Ловозеро фото: База отдыха Юлинская Салма, Ловозеро, Мурманская область – цены 2021, фото

Отправление автобуса от остановки по ул. Кузина

Уважаемые абитуриенты и родители!

С 01 марта 2021 года началась кампания по приёму обучающихся на первые курсы по следующим программам подготовки:

Ловозеро – лапландская столица — Регионы

Ловозеро, современное здание, стилизованное под саамскую куваксу

Ловозеро – село в центральной части Кольского полуострова, являющееся также административным центром Ловозерского района. В силу того, что в населённом пункте проживает большинство российских саамов, село традиционно принято считать столицей русской Лапландии. Само село, впрочем, достаточно невелико и не является даже самым крупным населённым пунктом в границах слабозаселённого Ловозерского района. Крупнейший населённый пункт этого района – посёлок городского типа Ревда, население которого составляется около восьми тысяч человек, что более чем в два раза превышает население Ловозера, в котором проживает чуть меньше трёх тысяч человек (2871 на момент 2010-ого года).

Традиционное название Ловозера на кильдинском саамском языке звучит как «Луявръсыййт». Этимология этого названия не совсем очевидна исследователям. Вернее непонятно значение первой части названия, собственно «лу». В то время как «явр», безусловно, означает озеро, а словом «сыййт» называют традиционные поселения саамов. Согласно мнению, распространённому среди самих саамов, название села означает либо «селение сильных у озера», либо «селение у сильного озера». Село расположено по обоим берегам небольшой реки Вирма, в непосредственной близости от села находится одноимённое озеро, которое, как видимо, и дало название населённому пункту.

…Первые письменные упоминания о Ловозере датированы 1574 годом, исходя из чего именно его принято считать годом основания села.

Представляют немалый интерес для исследователя дневниковые записки финского ученого Альфреда Освальда Кильмана, посетившего Ловозеро в 1887 году. Село перед ним предстало в таком виде: 

«…в погосте 19 деревянных домов (туп) и 7 торфяных (веж) с построенными на столбах амбарами и маленькими помещениями для овец. Окрашенная масляной краской церковь и поместительный дом, в котором живут священник и псаломщик, резко выделяются из кучи маленьких лопарских домиков, расположенных по сторонам единственной улицы.

…В середине марта вынимаются окна, собирается весь скарб и оставляется погост. Отдельные семейства перекочёвывают к своим тоням на берегу реки или озера и живут здесь в вежах, поставленных на деревянный пол. У каждой семьи по две вежи — в одной живут они весной и летом, в другой — осенью. Границы погоста простираются на север до 10 вёрст, не доходя до Вороненска, на восток — до истоков Поноя, на юге обхватывают они Умбозеро».

В XIX веке на территорию Кольского полуострова и, в частности, современного Ловозерского района организованными группами приходят новые оленеводческие общины. Этими переселенцами оказались представители народности коми, возглавляемые двумя старейшинами — Поликарпом Ивановичем Рочевым и Иваном Наумовичем Терентьевым.

Их долгое путешествие с исторической родины на территорию Кольского полуострова заняло порядка двух лет. Приход коми ознаменовал принципиально новую страницу в производственной жизни района, так как они внедрили более совершенную систему оленеводства в регионе. Работами по организации инновационных для Кольского севера форм оленеводческой деятельности заведовали наёмные работники пришедших с Печоры семей коми – ненцы, традиционно считающиеся одними из наиболее квалифицированных оленеводов севера. Коми развивают бурную экономическую деятельность: организуют кожевенные мастерские и начинают культивировать картофель. Примечательно, что именно на деньги зажиточных коми-ижемцев в 1896 году заново отстраивается сгоревшая Богоявленская церковь.

Таким образом, маленькое Ловозеро становится центром соприкосновения сразу нескольких этнических группировок коренных народов севера: саамов, коми-ижемцев и немногочисленных в сравнительном отношении ненцев. Условной границей между саамскими жилищами и домами коми и их работников-ненцев становится река Вирма. Вопреки тому, что на настоящий момент коми и саамы в значительной мере перемешались, условное деление на «саамский» берег и берег «коми» имеет отражение в речи части населения села.

Приход новых жильцов, с одной стороны, ознаменовался рядом конфликтов между коренным и пришлым населением региона, с другой – саамы сумели многому обучиться у пришлых народов: они освоили новые методики оленеводства и позаимствовали у них немало предметов материальной культуры. Так, например, ими оказались заимствованы некоторые виды одежды: в это время уходит из употребления традиционный саамский совик и на его место приходит более теплоёмкая малица.

В 1928 году в Ловозере создаётся первый колхоз, называемый «Лопарь». Данный колхоз сохранился до наших дней и ныне известен как «Тундра», в 1929 году открывается первая больница, рассчитанная на стационарное обеспечение двенадцати пациентов.

Тридцатые годы в истории села отметились, равно как и по всей стране, усилением государственного террора. Саамам инкриминировались сепаратистские тенденции, утверждалось, что они готовятся к антиправительственному бунту, в рамках которого планируют создать национальное саамское государство, нацеленное на объединение с Финляндией. В 1938 году было проведено следствие в рамках расследования так называемого «саамского заговора», в результате чего было расстреляно пятнадцать представителей коренного малочисленного народа, а в отношении ещё тринадцати человек были приняты меры, представленные длительными сроками тюремного заключения. Так же по связанным с материалами данного уголовного дела обвинениям были вынесены приговоры ряду исследователей и учёных-лаппонистов. В частности, был расстрелян энтузиаст-краевед В.К. Алымов, от тяжелейших условий содержания в местах лишения свободы в 1938 году погибает составитель первого саамского букваря на основе кириллицы А.Г. Эндюковский. По обвинению в рамках данного сфабрикованного дела проводит семь лет в лагерях выдающийся учёный-этнограф В.В. Чарнолуский.

В том же 1938 году в село приходит электрификация: появляется небольшая электростанция.

Уже к середине XX  века на территорию села свозят подавляющее большинство саамов Кольского полуострова, что было связано с политикой советских властей по ликвидации традиционных саамских поселений, включая крупнейшие из них — чудзъяврский, вороненский и варзинский сййты.

***

Сегодня мало что выдаёт в Ловозере древность этого населённого пункта. Культурно-исторический ландшафт выражен очень слабо, большая часть жилого фонда представлена типовой советской застройкой 60-70-х годов. Традиционных саамских жилищ (веж и туп) в селе не сохранилось.

Самое старое здание населённого пункта – кожевенный завод, воздвигнутый ещё в конце позапрошлого века первым поколением переселенцев-коми, — на настоящий момент находится в малоудовлетворительном состоянии и откровенно простаивает. К слову, чуть в лучшем положении находятся потомки его строителей: на территории Кольского полуострова коми-ижемцы не имеют официального статуса коренного малочисленного народа и, соответственно, их культура поддерживается, в первую очередь, усилиями энтузиастов. Хотя в численном отношении они представлены не меньше, чем саамы. Ненцы же, немногочисленные на территории нынешнего Ловозерского района даже на момент конца XIX века, полностью ассимилировались, и единственный критерий, по которому можно понять, что перед вами находится потомок ненецких оленеводов, – непривычно звучащие фамилии (например, Хатанзей).

Вопреки тому, что Ловозеро общепризнанно считается столицей русской Лапландии, сами саамы не образуют в нём большинства жителей. Согласно переписи населения, в Ловозере проживает 724 саама, то есть меньше трети всех жителей. Фактически, село сталкивается с теми же проблемами, которые типичны для депрессивных населённых пунктов северных регионов России: массовый отток молодёжи в города, выраженная алкоголизация части населения, невысокий средний уровень жизни. В селе проживает большое количество бродячих собак, сбивающихся в потенциально опасные для прохожих стаи.

В Ловозере существует совхоз «Оленевод». Общее поголовье оленей составляет порядка двадцати четырёх тысяч голов, которые кочуют по всей северной части полуострова. Впрочем, вероятность встретить в черте населённого пункта или на подступах к нему северного оленя невероятно мала. И это вопреки тому, что в сходных климатических условиях северной Финляндии стада северных оленей являются вполне характерным дополнением природного ландшафта.

Оленье стадо в пригороде Инари, Финляндия. В Ловозере такое почти немыслимо

Культурно маркированными архитектурными доминантами села являются два строения, стилизованные элементами конструкции своих крыш под традиционные саамские куваксы (тип временного жилья, используемый во время кочевания, саамский аналог ненецкого чума). Эти строения были воздвигнуты на деньги иностранных саамских общин в конце прошлого века. В одном из них ранее располагалась ныне закрывшаяся гостиница (в наши дни – магазин «Дикси»). Второе здание принадлежит саамскому национальному культурному центру. 

Сотрудники этого учреждения занимаются организацией фестивалей и праздников традиционных саамской и коми-ижемской культур. В деятельности центра преобладают следующие направления: этнокультурной деятельности, массовой работы (концерты и спектакли) и обучения традиционным ремёслам. На базе центра проходит множество различных мероприятий.

Одним из интереснейших является празднование Международного дня саамов, которое проводится ежегодно 6 февраля. В рамках проведения мероприятия проходят как занятия для молодёжи на открытом воздухе, выступления самодеятельных коллективов, так и торжественная часть, проходящая вечером в помещении главного холла самого центра. Интерес представляет современная, но ставшая уже обязательной традиция: на Международный день саамов во время торжественной части празднования проходит конкурс «Саам года», помимо благодарственного письма победившему вручают какой-либо дорогостоящий приз. Так, например, в 2016 году «Саамом года» стал пожилой оленевод, которому вручили широкоформатный телевизор. Помимо этого надо отметить высокий уровень мастерства самодеятельной театральной труппы национального центра: их постановки отличаются самобытностью тем, нетривиальностью режиссёрских решений и оригинальностью музыкального сопровождения.

Здание национального культурного центра

Помимо этого немалый интерес для гостя села представляет Музей истории, культуры и быта кольских саамов. Вопреки тому, что выставочная площадь музея невелика, он обладает вполне обширной экспозицией, в которой отображены все основные этапы развития истории и культуры коренного малочисленного народа Севера. Интерес также представляет ловозерская библиотека, так как в ней собрана богатая коллекция литературы об истории и этнографии саамов.

До 2016-ого года в ловозерской средней общеобразовательной школе саамский кильдинский язык преподавался в рамках обязательной программы лишь для учащихся младших классов, факультативно – для учащихся среднего звена. На настоящий момент обязательного систематического обучения саамскому кильдинскому языку в селе не проводится, но есть кружок для младшеклассников, существующий в рамках проекта часов внеурочной деятельности. Учитель, ведущий эти уроки, работает в ловозерской школе по совместительству, а основным местом его работы является культурный национальный центр.

В селе функционирует одно учреждение, в котором можно получить среднее специальное образование – Северный национальный колледж. В разделе с предложенными для обучения специальностями пытливый глаз туриста сможет увидеть не только привычных поваров и продавцов-кассиров, но и местную экзотику – хозяина усадьбы (это такой гибрид повара и гостиничного служащего, востребованный в фиксированных местах отдыха оленеводов во время переходов со стадами по полуострову) и оленевода-механизатора. К слову, в России не так и много средних профессиональных образовательных учреждений, где можно выучиться на оленевода. Помимо этого в колледже преподают курсы по некоторым видам традиционных саамских ремёсел – резьбе по кости и по капу.

Северный национальный колледж

Традиционный саамский костюм давно вышел из постоянного употребления, однако в особо холодные дни зимы часть населения надевает длинные меховые сапоги, называемые ярами. Традиционно эту обувь изготавливают из элементов шкур с ног северного оленя, так называемых койб.

Язык и уникальная культура саамов являются объектом научного интереса исследователей-этнографов и лингвистов, поэтому, соответственно, в село периодически приезжают научные сотрудники из множества стран.

Наибольший интерес для исследователей представляет собой дофинно-угорский субстрат, богато представленный в саамском кильдинском языке. Наличие этих уникальных лексем позволяет выдвинуть гипотезу о том, что саамы являются чудом уцелевшим реликтом коренного неолитического населения Европы. И, таким образом, изучения языка саамов может пролить свет на древнейшую историю всего региона.

Представители научной конференции с международным участием в ловозерской библиотеке. На снимке запечатлены учёные из России, Великобритании, Голландии, Германии, а также несколько ловозерских саамов.

О том, как воспринимает село и его актуальные реалии местное население, мы спросили у Николая, уроженца Ловозера:

— Летом и зимой постоянно приезжают туристы на рыбалку, рассказывает Николай о перспективах развития его родного села. — Соответственно, местные люди строят базы отдыха и выстраивают инфраструктуру, составляют программы для комфортного отдыха, ориентированного в большей мере на состоятельного туриста. Организуют летом перемещение на катерах по озеру Ловозеру, зимой — на снегоходах, пешие прогулки по историческим местам обитания саамов или же просто красивым местам, которых у нас на севере предостаточно.Последние несколько зим постоянно приезжают китайцы; как мне говорили, основное, что их интересует, — северное сияние. Приезжают люди на охоту. Местный народ также занимается тем, что “собирает на сдачу” морошку, чернику, бруснику, грибы за суммы, которые обычно зависят от количества урожая на болоте или в лесу. 

— Браконьерство. Это одна из самых больших проблем. Вернее, то, в каких количествах это происходит. Возникает ощущение, что люди не понимают, что олени, лоси и рыба могут закончиться. Может, сейчас их ещё много, но бесконтрольное потребление однажды может привести к точке невозврата. Люди думают только о том, как побольше денег заработать за сезон и набить карман купюрами. Бесспорно, всем нужно растить и воспитывать детей, но что же мы им оставим на будущее?
Убыль населения – это тоже большая проблема. Молодые люди, уезжающие после окончания средней школы получать образование в города, не стремятся возвращаться обратно. Вследствие отсутствия перспектив трудоустройства, самореализации.
Все причины и следствия взаимосвязаны. Это надо осознавать. Пути решения всевозможных проблем и исследования перспектив развития села, мер по сохранению культуры коренных народов нужно рассматривать неразрывно друг от друга, как проблемы одного социума, имеющего общую историю, территорию, ресурсы и возможности для существования административного центра.

Автор: П.В. Каменев, выпускник аспирантуры Мурманского арктического государственного университета.

Фотографии автора.

Список использованных материалов:

1.     Керт, Г.М. Саамский язык / Г. М. Керт. // Языки народов СССР. Т. III. Финно-угорские и самодийские языки. –М.: АН СССР,1966.

2.     Киселев, А.А. Очерки этнической истории Кольского Севера / А.А. Киселев. – Мурманск: МГПУ, 2009..

3.     Киселев А. А. Саамский заговор (Дело № 46197) // Живая Арктика. 2000. № 1 [или: Режим доступа: http://www.arctic.org.ru/new/kisel.htm].

4.     Мозолевская, А.Е., Мечкина, Е.И. Саамское рукоделие. Методическое пособие / А.Е. Мозолевская. – Апатиты: Изд-во Кольского научного центра РАН, 2008.

5.     Национальный состав и владение языками, гражданство населения Мурманской области. Итоги Всероссийской переписи населения. Том 4. Книга 2. 2013. – Мурманск, 2013.

6.     Ушаков ,И.Ф. Ловозеро / Ушаков И. Ф. – Мурманск, 1988.

7.     Ушаков, И.Ф. Кольская земля / Ушаков И. Ф. – Мурманск, 1972.

8.     Чарнолуский, В.В. В краю летучего камня / В.В. Чарнолуский. – М.: Мысль, 1972.

Сейдозеро — священное озеро саамов / Кезлинг

Далеко-далеко на севере, среди холодных тундр Кольского полуострова, где солнце летом не заходит за горизонт, а зимой неделями прячется за скалистыми склонами, расположен древний горный массив с красивым необычным названием — Ловозёрские тундры. Это — дикий и суровый край, окутанный таинственными мифами и легендами. Сверху Ловозёрские тундры похожи на большую подкову. Кто-то видит в этой форме сходство с женским лоном (видимо, те же самые извращенцы, которым оно же мерещится в древних лабиринтах). Другие заявляют о переплетающихся энергетических потоках и о какой-то особой энергетике. Третьи что-то увлечённо рассказывают про связь с космосом. Четвёртые — про древние цивилизации. Пятые — про пропадающих туристов… Перечислять все эти фантазии можно довольно долго. Факт среди них только один — в центре Ловозёрских тундр расположено озеро Сейдозеро, которое саамы считали святым. Почему — мы и отправимся выяснять сегодня.

Утренний вид из окна моей комнаты. За голубой рябью Ловозера — отвесные стены Ловозёрских тундр. Слева — гора Нинчурт, справа — гора Куамдеспахк. Между ними — широкое ущелье, на дне которого шумит порожистая река Сейдъяврйок, связывающая Сейдозеро с Ловозером.

Заводим мотор на катере и отправляемся в путь. Пересекаем Ловозеро. Погода — шикарная.

Зимы в Ловозерье относительно тёплые (сказывается близость Гольфстрима), но снежные. При этом снег в горах можно встретить даже в августе. Обычно он исчезает лишь с приходом осенних дождей, хотя в иные лета бывает сохраняется до наступления очередной зимы.

Залив Мотка. Отсюда к Сейдозеру ведёт старая дорога длиною в два километра. Сейдъяврйок — несудоходна, поэтому сходим на берег.

Территория вокруг Сейдозера объявлена природным заказником. Несмотря на то, что «озеро» по-саамски — «яввьр», а следовательно Сейдозеро в каноничном саамском варианте должно называться «Сейдъяввьр», природный заказник почему-то называется «Сейдъявврь».

У саамов существует несколько озёр с таким названием, но именно это — самое известное.

Названия практически всех природных объектов в Ловозерье происходят из саамского языка. Значительная часть из них со временем была заменена на русифицированные версии (например — те же озёра Ловозеро и Сейдозеро). Причина этому была сугубо прагматичная — адаптированные названия было удобнее использовать в повседневной жизни. А вот до труднодоступных горных вершин Ловозёрских тундр дела никому не было, поэтому большинство из них сохранили до наших дней свои оригинальные саамские имена.

К слову, сами Ловозёрские тундры по-саамски называются Луяввьр-уррьт («Луяввьр» — саамское название озера Ловозера, «уррьт» — «скалистая гора»). Вообще, если говорить про саамский язык, то он — очень богат на различные термины, связанные с описаниями ландшафта. Например, только для различных водных объектов — рек, ручьёв, озёр и болот — у саамов существует более 60 различных понятий.

Полчаса неспешной прогулки, и мы выходим на берег Сейдозера. Его длина — 8 километров, ширина — от 1,5 до 2,5. Высота над уровнем моря — 189 метров.

Благодаря горам, закрывающим озёрную котловину со всех сторон от суровых северных ветров, на берегах озера образовался особый микроклимат. Местная природа в значительной степени отличается от обычной заполярной: мало того, что здесь собрана целая россыпь эндемичной флоры, так ещё и деревья достигают невообразимой для этой широты высоты в 20 метров.

Так же для Сейдозера характерен какой-то невероятный по местным меркам показатель рыбопродуктивности — общего весового прироста рыбы, получаемого в течение одного сезона — в среднем примерно в 10 раз выше чем в остальных озёрах Кольского полуострова.

Некоторые фантасты уверены, что Сейдозеро — центр древней мифологической цивилизации — Гипербореи. Искатели громких сенсаций посещают эти места начиная с 1922 года, и постоянно делают разные невероятные открытия.

Реальность, конечно, значительно суровее и прозаичнее — ещё на заре Советского союза выяснилось, что Ловозёрские тундры — крупнейший в мире источник различных редкоземельных элементов, в частности — лопарита. По этой причине еще в довоенные годы весь этот район был досконально изучен геологами. Все они над этими «научными открытиями» могут только сочувственно посмеяться.

Кордон егерей. Здесь живут инспекторы заказника.

Когда мы только собирались в это путешествие, коллега привезла мне на тестирование новый смартфон от Caterpillar — Cat B15Q. Тогда официальные продажи ещё не стартовали, и единственным источником информации о новинке был ряд распространённых в интернете довольно пресных анонсов. В самом начале я даже сомневался, что этот смартфон вообще реально существует.

Смартфон позиционируется производителем как сверхпрочный и влагозащищённый — как раз для реальных пацанов: суровых экскаваторщиков да бравых путешественников. Распаковать заранее я его не успел, так что на изучение берегов Сейдозера я отправился вот с такой развесёлой жёлтой коробочкой.

Удивительно, но смартфон понравился мне с первых минут. Он довольно тяжёл, но это — приятная тяжесть. Его приятно держать в руках: прорезиненный корпус, идеальная подгонка деталей — всё выдает качественно скроенный продукт. Учитывая сегодняшние тенденции к снижению цены и качества большинства гаджетов, этот продукт — приятное исключение.

Из неожиданных особенностей — две полноразмерных сим-карты. Очень удобно для заграничных поездок — для того чтобы быть на связи можно использовать родную российскую симку, а для дешёвых локальных звонков и интернета — какую-нибудь местную. Стандартный размер сим-карты — тоже скорее плюс, чем минус: в отличие от новомодных микро- и нано-сим — его можно найти в любом забытом богами и операторами мобильной связи месте.

Ещё одна приятная неожиданность — время автономной работы. Несмотря на то что смартфон постоянно пытался найти сеть, а я постоянно пытался проверить на нём почту и сделать очередную фотографию живописных пейзажей Ловозерья, за пять дней периодического активного использования он так и не разрядился.

В первых обзорах Cat B15Q говорилось, что он отлично подойдёт любителям экстремального спорта и представителям мужских профессий, а так же тем, кто работает в сложных погодных условиях — геологам, нефтяникам, морякам. Ни к одной из вышеуказанных категорий я не отношусь, но мне бы в путешествиях такой гаджет точно бы не помешал: хочешь — роняй на скалы, хочешь — топи в реке, а он — работает и работает.

Пока я забавлялся со смартфоном, на воду была спущена надувная лодка. Отплываем от кордона.

Высочайшая точка Ловозёрских тундр — гора Ангвундасчорр («анг» по-саамски — склон, «вунтас» — песок, «чорр» — горный хребет, т.е. её название можно перевести как «гора с песчаным склоном»), её высота — 1126 метров над уровнем моря. А отвесные склоны возвышаются над Сейдозером примерно на 400-500 метров.

Как я уже говорил выше, саамское название озера — Сейдяввьр. «Яввьр» по-саамски означает «озеро». А вот с «сейдом» — всё не так просто. Так уж сложилось, что сегодня довольно распространены различные толкования этого слова, в большинстве своём неверные — сейдами нередко называют оригинальные конструкции из камней — например, сложенные пирамиды либо валуны, стоящие на каменных ножках. Всё это — полная ерунда. Как определяют сейды сами саамы, я описывал в своём недавнем рассказе про гору Воттоваару, расположенную в Карелии: «Сейд — это дух, обитающий в некоторых приозёрных камнях и скалах, покровительствующий лопарю в разных его промыслах и обладающий сверхъестественной силой».

Главное, что нужно понимать: во-первых, сейдом может быть не только камень, но и любой другой природный объект, например, старая коряга или причудливо растущий на скалах мох, а во-вторых, сейд — это не сам материальный объект, а дух, обитающий в нём. Всё просто.

Саамы свято верили, что в сейдах обитают души умерших шаманов, поэтому относились к ним с большим уважением. Каждый сейд обязательно имел свою легенду, связанную с жизнью шамана, от которого он произошёл. Саамы считали, что духи, живущие в камнях, помогают в жизни — например, в рыбалке, на охоте, либо в путешествиях. Сейдам приносились жертвы, в качестве которых чаще всего выступали оленьи рога, а так же головы и хвосты рыб. Иногда в ход шли целые животные, а так же вещи и деньги.

Как и с любым сакральным местом с сейдами были связаны различные запреты и ограничения. Например, многие святилища были доступны исключительно для мужчин. К некоторым сейдам можно было подходить лишь на коленях, к другим нельзя было приближаться слишком близко, у третьих — громко разговаривать. Саамы чётко разделяли сейды на два типа: одни были публичными, другие — персональными. Публичные сейды обычно ставились на высоких берегах рек и озёр, либо на вершинах гор — так чтобы святилища были хорошо видны издалека. Посещались такие сейды с определённой периодичностью — например, в связи с различными календарными или иными событиями. Если же сейд ставился для частного пользования, то его обычно прятали в каких-либо укромных местах. Считалось что персональные сейды помогали только до тех пор, пока их не увидел чужой глаз. Саамы считали священным не только сам камень, но и место, где он было расположен, — например, гору или остров. Особо почитались скалы так или иначе напоминающие своей формой человека. С сейдами во все времена было связано множество различных легенд. Например, согласно одному из саамских поверий, рыбаки, уходя в море, оставляли в каменном сейде часть своей души, чтобы в случае их гибели её не сожрало мифическое морское чудище. Другая легенда гласит, что сейды, расположенные на архипелаге Кузова в Белом море, — не что иное, как шведские воины, обратившиеся в скалы.

Исследователи считают, что первые сейды появились ещё в железном веке. Интересно, что традиция поклонения духам существовала у саамов вплоть до начала XX века.

В мире существует очень мало сейдов, про которые достоверно можно сказать, что они реально имеют отношение к культовым верованиям саамов. На Сейдозере находится один из них — Куйва. Это 70-метровое нерукотворное стилизованное изображение человеческой фигуры, расположенное на отвесной скале прямо над берегом озера — один из самых известных и почитаемых саамами сейдов.

Издалека оно выглядит как тёмный расплывчатый силуэт, расположенный в правой части светлой отвесной скалы в центре кадра.

С Куйвой связано довольно много легенд и мифов, большинство из которых появились уже в наше время.

Вот, например, отрывок из книги Валерия Дёмина «Гиперборея — праматерь мировой культуры»:

При лобовом солнечном освещении таинственная фигура заметна уже издалека. Менее чем с половины пути она отчетливо из разных точек предстает перед изумленным взором во всей своей загадочной непостижимости. Чем ближе к скале, тем грандиозней зрелище. Никто не знает и не понимает, как и когда появился в центре Русской Лапландии гигантский петроглиф. Да и можно ли его вообще считать петроглифом? По саамской легенде это — Куйва, предводитель коварных иноземцев, которые чуть было не истребили доверчивых и миролюбивых лопарей. Но саамский шаман-нойд призвал на помощь духов и остановил нашествие захватчиков, а самого Куйву обратил в тень на скале. 

Спутники ждут моего объяснения, но я медлю: оно может оказаться еще более неправдоподобным, чем саамское предание. Суть же возможного истолкования такова. Вспомните, — говорю я, — похожая фигура, но только гораздо меньшей величины есть в музее атомной бомбардировки Хиросимы: тень человека на бетонной плите — всё что осталось после ядерного взрыва и сверхмощной огненной вспышки. Аналогичная картина и здесь, на скале Куйвы. Остается определить, что за существо таких гигантских размеров могло когда-то обитать на земле и каким оружием оно было уничтожено. Ответить на второй вопрос сегодня не представляет особого труда: превратить любую биомассу в бестелесную тень можно не только в результате ядерной вспышки, но и с помощью лазерного оружия, основанного на принципе ядерной накачки. А ещё — при помощи пучка молний.

Ну а вот каноничная версия происхождения Куйвы, записанная со слов местной жительницы исследователем Ловозёрских тундр академиком Александром Ферсманом:

Так вот слушай. Это было давно-давно, когда меня ещё не было, не было и Василия Васильевича, что пасёт оленей на Малом озере; не было и старика Архипова на Монче-губе; очень давно это было. Нашли на нашу землю чужие люди, сказывали, шветы, а мы лопь были, как лопь — голая, без оружия, даже без дробников, и ножи-то не у всех были. Да и драться мы не хотели. Но шветы стали отбирать быков и важенок, заняли наши рыбьи места, понастроили загонов и лемм — некуда стало лопи деться; и вот собрались старики и стали думать, как изгнать швета; а он крепкий был такой, большой, с ружьями огнестрельными. Посоветовались, поспорили и решили пойти все вместе против него, отобрать наших оленей и снова сесть на Сейтъявр и Умбозеро. 

И пошли они настоящей войной — кто с дробником, кто просто с ножом, пошли все на шветов, а швет был сильный и не боялся лопи. Сначала он хитростью заманил на Сейтъявр нашу лопь и стал ее там крошить. Направо ударит — так не было десяти наших, и каплями крови забрызгали все горы, тундры да хибины; налево ударит — так снова не было десяти наших, и снова капли крови лопской разбрызгались по тундрам.

Ты ведь знаешь, сам мне показывал, такой красный камень в горах — это ведь и есть та самая кровь лопская, кровь старых саамов. 

Но осерчали наши старики, как увидели, что швет стал крошить их, спрятались в тальнике, пособрались с силами и все сразу обложили со всех сторон швета; он туда-сюда — никуда ему прохода нет, ни к Сейтъявру спуститься, ни на тундру вылезти; так он и застыл на скале, что над озером висит. Ты когда будешь на Сейтъявре, сам увидишь великана Куйву — это и есть тот швет, что наши саами распластали на камне, наши старики, когда войной на него пошли. 

Так он там и остался, Куйва проклятый, а наши старики снова завладели быками и важенками, снова сели на рыбьи места и стали промышлять… 

Только вот красные капли саамской крови остались на тундрах; всех их не соберешь, много их пролили наши старики, пока Куйву осилили…

Долгое время только саамские шаманы и старейшины имели право появляться на священном озере, дабы не тревожить покой духов. До сих пор ходит поверье, что Куйва не терпит непочтительного отношения и может не пустить нерадивого туриста на Сейдозеро: наслать плохую погоду, ветер, шторм, метель. Или может спрятаться в скале и не показываться.

Наконец, пара слов про реальное происхождение загадочного силуэта. Проведённое некоторое время назад исследование показало, что Куйва — исключительно природное явление. Это — всего лишь плантация особого грибка, принявшая природную форму. Так что все сравнения с людским силуэтом — не более чем игра человеческого воображения. Но, как бы там ни было, — согласитесь, что выглядит старик Куйва очень эффектно!

Вообще, при ближайшем рассмотрении фактура окружающих Сейдозеро скал — невероятно интересна. Наверняка, геологи могут рассказать множество занятных фактов про все эти разноцветные вкрапления. Я не геолог, поэтому могу лишь констатировать тот факт, что выглядит всё это сочетание очень красиво.

Да и виды, вокруг — просто невероятные.

Скала Куйвы.

Ущелье реки Эльморайок.

Гора Эльморайок.

На севере время летит незаметно. Вроде бы только что отправились на прогулку — а вечер уже окрасил окрестности тёплыми предзакатными красками.

Пора обратно на базу.

Не переключайтесь!

Следующая часть: В поисках Гипербореи или Поход на гору Нинчурт и в ущелье Чивруай

Ловозеро (Луяввьр). Столица кольских саамов.: varandej — LiveJournal

В Скандинавии есть не только толерантность, безбарьерная среда и государство всеобщего благоденствия. Есть там и самые что ни на есть коренные малые народы — саамы, люди Северного Калотта, этой «шапки Европы» в заполярье Норвегии, Швеции, Финляндии и России. Другое их название — лопари, ну а «земля лопарей» — соответственно, Лапландия (хотя вместо неё сейчас в ходу ещё термин Сапми). Саамы, как и эскимосы — это альтернативный нашему Крайний Север, и фактически они представляют собой десяток народов с невзамопонятными языками, а в прошлом и разным образом жизни таёжных охотников, морских рыбаков и тундровых оленеводов. Всего саамов 70 тысяч человек, больше половины — в Норвегии, однако и в Мурманской области среди показанных в прошлой части рудничных городков живёт самая маленькая (около 1,5 тыс. человек), самая сложная (4 языка!), самая обособленная и самая ассимилированная саамская община. Её «столицей» считается село (по факту скорее городок) Ловозеро (2,8 тыс. жителей), по-саамски Луяввьр, в полутора сотнях километров от Мурманска. Куда и отправились мы летом-2019 после первой неудачи с «Клавдией Еланской».

Официально Ловозеро связано с внешним миром единственной маршруткой, отходящей от мурманского вокзала в середине дня. Фактически есть ещё и частный рейс из Оленегорска (см. прошлую часть) около 10:30, но ни в каких расписаниях он не отмечен и даже кассирша на автовокзале старательно делала вид, что ничего о таком не знает. Дорога до Ловозера, тем более под дождём, не отличается живописностью, а стоит на ней всего пара посёлков. Зато каких! Высокий близ Оленегорска у меня ассоциировался с рудниками, но на самом деле всё куда интереснее — там находится авиабаза Оленья, где в 1961 году взлетал к Новой Земле самолёт с Царь-бомбой, а в 1963 Никита Хрущёв встречал Фиделя Кастро: в СССР знойный кубинец приехал с самой неочевидной стороны. Ещё дальше над лесом торчат характерная полутрапеция загоризонтного радара «Днестр» и целый лес тонких вышек — это уже не военные, а радионавигационная станция системы «Альфа», с помощью которой в доспутниковую эпоху определяли своё местоположение самолёты и корабли. Среди всех этих не в меру суровых сущностей затесалась «саамская деревня» Самь-Сыйт, меня в итоге отпугнувшая ценником. Фольклорной деревне я предпочёл хрущобное, но всё же настоящее село, и вот на повороте к Ревде маршрутка внезапно остановилась. Она обслуживает оба пункта, и так как были мы единственными пассажирами до Ловозера, у развилки нас пересадили в легковушку. За рулём сидела крепко сбитая скуластая женщина с бесстрашным взглядом, и дежурно рассказав ей о нашем маршруте и о неудаче с «Еланской», я спросил:
-А правда, что у вас в Ловозере саамы живут?
Женщина усмехнулась:
-Ну вот я — саами!
Дальше я узнал, что саамов в Ловозере много, но не в большинстве, что от русских они ничем не отличаются, да и язык давно позабыли. Чему, по словам моей собеседницы, активно способствовали в советское время — ей по-саамски говорить запрещали ещё в детском садике, и вообще всячески внушали, что быть саамом — стыдно. «Да и вообще мы не саамы, это нас при Советах так прозвали. Так-то мы всегда были лопари!». Самосознание маленького народа, однако, задушить не удалось, да и делегации европейских саамов, зачастившие в Ловозеро в 1990-х, помогали не забывать родства. Но на самом деле ассимиляция кольских саамов началась ещё до Советов, и не случайно на плакате в Ловозере с английским «Welcome!» и саамский «Тйрв!» соседствует «Видза оланныд!», знакомое мне по Республике Коми:

1а.

Нашим интересом к её народу водительница прониклась, и вместо того чтобы просто высадить в центре завезла на остановку переснять расписание, показала, где зарегистрироваться перед походом на Сейдозеро и под начинавшим дождём привезла прямо к дверям главной достопримечательности посёлка — Музея истории кольских саамов.

2.

Он занимает первое в посёлке каменное здание — конечно же, Дворец культуры (1958), в стенах которого и возник в 1962 году. На заднем плане виден новый, более капитальный ДК, открытый видимо в 1990-м — тогда в музее оформилась нынешняя экспозиция, занимающая всё старое здание. Крест же напоминает о том, что предыдущий деревянный клуб был перестроен из Богоявленского церкви (1897). Причём то здание её было вторым, отстроенным после пожара — селом Ловозеро сделалось в 1862 году, а саамский погост на этом месте существует как минимум с 16 века.

2а.

Внутри — тихо и уютно. Большая часть экспозиции занимает бывший зрительный зал:

3.

Справа в фойе — касса с парой добродушных смотрительниц и сувенирная лавка с акка — берестяными куклами-оберегами, которые саамские бабушки плели для своих младших внуков.

4.

…Путаясь в названиях своего народа, наша водительница была куда ближе к истине, чем кажется. Лопарями саамов прозвали викинги, и с варягами это слово попало на Русь — когда-то Лапландия была гораздо обширнее, и за неё, вместе с Карелией, боролись Новгород и Швеция. Древним германцам, а с ними грекам и римлянам, лопари были известны как «финны», хотя и к предкам суоми это слово тоже относилось — не вникая в язык так называли всех северян, кто не умел пахать землю и пасти скот, а жил лишь рыболовством и охотой. Ну а саамы — на самом деле всего-то «местные» в речи древнейших соседей: в балто-славянском праязыке у этого названия корень тот же, что и у слова «земля». Ещё одно саамское прозвище — сихиртя: так называли ненцы древний народ, который когда-то ассимилировали в югорских тундрах. Судя по уцелевшим сихиртским названиям вроде «Варандей» или «Печора», сихиртя говорили на финно-угорском языке наподобие саамского, да только и финно-уграми они сделались дай бог пару тысяч лет назад: добрая треть саамской лексики полностью самобытна. Её происхождение исследователи возводят кто к эвенкам, кто к пиктам, а генетика находит у саамов общих предков то с басками, то с якутами. Скорее всего просто Северный Калотт с его полярной ночью и суровой зимой становился последним пристанищем тех народов от Атлантики до Енисея, которым не удавалось одолеть более сильных и наглых пришельцев. Кто с запада, кто с востока, изгнанники поднимались на «шапку Европы» и причудливо смешивались в ней. Своей странностью и непохожестью саамы напоминают мне разве что айнов — другой древний народ с противоположного конца Евразии.

5.

А потому немудрено, что и единством саамы никогда не отличались. 9 саамских языков не взаимопонятны, на смену древнему шаманству пришло где православие, где лютеранство, а где и вовсе лестадианство, да и занимались разные племена всеми видами заполярного хозяйства. Сказалась и разделённость границами, особенно после того как Скандинавия сделалась лучшей частью Земли. Подозреваю, что именно за последние десятилетия тамошние саамы стали многочисленнее эвенков или ненцев — в России численность саамской общины практически неизменна уже не первый век. Суровая Лапландия в прошлом была населена явно куда более равномерно, а потому немудрено, что немалый её кусок на территории России сохранил до первых этнографических экспедиций почти половину саамского многообразия. На севере Кольского, где ныне Мурманск, жили кильдин-саамы, ещё Виллема Баренца выручавшие на острове Кильдин (см. здесь). Они же — кольские саамы «по умолчанию»: почти треть российской общины являются носителями именно кильдинского диалекта. На востоке, у стыка Баренцева и Белого морей, жили тер-саамы, говорившие на йоканьгском диалекте, и хотя населяют они самые глухие и труднодоступные сёла Кольского полуострова, история их куда более глубокой ассимиляции заслуживает отдельного рассказа. Под Ловозером живёт небольшая община сколтов (или колтта-саамов) — православных лопарей Финляндии, а вот бабинский язык аккала-саамов с юга Мурманской области уже стал историей — последняя его носительница Мария Сергина умерла в 2003 году. Ещё саамы жили на Печенге, но когда последняя по итогам войны досталась Советскому Союзу — предпочли уйти вместе с финнами. Большинство дошедших до наших дней фотографий кольских саамов сделал в 1908-10 годах швед Густав Хальстрём, и с 1995 года в Ловозере действует его постоянная выставка, формально по-прежнему принадлежащая музею в шведском Умео:

6.

В нынешнем Ловозере саамов меньше трети — около 800 человек из почти 3 тысяч населения. Среди прохожих их не выделяет ничего, кроме необычных лиц. «Лапаноидный тип» выделяют в малую расу, которая вновь отсылает к сихиртя — первоначально люди с такой внешностью жили между Печорой и Обью.

7.

На входе в основную экспозицию — камень с петроглифами из деревни Чальмны-Варрэ на реке Поной. Деревня была упразнена в 1971 году, попав в предполагаемую зону затопления так и не состоявшегося водохранилища, однако археологи тогда нашли близ неё 6 расписных камней, один из которых и был вывезен сюда в 1988-м. Фигурки «бесов» на камне хорошо знакомы по петроглифам Карелии — ведь когда-то земля Сапми доходила как минимум до Ладожского озера, и с тех пор по всей Фенноскандии обильно разбросаны памятники, которые теперь называют «протосаамскими»:

8.

Например, лабиринты, или «вавилоны», о сущности которых наука спорит до сих пор. Добрая треть «вавилонов» сохранилась на Соловках, в первую очередь Заяцком острове, однако встречаются они и на материке. Причём не только в России — почти такие же, только дерновые лабиринты известны даже в Шотландии.

8а.

Но самый распространённый след протосаамов — сейды, которые можно найти даже на сопках посреди Мурманска. По умолчанию так называют в Фенноскандии мегалиты — сложные конструкции из валунов, самые известные среди которых — валуны на камнях-«ножках». В более широком смысле сейда — это любая святыня саамов, в том числе роща, ущелье или алтарь из оленьих рогов. Саамские культы, порядком отличавшиеся от народа к народу, были в общем похожи на культы сибирских народов с обожествлением сил природы, помогавших или мешавших на промыслах. Впрочем, у каждого саамского племени был свой пантеон, отчасти пересекавшийся с древними язычествами соседей — шведские саамы чтили Тора, финские — Ильмаринена и Укко, а у самых обособленных тер-саамов верховным богом был покровитель шаманов Каврай. Чаще, впрочем, молились не им, а хозяйке оленей Луот-хозик, царь-рыбе Инари и морской русалке Аккрува, хозяину леса Мец-хозину, травяной госпоже Рухтнасе с поворачивавшем оленьи миграции золотым веретеном, и травяной деве Рана-нейдца, посылавшей отощавшим животным первую весенню траву. Или — богу-солнце Пейве, чтобы не уходил слишком уж надолго за горизонт, или богу-ветру Биеггу, чтобы не слишком-то махал зимой своей гигантской лопатой, сыпавшей метель.  Боги населяли верхний мир, люди — средний, а вот все вариации загробного мира располагались внизу: Сайваймо как Вальхалла для павших воинов, умерших рожениц и шаманов, и Ябмеаймо — «Дом мёртвых», куда утаскивал людей своим арканом бог болезней Рута. По тундрам же вместе с людьми и зверями ходили духи-гофиттераки и озорные карлики чахкли с серебром внутри — эти больше похожи на германских гномов, чем на ненецких сихиртя… Были у лопарей и почти кельтские ведьмы (гейду), и почти сибирские шаманы (нойды, или кебуны) с бубнами (койдас) и поясами оберегов (почень). Да и не только «были», но и есть — плясок с бубнами «гувлары» и «иесерены» («помощники» и «ведающие», ибо слово «нойд» не поминалось всуе) давно не устраивают, и всё же «гиперборейцы» на Сейдозере рассказывали мне явки и пароли саамской шаманки, живущей в одном из пристанционных посёлков близ Хибин.

9.

Но при этом ни для кого из ближайших соседей саамов не был характерен культ предков, самым дальним из которых считается бог-олень Мяндаш, сын человека от богини-важенки, научивший людей добывать других оленей:

10а.

И видится что-то символическое в том, что словом «погосты» у саамов называли поселения не мёртвых, а живых. Собственно, изначально и относилось оно на Севере к, как сказали бы сейчас, центрам сельских поселений, но лишь у саамов осталось в таком значении и в Новое время. Вот тут саамские погосты не слева, а справа — что-то переходное от стационарных зимних стойбищ к полноценным деревням. Многие города Мурманской области выросли из саамских погостов, будь то уютное Ловозеро или суровый ЗАТО Островной.

10.

Два погоста, прилегающие пастбища на разные сезоны и кочевой маршрут между ними слагали сыйт — общину из нескольких семей с общим хозяйством.

11а.

Хитрой структуры родов и фратрий, как у югорских народов, у саамов не было, а мухм (тамга) была знаком индивидуальным или максимум семейным:

11.

Переносным жилищем саамов была кувакса — уменьшенная версия чумов и типи из жердей и оленьих шкур. Её стационарный аналог из крепких сучьев и дёрна в Скандинавии называют кохт, а у нас — вежа:

12а.

В музее есть её макет:

12.

Внутри отличия вежы от чума минимальны:

12б.

И лишь в 19 веке древний народ пришёл к тупа — срубным жилищам где-то между балком и курной избой:

13а.

Где, однако, уже были простейшая мебель и очаг наподобие камина.

13.

В интерьеры музейной тупы переплетаются русское, ненецкое и карельское — своего производства, кроме разве что выделки шкур и берестяного плетения, у саамов не было, и большая часть утвари к ним попадала от соседей:

13б.

Да и одевались саамы России и Скандинавии уже в 19 веке по-разному. Вот тут слева — летняя суконная юпа, а правее — зимний меховой печок.

14.

Самый же, пожалуй, узнаваемый элемент саамского костюма — шамшура, расшитые шапки, близкие к русскому (на самом деле финно-угорскому) кокошнику:

14а.

К началу ХХ века саамы были народом в первую очередь промысловиков — в России до 70% лопарей занимались добычей трески, да и оставшиеся не забыли про сёмгу. Но в контексте Европы глвная саамская особенность — оленеводство. Я слышал легенды о саамской оленной кавалерии, сражавшейся за Швецию в Тридцатилетнюю войну, да и среди побеждённых тогда ползли слухи о том, что за победами Снежного короля стояла магия нойдов. Если ненцы своё оленеводство привезли в тундру с Алтая, то саамы пришли к нему сами: прежде их основным промыслом была совершенно первобытная охота на диких оленей с помощью ловчих ям. Позже лопари, видимо, поняли, что для загона оленей удобнее двигаться с оленьей скоростью, и стали приручать животных для верховой езды. Уже в 13 веке на оленях по Лапландии ездили даже шведские и новгородские сборщики дани. Со временем от диких оленей «коть» обособились домашние олени «пуадз» — воспроизводить мясо, шкуры и лекарства своими силами оказалось выгоднее, чем гоняться за ними по тундре. Тундра Фенноскандии, однако, не сказать чтобы бескрайняя, поэтому особенностью саамского оленеводства было «вольное стадо» («пуст чуэдз») — на лето олени просто разбредались по сопкам стадами в 1-1,5 тысячи голов, так что присматривала за ними лишь Луот-хозик с супругом. На зиму пастухи сгоняли стада на огороженные маленькие пастбища близ погостов.

15.

Оленеводческий быт у саамов не столь зрелищен, как у ненцев. Здесь обратите внимание на стремена и другие атрибуты верховой езды и на кережку — «снежную лодку», которую саамы использовали в качестве саней.

16.

А вот на старых фотографиях слегка упрощённые ненецкие нарты. В режиме «вольного стада» саамы пасли оленей испокон веков, так же они их пасут и сейчас, однако древнее хозяйство возродилось лишь в постсоветские времена и вовсе не от хорошей жизни…

16а.

…Не вполне очевидно, что полторы сотни коренных народов России взаимодействуют не только с русскими, но и между собой. И вплоть до советских времён на шаг впереди русских в освоении Крайнего Севера были зыряне, по-современному говоря — коми, ещё в те времена снискавшие прозвище «евреев Севера». Немало зырянских сёл по сей день стоит на Оби вплоть до иртышского устья. Но впереди всех оказались коми-ижемцы, самый северный и самый обособленный зырянский субэтнос, также имевший свою традицию «вахтового» оленеводства с ротацией артелей между пастбищем и селом. Со временем ижемцы подмяли под себя ненцев Малоземельской тундры, полностью перехватив их торговлю с русскими, и вот уже раздетые ровно настолько, чтобы не околеть ненцы отдавали ижемцам свои стада да себя батраками. К концу 19 века ижемцы всерьёз озаботились идеей создания заморских колоний — благо, Малоземельская тундра упиралась в узкое Белое море. В 1887 году 4 семьи ижемцев с 5 тысячами оленей и штатом ненецких пастухов поселились в Ловозере.

17а.

Отсюда и приветствие на языке коми — со временем ижемская экспансия на Кольский лишь усиливалась, и ныне ижемцев в Ловозерском районе больше, чем саамов (1,5 тысячи против 1 тысячи). Из двух деревень, стоящих вдали от моря, Краснощелье населено коми примерно наполовину, а Каневка и вовсе чисто ижемская (да и Канев — самая популярная фамилия коми).

17.

И местный краевед, с которым я общался ещё в 2011 году, слово «коми» произносил с нескрываемой ненавистью: единую для Северного Калотта культуру саамов здесь уничтожили именно гости из-за Белого моря. Не преднамеренно: просто ненцы занимались оленеводством на много веков дольше саамов, занимались им в куда более суровых условиях, а потому ненецкая традиция оказалась просто совершеннее. Саамы под экономической властью зырян быстро переняли у ненцев сначала методы оленеводства, а затем и быт — все эти нарты и малицы.

18.

Так что к началу советской эпохи малые народы кольских тундр выглядели уже примерно так — некий сплав саамской, ижемской и ненецкой культур, где саамского остались разве что некоторые декоративные элементы.

19.

Да и советская власть лишь подстегнула этот процесс, в Лапландии организуя оленеводческие колхозы по тем же принципам, что и на Печоре или Ямале. Зато в войну неотъемлемой частью полярного фронта стали оленно-транспортные батальоны, которыми по тундре подвозили боеприпасы и эвакуировали раненных. Среди рогатых тогда провели самую что ни на есть мобилизацию, и хотя самой крупной была её последняя волна в 4000 голов из Большеземельской тундры, первый батальон ушёл на фронт из Ловозера, и было в нём 77 человек (саамов и ненцев) и несколько сотен животных. За годы в основном позиционной войны среди лапландаских скал оленями было вывезено 8 тысяч раненных, доставлено 10 тысяч новых бойцов и подвезено 17 тысяч тонн боеприпасов. Многих оленей погубила тундровая привычка при опасности не разбегаться, а сбиваться в кучу, что было очень кстати для вражеских артиллеристов и лётчиков. Служили делу не только нарты, но и шкуры, в которых заворачивали раненных и обмороженных. Большинство оленей не вернулись в родные тундры, но далеко не все из не вернувшихся погибли — дело в том, что лапландская популяция к тому времени выродилась, ненецкий олень был примерно вдвое тяжелее и сильнее финского или норвежского, и в итоге стада Северного Калотта смешались, а дезертиры оленно-транспортных батальонов вдохнули новую жизнь в оленеводство финских, шведских и норвежских саамов.

20.

Советским саамам же приходилось несладко, и ладно хоть не депортировали их куда-нибудь в Каракумы. А вот «Саамский заговор» о создании независимого государства и его присоединения к Финляндии чекисты изобличали, и в репрессиях 1930-х годов среди советских саамов погиб каждый десятый мужчина. Судя по рассказам нашей водительницы, как потенциальных шпионов НАТОвской Норвегии саамов рассматривали и в позднем СССР, а потому старались их форсировано ассимилировать.

20а.

Но в постсоветские годы внимание скандинавских собратьев напомнило кольским саамам, кто они есть. С того же 1990 года в музее действует выставка о трансграничной дружбе коренных жителей Северного Калотта:

21.

Северный Калотт — название современное: «калотт» — это французская шапка, которую заполярная часть Фенноскандии напоминает на карте. Большую же часть тех времён, когда эти места назывались Лапландией, за них шла борьба более южных держав. Саамы становились заложниками этой борьбы: нередко на одни и те же погосты заезжали то русские, то шведские (норвежские, датские) сборщики налогов, так как обе страны считали эту территорию своей, но не имели ресурсов для постоянного контроля огромного безлюдного пространства. Окончательно границы были проведены лишь в 1826 году между российской Финляндией и Норвегией, причём в последней осталась община православных сколтов, которых наши успели крестить. В целом, до саамов властям их метрополий не было особого дела — ну живут и себя живут какие-то туземцы, мало ли в мире туземцев? К концу 19 века в Норвегии, Финляндии и России саамов всё активнее теснили более ушлые переселенцы с юга, а Швеция вполне последовательно взялась за ассимиляцию лопарей. С 1970-х годов, как водится, маятник качнулся в другую сторону, и в скандинавских странах с саамов принялись пылинки сдувать. Появилась даже такая удивительная сущность, как Саамские парламенты — в Финляндии (1973), Норвегии (1989) и Швеции (1993), являющиеся вполне официальными и уполномоченными органами местного самоуправления. Свой Саамский парламент (Самь Соббар) появился в 2010 году и в России, но у нас подобные органы не предусмотрены конституцией, поэтому фактически это лишь представительство. Ныне около 40 тысяч саамов живёт в Норвегии, около 20 тысяч — в Швеции, около 6 тысяч — в Финляндии, а кроме того, совсем небольшая саамская община есть на Аляске — с их помощью в начале ХХ века Америка пыталась развивать оленеводство. Ну а наши саамы, малочисленные и бедные, вряд ли даже воспринимают своих скандинавских соплеменников как один с собой народ.

22.

…Выйдя на улицу, мы увидели, что от дождя осталась лишь редкая морось, и решили побродить по посёлку. Музей стоит посреди старого Ловозерского погоста, пейзаж которого когда-то слагали саамские тупы и ижемские керки:

23а.

Теперь от них остались лишь заросшие кривой берёзой пустыри. Среди них — сразу несколько памятников Великой Отечественной:

23.

В том числе обелиск на могиле красноармейцев, видимо увезённых сюда оленными батальонами с фронта и умерших от ран:

24.

Да немногочисленные здания середины ХХ века:

25.

В основном на Советской улице, ведущей к современному центру:

26.

Хотя вот бревенчатая школа 1920-х годов не сохранилась, явно заменённая чем-то поновее:

26а.

Рядом на речке Вирма — мостик (1998) с ажурными пилонами:

27.

И рядом с ним — деревянный дом дореволюционного облика:

28.

По окраинам мелькнёт то самодельный сейд, то приземистая изба, которую никак не назвать керкой:

29.

Со стороны, противоположной центру близ музея сохранились явно старые амбары — может для фронта в них хранили припасы, может — корм для оленей на зиму?

30.

Главный же стройматериал саамской столицы — силикатный кирпич:

31.

Из которого выстроена даже «новая» Богоявленская церковь (1996):

32.

Она стоит близ главной площади, на которой ещё есть столовая и кулинария — саамской кухни тут не подают, но пирожки из рыбы или ягод отличные:

33.

Напротив — невзрачная коробка администрации, где на первом же этаже в службе одного окна могут зарегистрировать туристы, собирающиеся на Сейдозеро. С разных сторон от неё пара гигантских чумов — магазин:

34.

И Ловозерский национальный  культурный центр, созданный в 1994 году, видимо не без помощи Скандинавии:

35.

Тут и сейчас жизнь кипит, насколько уместно слово для маленького посёлка на Севере. Работают под расписным куполом вполне реальные саамы, и интересного про свой народ тут могут рассказать не меньше, чем в музее.

36.

Мы пришли в неактивное время, так что показать нам смогли лишь выставку самодельных детских книг. Но в общем тут и праздники проходят, и концерты.

37.

В целом, про себя я называл Ловозеро не иначе как Нарьян-Марчик — после Нарьян-Мара, Салехарда, Ханты-Мансийска или Кудымкара логика этого посёлка предельно понятна, только всё ещё меньше и камернее.

38.

А по улицам местами попадаются и маленькие куваксы из подручных материалов:

39.

Они остались от Саамских игр — летнего спортивного фестиваля, проходившего буквально за неделю до нашей поездки:

40.

Скульптура оленевода же, по внешнему виду очевидно ненецкого, стоит рядом с Оленеводческим техникумом, который готовит кадры для местного «градообразующего предприятия» — совхоза «Тундра». Всего на нынешнем Кольском порядка 60 тысяч «домашних» оленей (против 600 тысяч на Ямале), вот только вдоль дорог они здесь, в отличие от той же Скандинавии, не ходят. В прямом смысле слова — дороги на Кольском все в западной части, а оленьи пастбища — в восточной, где в стороне от моря всю цивилизацию представляет пара деревень, доступных только по воздуху. Помимо оленеводств  «Тундра» занимается сбором морошки на экспорт в Финляндию, который и задаёт в России вполне финские цены на эту ягоду. У местных, что за полярным кругом удивительно, есть ещё и огороды — но с подушкой почвы по колено над каменистой и стылой землёй:

41.

Над посёлком нависают горы с созвездиями снежников. Это Ловозёрские тундры — отделённый Умбозером от Хибин подковообразный хребет, скрывающий внутри священное Сейдозеро:

42.

Виден перевал Эльморайок, куда нам дорога в следующей части:

43.

…На остановке, покидая Ловозеро, мы встретили Марину ilance со товарищи — все вместе мы собирались в море на «Клавдии Еланской», а в качестве альтернативного маршрута решили идти на Сейдозеро. Ещё в Мурманске я принял решение разделиться, однако прямо или косвенно мы в этом походе продолжали пересекаться практически каждый день. Сюда они приехали позже нас той самой «послеполуденной» маршруткой из Мурманска, и посоветовав Марине, куда пойти зарегистрировать группу, мы снова попрощались да в компании саамских и украинских бабушек уехали местным автобусом в Ревду.

КОЛЬСКИЙ-2019
Роман с «Клавдией Еланской». Обзор поездки и оглавление серии.
НеФорум Арктика-2019. Ещё раз в Мурманск.
Мурманскский берег
Сайда-губа. Кладбище атомных подлодок.
Мурманск. Вокзал, причал и «Ленин».
Мурманск. Общий колорит и виды с Абрам-мыса.
Мурманск. Архитектура.
Мурманск. Вороний Камень и Каменное плато.
Мурманск. Зелёный мыс и Роста.
Морской вояж на Терский берег
«Клавдия Еланская». Судно и рыбный порт.
«Клавдия Еланская». Виды с борта.
Терский берег. Поморская деревня Чаваньга.
Терский берег. На избе и около.
Терский берег. Кузомень в песках.
Русская Лапландия
Оленегорск, Мончегорск, Апатиты.
Ловозеро
Ревда и перевал Эльморайок.
Сейдозеро.
Кировск. Центр.
Кировск. Кукисвумчор.
Хибины. Цирк и не только.
Карелия, Петербург, Ленинградская область — будут отдельные оглавления.

Шахтерский поселок у рудника Ловозеро, Мурманская область. Фотографическая миссия в Российскую Федерацию, 22-29 сентября 2006 г. Фотогалерея ИЛО

Вывеска у въезда в село Ловозеро.Деревня, … Новости Фото

Соглашение о легком доступе

Следующие объекты содержат неизданный и / или ограниченный контент.

Изображения, помеченные как Загрузки с легким доступом не включены в ваш Премиум доступ или пакет подписки с Getty Images, и вам будет выставлен счет за любые изображения, которые вы используете.

Загрузки с легким доступом позволяют быстро загружать изображения в высоком разрешении без водяных знаков. Если у вас нет письменного соглашения с Getty Images, в котором указано иное, загрузки с легким доступом предназначены для совместных целей и не лицензируются для использования в окончательном проекте.

Ваша учетная запись Easy-Access (EZA) позволяет сотрудникам вашей организации загружать контент для следующих целей:

• Тесты
• Образцы
• Композиты
• Макеты
• Черновой пропил
• Предварительные правки

Он отменяет стандартную составную онлайн-лицензию для неподвижных изображений и видео на веб-сайте Getty Images. Учетная запись EZA не является лицензией.Чтобы завершить проект с использованием материалов, которые вы загрузили из своей учетной записи EZA, вам необходимо получить лицензию. Без лицензии дальнейшее использование невозможно, например:

• презентации фокус-групп
• внешних презентаций
• заключительных материалов, распределенных внутри вашей организации
• любые материалы, распространяемые за пределами вашей организации
• любые материалы, распространяемые среди общественности (например, реклама, маркетинг)

Поскольку коллекции постоянно обновляются, Getty Images не может гарантировать, что какой-либо конкретный элемент будет доступен до момента лицензирования.Пожалуйста, внимательно ознакомьтесь с любыми ограничениями, сопровождающими Лицензионные материалы на веб-сайте Getty Images, и свяжитесь с вашим представителем Getty Images, если у вас возникнут вопросы по ним. Ваша учетная запись EZA останется в силе в течение года. Представитель Getty Images обсудит с вами продление.

Нажимая кнопку «Загрузить», вы принимаете на себя ответственность за использование неизданного контента (включая получение любых разрешений, необходимых для вашего использования) и соглашаетесь соблюдать любые ограничения.

Вид на рудник Ловозеро, который сегодня более чем на 95% заброшен. 470 горняков по-прежнему работают в дневные и ночные смены на добыче титана, ниобия и тантала на участке Ловозеро (глубина -600 м, тоннели 30 км). Он расположен посреди тундры в Мурманской области. Фотогалерея ИЛО

Минералы | Бесплатный полнотекстовый | Петрогенезис эвдиалитового комплекса Ловозерского щелочного массива (Кольский полуостров, Россия)

1.Введение

2. Геологическая обстановка

3. Материалы и методы

Используемые сокращения минералов включают Aeg — эгирин- (авгит), Ab — альбит, All — аллуайвит, Ap — фторапатит, Aq — аквалит, Di — диопсид, Eud — минералы группы эвдиалита (EGM), Fo — форстерит, Ilm– ильменит, Кап — капустинит, Кент — кентбруксит, Ks — кальсилит, Lmp — лампрофиллит, Лом — ломоносовит, Лоп — лопарит, Маг — магнетит, Марф — магнезиоарфведсонит, Mc — микроклин (-пертит), Nph — нефелин — натролит, Ntr Он — онеиллит, Ор — ортоклаз, Phl — флогопит, Pkl — паракелдышит, Prv — перовскит, Ras — раслакит, Rct — рихтерит, Sdl — содалит, Sp — сфалерит, Тас — тасекит, Ttn — титанит, Умб — умбозерит, Умб — умбозерит. цирсилит.

5. Обсуждение

Коллекционный кабошон из хакманита 59×41 мм с УФ активным излучением из массива Ловозеро. Темно-серый кабошон из хакманита из полярных гор. Товары для рукоделия и инструменты Изготовление ювелирных изделий и бисероплетение menestys-consulting.fr

Коллекционный кабошон с активным УФ-активным хакманитом 59×41 мм от.Это ультрафиолетовый активный оттенок серого содалита вар. Хакманитовый кабошон из гор Ловозерского массива. Быстро меняет цвет на насыщенно-розовый после непродолжительного воздействия УФ-излучения. Подходит для серебряных и золотых украшений. Происхождение: Ловозерский массив, Кольский полуостров, Россия. УФ-снимок, сделанный под средневолновым УФ-излучением 365 нм. Это ультрафиолетовый активный оттенок серого содалита вар. Кабошон из хакманита из гор Ловозерского массива. Быстро меняет цвет на насыщенно-розовый после непродолжительного воздействия УФ-излучения. Подходит для серебряных или золотых украшений. Происхождение: Ловозерский массив, Кольский полуостров, Россия.。Уф-снимок, сделанный с использованием средневолнового УФ-фонарика 365 нм Размер: 59 x 41 x 5 мм или 2,31 x 1,61 x 0,2 дюйма. Вес: 16,6 г или 0,59 унции. автоматически .。

Коллекционный кабошон хакманита с УФ активным светом 59×41 мм из массива Ловозеро. Темно-серый кабошон хакманита из полярных гор.

Крестообразная форма для украшения Гибкая еда Безопасная для духовки Смола Kawaii Полимерная глина Свеча Воск Candy. 34X30X8 мм R-573 Превосходное качество A-One 100% натуральный апельсин Ботсванский агат причудливой формы Кабошон Свободный драгоценный камень для изготовления ювелирных изделий 63 Ct.Рэгги Энн и Энди Ткань Щенки Сердечки и цветы Желтый BTFQ New. Украшенные заколки-заколки Полный неиспользованный FF VTG 9688 Магниты Простота 1990 Орнаменты Простота Ремесла Отличное состояние .. Неполированный самородок с градуированным каменным хрусталем 19-го сорта 11×8-15×10 мм. Длина прядей 49 см, 20 см X 20 см Ангел и ее котенок 5D Набор для рисования, Moda Bella Solid in Popsicle 9900 143 Продается с шагом в половину ярда. Пряжа Vegan Silk. Пряжа для шали 500 м. Пряжа для вязания крючком. Нить для вышивания Superfine Lace.Готическая резьба по дереву Часы в стиле STEAMPUNK Finger Angel Wings альбом для вырезок DIY ремесло Готический дизайн костюмов Односторонний, Viarco Vintage Collection # 2 Карандаши, Opal Sock Пряжа Lucky glitter silver 71% шерсть 26 нейлон 3 люрекс 100g 462y superwash fingering BE7.

Вирусное фото показывает в основном безмасочную толпу на Lollapalooza 2021

• Lollapalooza прошла на выходных, и один аэрофотоснимок стал вирусным.
• На снимке изображено море плотно сбитых посетителей концертов с очень небольшим количеством участников в масках.
Организаторы фестиваля
• потребовали полной вакцинации или отрицательного результата теста на COVID-19.

Музыкальный фестиваль Lollapalooza прошел в Чикаго на выходных, но одна фотография, показывающая море плотно упакованных, в основном без масок, посетителей концертов, быстро начала появляться в социальных сетях.

У организаторов фестиваля был протокол участия, который требовал от участников принести распечатанное доказательство своего прививочного статуса или отрицательного результата теста на COVID-19. Невакцинированные посетители должны были носить маски во время их пребывания на фестивале.

Insider поговорил с Колином Хинклем, фотографом, сделавшим снимок, чтобы рассказать историю, которая стоит за фотографией.

Интервью отредактировано и сокращено для ясности.

Чем вы занимаетесь фотографией?

Моя основная работа — аэрофотосъемка, поэтому я использую дроны или вертолеты для сбора видео или фотографий сверху.

Как вы относитесь к фестивалю Lollapalooza?

Это на самом деле снято с балкона того места, где я живу.Я живу на 52-м этаже здания, выходящего на Грант-парк, прямо над Лоллапалуза. Каждый год я обычно в эти выходные, и у меня есть камера с длинным зум-объективом, я делаю фотографии и делюсь ими.

Что вам понравилось на фото на этот раз?

Что я хотел попытаться запечатлеть в этом году, так это то, что пока у них есть все свои ограничения для этого мероприятия, я знал, что большая группа людей в одном пространстве как бы противоречила всем правилам и инструкциям, которые были сказаны .… Я хотел показать, сколько людей находилось в одном месте одновременно, поэтому я попытался сделать снимок, как можно больше, показывая огромные толпы людей, все компактно спрессованные в очень ограниченном пространстве.

—Колин Хинкль (@hinklecolin) 31 июля 2021 г.

Вы поделились фотографией в Твиттере. Какая ваша любимая реакция на это?

Все называют это «Где Уолдо». Я не думал об этом, но это имеет смысл. С высоким разрешением — я снял его в 60 мегапикселей, поэтому на исходном изображении можно буквально увеличивать масштаб и видеть отдельные лица.

Какое настроение было на выходных?

Казалось, что толпы тяготеют к определенным областям, а не рассредоточиваются по нескольким стадиям. … Определенно казалось, что в этом году толпа собиралась в более тесную зону еще больше. Толпа на Post Malone была больше, чем то, что я видел на мероприятии Cubs ‘World Series пару лет назад в Грант-парке. Это было массивно.

Колин Хинкль / Soaring Badger Productions

Чувствовали ли вы себя в безопасности на собрании?

Я бы сказал так: если бы кто-нибудь предложил мне бесплатные билеты, я бы не выдержал.

Дженнифер Лопес позирует в откровенном бикини на пляже Vacay Photo

Дженнифер Лопес продолжает доказывать, что лето еще не закончилось.

Публикуя откровенную фотографию в Instagram, Лопес поделилась, что понежилась в конце летнего солнца и упала в воду, чтобы остыть.

J.Lo позировала в море в потрясающем купальнике на стрингах с принтом пальм. Из двух частей — мини-бикини Zimmermann Juliette Spliced.Она дополнила внешний вид подвесками Gold Script Initial Halo Dog Tag Pendants от Mini Mini Jewels, на которых было написано J.Lo. Фотография сделана фотографом Ана Карбальоса. Лопес подписала великолепный снимок: «Флюиды отпуска 🏝🌊 #SummerNights #SummerSunset 📸: @lacarba».

И будьте осторожны, как и для всех, кто все еще находится на карантине, фотография Джей Ло непременно вызовет зависть на пляже.

Этот контент импортирован из Instagram. Вы можете найти тот же контент в другом формате или найти дополнительную информацию на их веб-сайте.

Ранее на этой неделе суперзвезда позировала на песке в бикини с цветочным принтом и быстро заставила всех своих поклонников завидовать, так как она смаковала невероятное расположение на пляже. «Держитесь за последние несколько мгновений лета … 🌤 #GlowCheck», — подписала она пост.

Этот контент импортирован из Instagram. Вы можете найти тот же контент в другом формате или найти дополнительную информацию на их веб-сайте.

Джей Ло недавно снялся в новой кампании Coach вместе с несколькими членами семьи.Для фотосессии к актрисе присоединились ее мать Гваделупе Родригес и 12-летние близнецы Эмме и Макс Муньис. «Как выглядит современная семья? Нет единого определения», — сказала Лопес в видео в Instagram. «Речь идет не о совершенстве, а о принятии — где каждый может быть своим истинным, подлинным я вокруг друг друга. Я имею в виду, посмотрите на нас».

Этот контент импортирован из Instagram. Вы можете найти тот же контент в другом формате или найти дополнительную информацию на их веб-сайте.

«В этот день я испытал все чувства», — поясняется в подписи к Instagram. «Спасибо, @coach, за эту прекрасную историю, и спасибо, мама, Макс и Эмме, за то, что вы такие».

Этот контент создается и поддерживается третьей стороной и импортируется на эту страницу, чтобы помочь пользователям указать свои адреса электронной почты.