более широкие союзы с соседними отрядами были необходимы для выживания.У каждой группы была своя территория, на которой особое внимание уделялось природным ресурсам, и во многих случаях группы сезонно перемещались с небольших кемпингов на большие, следя за водой, дичью и растительностью. Труд распределялся по полу: мужчины отвечали за охоту, женщины — за ловлю мелких животных, сбор растительной пищи и выполнение домашних дел. Эти закономерности также очевидны в недавних археологических находках, но неясно, как далеко их можно безопасно спроецировать назад.

Вопреки распространенному мнению, что образ жизни охотников-собирателей был бедным и жестоким, люди позднего каменного века были высококвалифицированными, имели много досуга и богатую духовную жизнь, как показывают их наскальные рисунки и наскальные рисунки. Хотя точное датирование наскальных рисунков проблематично, возраст рисунков в пещере Аполлона-11 в южной Намибии составляет от 26000 до 28000 лет. В то время как искусство северных лесов стилизовано и схематично, искусство саванны и прибрежных земель кажется более натуралистичным, показывая сцены охоты и рыбалки, ритуалов и праздников; он ярко изображает космологию и образ жизни позднего каменного века.Мотивы художников остаются неясными, но многие картины кажутся связанными с трансовыми переживаниями знахарей, в которых антилопа (канна) была ключевым символом. В более поздних наскальных рисунках также есть первый намек на появление новых групп пастухов и фермеров.

В конечном итоге эти новые группы пастухов и фермеров изменили образ жизни охотников-собирателей. Поначалу, однако, различия между ранними скотоводами, фермерами и охотниками-собирателями не были огромными, и во многих областях различные группы сосуществовали.Первые свидетельства скотоводства на субконтиненте встречаются на разбросанных участках на более засушливом западе; там кости овец и коз, а также каменные орудия труда и керамика датируются примерно 2000 лет назад, примерно за 200 лет до того, как фермеры, использующие железо, впервые прибыли в более орошаемую восточную часть региона. Именно с истоками этих сообществ производителей продуктов питания и их эволюцией в современные общества южной части Африки была связана большая часть доколониальной истории субконтинента.

Когда европейцы впервые обогнули мыс Доброй Надежды, они встретили пастухов, которых они назвали готтентотами (имя теперь считается уничижительным), но которые называли себя хукхоэ, что означает «люди человеческие». В то время они населяли плодородный юго-западный регион Капской провинции, а также его более засушливые внутренние районы на северо-западе, где дождевые осадки не позволяли выращивать сельскохозяйственные культуры, но, возможно, когда-то они пасли свои стада на более пышных центральных лугах Южной Африки. Лингвистические данные свидетельствуют о том, что языки более поздних кхукхо (так называемые койсанские языки) произошли от одного из языков охотников-собирателей северной Ботсваны.В колониальный период обездоленные Хокхо часто возвращались к существованию охотников-собирателей; пастухи и охотники также часто были физически неотличимы и использовали одинаковые каменные орудия труда. Таким образом, голландцы и многие последующие социологи полагали, что они принадлежат к единой популяции, ведущей различные способы существования: охота, добыча пищи, вычесывание на пляже и выпас скота. По этой причине группы часто упоминаются как койсан, сложное слово, относящееся к кхэкхо и сан, поскольку нама называет охотников-собирателей без домашнего скота (бушмены, в терминологии колонистов, теперь считаются уничижительными).

Археологические останки кочевых скотоводов, живущих в непостоянных государствах, удручающе редки, но в верховьях долины реки Замбези, на юго-западе Зимбабве и Ботсване скотоводство и гончарные изделия появляются в конце I тысячелетия до нашей эры. Крупный рогатый скот и доение появляются несколько позже, чем мелкое поголовье, и, возможно, были приобретены у фермеров, использующих железо, в западном Зимбабве или на северо-востоке Южной Африки. Слабоорганизованные пастухи быстро расширялись, движимые потребностью в свежих пастбищах.Наряду со скотоводством и керамикой появились и другие признаки перемен: домашние собаки, изменения в наборах каменных инструментов, изменение структуры поселений, более крупные бусины из страусиной яичной скорлупы и появление морских раковин во внутренних помещениях, что свидетельствует о существовании торговли на дальние расстояния.

Большинство ранних сельскохозяйственных общин южной части Африки разделяли общую культуру, которая поразительно быстро распространилась по региону со 2 века нашей эры. Ко второй половине I тысячелетия нашей эры фермерские общины жили в относительно больших полупостоянных деревнях.Они выращивали сорго, просо и бобовые, пасли овец, коз и немного крупного рогатого скота; делали глиняную посуду и лепили железные орудия, чтобы переворачивать почву и срезать урожай; и занимается междугородней торговлей. Соль, железные орудия, керамика и, возможно, медные украшения переходили из рук в руки и широко продавались. Некоторые общины селились вблизи исключительно хороших месторождений соли, металла или глины или стали известны своими мастерами-специалистами.

Археологи расходятся во мнениях относительно того, появились ли все эти культурные и экономические атрибуты с единой группой новых иммигрантов, говорящих на новом языке, или они стали результатом более частичного развития различных навыков и принятия новых методов местными охотниками-собирателями, как это уже произошло. было предложено в случае выпаса скота среди кхокхо.Более того, археологи расходятся во мнениях относительно маршрутов и способов распространения, а также времени его распространения. Однако представляется вероятным, что движение иммигрантов в Южную Африку происходило двумя потоками и было частью более широкого распространения населения, говорящего на языках банту, которые в конечном итоге произошли от языков Нигера-Конго в Западной Африке около 2000–3000 лет назад.

Спикеры банту «восточного течения», связанные с самыми ранними земледельческими общинами в хорошо орошаемой восточной половине Южной Африки, датируются 2–5 веками нашей эры.Подобная керамика была обнаружена на территории от северо-востока Танзании и прибрежной Кении через южную часть Зимбабве до восточной части Южной Африки, Мозамбика и Свазиленда. Эти первые фермеры селились на пахотных почвах вдоль прибрежных дюн, рек и долинных бассейнов. Там, где это было возможно, они эксплуатировали морские ресурсы, сажали зерновые и обрабатывали железо; скот и междугородняя торговля были незначительны.

Банту, говорящие на «западном потоке», изначально были более знакомы с рыбной ловлей, масличными пальмами и выращиванием овощей, чем с зерновыми или скотом.Еще до 1-го тысячелетия нашей эры керамика, похожая на керамику восточного ручья, производилась в верхней части долины Замбези, а в некоторых частях северной Анголы была найдена керамика немного более позднего времени. Вероятно, именно из этих сообществ носители банту распространились в более засушливую западную половину субконтинента, северо-запад Замбии, юго-запад Зимбабве, вдоль восточных окраин Калахари в Ботсвану, а затем в восточную часть Южной Африки и Мозамбик. Как и их коллеги на востоке, носители языка банту западного течения выращивали злаки, обрабатывали металл и изготавливали керамику, но свидетельства наличия домашнего скота гораздо более очевидны; сначала они в основном разводили овец и коз, чуть позже — крупный рогатый скот.В то время как некоторые утверждают, что переход к животноводству просто отражает воздействие человека на окружающую среду, поскольку новые земли были открыты для выпаса животных, другие связывают появление домашнего скота с появлением иной и отличительной традиции керамики и характерной структуры поселения. — известный как Центральный образец крупного рогатого скота, — который олицетворял как новую центральную роль крупного рогатого скота, так и различную природу иерархии в этих сообществах.

Производство продуктов питания

Хотя поначалу влияние производства продуктов питания было, вероятно, менее значительным, чем это часто предполагается, сельское хозяйство в сочетании со скотоводством и металлургией могло бы поддерживать гораздо более крупные оседлые общины, чем это было возможно ранее, и позволяло более сложной социальной и политической организации развивать.Животноводство привело к усилению социального расслоения между богатыми и бедными и установило новое разделение труда между мужчинами и женщинами; накопление скота и постоянная занятость участков, присущая производству зерновых, позволили накопить богатство и использовать более организованную политическую власть. Археологи спорят о том, насколько легко группы перешли от образа жизни, основанного на охоте и собирательстве, к образу жизни, основанному на пастбище или сельском хозяйстве, но растущее число раскопок предполагает, что эти границы часто были проницаемыми.Отношения, установившиеся между охотниками, пастухами и земледельцами за более чем 2000 лет социально-экономических изменений, варьировались от полного сопротивления до полной ассимиляции. Для коренных жителей юга Африки границы между различными способами существования представляли новые опасности и возможности.

По мере распространения новой культуры создавались более крупные и успешные фермерские сообщества; во многих областях новый образ жизни переняли охотники-собиратели. Даже в явно негостеприимном и изолированном Калахари теперь ясно, что между охотниками-собирателями и производителями продуктов питания происходило интенсивное взаимодействие и обмен, что привело к развитию гибридных смесей скотоводства, сельского хозяйства и кормодобывания.Современные говорящие на банту народы юга Африки генетически очень похожи на людей позднего каменного века в Африке; их тесная связь также подтверждается наличием койсанских звуков щелчка (в коса, зулу и шона) и заимствований в юго-восточных банту, а также от металлических и каменных орудий труда, костей крупного рогатого скота и диких животных, керамики и бус из скорлупы страуса. на участках раннего земледелия, таких как Брудерструм в восточно-центральной части Южной Африки и Хола-Хола в Мозамбике.

Возникновение более сложных государств

Примерно на рубеже 1-го тысячелетия нашей эры в некоторых областях современной центральной Замбии, юго-востока Зимбабве, Малави и восточной части Южной Африки изменения стиля керамики сопровождались изменениями в керамическом стиле. расположение и характер населенных пунктов.Более сложные методы обработки железа, более обширная добыча золота и меди и значительный рост каменного строительства предполагают эволюцию более сложных государственных структур, рост социального неравенства и появление новых религиозных и духовных идей. Однако эти изменения не были ни одновременными, ни равномерными.

Природа этих переходов и различия между стоянками до сих пор плохо изучены, и, опять же, археологи расходятся во мнениях относительно того, можно ли объяснить эти изменения местными событиями или лучше всего их можно объяснить прибытием мигрирующих популяций.Отчасти разногласия могут отражать региональные различия. В большей части Замбии и Малави в это время появляется резко различимый стиль керамики, вероятно, из юго-восточного Конго (Киншаса), и он составляет основу керамики, изготовленной несколькими различными обществами. Дальше на запад, однако, наблюдается большая преемственность с более ранними товарами, в то время как в юго-восточной Африке рост населения и крупного рогатого скота, вызванный местными действиями, который привел к расширению в менее благоприятную среду, но также принес новые идеи и новые методы политического контроля, может сдерживать рост населения. ключ.

Каким бы ни было объяснение, многие изменения впервые появляются в Toutswe в восточной Ботсване с появлением около 7 века н.э. новой керамической традиции, новых технологий и новых форм социальной и экономической организации. Там более крупные, хорошо защищенные столицы на вершинах холмов, вероятно, доминировали над рядом небольших участков с доступом к воде на обширной территории. Toutswe может предоставить доказательства новой популяции; с другой стороны, наличие большого стада крупного рогатого скота дает представление о том, каким образом естественное накопление стада в благоприятной окружающей среде могло бы стимулировать социальные изменения и территориальную экспансию.Крупный рогатый скот поддерживал как материальную, так и символическую власть в Южной Африке и служил для закрепления социальных обязательств через выкуп невесты и ссуды. Крупный рогатый скот также был идеальной средой для обмена, а рост выпаса требовал усиления специализации и расширения торговых сетей. Таким образом, патрилинейные и полигинные скотоводы имели огромные преимущества перед общинами, в которых отсутствовали эти новые формы благосостояния и социальной организации. Сходство между Toutswe и материальной культурой более поздних поселений в долине Лимпопо и Зимбабве предполагает, что Toutswe также мог вдохновить новые формы социальной и экономической организации для народов, живущих дальше.

Большее расслоение и более сложная социальная организация, вероятно, также были ускорены ростом торговли с внешним миром и конкуренцией за доступ к нему. В первые века нашей эры северо-восточное побережье Африки было хорошо известно торговцам греко-римского мира. Эти контакты уменьшились с ростом ислама, и восточное побережье стало частью торговой сети Индийского океана. К 8 веку арабские торговцы начали посещать более южные гавани, а между 11 и 15 веками они основали около трех десятков новых городов.Хотя они никогда не объединялись политически, эти города развили общую афро-арабскую, или суахили, культуру и великолепие, поразившее первых прибывших из Европы.

Реки Лимпопо и Савэ были ранними артериями торговли, ведущими из самых южных арабских торговых постов, причем африканские посредники первоначально привозили на побережье слоновую кость и, возможно, шкуры животных, а затем медь и золото. В 8-м веке присутствие персидских черепков в Чибуене на побережье Мозамбика и хрустальные бусины из тростника в различных местах — национальном парке Крюгера, Шрода на Лимпопо, Ботсване, плато Зимбабве и реке Мнгени около Дурбана — все свидетельствует об этом. влияние этой междугородной торговли в регионе и ее ранняя интеграция в сети Индийского океана.

В таких местах IX-X веков, как Шрода и Бамбандьянало в долине Лимпопо, торговля слоновой костью и скотом, кажется, имела большое значение, но более поздние объекты, такие как Мапунгубве (вершина холма над Бамбандьянало), Манеквени (на юго-западе Мозамбик) и Великий Зимбабве, которые датируются концом 11 — серединой 15 века, своим процветанием обязаны экспорту золота. Дальше на север участок Ингомбе-Иледе (около слияния Замбези-Кафуэ), построенный в XIV веке, вероятно, также был обязан своим процветанием в области меди и золота — и своим социальным расслоением — ростом торговли на восточном побережье.Хотя они не являются типичными для позднего железного века в целом, заметное потребление в этих местах и ​​склонность устных источников к централизованным государствам означает, что они привлекли, возможно, непропорционально большую долю научного внимания.

Большой комплекс Зимбабве

Большой комплекс Зимбабве, недалеко от Масвинго, на юге центральной части Зимбабве.

evenfh — iStock / Thinkstock

В Мапунгубве и Великом Зимбабве богатая и привилегированная элита строилась из камня и была похоронена с золотыми и медными украшениями, экзотическими бусами и прекрасной импортной керамикой и тканью.Их дома, диета и показные захоронения резко контрастируют с жилищами простых людей, чьи жилища группируются у подножия мест, где они, вероятно, трудились. Для строительства стен на этих вершинах холмов было привезено большое количество камня, что потребовало значительных усилий. Все они были центрами политической власти, контролирующими торговлю и перемещение скота на обширной территории от восточной Ботсваны на западе до Мозамбика на востоке. Крупный рогатый скот, золото и медь привозили в обмен на дань из поселений, расположенных за сотни миль.Квалифицированные мастера изготавливали изящные керамические изделия, скульптуры и тонкие костяные инструменты для местного использования и для торговли, а наличие веретенообразных завитков предполагает местное ткачество.

В прошлом бушевали ожесточенные споры относительно расовой принадлежности жителей Мапунгубве, и, как и в случае с Великим Зимбабве, ранние археологи отказывались признать, что он мог быть построен африканцами. Однако скелеты и культурные останки Мапунгубве идентичны останкам, найденным в других поселениях железного века на субконтиненте, и нет оснований сомневаться в африканском происхождении и средневековой дате обоих памятников.

Во второй половине 15 века Великий Зимбабве внезапно подошел к концу. Его преемником на юго-западе была Торва с центром в Кхами; на севере его сменило государство Мутапа. Новая культура в Кхами развила как методы каменного строительства, так и стили гончарного искусства, найденные в Великом Зимбабве, и засеяла ряд меньших участков на обширной территории южного и западного плато. Королевство Торва, кажется, просуществовало до конца 17 века, когда его сменила династия Розви Чангамире с центрального плато, которая просуществовала до 19 века.Господство государства Мутапа распространилось на Мозамбик. Вопреки более раннему историческому мнению, существует мало свидетельств, позволяющих напрямую связать происхождение Мутапы с Великим Зимбабве, и Мутапа не достиг того масштаба, который предлагается в некоторых отчетах. Тем не менее к началу 16 века он был значительных размеров; только в столице проживало несколько тысяч человек. Как и правители Великого Зимбабве, династии Торва, Мутапа и Розви поддерживали прибрежную торговлю золотом и слоновой костью, хотя зерновое земледелие и скот оставались основой экономики.

Малые общества

В первой половине 2-го тысячелетия нашей эры большинство народов юга Африки, вероятно, относительно не пострадали от образования этих крупных торговых государств. Большинство из них жили в небольших обществах, основанных на родстве, в которых политическая власть осуществлялась вождем, претендовавшим на старшинство в силу своей королевской генеалогии, но который, возможно, пришел к власти благодаря доступу к минеральным ресурсам, охоте или ритуальным навыкам. К 1500 году большинство фермерских сообществ стабилизировалось примерно в своей современной среде обитания, достигнув экологической границы в засушливом южном Хайвелде в Южной Африке и постепенно вырубив прибрежные леса.

Хотя во многих областях керамические свидетельства свидетельствуют о культурной преемственности на протяжении многих веков, в этих границах происходили значительные изменения, поскольку население увеличивалось и считало доступные ресурсы недостаточными. Таким образом, между 17-м и 19-м веками происходила миграция северных и восточных носителей языка шона в центр и юг плато, в то время как в Южной Африке новые земли были колонизированы скотоводческими народами, как и участки с каменными стенами на юге Хайвельда. указывать. В некоторых областях расширение неизбежно вело к конфликту, поскольку пришельцы сталкивались с оседлыми общинами; в других местах коренные жители были постепенно поглощены, в то время как в других местах были колонизированы малонаселенные, более холодные и засушливые горные земли.

В большинстве этих фермерских общин земли было относительно много, а рабочей силы нет, и поэтому контроль над людьми имел существенное значение. Те общества, в которых крупный рогатый скот был важен, были патрилинейными, полигинными и вирилокальными; мужчины занимались выпасом, а женщины были основными производителями сельскохозяйственной продукции. Трудовая и репродуктивная сила женщин передавалась от отца к мужу через обращение скота в виде выкупа за невесту. Там, где крупный рогатый скот был скудным, общества были матрилинейными и обычно матрилокальными; мужчины по-прежнему зависели от женщин в сельском хозяйстве и в том, чтобы приводить в дом молодых мужчин и детей.В зажиточных домах было много женщин, и даже до появления работорговли в Атлантике для мужчин стало обычным приобретение жен-рабынь, которые будут работать в обмен на защиту.

К тому времени, когда в 15 веке грамотные европейские наблюдатели впервые встретили прибрежные народы, многие из них были узнаваемыми предками современного населения юга Африки. Однако это не означает, что эти общества были статичными и неизменными. Новые королевства и вождества были сформированы, а старые распались в результате как внутренних, так и внешних факторов, в то время как в новом опасном мире, возникшем в результате включения Африки в атлантическую экономику, начали формироваться новые этнические и культурные идентичности.

История Африки | BBC World Service

«Ни империализм, ни колониализм не являются простыми акт накопления и приобретения…
Из-за империализма представления о культуре были классифицированы, усилены, критиковались или отвергнут «.
Взято из» Культуры и империализма «, Эдвард В. Саид.

девятнадцатый век увидел огромные изменения в Африке. Некоторых гонил голод и болезнь.Некоторые изменения были результатом территориальных амбиций африканских стран. правители. В течение века союзы с торговцами и миссионерами из Европы стали все больше влиять на то, как африканские лидеры добивались свои цели.

В начале века европейцы все еще были крайне невежественны. континента. Систематическая колонизация Африки, собравшая импульс в 1880-х, не было даже на горизонте в первой половине 19 века.Европейцы ограничивались торговлей в основном Вдоль побережья. Внутри страны торговля рабами и товарами велась африканскими и арабскими купцами.

После отмены работорговли в Великобритании в 1807 году британский флот стал патрулировать берега, перехватывать рабовладельческие корабли других стран.

В последние два десятилетия XIX века конфликты и соперничество в Европа начала напрямую влиять на людей в Африке. В 1880-х гг. В Европе державы разделили Африку между собой без согласия людей живя там, и с ограниченным знанием земли, которую они захватили.

В 1914 году конфликт в Европе достиг апогея, и началась Первая мировая война. вне. Вклад африканского народа в военные усилия имел решающее значение.

Слушать в Африку накануне колониализма, семнадцатая программа в знаковом радиосериале BBC «История Африки», представленная Хью Куарши

Слушайте «Разделение и сопротивление», девятнадцатую программу в знаменательном радиосериале BBC «История Африки», представленном Хью Куарши

Культура и история Африки Очерк Африки, культура, история

Культура — это слово, которое очень трудно определить, очень прочно укоренилась в африканском народе.Культура и искусство африканцев выражают ценности, взгляды и мысли, которые помогают представить продукты их прошлого опыта, а также дают возможность узнать об их истории. Из этой статьи вы узнаете о культуре и искусстве Африки и ее жителей.

Когда мы начинаем думать об Африке и ее, мы должны также учитывать, как западные представления о «расе» и «расовых» различиях повлияли на наши представления об истории Африки. Эти идеи, которые обычно выделялись на фоне предполагаемой неполноценности черных народов над превосходством белых, возникли в западных обществах, когда европейцы пытались оправдать свое порабощение африканцев и последующую колонизацию Африки.

Историки теперь признают, что идеи расовой неполноценности вдохновили веру в то, что в прошлом африканские народы жили в состоянии первобытного варварства. В то же время они осознали, что многие европейские сочинения, которые они используют для реконструкции африканского прошлого — например, рассказы миссионеров и путешественников XIX века, — сами испорчены теми же представлениями об африканской неполноценности. Осознание этого заставило историков искать альтернативные источники информации, менее подверженные влиянию озабоченности европейцев расовыми различиями.

Эти альтернативные источники включают сочинения африканцев (которые были найдены лишь в нескольких частях Африки к югу от Сахары до двадцатого века), гораздо более полные тела устных традиций, которые встречаются по всей Африке, словари и структуры самих африканских языков. , и физические артефакты, обнаруженные археологами. Африканское искусство также является одним из таких альтернативных источников информации. Как и другие альтернативные источники, он помогает нам понять историю Африки не с точки зрения европейцев, а с точки зрения самих африканцев.

По мере того, как историки лучше понимали ошибочность западных представлений о расовой неполноценности, они начали искать другие способы осмысления различий между историей Африки и Европы. Сегодня многие историки сочетают идеи различия и сходства в своей интерпретации истории Африки. Они могут рассматривать африканские культуры как изобретающие необычные решения проблем, с которыми сталкиваются все человеческие общества. Например, выдающийся британский историк Бэзил Дэвидсон утверждает, что африканцы решили проблему, присущую всем человеческим сообществам, — стремление избежать тирании — ограничивая власть правителей и продвигая автономию небольших сообществ.Другие историки объясняют различия не расовыми мотивами, а рассмотрением других факторов, влияющих на социальные изменения. Один из примеров такого подхода можно найти в работе другого британского историка Африки, Джона Илиффа. По мнению Илиффа, фактором, который наиболее сильно влияет на характер африканских культур, является африканская среда. Илифф считает, что африканцы населяют среду, засушливость которой, неплодородные почвы и обилие болезней создают особенно сложные проблемы для людей.

Он рассматривает историю Африки как процесс, с помощью которого африканцы преодолевают эти проблемы с помощью сельскохозяйственных инноваций и упорного труда.Конечно, другие историки не согласны со взглядами Дэвидсона и Илиффа и вместо этого ищут другие факторы, которые помогают объяснить различия между африканцами и другими человеческими обществами. Таким образом, часть задачи студентов, изучающих африканское искусство, состоит в том, чтобы спросить себя, видят ли они в нем выражение уникальных ценностей и идей или видят ли они проявления общего человеческого духа.

История человечества в Африке безмерно длинна. Фактически, как археологические, так и генетические исследования убедительно подтверждают теорию о том, что эволюция современного человеческого вида (Homo sapiens sapiens) произошла в Африке.Самые ранние представители семейства гоминидов, к которому мы принадлежим, австралопитеки, отделились от предков современных шимпанзе между четырьмя и шестью миллионами лет назад. Самые ранние археологические свидетельства австралопитеков происходят из северной Эфиопии, им около 4 миллионов лет. Однако более ярким свидетельством существования этих ранних человеческих предков являются знаменитые следы австралопитеков, сделанные, возможно, родителями и детьми около 3,5 миллионов лет назад в Лаэтоли, Танзания.Следы более продвинутого вида гоминидов, производителя каменных орудий Homo habilis, датируются примерно двумя миллионами лет назад. Вскоре после этого появился другой человеческий вид, Homo erectus (названный так из-за его способности ходить прямо), который развил более совершенные навыки, включая, возможно, использование огня.

Ранние представители Homo sapiens жили в Африке примерно 400 000–300 000 лет назад, хотя анатомически современные люди, чьи скелеты невозможно отличить от наших, появились только около 140 000 лет назад.После этого Homo sapiens sapiens быстро распространился по Африке и остальному миру, достигнув Европы примерно 40 000 лет назад и Америки не позднее 15 000 лет назад. Эти современные люди не только были более успешными, чем предыдущие виды гоминидов, в колонизации обширных территорий, но и добились быстрого прогресса в развитии языка, технологии изготовления каменных орудий и художественного самовыражения.

По мере их распространения по земному шару, утверждает известный авторитет в области эволюции человека Луиджи Лука Кавалли-Сфорца, современные люди адаптировались к очень разным условиям окружающей среды, развивая небольшие генетические вариации, которые приводят к различиям в цвете кожи, волосах, типе тела и чертах лица. .По мнению Кавалли-Сфорца, у жителей более холодного северного климата, поедающих злаки, была светлая кожа, потому что эта черта позволяла им компенсировать диетический дефицит за счет поглощения витамина D из солнечного света.

Однако другие популяции, включая как рыбоядные народы северного полушария, так и африканцы, не получали преимуществ от более светлой кожи, а вместо этого развили более темный цвет лица, обеспечивающий лучшую защиту от ультрафиолетовых лучей. Ранние сообщества Homo sapiens, как и более старые виды гоминидов, жили за счет охоты, рыбалки и сбора не одомашненных растений.Однако изменение африканского климата, по-видимому, вызвало фундаментальные преобразования в жизни африканского человека.

Примерно девять или десять тысяч лет назад, когда большая часть Африки (включая очень засушливые районы пустыни Сахара и восточная Африка) имела гораздо более влажный климат, африканцы нашли новые способы получения средств к существованию. По мере того как озера и реки становились больше и многочисленнее, люди селились вокруг них. Сначала их целью была ловля рыбы, сбор относительно обильной растительной пищи вдоль берегов озера и охота на животных, которые собирались вокруг источников воды.

Однако, когда эти общины в конце концов исчерпали запасы продовольствия, которые можно было получить с помощью этих методов, они начали очень постепенный процесс обучения выращиванию сельскохозяйственных культур и приручению животных. Со временем преимущества земледелия и содержания скота станут очень большими, потому что эти навыки обеспечат более обильные и надежные запасы пищи и позволят ускорить рост населения. Тем не менее, внедрение этих методов, скорее всего, произошло в ответ на кризис, вызванный либо ухудшением состояния окружающей среды, либо ростом населения.

Сельское хозяйство и животноводство были бы приняты неохотно, потому что они требовали гораздо больше работы, чем прежние методы получения продуктов питания. Более того, эти новые методы производства продуктов питания подвергли людей множеству новых болезней, в том числе инфекциям, передаваемым от домашних животных. Поскольку археологические свидетельства раннего земледелия и приручения животных очень трудно обнаружить и еще труднее интерпретировать с уверенностью, ученые по-прежнему расходятся во мнениях о том, когда началось производство продуктов питания и о процессах, которые привели к его возникновению.

В частности, они расходятся во мнениях относительно того, были ли навыки ведения сельского хозяйства и животноводства получены в других частях мира (особенно на Ближнем Востоке), или же эти навыки были получены независимо в Африке. Однако большинство ученых согласятся, что земледелие и животноводство существовали в некоторых частях Северной Африки не позднее 7000 лет назад. Они также считают, что, когда африканский климат снова изменился примерно после 3000 г. до н.э., резко повысив засушливость, земледельческие народы двинулись на юг в более влажные районы, взяв с собой навыки земледелия и содержания скота.

Отступление земледельцев из все более негостеприимной Сахары привело к возникновению сказочной египетской цивилизации, которая процветала примерно с 3100 года до н.э. по 332 год до нашей эры. Несомненно, население Древнего Египта было африканским. Самым явным признаком его африканского происхождения является язык, поскольку речь древних египтян принадлежала к языковой группе, называемой афроазиатской, семье языков, которая, вероятно, возникла в юго-восточной Сахаре. Он включает не только древнеегипетский, но и современные африканские языки, такие как берберский и хауса, а также арабский и иврит.

Египет был населен, вероятно, земледельцами, которые, мигрировав из районов к западу от Нила, развили высокопроизводительное сельское хозяйство на землях, увлажняемых и удобряемых его ежегодными наводнениями. Продуктивность сельского хозяйства Египта является основой его культурных и материальных достижений. Его интенсивное сельское хозяйство освободило значительную часть населения от производства продуктов питания, чтобы они могли вкладывать свой труд в монументальную архитектуру (например, пирамиды) и специализироваться на политических, военных и религиозных делах.

Вопрос о том, оказали ли достижения Древнего Египта большое влияние на остальную часть Африки, остается спорным. Один из самых известных африканских ученых двадцатого века, Шейх Анта Диоп из Сенегала, давно утверждал, что, как Греция была колыбелью западной цивилизации, так и слишком древний Египет был колыбелью африканской цивилизации. Он и другие видят близкое сходство между языками, религиозными верованиями и искусством Египта и Африки к югу от Сахары. Другие ученые находят такие сравнения неубедительными и вместо этого указывают на многочисленные различия между древним Египтом и культурами стран Африки к югу от Сахары.Возможно, наиболее заметный контраст заключается между высокоцентрализованной природой Древнего Египта и тенденцией многих африканских обществ к поддержке местной автономии. Эти ученые предпочли бы рассматривать африканскую культуру к югу от Сахары не как наследие Древнего Египта, а как коренное достижение западной, восточной и южной частей Африки. В то время как африканские земледельцы, уходящие из более засушливых регионов, восстанавливались в Египте, аналогичные перемещения населения переносили сельское хозяйство в Западную и Восточную Африку.

Скотоводы, говорящие на языках, принадлежащих к нило-сахарской семье, перебрались в Рифт-Валли и на высокогорье Восточной Африки. Тем временем носители языков Нигерии и Конго, живущие на территориях, которые сегодня являются восточной Нигерией и западным Камеруном, разработали новую форму земледелия, которая, поскольку она опиралась на ямс и бананы, которые процветают во влажной, влажной среде, была хорошо адаптирована к лесам. в котором они жили. Некоторые носители Нигер-Конго перебрались бы на запад по всей территории современной Нигерии.

Другая ветвь нигерско-конголезской семьи, языки «банту» (названные так, потому что в этих языках используется одно и то же слово, обозначающее «человек»: нту или его варианты), распространились бы по всей центральной, восточной и южной Африке. Сегодня немногие вопросы в африканской истории вызывают такие споры, как эта так называемая «миграция банту», но не так давно многие историки считали, что ее история проста. Они думали, что жители приграничных территорий Нигера и Камеруна развили уникальный набор разнообразных навыков (они любили называть это «набором инструментов»), включая способность выращивать лесные культуры, а также работать с железом.

По их мнению, знания в области обработки железа были получены на Ближнем Востоке и были усовершенствованы между 500 и 300 годами до н.э. мастерами культуры Нок (известной среди африканских историков искусства своими терракотовыми бюстами) в центральная Нигерия. С помощью этого «набора инструментов», как полагают историки, носители языков банту колонизировали удивительно разнообразные среды по всей южной половине континента. Однако сегодня историки гораздо меньше доверяют этой истории. Теперь они понимают, что распространение языков банту (которое, по их мнению, могло начаться около 3000 г. до н.э.) было долгим и чрезвычайно сложным процессом.

Вероятно, это произошло не только в результате передвижения мигрантов, говорящих на банту, но и в результате принятия языков банту (возможно, в качестве торгового lingua franca) ранее сформировавшимся населением. Более того, сама миграция была более сложным процессом, чем когда-то думали историки, поскольку если раньше они представляли себе быстрое перемещение колонизаторов-завоевателей, то теперь историки с большей вероятностью будут говорить об очень постепенном, от поколения к поколению, распространении фермерских сообществ в поисках возможности свежие почвы.Ученые также теперь считают, что первоначальные общины, говорящие на банту, не занимались обработкой железа.

Напротив, общины банту, похоже, приобрели этот навык только после того, как достигли района Великих озер в восточной Африке, где обработка железа могла практиковаться в Руанде и на северо-западе Танзании еще в 800 г. до н.э. Если эта дата верна (и не все археологи с ней согласны), это будет означать, что обработка железа в Восточной Африке несомненно развивалась независимо от египетского или евразийского влияния.Обработка железа, несомненно, способствовала дальнейшему распространению фермеров, говорящих на банту, по всей Восточной и Южной Африке.

Железные орудия облегчили одомашнивание проса и сорго — важнейших зерновых культур Африки к югу от Сахары до двадцатого века — поскольку они позволяли фермерам срезать зерновые кочаны этих растений с их жестких стеблей. Таким образом, примерно к 400 году нашей эры земледельцы и рабочие-металлисты, говорящие на банту, прочно обосновались вдоль восточноафриканского побережья (где некоторые слова банту были записаны примерно в это время мореплавателями из Средиземноморья), а также в Южной Африке.Возможно, ни одно представление об африканском прошлом не является столь стойким и вводящим в заблуждение, как идея о том, что африканцы традиционно жили изолированными и однородными «племенами». Эта идея подразумевает, что связи между различными обществами, языковыми группами и регионами не имели значения. Это также подразумевает, что африканцы жили в политически неразвитых условиях, поскольку обычно предполагается, что «племена» основаны на родстве и генеалогическом происхождении (их можно рассматривать как очень большие расширенные семьи). Таким образом, африканская «племенная» жизнь может рассматриваться как управляемая не сложными политическими институтами, как в западных обществах, а скорее изначальными узами родства и родства.

Дополнительным следствием этой «племенной» концепции африканской жизни является то, что различия и конфликты существовали между разными «племенами» (отсюда и идея «племенных» войн), но не внутри племен. Следовательно, «племенная» модель африканского прошлого заставляет нас упускать из виду важность межрегиональных связей, недооценивать политическую сложность африканских культур и игнорировать важность конфликтов между социальными классами, полами и поколениями в африканской жизни. .

В последние десятилетия историки поставили под сомнение «племенную» модель, исследуя межрегиональные связи, политические институты и множественность социальных идентичностей, существовавших в африканском прошлом. Исторические исследования оказались особенно эффективными в демонстрации того, что африканцы, далекие от жизни в изолированных «племенах», создали институты, которые поддерживали политические, социальные и экономические отношения в обширных регионах. Следовательно, африканские идентичности формировались как деревенской жизнью, так и миром дорог и рынков, а также сильно локализованными проблемами, а также межрегиональными отношениями.

Это историческое исследование представляет собой серьезную задачу для студентов, изучающих историю африканского искусства. Это не только побуждает их искать проявления этих аспектов социальной жизни в африканском искусстве, но также заставляет их задаться вопросом, должны ли мы довольствоваться традиционной этнической или «племенной» классификацией африканского искусства. Мы могли бы ожидать, что «племенная» модель изолированных этнических групп будет нигде более подходящей, чем в большом экваториальном лесу современного Заира. Этот обширный и густо заросший регион, по всей видимости, представляет собой африканскую среду, которая, скорее всего, создаст изоляцию, затрудняя путешествия.

Тем не менее, лесные народы никогда не были изолированы. Используя огромные речные системы бассейна Заира в качестве своих магистралей, они поддерживали активные коммерческие и культурные связи на обширных территориях. Опираясь на свою общую культуру банту, народы Заира создали гениальные политические институты. Это хорошо иллюстрирует королевство Куба, которое разработало политическую систему, способную не только вызвать культурные изменения (его политические институты изменили модели брака и повысили продуктивность сельского хозяйства), но и поддержать великолепную художественную традицию.

В другом месте политическая власть и коммерция регулировались замечательным учреждением, называемым «барабан скорби», ассоциацией, посвященной лечению определенных болезней, которая поддерживала контакты на больших расстояниях. Подобные межрегиональные сети торговли и политической власти существовали на юге Африки. Одна региональная система, сосредоточенная в Мапунгубве, участке, расположенном к югу от реки Лимпопо в современной Южной Африке, поддерживала торговые контакты между побережьем Индийского океана, где Мапунгубве добывал стеклянные бусы и другие азиатские продукты, и пасторальными общинами восточной части пустыни Калахари, здесь обнаружены изделия животноводов.По мере того, как его богатство и власть увеличивались после 900 года нашей эры, в Мапунгубве образовалась социальная элита, которая в знак своего статуса занимала вершины холмов и строила высокие каменные стены, чтобы отличать его пространство от пространства простых людей, которые жили на низинах. Эти разработки позже будут разработаны в Великом Зимбабве, месте в современном Зимбабве. Великий Зимбабве приобрел значение примерно в то время, когда Мапунгубве приходил в упадок в начале 1200-х годов. Как и Мапунгубве, он был центром политической власти и торговли на большие расстояния.

Судя по всему, его правители контролировали экспорт золота в порты Индийского океана в современных Мозамбике и Танзании. Опираясь на традицию социального значения из Мапунгубве, его правители построили внушительные сооружения, очевидно, чтобы символизировать их политический и религиозный авторитет. Тем не менее, мы должны сомневаться в том, что этот процесс создания центров власти и торговых сетей проходил без споров и разногласий, поскольку мы знаем, что в святынях, где зимбабвийцы поклонялись своим духам предков, духовные медиумы выражали недовольство политическими лидерами, которые угрожали автономии. местных сообществ.

Межрегиональные сети, выросшие вокруг Мапунгубве и Великого Зимбабве, были связаны, в свою очередь, с другими региональными сетями. Свидетельства об одной такой сети можно найти в известном захоронении в долине Замбези (юг Замбии) в Ингомбе-Иледе, сокровища которого показывают, что в XIV и XV веках общины торговали минеральными богатствами этого региона, особенно золотом и медью, на продукты более широкого мира Индийского океана. Позднее эта торговля поспособствовала подъему знаменитого государства Люба в саваннах к югу от экваториального леса Заира.

Сети, базирующиеся в Мапунгубве и Большом Зимбабве, также поддерживали связь с восточноафриканским побережьем. Потому что здесь, вдоль береговой линии, простирающейся от юга Сомали до Мозамбика, примерно в 8 веке возникла еще одна замечательная африканская цивилизация — суахили. Переезжая из своей исконной родины в северное побережье Кении, мореплаватели, говорящие на суахили, отправились на юг вдоль побережья, останавливаясь на островах, бухтах и ​​защищенных пляжах, чтобы основать рыбацкие деревни, которые со временем превратятся в важные торговые порты.

Между 1000 и 1500 годами нашей эры, когда торговые сети южной Африки начали отправлять свою продукцию на побережье Индийского океана, города суахили стали больше и намного богаче. Они служили торговыми перевалочными пунктами, привлекая товары (особенно золото и слоновую кость), которые затем продавались арабским купцам для получения различных ценных импортных товаров, включая хлопчатобумажную ткань, персидские стеклянные бусины и китайский фарфор. Таким образом, города суахили стали связующим звеном между восточной и южной Африкой и азиатскими торговыми сетями, простирающимися от Средиземноморья до Китая.

В важных городах суахили, таких как Ламу в Кении и Килва на юге Танзании, сформировалась богатая и космополитическая культура. Его венцом стала величественная общественная и жилая архитектура, в которой использовались коралловые камни и мангровые столбы. Это была культура, в которой сочетались местные и международные элементы: люди суахили хвалились своей изысканной изысканностью и принимали исламскую веру своих арабских торговых партнеров, но они также уважали красноречие на своем родном языке, создали обширное собрание устных эпосов на суахили и рьяно охраняли независимость своих небольших городов-государств.

Их методы исцеления, политическая организация и структура родства в гораздо большей степени опирались на их наследие банту, чем на их арабские и азиатские контакты. Подобная городская, коммерчески ориентированная культура также развивалась в Западной Африке, хотя самые большие порты здесь располагались не на берегу моря, а на южных окраинах пустыни Сахара. Вместо того, чтобы укрывать корабли и моряков, эти западноафриканские порты принимали большие караваны верблюдов из Северной Африки. Тем не менее, арабские и африканские географы легко заметили бы параллели между портами в Индийском океане и пустынными городами Западной Африки.

Фактически, арабский термин, который они применили к побережью «суахили», был тем же самым словом, которым они называли «Сахель» — полузасушливый регион Западной Африки, простирающийся вдоль южной окраины Сахары. Недавно понимание историками этих пустынных городов претерпело революцию. В течение многих лет историки полагали, что знаменитые сахелианские города, такие как Тимбукту, возникли только после того, как североафриканские торговцы установили торговые контакты с Западной Африкой с 8-го века нашей эры.

Другими словами, историки считали, что североафриканцы выступили с инициативой открыть торговлю с западноафриканцами. Все это изменилось в результате недавних археологических исследований в Дженне в Мали. Дженне был расположен выгодно, так как помимо своего расположения на Нигере — большой судоходной реке, богатой рыбой, — он также лежал во «внутренней дельте» Нигера, где ежегодные наводнения переносят влагу и плодородный ил на сельскохозяйственные угодья. К 3 веку до нашей эры здесь уже развился город, и в последующие столетия он стал центром постоянно расширяющейся торговой сети.

Первоначально Дженне служил рынком для местных продуктов из внутренней дельты и прилегающих районов, но примерно к 400 году нашей эры он начал привлекать торговцев из отдаленных пустынных и лесных регионов. Таким образом, Дженне изменил наше понимание истории Западной Африки, показав, что задолго до того, как исламские торговцы из Северной Африки начали регулярно пересекать Сахару, в Западной Африке уже были развиты торговые сети, которые способствовали обмену продуктами из пустыни, саванны и лесов.

И все же, в то время как Западная Африка развивала огромные торговые сети, богатства которых в конечном итоге убедили торговцев из исламской Северной Африки совершать опасные переходы через пустыню, западноафриканцы также бдительно охраняли свою местную автономию. Это было правдой, даже несмотря на то, что Западная Африка Сахеля была свидетелем подъема сменяющих друг друга империй — Гана (расположенная не в пределах современной страны Гана, а, скорее, в современной Мавритании и Мали), Мали, Сонгхай и Канем-Борно.

Каждая из этих империй была основана на небольших группах деревень, которые, за исключением случаев, когда королевские кавалерийские войска периодически требовали дань, оставались по существу автономными.Лесные и прибрежные районы Западной Африки, простирающиеся от Сенегала до Камеруна, также образовали множество небольших государств, в том числе Джолоф и Ваало в Сенегале и Бенин в современной Нигерии. В то же время, однако, многие общества, в том числе наиболее известные общины игбо на юго-востоке Нигерии, упорно сопротивлялись политической централизации.

Политически децентрализованные общества были не менее способными, чем государства великих культурных достижений. Художественные традиции Западной Африки демонстрируют это, поскольку в то время как такой штат, как Бенин, мог бы праздновать своих правителей 15 и 16 веков великолепными медными скульптурами, а королевство йоруба Ифе на юго-западе Нигерии могло с 12 по 15 века создать великую традицию натуралистической скульптуры. из терракоты и латуни, поэтому политически децентрализованная игбо производила ткани и бронзовые артефакты, которые были захоронены вместе с известным памятником 9-го века в Игбо-Укву.

Аспекты африканских обществ, которые мы обсуждали в предыдущем разделе, способствовали художественному самовыражению и другим культурным достижениям. Используя разнообразные материалы, доступные в рамках межрегиональной торговли, художники прославляли эстетические и этические ценности своего общества, в том числе ценность, которую африканские культуры придают личным достижениям, трудолюбию и ответственности. К сожалению, обширная торговая система Африки и ее преимущественно мелкие и децентрализованные политические структуры заставили Африку, к сожалению, откликнуться на европейский спрос на рабов.

Примерно с 1450 по 1880 год около двенадцати миллионов африканцев, разорванных из домов и семей от Сенегала до Анголы, достигли Америки в качестве рабов. Бесчисленное количество других, возможно, миллионы, погибли либо во время порабощения в Африке, либо по пути в Америку. Большинство рабов было отправлено на плантации и в районы добычи полезных ископаемых в Карибском бассейне и Южной Америке; действительно, крошечный остров с сахарной плантацией Барбадос импортировал столько же рабов, сколько Соединенные Штаты. Торговля рабами достигла своего пика в 18 веке, когда производство американских плантаций расширилось и более шести миллионов рабов достигли Америки.

Однако быстрое распространение рабства увеличило угрозу восстания рабов (угроза, реализованная в конце века, когда мятежные гаитянские рабы основали первую управляемую африканцами республику в Америке), и в то же время заставило европейцев все больше осознавать бесчеловечность работорговли. Следовательно, во главе с решением Великобритании в 1807 г. отменить работорговлю большинство европейских стран объявили работорговлю вне закона в первой четверти XIX века. Тем не менее работорговля продолжалась в меньших масштабах, и около 3.После 1800 года в Америку было экспортировано 3 миллиона рабов.

Историки давно спорят как о причинах, так и о последствиях работорговли, и остается много разногласий. Немногие ученые будут отрицать, что европейцы несут большую ответственность. В конце концов, именно они покупали африканцев и нанимали их в свои американские колонии. Однако в то же время историки Африки давно осознали, что работорговля требует сотрудничества между европейцами и африканцами. Как африканская военная мощь, так и тропические болезни, против которых у них не было иммунологической устойчивости, не позволили европейцам вторгнуться в Африку и похитить ее жителей.

Следовательно, европейские работорговцы полагались на африканских торговцев, солдат и правителей, чтобы приобретать рабов и делать их доступными для покупки в морских портах. Доминирующую модель порабощения хорошо описал Олауда Эквиано, который в своей автобиографии 18-го века описал свое пленение еще мальчиком на юге Нигерии и его последующую продажу и перепродажу череде африканских мастеров, прежде чем, наконец, продать его европейцам. Почему африканцы участвовали в работорговле, остается одним из наиболее активно обсуждаемых вопросов в истории Африки.

Среди ответов, предложенных историками, можно отметить, что африканцы, живущие в небольших политических единицах, стремились нажиться, совершая набеги на соседние общества в поисках рабов; что отсутствие централизованной политической власти предотвратило междоусобный конфликт; что голод и другие бедствия заставили африканцев поработить себя и других; и что, поскольку рабство и работорговля давно существовали в большей части Африки (хотя, возможно, в менее жестоких формах, чем рабство, практикуемое в Америке), африканцы не беспокоились, продавая рабов европейцам.

Ответ на этот вопрос заставляет нас задуматься не только о том, чем отличается Африка, но и о качествах человеческой натуры, которые африканцы разделяют с другими людьми. Как и большинство человеческих сообществ, африканские общества были разделены на богатых и бедных, мужчин и женщин, сильных и бессильных. Как и в других обществах, сильные часто поддавались искушению эксплуатировать слабых. Лишь немногим менее спорными являются последствия работорговли для Африки. Некоторые историки утверждали, что работорговля вызвала разорение, депопуляцию и политическую нестабильность.

Другие утверждали, что африканцы занимались этой торговлей именно потому, что ее вредное воздействие было минимальным. Один из аргументов состоит в том, что работорговля ухудшила положение женщин, потому что мужчин чаще экспортировали, оставляя женщин брать на себя работу пропавших без вести мужчин и увеличивая практику многоженства. Недавние исследования показали, что, хотя работорговля не вызвала общего сокращения населения Африки (хотя некоторые регионы Западной Африки действительно пострадали от потери населения), работорговля предотвратила рост населения, который в противном случае произошел бы.

Следовательно, население Африки в 1850 году было только вдвое меньше, чем оно было бы при отсутствии работорговли. Таким образом, работорговлю можно обвинить в том, что она оставила Африку малонаселенной и переместила африканскую рабочую силу в Америку, где она способствовала американскому, а не африканскому экономическому росту. Работорговлю также можно рассматривать как один из этапов очень длительного процесса интеграции Африки в глобальную экономику, в которой доминируют европейцы.

Поскольку работорговля постепенно прекратилась после 1807 года, африканцы вместо того, чтобы разорвать свои связи с Европой, теперь нанимали рабов, которых больше нельзя было продавать за границу, для производства сельскохозяйственных товаров для продажи в Европу.Последний аспект работорговли связан с ее влиянием на африканское мышление и мораль. Некоторые историки предполагают, что работорговля сделала африканские общества более жестокими, более заинтересованными в личном возвышении и менее заботящимися о человеческой жизни.

Хотя этот вопрос важен, нехватка документальных и устных свидетельств эпохи работорговли оставляет историкам мало возможностей для его решения. Безусловно, одна из проблем для студентов, изучающих африканское искусство, состоит в том, чтобы понять, отражены ли африканские размышления об их участии в работорговле в искусстве.Интеграция Африки в экономику, в которой доминирует Европа, сформировала ее историю с 1880-х годов. В течение последней четверти XIX века Европа проявляла все больший интерес к прямому контролю над африканским сырьем и рынками.

Главы европейских государств установили основные правила колониального завоевания Африки на Берлинском конгрессе 1884-1895 годов. В течение следующих двадцати лет вся Африка, за исключением Эфиопии и Либерии, была жестоко завоевана, несмотря на многочисленные случаи африканского сопротивления.Британцы и французы основали крупнейшие африканские империи, хотя португальцы, бельгийцы и немцы также претендовали на крупные колониальные владения. В условиях колониализма африканские экономики были полностью подчинены интересам Европы.

Африка служила прежде всего источником полезных ископаемых и сельскохозяйственных товаров, а также рынком для европейских производителей. Следовательно, колониальные правители прилагали мало усилий для создания диверсифицированной экономики в своих колониях и мало вводили обрабатывающую промышленность.В результате современная Африка остается почти полностью зависимой от внешних источников промышленных товаров. Поскольку эти колониальные экономики требовали дешевой, а не квалифицированной рабочей силы, у колониальных администраторов не было достаточной мотивации предоставлять африканцам образование или медицинское обслуживание.

Действительно, европейцы предпочитали нанимать рабочих-мигрантов, которые покидали свои сельские дома лишь на относительно короткие периоды времени для работы в районах добычи полезных ископаемых или плантаций, а не нанимали постоянно проживающих в городах рабочих.Африканскими колониями управлял довольно небольшой корпус европейских чиновников; большая часть администрации на местном уровне была предоставлена ​​африканскими служащими и назначенцами колониального правительства. Тем не менее колониальное правительство было глубоко недемократичным, поскольку государственная политика полностью определялась европейскими чиновниками, а африканцы не пользовались политическими правами. Для большинства африканцев (и это было особенно верно для женщин) колониальный эриод был глубоко разочаровывающим, потому что у них было мало возможностей получить новые формы знаний и экономических возможностей, которые были введены колониализмом, и вместо этого они были ограничены черными, плохо развитыми людьми. -оплачиваемые занятия.Африканское разочарование усугублялось несоответствием между, с одной стороны, универсалистскими христианскими идеалами (поскольку христианство широко распространилось в колониальный период, как и ислам) и либеральными политическими идеями, которые колониализм принес в Африку, и, с другой стороны, дискриминацией. и расизм, которым повсюду отмечен колониализм.

Это несоответствие усилилось во время Второй мировой войны, когда британцы и французы призвали своих африканских подданных предоставить военную службу и труд для военных действий, которые отчасти были направлены на поддержание принципа национального самоопределения.Послевоенные африканцы прекрасно понимали, что им отказывают в тех правах, за которые они и их колониальные хозяева боролись. Это усиливающееся чувство разочарования и несправедливости привело к событиям, которые привели к национальной независимости большей части Африки к середине 1960-х годов.

Когда с конца 1940-х годов в мировых делах стала доминировать холодная война, Западная Европа беспокоилась, что ее беспокойные африканские подданные примут коммунизм. Этот страх усилился серией вооруженных восстаний (в первую очередь восстанием мау-мау в Кении, но также восстаниями против французского правления в Алжире, Мадагаскаре, Камеруне) и ростом мощных, хотя и ненасильственных националистических движений.

Убежденные в том, что колониализм может быть сохранен только за счет неприемлемо дорогостоящих военных и экономических инвестиций, более заинтересованные в послевоенном восстановлении своей собственной экономики и все более уверенные в том, что африканская элита, образованная на Западе, не будет сочувствовать коммунизму, европейцы начали уступить независимость африканцам в конце 1950-х годов, начиная с независимости Ганы в 1957 году при ее харизматичном президенте Кваме Нкруме.

Хотя к середине 1960-х большая часть континента была свободна от колониального господства, европейское господство в южной части Африки казалось непоколебимым до середины 1970-х, когда освободительные движения в Анголе и Мозамбике изгнали португальцев, открыв дорогу освободительной борьбе Зимбабве. который окончательно победил в 1980 году.Тем не менее самая жестокая и непримиримая форма белого господства в Африке — режим апартеида в Южной Африке — сохранится до 1990-х годов. Историческое избрание Нельсона Манделы президентом Южной Африки в 1994 году ознаменовало собой не только победу Африки в длительной и ужасающей борьбе против партеида, но и завершение борьбы против правления белых, которое доминировало в истории Африки во второй половине двадцатого века. век. Таким образом, на заре двадцать первого века наступит новая эра, когда африканцы столкнутся с устойчивой экономической и политической стабильностью, быстрым ростом населения, растущей деградацией окружающей среды и формами внешнего господства, которые продолжали проявляться западными правительствами и финансовыми учреждениями.Однако их долгая история достижений предполагает, что они найдут способы преодолеть эти дилеммы.

Цитируйте эту работу

Чтобы экспортировать ссылку на это эссе, выберите стиль ссылки ниже:

Примеры эссе. (Сентябрь 2019 г.). Культура и история Африки. Получено с https://benjaminbarber.org/culture-and-history-of-african/ Копировать в буфер обмена Ссылка скопирована в буфер обмена.

«Культура и история Африки». benjaminbarber.org.09 2019. 04 2021. .Скопировать в буфер обмена Ссылка скопирована в буфер обмена.

Примеры сочинений. Сентябрь 2019. Культура и история Африки. [онлайн]. Доступно по адресу: https://benjaminbarber.org/culture-and-history-of-african/ [Доступно 30 апреля 2021 г.]. Копировать в буфер обмена Ссылка скопирована в буфер обмена.

Примеры сочинений. Культура и история Африки [Интернет]. Сентябрь 2019 г. [доступ 30 апреля 2021 г.]; Доступно по адресу: https: // benjaminbarber.org / culture-and-history-of-african / .Copy to Clipboard Ссылка скопирована в буфер обмена.

африканцев в Америке | Африканский | Иммиграция и переселение в истории США | Учебные материалы в Библиотеке Конгресса | Библиотека Конгресса

Жизнь в рабском обществе

Когда плененные африканцы впервые ступили на землю Северной Америки, они оказались в среде рабовладельческого общества. На протяжении большей части 17-18 веков рабство было законом в каждой из 13 колоний, как на севере, так и на юге, и использовалось его наиболее известными гражданами, включая многих основателей новых Соединенных Штатов.Ввоз пленных для порабощения был предусмотрен Конституцией США и продолжал иметь место в больших масштабах даже после того, как он был объявлен незаконным в 1808 году. Система рабов была одним из основных двигателей финансовой независимости новой страны, и она неуклонно росла, пока не была отменена войной. В 1790 году в Соединенных Штатах было менее 700 000 порабощенных людей; в 1830 году их было более 2 миллионов; накануне Гражданской войны почти 4 миллиона.

По прибытии большинство новых пленников были переведены в загоны, отделены от своих товарищей по плаванию и выставлены на аукцион.Затем они столкнулись с проблемой выживания в обществе, которое объявило каждого из них частной собственностью и было организовано для поддержания их подчиненного статуса. В глазах закона у них не было полномочий принимать решения относительно своей собственной жизни, и они могли быть куплены, проданы, подвергнуты пыткам, вознаграждены, обучены или убиты по воле рабовладельца. Все самые важные вещи в их жизни — от достоинства их повседневного труда до мужества их сопротивления, от семейных удобств до занятий искусством, музыкой и поклонением — все должно было быть выполнено перед лицом рабовладельческого общества. попытка отрицать их человечность.

Порабощенных людей африканского происхождения можно было найти во всех частях страны, и они приложили руку практически ко всем видам труда в Северной Америке. Они ухаживали за пшеничными полями и фруктовыми садами Нью-Йорка и Нью-Джерси; они путешествовали под землей, чтобы добывать железо и свинец в долине Огайо; они пилотировали рыбацкие лодки и работали в доках Новой Англии; они управляли печатными станками в Нью-Йорке, молочными заводами в Делавэре и управляли домашними хозяйствами от Флориды до Мэна. Даже в начале 19 века, когда южная система хлопковых плантаций находилась на пике своего развития, порабощенные афроамериканцы все еще использовали свои собственные специальные навыки и занимались самыми разными задачами и профессиями.

африканцев также принесли навыки и ремесла своей родины в Северную Америку, и их опыт сформировал промышленность и сельское хозяйство континента. Западноафриканцы, имеющие опыт навигации по водным путям своей родины, помогли открыть реки и каналы на северо-западной границе для движения лодок, а опытные африканские погонщики скота смогли применить свои навыки к упряжкам с волами и домашнему скоту. Многие африканцы были хорошо знакомы с крупномасштабным выращиванием риса и индиго, которые были совершенно неизвестны американцам европейского происхождения; без навыков африканцев и их потомков рисовые поля Южной Каролины и Луизианы, возможно, никогда бы не существовали.

Африканская культура также повлияла на повседневную жизнь африканской Америки, какой бы долгой ни была разлука с родиной. Формы поклонения, семейная организация, музыка, еда и язык, развитые афроамериканцами в рабстве, могут иметь признаки африканской традиционной культуры, равно как и архитектура, искусство и ремесла, которые они оставили. В некоторых областях, таких как Южная Каролина и Флорида, несколько разных западноафриканских языков с течением времени были объединены, чтобы сформировать новый диалект, известный как гулла или гичи, который частично сохранился в некоторых сельских районах по сей день, особенно в песнях.

Мир, который поработил африканцев и афроамериканцев в Новом Свете, был богат и сложен, он был местом бесчисленных человеческих конфликтов, вызовов угнетению и необходимым приспособлением для выживания. Чтобы поближе познакомиться с жизнью в рабстве, прочтите несколько рассказов от первого лица в Born in Slavery: Slave Narratives от проекта Federal Writers ‘Project.

Свободных афроамериканцев

Каким бы повсеместным ни было рабство, в каждой колонии и в каждом штате всегда было население афроамериканцев, живущих на свободе.Некоторые были освобождены теми, кто ранее держал их в рабстве, некоторые бежали, некоторые купили свою свободу, а некоторые жили на территориях или в штатах, которые отменили рабство. Это население свободных афроамериканцев неуклонно росло на протяжении всей рабской эпохи. В 1790 году в США проживало 60 000 свободных афроамериканцев; в 1830 г. их было 300 000 человек; и 500 000 к 1860 г.

Епископ Д.А. Пейн

Свобода никогда не была гарантирована для этой группы. У них было очень мало правовой защиты, даже в якобы свободных государствах, и им всегда угрожала опасность быть похищенными или иным образом возвращенными в рабство.Большинство из них проживало в городских районах, и, несмотря на часто сильное противодействие со стороны европейских американских рабочих, свободные афроамериканцы работали во многих профессиях и ремеслах, включая строительство, металлообработку и розничную торговлю. Выдающийся астроном, рисовальщик и издатель Бенджамин Баннекер был свободным афроамериканцем, как и педагог Дэниел Пейн и писатель Уильям Уэллс Браун. Многие свободные афроамериканцы сформировали братские организации, такие как Общество братства Брауна в Южной Каролине, для продвижения и самозащиты, а другие работали над созданием школ и университетов для свободных мужчин и женщин.

Возможно, самое важное, что свободные афроамериканцы часто были в авангарде великого общественного крестового похода XIX века: кампании за отмену института рабства.

Ошибка разрыва связи

Приборная панель

AU16 3302

Перейти к содержанию Приборная панель

• Авторизоваться

• Приборная панель

• Календарь

• Входящие

• История

• Помощь

Закрывать
• Мой Dashboard
• AU16 3302
Осень 2016
• Дом
• Задания
• Модули
• Сотрудничество
• Office 365
• Центр SEI (инструкторы)
• Оценка обучения студентов
• Академическая политика

К сожалению, вы обнаружили неработающую ссылку!

8 класс — 3 семестр: Битва за Африку: конец XIX века

Колонизация Африки была частью глобального европейского процесса, охватившего все континенты мира.Европейская колонизация и господство резко изменили мир. Историки утверждают, что поспешное имперское завоевание африканского континента европейскими державами началось с королем Бельгии Леопольдом II, когда он привлек европейские державы, чтобы добиться признания в Бельгии. Битва за Африку происходила во время Нового Империализма между 1881 и 1914 годами. В центре внимания этого урока будут причины и результаты европейской колонизации африканского континента, с особым акцентом на королевство Ашанти (колонизированное британцами как Золотое государство). Побережье, а сегодня независимая африканская страна Гана).

Европейская колонизация Африки в конце 19 века

Африка до европейской колонизации

Из-за нехватки мировых знаний о мире размеры и возможности Африки как континента были сильно подорваны и упрощены. До колонизации Африка характеризовалась повсеместной гибкостью с точки зрения передвижения, управления и повседневного образа жизни. Континент состоял не из замкнутых воспроизводящих субъектов, оснащенных уникальными неизменными культурами, а из более подвижных единиц, которые легко включали бы посторонних в сообщество при условии, что они принимают его обычаи, и где чувство долга и солидарности выходит за рамки чувства долга и солидарности ядерная семья.Доколониальные общества были весьма разнообразны: они были либо лицами без гражданства, либо управлялись государством, либо управлялись королевствами. Понятие коммунизма было принято и широко практиковалось; земля находилась в общем владении и не могла быть куплена или продана, хотя другие вещи, такие как скот, находились в индивидуальной собственности. В тех обществах, где не было гражданства, вожди управляли повседневными делами племени вместе с одним или несколькими советами. Колонизация Африки через Европу привела к появлению многих форм правления, которые видны и сегодня.Однако до колонизации в Африке существовало множество форм правления, от могущественных империй до децентрализованных групп скотоводов и охотников.

Африка до европейского колониализма Источник изображения

Использование железных инструментов знаменует собой важный поворотный момент в африканской цивилизации. Железные инструменты улучшили вооружение, позволили группам управлять и расчищать густые и густые леса, пахать поля для сельского хозяйства и делать повседневную жизнь более удобной. Поскольку железные орудия позволяли африканцам процветать в их естественной среде обитания, они могли жить в более крупных сообществах, что привело к образованию королевств и государств.Это творение привело к формированию современных цивилизаций, общих языков, систем верований и ценностей, искусства, религии, образа жизни и культуры. Другой уникальной особенностью доевропейской Африки было предпочтение устной традиции в этих обществах. Истории рассказывались и передавались из поколения в поколение в устной форме. Это создает угрозу для выживания этих историй, потому что некоторые аспекты могут быть забыты или рассказаны по-другому. До колонизации национальные границы также не вызывали особого беспокойства.Европейские страны воевали за африканские страны в основном за их природные ресурсы. Линии были проведены через африканские общины, существовавшие в течение многих лет, и в настоящее время эти линии можно рассматривать как национальные границы. «Краткая история европейской колонизации в Африке»

Берлинская конференция 1884

Началась конференция Берлинского и британского «нового» империализма, также известная как «конференция Конго». В 1884 году по просьбе Португалии канцлер Германии Отто фон Бисмарк собрал вместе ведущие западные державы мира, чтобы обсудить вопросы и положить конец путанице по поводу контроля над Африкой.В число представленных стран в то время входили Австро-Венгрия, Бельгия, Дания, Франция, Германия, Великобритания, Италия, Нидерланды, Португалия, Россия, Испания, Швеция-Норвегия (объединенная в 1814-1905 гг.), Турция и США. Америки. Из этих четырнадцати стран основными участниками конференции были Франция, Германия, Великобритания и Португалия, которые в то время контролировали большую часть колониальной Африки. Великобритания, Франция, Германия, Бельгия, Италия, Португалия и Испания боролись за власть в европейской силовой политике.Одним из способов продемонстрировать национальное превосходство было приобретение территорий по всему миру, включая Африку. Другой причиной европейского интереса к Африке является индустриализация, когда в Европе нарастали серьезные социальные проблемы: безработица, бедность, бездомность, социальное перемещение из сельских районов и т. Д. Эти социальные проблемы возникли частично из-за того, что не все люди могли быть поглощены новыми капиталистическими отраслями. Европа рассматривала колонизацию Африки как возможность получить избыточное население, поэтому были созданы колонии поселенцев.После этого вторжения многие европейские страны увидели, что Африка доступна в их распоряжение. Однако возникло несколько споров относительно того, какая европейская страна будет колонизировать конкретную африканскую страну. Таким образом, в 1884 году Португалия предложила конференцию, на которой 14 европейских стран встретятся в Берлине по вопросу о разделе Африки, но без Африки.

Первая встреча на Берлинской конференции, 1884 г. Источник изображения

Первоначальная задача конференции заключалась в том, чтобы договориться о том, что устья и бассейны рек Конго и Нигер будут считаться нейтральными и открытыми для торговли.Несмотря на нейтралитет, часть бассейна Конго стала личным королевством (частной собственностью) бельгийского короля Леопольда II, и под его властью погибло более половины населения региона. Во время конференции только прибрежные районы Африки были колонизированы европейскими державами. На Берлинской конференции европейские колониальные державы боролись за контроль над внутренними территориями континента. Конференция продлилась до 26 февраля 1885 года — трехмесячный период, когда колониальные державы торговались из-за геометрических границ внутри континента, игнорируя культурные и языковые границы, уже установленные коренным африканским населением.В конечном итоге получилась мешанина геометрических границ, разделившая Африку на пятьдесят стран неправильной формы.

«Битва за Африку и Берлинская конференция»

Причины колонизации

Причины колонизации Африки были в основном экономические, политические и религиозные. В это время колонизации в Европе происходила экономическая депрессия, и могущественные страны, такие как Германия, Франция и Великобритания, теряли деньги.Казалось, что Африка находится в безопасности, и у нее есть изобилие сырья, на котором Европа может делать деньги. Из-за дешевой рабочей силы африканцев европейцы легко приобретали такие продукты, как масло, слоновая кость, каучук, пальмовое масло, дерево, хлопок и камедь. Эти продукты приобрели большее значение в связи с возникновением промышленной революции. Колонизация Африки была также результатом европейского соперничества, в котором Великобритания и Франция вели спор со времен Столетней войны. Эти страны были вовлечены в гонку за захват большей территории на африканском континенте, но эта гонка была открыта для всех европейских стран.Британия добилась определенного успеха в прекращении работорговли у берегов Африки. Но внутри страны все было по-другому: мусульманские торговцы с севера Сахары и с Восточного побережья по-прежнему вели торговлю внутри страны, и многие местные вожди не хотели отказываться от использования рабов.

В девятнадцатом веке не прошло и года без европейской экспедиции в Африку. Бум в исследованиях был в значительной степени спровоцирован созданием богатыми англичанами в 1788 году Африканской ассоциации, и во время путешествий они начали регистрировать детали рынков, товаров и ресурсов для богатых филантропов, которые финансировали их поездки.С началом колонизации Африки нравственность стала все более серьезной проблемой. Европейцы не могли осознать существования мусульманской торговли на суахили, которая заставила их захотеть реализовать три основных принципа: христианство, торговлю и цивилизацию. Во-первых, в 19 веке Европа пережила христианское возрождение.

Карта Африки с изображением природных богатств континента. Источник изображения

Миссионеры начали сосредотачиваться на большом рабочем классе с целью нести духовное спасение рабочим и их семьям.Библия стала доступной для рабочих. Благодаря своим большим успехам миссионеры начали смотреть за пределы Европы. Миссии были созданы по всей Африке. Миссионеры не были прямыми агентами европейского империализма, однако они втягивали европейские правительства в Африку. В своих усилиях проповедовать христианство, принести западное образование в Африку и укоренить моногамию в африканских обществах, миссионеры часто чувствовали угрозу войны в Африке. Поэтому миссионеры призвали европейские правительства к защите и вмешательству.Во-вторых, на протяжении веков европейские исследователи путешествовали по африканскому континенту, пытаясь открыть для себя что-то новое и нанести на карту африканский континент.

Торговля будет хорошо создана; работа компании Суэцкого канала на северо-востоке Африки была завершена в 1869 году. Наконец, Ливингстон считал, что цивилизация может быть достигнута с помощью хорошего правительства и образования. Ливингстон считал, что сочетание этих трех элементов положит конец человеческим страданиям в Африке, и на континенте будет достигнут высший уровень цивилизации.Таким образом, христианство обеспечило бы моральные принципы, которыми руководствовались бы африканцы, в то время как образование и торговля побудили бы африканцев производить свои собственные товары для торговли с европейцами. Для того, чтобы это работало, была необходима действующая и легитимная система управления, обеспечивающая гражданские права людей.

Модели колонизации: какие страны колонизировали какие части Африки

К 1900 году значительная часть Африки была колонизирована в основном семью европейскими державами — Великобританией, Францией, Германией, Бельгией, Испанией, Португалией и Италией.После завоевания африканских децентрализованных и централизованных государств европейские державы приступили к созданию колониальных государственных систем. Колониальное государство было механизмом административного господства, созданным для облегчения эффективного контроля и эксплуатации колонизированных обществ. Колониальные государства были авторитарными бюрократическими системами, отчасти из-за того, что они возникли в результате военных завоеваний и расистской идеологии империалистических предприятий. Французы обратили внимание на активную экономику дельты Нигера, внутренних районов Лагоса и Золотого побережья.

Почему европейские страны смогли так быстро колонизировать Африку

Европейские страны смогли быстро колонизировать африканские страны из-за соперничества между африканскими лидерами. Эти короли и вожди соревновались друг с другом за звание самых богатых и могущественных в своих племенах. Во время этого соперничества европейские лидеры воспользовались ситуацией и убедили некоторых лидеров встать на их сторону, чтобы бороться против других лидеров. Стихийные бедствия также сыграли большую роль в быстрой и легкой колонизации Африки.В 1895 году во многих регионах Африки разразилась серьезная засуха, вызванная внезапным уменьшением количества осадков. Практически не было урожая, и последовавшая за этим нехватка продовольствия привела к гибели многих людей и животных. Небольшие урожаи, которые были произведены, были уничтожены нашествием саранчи. В дополнение к этой чуме в 1890-х годах разразилась чума крупного рогатого скота, убивавшая крупный рогатый скот, овец и коз. Это привело к еще большему количеству смертей животных и людей, а из-за своей физической и психической слабости они не могли бороться с европейскими державами.

Европейские державы могут легко взять под свой контроль любой источник земли, используя силу и насилие. Они достигли этого, используя более мощное оружие, и имели преимущество недавно изобретенного пулемета, названного Максимом, который был изобретен в 1880-х годах. Это ружье могло стрелять одиннадцатью пулями в секунду и превосходило оружие, имевшееся у африканских войск. Африканским армиям не удалось заполучить европейское оружие, потому что оно им не продавалось. Таким образом, африканцы оказались в невыгодном военном положении.Вспышка новых болезней произошла в конце 1890-х годов, и первой из них стала серия эпидемий оспы. Европейцы, которые уже были в Африке, выработали иммунитет к этим заболеваниям благодаря прошлому опыту этих вспышек в Европе. Коренное африканское население не имело иммунитета или устойчивости к этим болезням и, таким образом, ослабляло африканское население. Таким образом, большая часть африканского населения вымерла или стала слишком слабой, чтобы сопротивляться.

Результаты колонизации

Влияние колонизации на Африку можно охарактеризовать как хорошее и плохое.С точки зрения европейской политической практики в Африке, все колонизирующие страны обладают схожими характеристиками. Колониальные политические системы были недемократическими; Закон и порядок, так же как и мир, были основной целью колониальных правительств; Колониальным правительствам не хватало возможностей, а колониальные правительства практиковали принцип «разделяй и властвуй». Во-первых, колониальные правительства не допускали участия народа, и все политические решения принимались небольшой политической элитой без участия африканского населения или без него.Во-вторых, африканское население не удовлетворялось тем, как европейцы навязывали свою систему управления без какого-либо надлежащего представительства, поэтому поддержание мира среди африканского населения стало важным приоритетом для колониального правительства. В-третьих, поскольку большинство колониальных правительств не были богатыми, они не финансировали полностью управление своими колониями. Хотя они несли ответственность за сбор денег для своих колоний, им все еще не хватало дохода, чтобы должным образом развивать и поддерживать успешную систему управления.Это означало, что колониальные правительства были не в состоянии обеспечить базовую инфраструктуру, такую ​​как дороги и сети связи, а также не могли предоставить базовые социальные услуги, такие как образование, здравоохранение и жилье. Наконец, принцип «разделяй и властвуй» означает, что проводилась политика, которая преднамеренно ослабляла местные энергетические сети и институты.

Из-за отсутствия доходов в колониях мало внимания уделялось социальным изменениям или развитию.Хотя не все колонии претерпели одинаковые социальные изменения, эти колонии имеют одинаковые характеристики с точки зрения социальных изменений. Во-первых, колониальные и политические практики вызвали массовое перемещение людей. В некоторых районах миграции происходили в основном из одной сельской местности в другую. В других местах миграция происходила из сельской местности в города. Эти движения привели к перемещению народов, что повлияло на общество и культуру. Эти миграции поставили под вопрос социальные и культурные верования и обычаи.Давние обычаи приходилось адаптировать, а иногда и вовсе отказываться от них, чтобы соответствовать новым колониальным условиям. Во-вторых, отчасти из-за первого следствия, также произошла дислокация семей. Мужчины в основном покидали дом, чтобы работать в шахтах и ​​на плантациях, оставляя своих жен и детей. В результате женщины и подростки были вынуждены брать на себя новые роли и справляться в отсутствие мужей и отцов. Из-за колониализма структура африканской семьи сильно изменилась.

До колониализма расширенная семейная структура (семья, выходящая за пределы ближайших родственников) была нормой в большинстве африканских обществ, но к концу колониальной эпохи нуклеарная семья (семья, состоящая из пары взрослых / родителей и их детей) была нормой. ) становится нормой во многих африканских странах. В-третьих, урбанизация возникла в результате навязанной колонизации. Во время колониализма урбанизация происходила довольно быстро во многих африканских колониях. В ряде доколониальных африканских обществ были поселки и небольшие города.Однако даже в этих обществах большинство людей занимались сельским хозяйством в деревнях или приусадебных участках. Городская жизнь привела к изменениям в экономической деятельности и занятиях, а также к изменениям в образе жизни людей. Эти изменения часто бросали вызов существующим ценностям, убеждениям и социальным обычаям. В-четвертых, были адаптированы или изменены религиозные верования африканцев. Небольшой процент африканского населения считал себя христианами, и сегодня более половины африканского населения — христиане.Колониальное правление обеспечило среду, в которой христианство во многих формах распространилось во многих частях Африки. Хотя ислам был широко распространен в Африке до прихода колониализма, он также выиграл от колониализма. Британские и французские колониальные власти активно препятствовали христианской миссионерской работе в мусульманских регионах.

Наконец, была изменена государственная система образования в Африке. Большинство колониальных правительств мало что делали для поддержки школ. Большинство формальных школ африканских колоний было результатом работы миссионеров.Миссионеры считали, что образование и школы необходимы для их миссии. Их главной заботой было обращение людей в христианство. Миссионеры считали, что способность африканцев читать Библию на своем родном языке важна для процесса обращения. Однако большинство миссионерских обществ не были богатыми и не могли поддерживать то количество школ, которое им действительно было нужно. Следовательно, при ограниченной государственной поддержке большинство африканских детей не ходили в школу в колониальную эпоху.Фактически, в конце колониального правления ни одна колония не могла утверждать, что более половины их детей закончили начальную школу, и гораздо меньшее количество посещало среднюю школу.

«Влияние колониализма на Африку»

Пример: королевство Ашанти

Побережье Западной Африки до прихода европейцев

Город Эльмина, расположенный в Голд-Косте в Западной Африке, в конце 19 века. Источник изображения

Западноафриканцы разработали обширную автономную торговую систему, основанную на квалифицированном производстве.С 8 века в этот регион начали прибывать мусульманские торговцы из Северной Африки и арабских стран. Постепенно общины начали принимать ислам. К концу XI века некоторые целые государства и влиятельные лица в других стали мусульманами. В то же время торговля Западной Африки медленно расширялась в сторону Египта и, возможно, Индии. В арабских текстах упоминается, что с конца 8 века Гана считалась «землей золота». Мали также обладала огромным богатством. В 1324–1315 годах, когда его император Манса Муса совершил паломничество в Мекку, он взял с собой столько золота, что в Египте, который он также посетил, ценность металла упала.До европейских путешествий в пятнадцатом веке африканские правители и купцы установили торговые связи со Средиземноморьем, Западной Азией и регионом Индийского океана. Внутри самого континента местные обмены между соседними народами вписываются в более широкие рамки долгосрочной торговли.

Ашанти и их ранние контакты с европейскими торговцами и исследователями

Королевство Ашанти, или Асанте, доминировало над большей частью современного государства Гана.Им управляла этническая группа под названием Акан, которая, в свою очередь, состояла из 38 подгрупп, таких как Бекяи, Аданси, Джуабин, Кокофу, Кумаси, Мампон, Нсута, Нкуванта, Дадусси, Даниасси, Офинсу и Аджитаи. Голд-Кост начал встречаться с европейскими торговцами в середине 1400-х годов, когда португальцы начали торговать с прибрежными народами. К семнадцатому веку многие европейские торговые гиганты, включая британцев, голландцев и французов, начали строить укрепления вдоль береговой линии, чтобы отстоять свои позиции.Эти взаимодействия должны были оказать глубокое влияние на африканские прибрежные поселения, и африканские институты очень рано оказались под значительным европейским влиянием. Западная Африка имела долгую историю связи с транссахарской торговлей золотом, а с 15 века была вовлечена в торговлю с Европой золотом и все чаще рабами. Королевство Ашанти возникло в середине 17 века, получая выгоду от доступа как к богатым сельскохозяйственным ресурсам, так и к золоту, большая часть труда для производства которого обеспечивалась внутренней работорговлей.

Расширение Королевства Асанте, 1700–1807 Источник изображения

Многие части Западной Африки были все еще неизвестны остальному миру, поэтому к концу 15-го и началу 16-го века многие европейские страны, такие как Португалия, начали посылать миссионеров и исследователей для исследования различных частей Африки и, в частности, Западной Африки. Еще в XIX веке европейские державы, такие как Франция, Германия и Великобритания, также отправили в Западную Африку ряд миссионеров, исследователей, торговцев и филантропов.Эти группы были отправлены в Африку для исследования необходимых знаний об африканцах, их истории и культуре, в основном знания о сырье, видимости, потенциальных районах и характере африканского населения. Британские торговцы использовали то, что впоследствии стало известно как «Золотой берег». »Без прямого вмешательства британских властей.

Когда королевство Ашанти продемонстрировало амбиции расширить свой контроль на юг, заключая договоры с африканскими властями и защищая торговые интересы, британцы вторглись в Ашанти в 1874 году и сожгли его столицу.Большинство европейских исследователей тратили свое время, чтобы исследовать и детализировать внутреннюю часть и побережье Западной Африки, чтобы помочь европейским державам, которые искали районы с потенциальными материалами, в то время как европейские страны переживали рост промышленности. Исследователи помогали европейским торговым группам; Проникновение во внутренние районы Западной Африки в 18 веке было действительно трудным и трудным, но с помощью исследователей европейские торговые группы имели преимущество в свободной торговле в Западной Африке, будучи уверенными в своей безопасности и безопасности своих торговых товаров.

Британцы и колонизация Голд-Коста

По мере того как Британия колонизировала все больше и больше африканских стран, британцы стали доминирующей державой на побережье, и они начали постепенно аннексировать территорию и претендовать на нее. Расширение королевства Asante к побережью было основной причиной этого, поскольку британцы начали опасаться, что Asante придет, чтобы монополизировать прибрежную торговлю вместо них. Британцы поставили губернатора соседней Сьерра-Леоне, которая уже была аннексирована, ответственным за британские форты и поселения на побережье.Он сформировал неблагоприятное мнение об асанте и начал долгий процесс попыток подчинить их британскому контролю. Однако споры по поводу юрисдикции области, известной как Ашанти, привели к войне между британцами и асанте, и в 1824 году асанте удалось убить губернатора, а также семь его людей. В ответ британцы (с помощью племен, угнетенных Асанте, включая Фанте и Га) победили Асанте еще в 1826 году и успешно положили конец их господству в прибрежных регионах.Установление британского права и юрисдикции в колонии было постепенным процессом, но связь 1844 года с Фанте обычно считается его истинным началом. Это признало власть британских чиновников и британского общего права на Золотом Берегу и над народом Фанте. В 1850 году в Голд-Кост был назначен губернатор, который не был губернатором Сьерра-Леоне, и так родилась колония Голд-Кост. Верховный суд был учрежден в 1853 году, что привело к введению в действие британского общего права.Тем не менее, все это привело к финансовым трудностям, и впервые на Золотом Берегу вступила в силу политика принуждения колоний к зарплате.

Европейские войска входят в Куманэ во время второй англо-ашантинской войны. Источник изображения

Британцы четыре раза воевали против ашанти в 19 веке и подавили последнее восстание в 1900 году, прежде чем объявить этот регион колонией. Первая англо-ашантинская война началась в 1823 году после того, как ашанти победили небольшой британский отряд под командованием сэра Чарльза Маккарти и превратили его череп в чашу для питья.Это закончилось противостоянием после того, как британцы разбили армию ашанти у побережья в 1826 году. После двух поколений относительного мира в 1863 году произошло еще большее насилие, когда ашанти вторглись в британский «протекторат» вдоль побережья в отместку за отказ лидеров Фанти. вернуть беглого раба. Результатом было новое противостояние, но британцы понесли потери, и общественное мнение в стране начало рассматривать Золотой берег как болото. В 1873 году началась Вторая война ашанти после того, как британцы завладели оставшимися голландскими торговыми постами на побережье, что дало британским фирмам региональную монополию на торговлю между африканцами и Европой.Ашанти долгое время считали голландцев союзниками, поэтому они вторглись под британский протекторат вдоль побережья. Британская армия во главе с генералом Вулсли вела успешную кампанию против ашанти, которая привела к краткой оккупации Кумаси и подписанию «договора о защите», подписанного ашантехене (лидером) Ашанти, положившего конец войне в июле 1874 года. Эта война была освещена. по мнению ряда корреспондентов (в том числе Его Превосходительства Стэнли), и эта «победа» взволновала воображение европейской публики.

В 1894 году началась Третья англо-ашантинская война после сообщений британской прессы о том, что новый ашантехене по имени Премпе совершал акты жестокости и варварства.Стратегически англичане использовали войну, чтобы обеспечить свой контроль над золотыми приисками, прежде чем французы, которые наступали со всех сторон, могли претендовать на них. В 1896 году британское правительство официально аннексировало территории Ашанти и Фанти. В 1900 году произошло окончательное восстание, когда британский губернатор Голд-Коста (Ходжсон) в одностороннем порядке попытался свергнуть Ашантехена, захватив символ его власти — Золотую табуретку. Британцы победили и навсегда оккупировали Кумаси.26 сентября 1901 года британцы создали Королевскую колонию Голд-Кост. Изменение статуса Голд-Коста с «протектората» на «коронную колонию» означало, что отношения с жителями региона регулировались министерством по делам колоний, а не министерством иностранных дел. Это означало, что британцы больше не признавали Ашанти или Фанти как имеющие независимое правительство.

Результаты колонизации королевства Ашанти и Британии

В декабре 1895 года сэр Фрэнсис Скотт покинул Кейп-Кост с экспедицией.Он прибыл в Кумаси в январе 1896 года. Асантехене приказал ашанти не сопротивляться. Вскоре после этого в Кумаси прибыл губернатор Уильям Максвелл. Асантехене Агьеман Премпе был свергнут и арестован. Великобритания аннексировала территории ашанти и фанти в 1896 году, а лидеры ашанти были отправлены в изгнание на Сейшельские острова. Союз Асанте был распущен. Роберт Баден-Пауэлл возглавил эту кампанию британцев. Британцы официально объявили прибрежные районы колонией Голд-Кост.Британский резидент был поселен в городе на постоянное место жительства, а вскоре после этого был построен британский форт.

В качестве последней меры сопротивления оставшиеся члены суда асанте, не сосланные на Сейшельские острова, начали наступление на британских жителей у форта Кумаси. Сопротивление возглавляла Яа Асантева, королева-мать Эджису. С 28 марта до конца сентября 1900 года Асанте и британцы были вовлечены в то, что впоследствии стало известно как Война Золотого Стула. 28 марта 1900 года губернатор Фредерик Ходжсон встретился с вождями в Кумаси и потребовал, чтобы асанте передали ему священный золотой стул.25 апреля телеграфные провода были перерезаны, и Кумаси был окружен. В июне ежедневно умирали тридцать британцев. 23 июня три офицера и 150 человек совершили боевой вылет и сумели скрыться. Губернатор Ходжсон достиг Кейп-Коста 10 июля. Британцы послали 1400 солдат из других частей Африки, и девятимесячная борьба Асанте за независимость потерпела неудачу. В марте 1901 года губернатор Мэтью Натан посетил Кумаси, депортировал 16 лидеров ашанти и заключил 31 в тюрьму в Эльмине. Люди были разоружены, и только лицензированные охотники могли носить оружие.Британцы аннексировали конфедерацию Асанте как коронную колонию и не позволяли вождям править в Кумаси, пока Премпе не стал Кумасихене в 1926 году. В конце концов, Асантева и другие лидеры ашанти также были отправлены на Сейшельские острова, чтобы присоединиться к Премпе I. наконец добавили Асанте к своим протекторатам на Золотом Берегу.

Асанте был насильственно включен в британскую колонию Голд-Кост в 1902 году вместе с другими территориями к северу от него, которые не принадлежали самому королевству.Позднее добавление Британского Тоголенда создает границы для колонии, которые по сути являются теми, которые существуют для современной Ганы. Когда британцы победили народ ашанти, они собрали все золотые сокровища этого района. Вдобавок народ ашанти потерял независимость. Они не получили никаких политических прав на Золотом Берегу, и власть была отнята у законных лидеров Ашанти. Люди были вынуждены покинуть свою землю на фермах или фабриках, что в конечном итоге сделало британцев богаче.Затем британцы потратили деньги на вещи, которые улучшат их способность вывозить богатство и природные ресурсы из Золотого берега. Они строили железные и автомобильные дороги, но только для своей выгоды, чтобы товары отправлялись в Европу.

женщин в Западной Африке XIX века — африканистика

Введение

Хотя Западная Африка была впервые заселена около 12000 г. до н.э., XIX век был решающим периодом в истории региона. По мере распространения аболиционистских движений по Европе положение Западной Африки как эпицентра захвата рабов для перевозки через Атлантику было под угрозой.Напротив, начало 19 века в Западной Африке характеризовалось расширением незаконной работорговли, ростом законной экспортной торговли сельскохозяйственной продукцией и широким распространением христианства через миссионерскую проповедь. После отмены рабства европейские страны стремились контролировать африканские территории в экономических и политических целях. Обострение конкуренции между ними привело к разделу Африки на Берлинской конференции 1884 года, что привело к еще одному этапу евро-африканских отношений в 19 веке, на этот раз включавшему аннексию, оккупацию и колонизацию ранее независимых западноафриканских территорий. Англия, Франция, Португалия и Германия.Хотя эволюция ролей африканских мужчин в этот период была тщательно изучена, только с приходом второй волны феминизма в 1960-е годы ученые-феминистки стремились избавиться от андроцентрических дискурсов, преобладающих в африканской истории, и сделать женщин заметными в литературе. . Однако из-за нехватки источников исследования женщин в Западной Африке XIX века остаются узкой нишевой тематикой. Более того, историки Африки по-прежнему расходятся во мнениях о положении женщин в 19 веке.Споры варьировались от полной маргинализации женщин и подчинения их мужчинам до феминистских дискурсов 1980-х и 1990-х годов, которые утверждали, что XIX век был вершиной гендерного равенства и гендерной взаимодополняемости в регионе, статуса, который женщины потеряли из-за колонизации и имперского влияния. Однако недавняя литература заняла примирительную позицию, цитируя некоторые области, такие как экономическая сфера, в которой женщины активно участвовали, но при этом указывается, что в других областях, таких как политика, участие женщин остается маргинальным по сравнению с участием мужчин.В этой статье мы исследуем ограниченный, но важный корпус работ, касающихся роли, статуса и положения женщин в Западной Африке XIX века, а также методологий и теорий, которые сформировали этот дискурс.

Общие обзоры

Изучение женщин в Западной Африке XIX века — новая область африканских исследований, и многие аспекты жизни женщин остаются неизученными в начале XXI века. В этом разделе перечислены некоторые вводные работы, которые являются ключом к предварительному пониманию как региона, так и роли женщин в нем.Ade-Ajayi and Crowder 1974 предлагает исторический обзор региона Западной Африки с доисторических времен до постколониального периода. Berger and White 1999, Ogunleye 1999 и Falola and Amponsah 2012 предлагают более гендерный анализ экономического, политического и социокультурного положения женщин в доколониальной Африке. Сударкаса 1986 исследует статус женщин в коренных африканских обществах, а Mba 1982 имеет региональную специфику, поскольку исследует историю политической мобилизации женщин на юге Нигерии.

• Адэ-Аджайи, Дж. Ф. и Майкл Краудер, ред. История Западной Африки . 2 тт. Лондон: Longman, 1974.

  В этом отредактированном томе рассказывается история Западной Африки от ранней истории до 20 века и включает главы «Предыстория Западной Африки» и «Атлантическая работорговля». Несмотря на то, что в нем не говорится прямо о гендере, это важный текст для получения общего понимания истории Западной Африки.

• Бергер, Ирис и Э.Фрэнсис Уайт. Женщины в Африке к югу от Сахары: возвращение женщин к истории . Блумингтон: Indiana University Press, 1999.

  Эта книга, входящая в серию «Возвращение женщин к истории», предназначенная для включения женщин незападных стран в изучение женской истории, представляет собой вводное руководство по истории женщин в Африке. Во второй части Уайт сосредотачивается на женщинах в Западной и Западной Центральной Африке и частично исследует социальную, экономическую и политическую роль женщин в доколониальный период.

• Фалола, Тойин и Нана Акуа Ампонсах. Роль женщин в Африке к югу от Сахары . Санта-Барбара, Калифорния: Гринвуд, 2012.

  Этот том является частью серии книг, составленных для широкой публики, а не для специализированных академических аудиторий. В исследовании дается общий обзор роли женщин в африканских обществах с ранней истории, а обсуждаемые темы включают ухаживание и брак, семью, религию, работу, искусство и язык, правительство и образование.

• Мба, Нина Эмма. Нигерийские мобилизованные женщины: политическая активность женщин в Южной Нигерии, 1900–1965 годы .Беркли: Калифорнийский университет, Беркли, 1982 год.

  Mba исследует политическую деятельность и организацию женщин в южной Нигерии. Хотя в названии указаны временные рамки с 1900 по 1965 год, глава 1 «Положение женщин в Южной Нигерии до 1900 года» содержит важную информацию о политической роли женщин в доколониальную эпоху.

  No related posts.