Монастыри мужские: Древнейшие мужские монастыри Подмосковья, открытые для посещения в 2022 году. Истории Подмосковья. Атмосфера

Обитель основана около 1390 года преподобным Иаковом Железноборовским, учеником преподобного Сергия Радонежского. Монастырь, закрытый в ХХ веке, с 1995 года…

Свято-Покровский Авраамиево-Городецкий мужской монастырь

Обитель «на городце» – прежнем городище на берегу Чухломского озера – стала последним из четырех монастырей, основанных в XIV столетии преподобным Авраамием…

Свято-Троицкий Макариево-Унженский мужской монастырь

Монастырь основан в XV столетии на месте пустынной кельи преподобного Макария.

Знаменский женский монастырь

Знаменский женский монастырь образован в 1993 году при Воскресенском соборе на Нижней Дебре в Костроме, являвшемся в 1964–1991 годах кафедральным храмом Костромской…

Женский монастырь во имя святых Царственных страстотерпцев

Женский монастырь в селе Домнино открыт в 2004 году при Успенской церкви, ранее являвшейся подворьем Богоявленско-Анастасииного женского монастыря. Успенская…

Свято-Успенская Тетеринская женская пустынь

Успенская Тетеринская пустынь открыта в 1993 году при Успенской церкви села Тетеринского, где трудами прослужившего здесь многие годы духовника Костромской. ..

Игрицкое подворье Свято-Троицкого Ипатьевского мужского монастыря

Игрицкое подворье Свято-Троицкого Ипатьевского мужского монастыря открыто в 2007 году в деревне Песочное Костромского района, на месте прежнего Богородицкого…

Актуальное в Русской Православной Церкви Новости Публикации

04.03.2023

На «Первом канале» в рамках проекта «Подкаст.Лаб» вышла передача В.Р. Легойды «Собрались с мыслями. Зачем нужен университет»

04.03.2023

Вышел 68-й алфавитный том «Православной энциклопедии»

03.03.2023

В Екатеринбурге Православная служба милосердия открыла ресурсную квартиру для женщин с детьми в тяжелой ситуации

03. 03.2023

В Московской духовной академии состоялось заседание комиссии Парламентского собрания по культуре, науке и образованию

03.03.2023

Представитель Синодального комитета по взаимодействию с казачеством принял участие в работе «Молодежного казачьего круга» в Москве

03.03.2023

Представители Церкви приняли участие в VI Международном гиппократовском медицинском форуме

Подписка на рассылку

Задать вопрос

Мужские монастыри и обители России, действующие

Что могут мужчины все

Блог современного мужчины

здоровье, спорт, авто, мода

Мужским монастырям отведено важное место в православной жизни Руси. Отличительными чертами обителей являются:

• служение верой, правдой богу и церкви;
• отречение от мирской суеты;
• участие в богослужениях;
• выполнение трудовых заданий, связанных с бытом;
• участие в строительных работах, направленных на реставрацию церковных построек.

Действующие монастыри в России

Содержание

• 1 Действующие монастыри в России
• 2 Молитва от пьянства
• 3 Полный список монастырей мужских
• 4 Троице-Сергиева Лавра, видео

Главной чертой монастырской жизни является четкое соблюдение послушниками правил, обетов, выполнение которых есть верный способ познать самого себя, получить благословение Господа.

Среди мужских обителей можно выделить действующие монастыри, которые посещают паломники, чтобы приложиться к чудотворным иконам. Многие из ликов, как образ Николая Чудотворца из Николо-Угрешского монастыря, стали известны благодаря помещению их в картинные галереи. А в Псково-Печерском храме хранят икону Успения Богоматери.

Мужские монастыри России известны как памятники древнего зодчества, истории христианства.

Для многих обителей важным считается привлечение новых послушников. А людей, которые хотели бы спастись от житейских забот, много.

Прежде чем решиться на уход в монастыри, которые принимают, надо разобраться в себе. Каждый должен понять, способен ли он:

• быть смиренным и терпеливым;
• ежедневно трудиться душой и телом;
• отказаться от мирской суеты, вредных привычек;
• искренне любить Бога, ближних.

Жизнь в монастыре тяжела, подойдет для тех, кто истинно верит. Прежде чем стать монахом человеку придется пройти несколько этапов.

Сначала он становится трудником, работая на огороде, убирая помещения, четко выполняя правила жизни в обители.

И только спустя три года по просьбе трудника его переводят в послушники. Монашеский постриг принимают те, кто сумел подтвердить делами свою готовность стать монахом.  Мужчине, желающему потрудиться в мужских монастырях, перед поездкой необходимо заполнить анкету на сайте выбранного храма.

Существуют обители для лечения алкоголиков на добровольной основе. В стенах храма мужчина постарается сам справиться с проблемой. При некоторых монастырях созданы и действуют реабилитационные центры, где оказывают воздействие на сломанную психику пьющего.

Со временем жизнь человека, когда-то страдающего от алкоголизма, приходит в норму. Он находится в постоянных занятиях, ему некогда вести праздную жизнь. Труд помогает прийти к полному выздоровлению.

Молитва от пьянства

Полный список монастырей мужских

1. Александро-Афонской Зеленчукской мужской пустыни в Карачаево-Черкессии.
2. Амвросиева Николаевского Дудина мужского монастыря Ярославской области.
3. Артемиев-Веркольского мужского монастыря Архангельской области.
4. Благовещенского Ионо-Яшезерского мужского монастыря.
5. Боголюбской мужской киновии Троице-Сергиевой лавры.
6. Высокопетровского мужского монастыря в Москве.
7. Гермогеновой мужской пустыни.
8. Гефсиманского мужского скита Троице-Сергиевой лавры.
9. Заиконоспасского мужского монастыря в городе Москва.
10. Заоникиевской  Богородице-Владимирской мужской пустыни Вологодского края.
11. Иннокентьевского мужского скита Иркутска.
12. Михаило-Архангельского Усть-Вымского мужского монастыря в республике Коми.
13. Спасо-Преображенского Валаамского монастыря на острове Ладожского озера.
14. Свято-Михайло-Афонского монастыря Адыгеи.
15. Гавриило-Архангельского подворья города Благовещенска.
16. Никитского монастыря в Переславль-Залесском.
17. Нило-Столобеновской пустыни Тверской епархии.
18. Николо-Шартомского мужского монастыря Ивановской области.          
19. Свято-Николо-Тихонова монастыря Кинешемской и Палехской епархии.
20. Свято-Вознесенского мужского Кременского монастыря на Дону.
21. Алатырской Свято-Троицкой пустыни.
22. Троице-Сергиевой лавры.
23. Спасо-Кукоцкого монастыря.
24. Свято-Успенского Псково-Печерского монастыря.
25. Флорищевой мужской пустыни.
26. Юрьева мужского монастыря.
27. Ярацкого Пророчицкого мужского монастыря. 

В приведенном списке действующих мужских обителей России как небольшие скиты, так и крупные лавры, известные всему православному миру. Многие храмы, когда-то уничтоженные, реставрируются, восстанавливаются.

Наибольшей популярностью пользуется крупнейший мужской монастырь Троице-Сергиева лавра, находящийся под защитой ЮНЕСКО как уникальный памятник архитектуры.

Старейшим является Свято-Успенский Псково-Печерский монастырь, основанный в конце XV века. Вместе с отечеством стены обители выдержали натиск завоевателей, сохранив богатство иконостаса.

Многие мужские монастыри расположены в живописных местах, находятся вдали от больших городов. Недаром некоторые из них носят название пустынь.

Монастыри привлекают не только тех, кто хочет изменить свою жизнь, но и туристов как превосходные образцы русской православной культуры.

Этот блог читают настоящие мужики
Читай и ты!

Монастыри Русского Севера: какие обители и почему стоит увидеть своими глазами

Приблизительное время чтения: 7 мин.

—

100%

+

Код для вставки

Код скопирован

Северная Фиваида, жемчужное ожерелье обителей, возникших в глухих лесах и на побережье холодного моря, на берегах рек и озер, посреди топких болот… Список всех монастырей Русского Севера займёт много страниц. Уникальный регион — суровый, труднодоступный, — на многие века стал духовным центром России.

1.

Спасо-Преображенский Соловецкий ставропигиальный мужской монастырь Русской Православной Церкви видели все. В этом утверждении нет преувеличения — монастырь изображен на 500-рублевой денежной купюре. Без этого одновременно трагического и прекрасного места невозможно представить себе историю России. Сегодня монастырь — известнейший центр паломничества. Даже те счастливцы, кто был на Соловках несколько раз, и, кажется, исходил острова вдоль и поперек, приезжая вновь, уверены, что их снова ждут открытия.

Монастырь — первая достопримечательность, с которой знакомятся все, кто прибывает на Большой Соловецкий остров. Архитектурный ансамбль с 500-летней историей. Оборонительная крепость, веками защищавшая Север России. Осматривать здесь нужно не только Спасо-Преображенский собор и Благовещенскую церковь, боевые башни крепости и одностолпную Трапезную палату — можно рассматривать каждый камень, каждую клеть, каждое, даже самое, кажется, неприметное строение. За всеми — история. А есть ещё скиты, Ботанический сад, храм-маяк на Секирной горе, каналы, множество музеев и удивительная природа Соловецких островов.

Представляем вам десять интересных мест, которые стоит посмотреть туристу на Соловках:

Посмотреть

Узнайте десять важнейших мгновений из истории великой обители:

Узнать

и ещё десять интересных фактов о Соловецких островах:

О каких вы еще не слышали?

2.

Холодная пещера на берегу Сиверского озера, что на Белозерье, стала добровольным приютом для бывшего настоятеля московской Симоновой обители священноинока Кирилла. Эту глухую северную пустынь, по преданию, указала ему сама Пресвятая Богородица в 1397 году. Со временем к нему пришли ученики и здесь вырос большой Успенский Белозерский монастырь, впоследствии названный Кирилло-Белозерским.

Эта обитель не только сыграла заметную роль в истории русского монашества, но и оказалась в центре знаковых событий русской истории. С ней связан «золотой век русской святости», когда в XV столетии сюда устремился «духовный поток из Троицы-Сергия». Среди учеников преподобного Кирилла были Нил Сорский, Корнилий Комельский, Игнатий Ламский, Александр Ошевенский. Каждый из них впоследствии основал свою обитель, где соблюдался устав Кирилла Белозерского.

В Смутное время Кириллов монастырь стал единственной обителью на Русском Севере, которую не удалось разорить интервентам. Обитель жаловали цари. Иоанн Васильевич Грозный всю жизнь горячо любил Кириллову обитель и щедро жертвовал ей. В то же время, сюда часто ссылали неугодных и опальных вельмож.

В 1997 году часть территории обители была передана Вологодской епархии. В том же году в храме над гробом преподобного Кирилла Белозерского впервые за много лет была отслужена Божественная литургия. В настоящее время возрожденная Кирилло-Белозерская мужская обитель продолжает восстанавливаться.

Прочтите, к как из пещеры одинокого монаха выросла великая северная обитель:

История монастыря

3.

Троице-Гледенский монастырь был основан очень давно, еще в конце XII века, практически в одно время с городом Гледеном, предшественником Устюга. Он стал одним из первых очагов христианства в языческих землях Подвинья, а его уникальный иконостас XVIII века — одна из главных достопримечательностей Великого Устюга.

Этот городской монастырь с древней историей считался одним из самых богатых на Двинской земле. В 1659 году в Троице-Гледенском монастыре на холме построили один из самых и совершенных по архитектурным формам на Русском Севере каменный Троицкий собор. Освящен он был не ранее 1705–1710 годов. Сначала собор был одноглавым, теперь его венчают пять граненых главок. На фасадах — очень красивые многоцветные изразцы.

В Троицкий собор, который сегодня превращен в музей, туристические группы едут, прежде всего чтобы посмотреть необыкновенный иконостас.

Узнайте, откуда в Троице-Гледенском монастыре XII века взялся этот необычный «светский» иконостас с зеркалами в нашем материале:

Куда пропали зеркала?

4.

Монастырь основал в 1580 году преподобный Трифон Вятский. Святой пришел в Вятку из чусовских владений солепромышленников Строгановых. Начался монастырь с двух деревянных храмов — Благовещенского и Успенского. Вскоре рядом с обителью появились две монастырские слободки. В последующие столетия деревянные монастырские постройки были перестроены в камне.

В 1918 году монастырь был закрыт. Успенский собор продолжал действовать как приходской храм. Монахов репрессировали, в сохранившихся помещениях размещались коммуналки, общежития, швейная фабрика, пекарня, мазутная котельная… В Успенском соборе, где был архив, по счастью, сохранился дореволюционный иконостас.

Реставрационные работы монастыре начались в 1950-е годы, продолжились в 1980-е. В конце 80-х — начале 90-х Свято-Успенский Трифонов мужской монастырь был вновь открыт. Успенский собор стал кафедральным храмом епархии. Храмы и постройки монастыря восстановили, Успенский собор заново расписали, в 2004 году на пожертвования отлили самый большой в епархии колокол.

Узнайте больше об этой обители и о других святынях Вятской земли:

8 святынь Вятской земли

5.

В 1371 году в излучине реки Вологды ученик преподобного Сергия Радонежского святой Димитрий Прилуцкий основал Спасо-Прилуцкий Димитриев монастырь. Это событие оказало сильнейшее влияние на развитие всего региона на несколько веков.

С момента своего основания Спасо-Прилуцкий монастырь стал основным форпостом Московского государства на Севере Руси. Он очень удобно и выгодно расположен — на пересечении и водных, и сухопутных путей. Его опекали князья и цари, видя в Спасо-Прилуцкой обители важный военно-стратегический и торговый пункт на Севере России. Но при этом обитель всегда оставалась духовным центром Вологодчины, связанным с именами великих святых и с почитанием значимых для всей России святынь.

Как и для многих других храмов и монастырей, XX век стал для Спасо-Прилуцкой обители трагическим временем. Монастырь был закрыт советской властью еще в 1920-е годы.Потом здесь были пересыльная тюрьма, склады, кинотеатр…

И вот в 1991 году, после 67-летнего перерыва, в Спасо-Прилуцком был вновь открыт мужской монастырь. А в 1992 году монастырь полностью возвратили Русской Православной Церкви. Монастырская жизнь возрождается. Ремонтируются строения, восстановлены иконостасы и колокола на соборной колокольне, ежедневно совершается полный круг богослужений.

Какой знаменитый поэт похоронен в некрополе Прилуцкой обители? Почему башни монастыря так «весело» раскрашены? Читайте в нашем материале:

Спасо-Прилуцкий монастырь

6.

Ферапонтов, а точнее, Ферапонтов Белозерский Богородице-Рождественский монастырь — это и православная святыня, и объект огромной культурной значимости (включен, кстати, в список Всемирного наследия ЮНЕСКО). Находится он на Вологодчине, в двадцати километрах от города Кириллова и в ста двадцати — от Вологды. Это один из самых старых монастырей Русского Севера, основан в 1398 году.

Его основал преподобный Ферапонт — ученик и друг преподобного Сергия Радонежского. Фрески в Ферапонтовом монастыре писал знаменитейший иконописец Дионисий. В обители томился в заточении низложенный Патриарх Никон. Сейчас Ферапонтов монастырь — одновременно и монастырь, и музей.

Для вас — шесть интересных фактов о Ферапонтовом монастыре:

Прочесть

7.

В XVI веке в дикой стране «у холодного моря, у Мурманской границы» новоиспеченный монах Трифон устраивал при Троицкой церкви первые кельи будущего Печенгского монастыря. Однажды в одну из лачуг забрел большой медведь и, опрокинув оставленную там квашню, принялся с аппетитом есть приготовленное тесто. Трифон, приблизившись к дикому зверю, сперва запретил ему двигаться, а потом отпустил восвояси. С тех пор ни один лесной хищник больше не тревожил иноков и не нападал на монастырское стадо оленей.

В конце 1550-х годов благочестивый Трифон, которого стали называть «апостолом лопарей», добрел до Москвы и получил от царя Иоанна Грозного жалованную грамоту, объявлявшую Свято-Троицкий Печенгский монастырь новым оплотом русского государства на Крайнем Севере. Царь распорядился «распространить владения монастыря на выброшенных китов и моржей, на морские берега, острова, реки и малые ручейки, верховья рек, тони (рыболовные участки), горы и пожни (сенокосы), леса, лесные озера, звериные ловли», а все местные жители с их угодьями провозглашались подданными государя, приписанными к обители.

Несколько раз монастырь подверался разорению, переезжал и вновь возрождался и расцветал… В наши дни продолжается очередное возрождение самого северного монастыря в России на его исконном месте, где река Намайоки впадает в Печенгу, — там, где его основал преподобный Трифон.

Узнайте, как «апостол лопарей» укрощал медведей в самой северной обители на Руси:

И другие истории о монастыре

8.

Место для него выбрал сам преподобный Сергий Радонежский. Монастырь был мощной крепостью, защищавшей Русь от нашествий с Запада. Здесь подвизался великий инок Пересвет, павший в Куликовской битве. Отсюда благословлял войска Минина и Пожарского на освобождение Москвы от поляков и литовцев святой затворник Иринарх. Великие русские князья и первые русские цари любили Борисоглебский монастырь и считали его своим домашним.

Узнайте больше о Борисоглевском монастыре и его удивительной истории:

Как он стал «домашним» для царей?

Не рекомендуется проявлять свою личность Как живут, работают, зарабатывают и страдают в российских монастырях — Meduza

Спасо-Преображенский Соловецкий ставропигиальный монастырь в Архангельской области, 21 августа 2016 года

Фото: Сергей Фадеичев / ТАСС / Scanpix / LETA

Русская православная церковь сама по себе достаточно закрытая организация, а входящие в ее состав монастыри особенно недоступны для внешнего мира — о том, как устроена в них власть и экономика, да и о том, что там вообще происходит, приходится судить в основном по редким рассказам бывших и нынешних монахов. Специально для «Медузы» журналист Ксения Лученко изучила, как устроены российские монастыри.

В силу специфики темы материал состоит из двух частей: там, где это возможно, о жизни монастырей рассказывается на основе существующей открытой информации; в других случаях «Медуза» публикует монологи бывших и нынешних монахов, говорящих о собственном опыте пребывания в монастырях.

В Русскую православную церковь на сегодня входит почти тысяча монастырей — 455 мужских и 471 женский. Правда, не все они находятся в России: каноническая территория РПЦ включает в себя и Украину, и Белоруссию, и другие страны бывшего СССР, более полусотни монастырей располагаются в странах дальнего зарубежья. Почти все они создавались (или воссоздавались) с нуля после 1988 года: в позднесоветское время действующих монастырей в РПЦ, считая территорию Прибалтики и Украины, было всего четырнадцать.

Сколько всего людей живут в этих монастырях, неясно: такой статистики не существует. Известно, что женские монастыри обычно больше, чем мужские. В Троице-Сергиевой лавре, по официальным данным, около двухсот монахов; это очень много. (Для сравнения: в одной из крупнейших католических обителей Европы — монастыре Святого Креста в Австрии — 92 монаха.) При этом в Трифоно-Печенгском монастыре, который находится на Кольском полуострове на границе с Норвегией (это самая северная православная обитель), — всего пять монахов, и это не уникальный случай: монастыри, население которых не превышает десяти человек, вполне распространены.

Известные монастыри притягивают паломников и становятся туристическими центрами. Они превращаются в своего рода градообразующие предприятия для населенных пунктов, в которых находятся: местные жители во многом кормятся от монастырей, сдавая жилье паломникам и туристам, обеспечивая их едой и сувенирами. Такую роль играют, например, Оптина пустынь для Козельска, Серафимо-Дивеевский монастырь для села Дивеево, Псково-Печерский монастырь для города Печоры.

В самих монастырях зачастую обитают далеко не только сами монахи. Именно там по традиции расположены семинарии, духовные академии и епархиальные училища; часто на территории крупных монастырей находятся административные органы епархий.

Студенты Московской Сретенской духовной семинарии перед экзаменом в аудитории «Святая земля» на территории Сретенского ставропигиального мужского монастыря, 7 июля 2016 года

Фото: Валерий Шарифулин / ТАСС

Монастыри делятся на две категории по типу управления: ставропигиальные и епархиальные. Ставропигиальные — это крупные и (или) исторически значимые обители, которые подчиняются напрямую патриарху (всего их 33). Остальные монастыри подчиняются непосредственно епархиальным архиереям.

Руководят ими игумены и игуменьи. В древности игуменом мог быть обычный монах, но сегодня игумены всегда имеют священнический сан. Если настоятелем монастыря, «священноархимандритом», считается правящий архиерей (такое бывает в особенно значимых для епархии монастырях), то игумен называется наместником, который от имени настоятеля руководит обителью. У женщин все проще: настоятельницы женских монастырей — матушки-игуменьи, которых назначают из числа опытных монахинь (при этом ведут службы и принимают исповеди в женских монастырях священники-мужчины).

Духовной жизнью монастырей руководят духовники — особенно уважаемые, как правило пожилые, монахи, старцы, которые принимают у насельников исповеди и напутствуют их. В женских монастырях игуменьи советуются с духовником о духовной жизни сестер. Но такой идеальный строй сегодня редко встретишь. Чаще всего игуменья сама руководит жизнью монахинь, а ради исповеди и богослужения архиерей присылает в монастырь обычного священника, который, в свою очередь, слушается игуменью как начальника.

Как правило, монастыри регистрируются в органах государственной власти как юридические лица. У них есть банковские счета, куда приходят пожертвования, а также деньги, которые обители получают за паломническую, торговую или любую другую экономическую деятельность. Как у любого юрлица, у монастыря есть директор и бухгалтер. При этом из-за трудностей с отчетностью и налогообложением небольшие монастыри бывают формально приписанными к крупным и сильным обителям.

Управлением монастырскими делами в Патриархии занимается специальное «министерство» — Синодальный отдел по монастырям и монашеству. Монастырская жизнь регулируется уставом РПЦ, «Положением о монастырях и монашествующих» (его новая редакция была принята в январе 2017 года после долгих внутренних дискуссий) и собственным уставом, который есть у каждого монастыря и утверждается епархиальным архиереем.

Очень по-разному.

Есть очень богатые монастыри, живущие за счет паломников. Их обычно привлекают святыни, которые хранятся в монастыре, или старцы, к которым можно приехать на исповедь или за советом. Например, самым богатым монастырем в России принято считать Покровский женский монастырь в Москве, где находятся мощи святой Матроны Московской. Ее культ приводит в монастырь тысячи человек ежедневно (впрочем, никаких официальных оценок капитала монастырей не существует, как и публичной финансовой отчетности). А, например, в Пафнутиев Боровский монастырь в Калужской области, где живет, в частности, победитель «Голоса» монах Фотий, приезжают, чтобы попасть к известному старцу Власию. Паломники оставляют пожертвования в ящиках и кружках, покупают книги, свечи, иконки в свечных лавках, разную монастырскую продукцию: пирожки, хлеб, мед, мыло, которое варят монахи, травяные чаи; чем выше проходимость, тем больше денег остается в монастырской казне.

Паломники у иконы Святой Блаженной Матроны Московской в Покровском женском монастыре в Москве

Фото: Ольга Денисова / Фотобанк Лори

Монастыри участвуют в ярмарках в разных городах — это приносит небольшим монастырям хороший доход. Большие монастыри получают помощь от губернских программ, от массовых мероприятий типа крестных ходов и от треб — когда к чтимым святыням народ идет за молитвой и оставляет деньги на богослужения. Некоторые монастыри живут только своим хозяйством — это, как правило, деревенские, лесные обители.

Есть монастыри, живущие целиком за счет спонсорских пожертвований. О том, кто спонсирует монастырь, часто можно догадаться, изучив памятные доски с благодарностями, которые принято вешать на стены восстановленных храмов, — например, фонд возрождения Свято-Успенского монастыря в Тверской области возглавляет бывший министр Виктор Христенко, а одним из крупнейших благотворителей Ново-Тихвинского женского монастыря в Екатеринбурге является глава «Русской медной компании» Игорь Алтушкин. Но чаще всего спонсорская помощь приходит в монастырь время от времени и расходуется на ремонт, реставрацию и стройку или приобретение производственной техники — во многих монастырях пекут хлеб, варят сыры.

По большей части монастырям приходится как минимум частично самостоятельно обеспечивать свое существование. У монахов, которые работают на подворьях, довольно трудная жизнь: как правило, они занимаются сельским хозяйством — выращивают овощи, работают в коровниках, на пасеках и так далее. Некоторые мужские монастыри осваивают рынок лесозаготовок; многие обители из построенных или возрожденных в постсоветские годы на деле больше похожи на трудовые артели или колхозы. По сути, послушники ведут образ жизни крестьян или фермеров; при этом чаще всего на послушание в монастыри приходят городские жители, не приученные к сельскому труду.

На сайте Московской епархии опубликованы анкеты, которые должны заполнять претендующие на поступление в монастырь. В них перечислены стандартные вопросы для поступающих на работу: паспортные данные, образование, родственники, судимость, военнобязанность. Из неожиданного — «Состоял ли в расколе или в других конфессиях или сектах, в каком качестве» и «Состоял ли в какой-либо политической партии или движении». В списке документов копия всех листов паспорта, военный билет, медкнижка, справка о крещении, рекомендация духовника или настоятеля.

Как правило, в монастырь не принимают несовершеннолетних, людей, у которых находятся на иждивении несовершеннолетние или недееспособные родственники, и замужних/женатых без свидетельства о разводе.

Стандартный путь: желающие принять постриг приходят просто трудниками, то есть бесплатными работниками, мирянами, которые не входят в братию и просто живут при монастыре. Они стараются показать себя с хорошей стороны, объявляют о своих намерениях руководству монастыря, к ним начинают присматриваться внимательнее. Через некоторое время принимается решение о включении в братию и дается благословение на ношение подрясника. С этого момента будущий монах становится послушником. Послушник начинает выполнять монашеское правило, живет по одним правилам с монахами и уже в братском корпусе, а не в паломническом. Ест с братией, а не с трудниками.  

Послушник Валдайского Иверского Святоозерского Богородицкого мужского монастыря в Новгородской области ухаживает за грядками

Фото: Михаил Мордасов / ТАСС

На этих этапах еще можно передумать и вернуться в мирскую жизнь без всяких последствий. По правилам в послушниках проводят не меньше трех лет, однако в 1990-е годы, когда шел бурный рост монастырей и нужны были рабочие руки, постригали быстро и без особого разбора (срок испытания зачастую не превышал полугода). Из-за этого происходило много человеческих трагедий: не только монахами, но и священниками оказывались люди, совершенно к этому не готовые, — и, уходя из монастыря, они становились «расстригами». Ушедшие из монастырей монахи могут участвовать в церковной жизни как обычные миряне; если это иеромонах, священник, то сан снимается.

Роман Лазебников

учитель русского языка и литературы в средней школе, 45 лет, провел в монастыре послушником семь лет

«Я родился в очень маленьком городе в Ленинградской области, где наркотики были частью быта. Когда мне было шестнадцать, умер отец. Меня накрыл страх смерти. Я пошел во все тяжкие, были приводы в милицию и так далее. Мама поняла, что не справляется, и отправила к теткам в Москву. Я поступил в педагогический университет, но опять начались и наркотики, и полукриминальные истории, и беспорядочная половая жизнь. Лет до 25 я жил в полной неосознанности. Как-то даже пытался заходить в храм. Но абсолютно ничего не чувствовал. А тем временем моя тетка познакомилась с игуменом из одного из московских монастырей. И я стал к нему захаживать раз в два месяца и „сливать“ ему свою жизнь. Он смиренно все это выслушивал. Когда я заявил, что хочу в монастырь, он мне долго объяснял, что это не вариант. Но я настаивал, начитавшись у Святых Отцов, что надо не отступать от своей идеи. В конце концов он сдался и сказал: „Ладно, приезжай завтра с вещами“. И отправил меня на подворье в Подмосковье».

Анастасия Горшкова

39 лет, журналист, религиовед, сейчас работает в США, провела послушницей в монастырях три года

«Мгновенное чудо обретения веры произошло у меня в Оптиной пустыни, куда я приехала просто за компанию со знакомыми. Я училась на журфаке, Ветхий и Новый Завет мы проходили в курсе древней литературы, так что о содержании я имела представление. Но именно там, в очереди к мощам старца Амвросия, меня вдруг как ударило: Христос ведь и за меня распялся. Ну и, конечно, я сразу поняла, что жила неправильно и это надо срочно исправлять. Я осталась в Оптиной, в монастырской гостинице, стала присматриваться, как живут монахи, ездила в Шамордино (женский монастырь неподалеку от Оптиной пустыни — прим. „Медузы“). Потом поехала домой, сварила в черной краске все свои нарядные дорогие шмотки, набила багажник этими вещами и книгами и приехала насовсем.

Сначала меня один старец благословил поехать в монастырь под Тулой. А меня там, такую салагу, сразу стали к постригу готовить. Там тогда было всего семь сестер, из них четыре — схимницы, бабушки такие на колясочках. Я была в очень здоровой духовной атмосфере. Бывали, конечно, случаи, когда приезжали девушки с несчастной любовью и завышенными какими-то ожиданиями, но, как правило, случайные люди сразу видели все трудности, которых не замечали те, кто хотел идти за Христом и не видел для себя возможности делать это в миру. Вчерашние кандидатки наук, блестящие выпускницы консерваторий, которые тяжелее дирижерской палочки ничего в руках не держали, преспокойно каждый день мыли посуду на 100 человек — насельниц монастыря, рабочих и паломников. И никто не роптал».

Иеромонах Иоанн

насельник монастыря в средней полосе России; имя изменено по его просьбе

«Я принял постриг 15 лет назад, учась на четвертом курсе института. К тому времени я все свободное время проводил в храме, возле своего духовника. Поэтому для меня это оказалось естественным. Потом рукоположили в дьяконы, через год — в священники. А потом архиерей перевел меня в этот монастырь, где я могу заниматься любимым делом — петь на клиросе, составлять службы. Я никогда не сомневался в выборе своего пути — ни монашеского, ни священнического. Хотя были периоды тяжелых кризисов, когда я жил и служил „на автомате“. Здесь я занимаюсь осмысленным богоугодным делом, а что бы я делал в миру? Ну работал бы от звонка до звонка где-нибудь…»

Количество так называемых степеней монашества в разных православных традициях варьируется. В РПЦ, как правило, три степени и три пострига: рясофор (или инок), мантия и схима.

В монастырях существуют обязательные должности. Кроме наместника это благочинный, второе лицо, что-то вроде коменданта; казначей — бухгалтер, эконом — аналог завхоза, келарь — заведующий столовой — и ризничий, отвечающий за храмовое имущество. Все они составляют собор — орган принятия основных решений монастырской жизни, который утверждается архиереем.

Монахи могут быть, а могут не быть священниками. Рукоположенный в священнослужители монах может быть иеродиаконом, иеромонахом (аналог священника, или «иерея», в иерархии белого духовенства) или архимандритом (аналог протоиерея). Но только монах может стать епископом — это высшая степень священства (патриарх — тоже епископ, «первый среди равных»). Поэтому считается, что церковная карьера черного духовенства (монахов) более «перспективная», чем белого духовенства (женатых священников). Впрочем, это не означает, что люди идут в монастырь ради карьеры.

Монахини звонят в колокола в Свято-Елисаветинском женском монастыре

Фото: Елена Нагорных / PhotoXPress

Монастырский распорядок жизни подчиняется годовому и суточному кругу богослужения. Обычно утро в монастыре начинается в пять часов с утреннего богослужения. Посещение обязательно, в некоторых обителях за дисциплиной следит один из монахов, который отмечает присутствие. После литургии насельники перемещаются в трапезную (столовая) на завтрак и около полудня выходят на «послушания» — монастырские работы, которые у всех разные: от уборки территории до ведения бухгалтерии. Дальше обед, краткий отдых — и опять на работу. В пять часов вечера все собираются на обязательное вечернее богослужение. После вечернего богослужения ужин, личное время (используется для чтения, общения), потом монахи собираются на вечернее молитвенное правило в храме или читают его сами по кельям. Есть практика, когда специальный брат обходит обитель и проверяет, чтобы после 23:00 в окнах не горел свет, но обычно все-таки за монахами не следят, как за детьми в лагере.

Распорядок дня одинаков для всех проживающих в монастыре. Но трудники и послушники, младшие братья, могут быть больше задействованы на работах, в том числе и в богослужебное время. Выход за стены монастыря разрешается только по благословению старших братьев. В мужских монастырях часто возникает проблема пьянства, поэтому существует категорический запрет на принесение в обитель алкоголя. Интернет не приветствуется, мобильная связь и доступ в Сеть разрешаются с благословения руководства монастыря. Телевизоров в монашеских кельях нет, только у игумена или старших братьев, смартфоны, компьютеры и интернет — индивидуально, по решению наместника. Сайты монастырей, как правило, делают сами монахи, поэтому, разумеется, у них есть доступ в интернет и навыки работы с ним. В соцсетях довольно много аккаунтов монахов, некоторые их заводят под своим монашеским именем, а некоторые — под мирским, как в паспорте. Слушать музыку в плеере или читать светские книги обычно не возбраняется.

Иеромонах Иоанн

«Примитивное среднестатистическое расписание до крайности простое: утром все раненько встали, сходили на братский молебен, дальше монахи остались на основную службу, а послушники поплелись впахивать (с завтраком или без). Впахивают они до обеда и после: начальство вменяет себе в обязанность следить, чтобы народ не бездействовал (здесь мерилом работы считают усталость). У монахов тем временем есть занятия попроще и благороднее: экскурсии водить, дежурить в храме, свечки крутить, ну или как у нас — преподавать и ездить по социальным учреждениям, а также трудиться в епархиальном управлении.

Можно: все делать по благословению. Нельзя: что-либо делать без благословения (а также — если конкретно — пить, курить и выходить за ворота без нужды; вообще не рекомендуется как-либо отсвечивать, проявлять свою личность). Благословение — краеугольный камень монашеской жизни, которым отбивают необработанную плоть потенциального монаха в целях обретения им главной монашеской добродетели — послушания. Обед и ужин по расписанию: дисциплина — наше все, что ненавязчиво отсылает нас к армейской жизни, по примеру которой игумены — некогда солдатики — и выстраивают монастырскую жизнь (про игумений не знаю: верно, выстраивают свое мировоззрение по послевоенным фильмам о буднях восстановления порушенного советского колхоза). Вечером опять же служба и ужин, после которого свободное время, чтобы помыться-постираться, родным позвонить (мобильники, кстати, послушникам не положены). Далее вечернее правило и отбой. Как правило, с послушниками никто духовные беседы не ведет, воскресные школы не устраивает, их задача впахивать и стараться не повеситься от тоски. Проще сказать: крепостные. Но это их выбор, который они могут изменить в любой момент».

Обед в трапезной Иоанно-Богословского мужского монастыря в селе Пощупово в Рязанской области, 21 марта 2016 года

Фото: Александр Рюмин / ТАСС / Scanpix / LETA

Роман Лазебников

«Среднестатистические истории людей, которые приходят в монастырь, все одинаковые. Либо надо пахать с утра до вечера, как наш отец З.: в 5 утра встал, в 11 вечера упал. Либо начинают страдать. Потому что в монастырь часто приходят уже разрушенные люди. А когда ты разрушен, тебя начинает корежить, колбасить — натуральные ломки. Даже если в монастыре есть по-настоящему духовный человек, как наш игумен, ты все равно останешься один, со всеми своими пирогами разбираться будешь сам, никакой наставник не поможет. Зато в монастыре избавляешься от всех иллюзий, от всего вычитанного в книжках — и видишь себя таким, какой ты есть.

Монахов [там, где я жил] было семь человек. А многие послушники приходили и уходили. Там был свой особый социум, все очень разные. В реальной жизни мы бы никогда не пересеклись. У нас было два лагеря — люмпены и интеллигенция, причем я попал к интеллигентам. Противостояние доходило до смешного. Тогда не было стиральной машины, все стирали вручную. Отец З., представитель люмпенов, ставил тазик как-то так, что отец Р. из интеллигентов его все время двигал. Отец З. по-разному с этим боролся, но в конце концов положил на дно тазика огромные блины штанги, килограммов по 50, сверху налил воды и замочил белье. Когда отец Р. хотел его поднять, он не смог.

При этом в монастырях очень много простых людей без особого интеллектуального запроса. Это очень удобно, комфортно и очень сильно развращает: еда есть, крыша над головой есть, деньги могут давать, бабушки в церкви на тебя смотрят и уважают только за то, что ты одет в подрясник.

В монастыре действительно есть все условия, чтобы заниматься своей душой: храм, богослужения, книги. В идеале можно вести чистую жизнь, жить по-христиански. Ты избавлен от того, чтобы бороться за существование, лукавить, зарабатывать деньги. Но одиночество такое жуткое… Более жуткого одиночества, чем в монастыре, я никогда не испытывал. Это получается какой-то обман: ты должен быть счастливым, ты с Богом, но все равно остаешься один».

Анна Ольшанская

38 лет, редактор на телевидении, провела послушницей в разных монастырях семь лет

«Если в монастыре живут 150 человек монахинь плюс паломники, можно себе представить, сколько, например, мороженой рыбы тебе надо помыть, чтобы всех накормить. А рыба на столе часто бывает, мясо в монастырях не едят. Если ты подорвешься и „за послушание“ будешь эту рыбу в одиночку каждый день мыть, точно руки заморозишь, заработаешь воспаление суставов. А вот если скажешь: „Матушка, я замерзла, мне помощь нужна“, — другое дело. То же самое и на картошке: дождь идет, элементарно уработаться до болезни. Надо вовремя сказать матушке, что нужны теплые штаны. Вообще, инвалидов или просто хронически больных людей в монастырях очень много, из-за того что меры своей не знают, считают, что они совершают подвиги.

Духовная жизнь очень медленная. Как мне показалось, первые лет пять в монастыре человек просто пытается понять свою меру. Может он каждый день ходить на полуночную службу или не может? Может мыть холодной водой посуду или нет? Очень много времени уходит на то, чтобы человек успокоился и приступил к настоящему спокойному монашеству. Я вот не успела приступить — ушла, прожив семь лет».

Анастасия Горшкова

«После монастыря под Тулой я переехала в Шамордино — женский монастырь неподалеку от Оптиной. Мы жили вчетвером в домике возле монастырских стен; трое из нас впоследствии стали игуменьями, у меня жизнь сложилась иначе. Это был домик без окон и без дверей, который до революции был монастырской гостиницей. Он был до безобразия разрушен, разорен. В плане бытового неудобства было сразу по максимуму. У нас был небольшой рукомойник, кто-то сжалился и сколотил нам будку, похожую на уличный туалет. Мы из баночки поливали друг другу голову. Мне дали послушание читать псалтырь в храме с двух до четырех часов ночи. Идти [до храма] там примерно с полкилометра через лес, через деревню. И вот такими тропками идешь, индюки на тебя шипят из кустов, собаки лают… Не знаю, каким чудом меня тогда никто не съел.

Я там такой уникальный духовный опыт видела: была одна монахиня, которая вообще не спала, у нее в келье кровати не было. Физической работы было много, монастырь был в очень плохом состоянии, вот ей и некогда было спать. Но потом зато у нее наступил летаргический сон, и мы ее, большую спящую монахиню ростом где-то 180, возили в Кащенко и Ганнушкина, где есть отделения для проблем со сном.

Женский монастырь в Шамордино в Калужской области

Фото: Serg / Фотобанк Лори

Мне послушания давали самые суровые, я не была на особом положении. Помню, однажды я корову доила — и она меня брыкнула ногой и хвостом по морде, я реально заплакала: „Господи, почему же так-то тяжело?“ Но все остальное для меня было образом абсолютного рая».

Недавно вышла книга Марии Кикоть «Исповедь бывшей послушницы», которая сначала была опубликована в блоге автора и спровоцировала большое обсуждение в соцсетях. Кикоть провела несколько лет в малоярославецком Черноостровском Свято-Никольском монастыре и ушла оттуда, полностью разочаровавшись не только в монашестве, но и в православии вообще. В книге она рассказала о психологическом насилии, манипуляциях, грубости и издевательствах со стороны игумении, полной зависимости и стокгольмском синдроме у монахинь и послушниц. И о женщинах в трудной ситуации, которые приходили в монастырь вместе с дочками, чтобы определить их в приют: женщин оставляли жить при монастыре, но не разрешали видеться с детьми, а детей наказывали за попытки встретиться с матерью.

Слова Кикоть трудно верифицировать. В соцсетях у игуменьи сразу появились и защитники, и обвинители, и все с личными свидетельствами и историями. Вообще монастыри — очень закрытые организации. Монахи, которые продолжают свою жизнь в обителях, никогда ничего не рассказывают, чтобы не подставить ни себя, ни свое начальство; «исповеди бывших», как правило, пристрастны и полны эмоций. Тем не менее многие комментаторы в соцсетях сходятся на том, что описана довольно типичная ситуация для женских монастырей, где игуменья имеет абсолютную власть и карт-бланш от архиерея, а большая часть монахинь — женщины с трудным прошлым и психологическими проблемами.

Анна Ольшанская

«В первом монастыре, куда я попала, сама по себе игуменья старалась жить благочестиво, но она была гневлива и срывалась на крик. Если человек не переносил ее громкий голос и жесткие замечания, он не мог оставаться в монастыре. Она кричала много, по каждому поводу и была излишне, на мой взгляд, строга.

Помню, я работала на кухне и задержала начало обеда, ненадолго, минут на 10. Все зашли в трапезную, прочитали молитву перед едой, сели, а потом матушка позвонила в звоночек и сказала: „А теперь все встали, поблагодарили Анну и ушли. Потому что трапеза должна начинаться вовремя“. Все остались голодными.

Монастыри разные, атмосфера бывает более напряженной или менее. Я уже тогда поняла, что уеду из этого монастыря. Но нам объясняли, что покидать обитель опасно, что тогда может быть много неприятностей. Мне помог случай. Одна из сестер вдруг сказала матушке, что я уехала насовсем, хотя у меня была командировка. Матушка не разобралась и в сердцах по телефону крикнула: „Уехала? Вот и едь!“ Я, честно говоря, обрадовалась, поскольку это стало для меня благословением на дальнейший путь. Сейчас я уже понимаю, что можно было спокойно объяснить игуменье свой выбор и уехать. Но поскольку это не лучший пример для остальных сестер, таких спокойных расставаний пытаются избегать, превращая их в драмы с обвинениями и обличениями, чтобы у других и мысли такой не появлялось».

Послушник Коневского Рождество-Богородичного мужского монастыря (находится в Ленинградской области) в трапезной

Фото: Сергей Ермохин / ТАСС

Многие православные воцерковленные миряне проводят какое-то время в монастырях. Кто-то ездит на лето трудником или берет отпуск и уезжает в монастырь на первую неделю Великого поста или перед Пасхой. Кто-то регулярно ездит в паломничества и живет в монастырях по несколько дней два-три раза в году. А некоторые проводят несколько лет в послушниках, но все-таки возвращаются в мир. Пока не принесены обеты, человек свободен и может в любой момент передумать. Далеко не для каждого, кто провел часть жизни в монастыре, монашество становится окончательным выбором.

Однако уход из монастыря после пострига — табу, то, о чем монахи говорят со страхом. Вернувшийся в мир монах считается погибшим, погубившим свою душу, предателем. Хотя о некоторых обителях говорят, что оттуда и хороший монах уйдет, — возвращения в мир нередко обусловлены спасением от духовных и психологических неурядиц, а не стремлением к прежней беззаботной жизни.

Роман Лазебников

«В первые два года у меня все было хорошо, чисто, ничего не хотелось. На третий год стало подступать, а на четвертый уже накрыло. И на пятом году я понял, что мне нужно любить конкретную женщину: не настолько я духовный, чтобы абстрактно любить Бога. Вырвался однажды к друзьям в Москву, мы тут начали кутить, со мной случился сердечный приступ… Ну я зашел в храм Иоанна Богослова и говорю: „Апостол любви, пожалуйста, дай мне любовь. Я не могу, я задыхаюсь“. И где-то через месяц встретил свою жену. Сейчас работаю по специальности учителем в школе».

Анна Ольшанская

«У меня не было цели добиться именно пострига, хотя монашества я хотела. Цель была — впитать главное, и монастырь меня многому научил. Меня не устраивает, что монастыри сегодня не защищены от вмешательства посторонних людей. Настоящий монастырь — это община, семья, которая формируется не год-два, а на много с первых дней открытия обители. Я выбрала конкретную общину, чтобы в ней жить, она мне подошла по духовному устроению, но я знаю, что в любой момент может прийти кто-то и ее разрушить, выдать новый устав и требования, а это значит, что просто небезопасно в ней оставаться. Можно жить со своими убеждениями и взглядами где-то отдельно».

Анастасия Горшкова

«Моя история сложилась так, что я сбегала от трудностей. Я думала, что поживу дома, помоюсь, отдохну и опять приду. Но меня все-таки вынесло [наружу]. Наверное, не было во мне любви и достоинства, чтобы продолжить этот путь. Я вышла замуж, родила детей, живу сейчас в Америке. Но мечтаю, что, когда кончатся обязательства перед этим миром, когда я подниму детей на ноги, когда не надо будет работать с утра до ночи, я все-таки вернусь в монастырь».

Ксения Лученко

Справочник монастырей монахов-затворников — Затворническая жизнь

Отшельники Богоматери с горы Кармель — римско-католический религиозный орден, соблюдающий древнюю кармелитскую харизму, существовавшую на горе Кармель и в Святых пустынях босых кармелитов.

Читать далее

31 марта 2021 г.

Аббатство Богоматери Клир-Крик — бенедиктинская община, принадлежащая Конгрегации Солесмес. Он был основан в 1999 году из аббатства Богоматери Фонгомбо во Франции и расположен в епархии Талса, штат Оклахома.

Читать далее

БенедиктинцыМэри Шаффер 23 июля 2019 г. Халберт, Оклахомамонах, OSB, ретриты, экстраординарная форма, латынь, литургияКомментарий

Мы живем в Керенсе, штат Техас, с 2009 года. Наша небольшая вьетнамская община состоит из 11 монахов.

Читать далее

БенедиктинцыМэри Шаффер 9 июля 2019 г. Керенс, Техасмонастик, OSB, ретриты, ручной труд, вьетнамскийКомментарий

Монастырь Христа в пустыне, Абикиу, Нью-Мексико, США, основан в 1964 году о. Элред Уолл, OSB, в сопровождении монахов монастыря на горе Спасителя в штате Нью-Йорк.

Читать далее

Бенедиктинцы Мэри Шаффер 13 июня 2019 г. Абикиу, Нью-Мексикомонастырь, OSB, ретриты, ручной труд, пустыняКомментарий

Читать далее

Восточный обрядМэри Шаффер 7 февраля 2019 г. Св. Назианц, Висконсинмонашество, поклонение, византийский, румынский католикКомментарий

Отшельники Пресвятой Девы Марии горы Кармель были основаны в 1987 году как отшельническая община кармелитов в рамках древнего Ордена Кармель. Мы ведем полуотшельнический, полуобщинный образ жизни, основанный на правиле кармелитов и духовном учении святых Кармила.

Читать далее

КармелитыМэри Шаффер 21 августа 2018 г. Лейк-Элмо, МиннесотаО Карм, Древнее соблюдение, отшельник, отшельник, священник, ручной труд Комментарий

Монастырь Сан-Бенедетто — община монахов-бенедиктинцев в Норче, Италия, место рождения святого Бенедикта, основателя западного монашества. Цель монахов — ничего не предпочесть любви Христовой.

Читать далее

Бенедиктинцы Мэри Шаффер 30 июля 2018 г. Норча, Италиямонашество, ОСП, ретриты, Италия, Нурсия, экстраординарная формаКомментарий

В Камальдолезском Эрмитаже практикуется форма полуотшельнической жизни. Он состоит в мудром балансе между уединенной (отшельнической) жизнью и общественной (общежительной) жизнью.

Читать далее

CamaldoleseМэри Шаффер 24 июля 2018 Блумингдейл, Огайоэреметик, отшельник, монахиня, уединениеКомментарий

Монах-картезианец всецело посвящен созерцанию: поддерживаемый писаниями, и благодатью Святого Духа, введенной в глубины сердца, монах переживает в некотором роде несравненную Красоту Света Божия, исходящего от Христа.

Читать далее

КартезианцыМэри Шаффер 24 июля 2018 Арлингтон, В.Тереметикал, отшельник, аскетизмКомментарий

Монахи Пресвятой Девы Марии с горы Кармель — это монашеская, замкнутая римско-католическая община. В уединении и тишине горной пустыни кармелитские монахи Вайоминга стремятся увековечить харизму Пресвятой Девы Марии, живя Марианской жизнью, как предписано первобытным правилом кармелитов и древними монашескими обрядами мужчин-кармелитов.

Читать далее

КармелитыМэри Шаффер 24 июля 2018 г. Meeteetse, ВайомингО Карм, Древнее соблюдение, монашеское, ограждениеКомментарий

Эти монахи-бенедиктинцы представляют собой уединенную созерцательную монашескую общину мужчин, ищущих Бога по Святому Уставу Святого Бенедикта. Следуя правилу святого Бенедикта, монахи подчиняются и служат Богу и своим собратьям-монахам в контексте постоянства в одном сообществе, жизни в соответствии с правилом, регулирующим монашескую жизнь, и послушания аббату.

Читать далее

БенедиктинцыМэри Шаффер 24 июля 2018 г. Оушенсайд, Калифорниястарые призвания, монашество, OSB, ретриты Комментарии

Монастырь Святой Марии – это созерцательная община римско-католических монахов-бенедиктинцев, верных Магистериуму и Катехизису Католической Церкви и послушных Святому Отцу. Монахи совершают Литургию Часов на латыни и григорианском пении.

Читать далее

БенедиктинцыМэри Шаффер 24 июля 2018 г. Петершам, Массачусетт Солдатское призвание, монашество, OSB, ретриты Комментарии

Наша замкнутая монашеская община сосредоточена на евхаристическом поклонении и возмещении ущерба во славу Божию и на благо душ. Наш первый источник духовности — это литургия: месса и богослужение. Чтобы поддерживать пыл поклонения и миссии, мы каждый день проводим два часа в евхаристическом поклонении, а также уделяем много времени духовному чтению.

Читать далее

Восточный обряд Мэри Шаффер 24 июля 2018 г. Петершем, Массачусетсмонастырь, маронит, обожаниеКомментарий

Это сообщество людей, призванных к жизни в тишине, уединении, молитве и покаянии на благо Церкви и спасения мира. Отшельники живут в Лауре, колонии отшельников, живущих в отдельных жилищах вокруг центральной часовни, следуя первоначальному правилу кармелитов.

Читать далее

Восточный обряд Мэри Шаффер 24 июля 2018 г. Игл-Харбор, Мичиган Старшие профессии, монашество, византийцы Комментарий

Это сообщество людей, призванных к жизни в тишине, уединении, молитве и покаянии на благо Церкви и спасения мира. Отшельники живут в Лауре, колонии отшельников, живущих в отдельных жилищах вокруг центральной часовни, следуя первоначальному правилу кармелитов.

Читать далее

КармелитыМэри Шаффер 24 июля 2018 г. Кристоваль, Техас отшельник, старое призвание, О Карм, Соблюдение Древних Комментарий

Этот Орден является монашеским институтом, полностью посвященным созерцанию. Монахи посвящают себя поклонению Богу в скрытой жизни в монастыре по правилу святого Бенедикта.

Читать далее

Бенедиктинцы, цистерцианцыМэри Шаффер 24 июля 2018 г. Коньерс, ДжорджияЦистерцианцы, монашествующие, O CistКомментарий

Орден Пресвятого Спасителя («бригиттинки») был основан в 1370 году св. Бриджит Шведской по прямому откровению с Неба как орден уединенных, созерцательных монахов и монахинь, следующих Уставу св. Августин.

Читать далее

BrigittinesMary Shaffer 24 июля 2018 г. Дружелюбие, Орегонолдерские призвания, монашество, шоколадКомментарий

Наша бенедиктинская монашеская община мужчин ведет уравновешенную жизнь молитвы и работы. Специальное уединенное служение дается взрослым и молодежи.

Читать далее

БенедиктинцыМэри Шаффер 24 июля 2018 г. Вальермо, Калифорниястарые призвания, монашество, OSB, ретриты Комментарий

Это римско-католическая община созерцательных монахов, принадлежащих к цистерцианскому Ордену Строгого Послушания, более известному как трапписты. Монахи посвящены поклонению Богу в скрытой жизни в монастыре, следуя правилу святого Бенедикта. Это жизнь уединения и тишины, молитвы и покаяния, в радостном духе веры.

Читать далее

Бенедиктинцы, цистерцианцыМэри Шаффер 24 июля 2018 г. Пиффард, Нью-Йорк Старшие профессии, трапписты, цистерцианцы, OCSO, монашествующие Комментарии

Монахи-кармелиты: мужской уединенный монастырь

Ваш браузер не поддерживает видео HTML5.

Затвор. Созерцательный. Мужчины-кармелиты. Добро пожаловать в Кармель.

Монахи Пресвятой Девы Марии с горы Кармель — это монашеская, уединенная римско-католическая община, основанная в Скалистых горах на северо-западе Вайоминга, недалеко от Йеллоустонского национального парка. В уединении и тишине горной пустыни кармелитские монахи Вайоминга стремятся увековечить харизму Пресвятой Девы Марии, живя Марианской жизнью, как предписано первобытным правилом кармелитов и древними монашескими обрядами мужчин-кармелитов. Отцы и братья-кармелиты живут в непоколебимой верности Магистериуму Святой Римско-католической церкви и Святому Отцу. С пламенной любовью к Богу и миссионерским рвением по отношению к душам монах-кармелит приносит в жертву свою жизнь в обетах послушания, целомудрия и бедности для Святой Римско-католической церкви и для всего мира. Монахи-кармелиты, сражающиеся под знаменем Богоматери с горы Кармель, являются морскими котиками, зелеными беретами и морскими пехотинцами Римско-католической церкви в мужественной древней традиции молитвы созерцательных монахов.

Стремясь стать великими святыми, этот монастырь строго уединенных созерцательных мужчин испытывает страстное желание жить в полной духовности и образе жизни, установленном святым Иоанном Креста и святой Терезой Иисуса в Реформе босых кармелитов, включая строгую монашескую ограждение, два часа ежедневной созерцательной молитвы, изучение и духовное чтение, физический труд. Эти молодые римско-католические монахи живут полной, благоговейной и традиционной кармелитской литургической жизнью, используя необычную форму мессы на латыни с григорианским пением. Монахи-кармелиты добросовестно носят Священную Привычку, которая включает в себя коричневый кармелитский наплечник и белую мантию Богоматери с горы Кармель.

Благословленные обилием молодых, ортодоксальных, мужественных, молитвенных призваний в радостной общинной жизни, монахи-кармелиты знают, что Господь Иисус призывает души следовать за Ним по «узкому пути» традиционной монашеской религиозной жизни в ограде. Монах-кармелит может стремиться стать мирянином, который освящает свой день ручным трудом, ведя аграрный образ жизни, или священником, который совершает Таинства, дает духовное руководство и проповедует отступникам монастыря. Созрев в духовной жизни, монах-кармелит может стремиться стать одиноким отшельником-монахом-отшельником в горах, наедине с Одиноким.

Помимо участия в молитвенной жизни кармелитов, вы можете принять участие в их созерцательном апостольстве и стойкости их монашеской традиции, помогая Церкви построить постоянный монастырь для этой динамичной, растущей общины на Новой горе Кармель. Поскольку монахи полагаются на Божественное Провидение, община кармелитов глубоко помнит, что Бог дарует им Свои благословения через вас, верных детей Божьих. На этих страницах вы найдете способы пожертвовать и помочь монахам-кармелитам Вайоминга.

Если вы молодой человек с горячим желанием отдать все Христу и Его Церкви, в подражание Пресвятой Деве Марии, Бог может призвать вас к созерцательной, уединенной жизни монахов-кармелитов Вайоминга. От имени Шайеннской епархии, преподобный отец приор и все отцы и братья кармелитов, мы искренне приглашаем вас прийти и разделить мир и радость религиозной жизни, сокрытые со Христом в Боге для спасения душ. Директор по призванию и монахи готовы помочь вам распознать свое призвание. Приди и посмотри . . .

«О мой Господь, из всех миллионов людей, которых Ты создал, не должны ли лишь немногие из них уделять Тебе все свое внимание?»
— Святая Тереза ​​Авильская

С незапамятных времен Бог решил привлечь некоторых людей к тишине и уединению для «хвалы славы благодати Своей». Эти возлюбленные души спрятались в пустыне, где Бог сделал то, что обещал: «Вот, Я увлеку ее, и веду ее в пустыню, и буду говорить к сердцу ее». Повинуясь этому совершенно небесному вдохновению, наши праотцы после крестовых походов поселились на горе Кармель, чтобы в любви общаться с Богом. Наши предки придерживались особого образа жизни, созданного по образцу образа жизни Пресвятой Богородицы и нашего Отца Святого Ильи, который передавался последующим поколениям.
— Пролог к ​​нашим Конституциям

Прочитайте о расписании хорариума монахов-кармелитов Вайоминга на веб-сайте хорариума здесь.

Читайте об обновлениях призвания монахов-кармелитов Вайоминга здесь.

Читайте новости о монахах-кармелитах Вайоминга здесь.

Прочитайте о проекте строительства здания монахов-кармелитов в Вайоминге здесь.

Запросите молитвы на веб-сайте молитвенных запросов кармелитских монахов Вайоминга здесь.

Призвание: Стать монахом — Бенедиктинское аббатство Христа в пустыне

Роль монахов в церкви

О, если бы сегодня вы слушали Его голос.
—Псалом 94

Когда я вознесусь, я привлечу к себе всех людей.
— Иоанна 12:32

Я любил тебя вечной любовью.
— Иеремия 31:3

Все мужчины и женщины призваны к святости, быть святыми, как свят Бог. В этом источник и цель нашего человеческого достоинства. Некоторые призваны служить миру, посвящая все свои силы проповеди Евангелия и заботе о бедных и нуждающихся. Некоторые призваны принести в мир новую жизнь через супружескую любовь. Немногие, однако, призваны в любви идти менее проторенным путем, предать себя одному Богу в радостном уединении и безмолвии, в постоянной молитве и добровольном покаянии. Таковы монахи монастыря Христа в Пустыне, чья «главная обязанность состоит в том, чтобы оказать Божественному Величеству службу одновременно смиренную и благородную в стенах монастыря» (9). 0206 Perfectae Caritatis §§ 7 и 9).

Отвечая на призыв Божий к святости, монах-созерцатель выполняет важную роль в Церкви: он зримо свидетельствует в своей жизни об абсолютном приоритете Бога над всякой тварью. Таким образом, созерцательная жизнь является высшей формой жизни, которой может жить христианин. Она называется «ангельской жизнью», потому что наше созерцание Бога будет продолжаться на небе и во всю вечность. Жизнь созерцательного монаха есть уже предвкушение грядущего.

Именно поэтому Христос смотрит на человека с любовью и предлагает ему оставить все, что у него есть, и следовать за Ним, полностью отдаться Богу в Его миссии спасения человечества. (Марка 10:21). По мере того, как монах в любви приближается к Богу, он и Бога приближает к миру, и мир приближает к Богу. Таким образом получается, что и мы, хотя и воздерживаемся от внешней деятельности, все же осуществляем апостольство самого высокого порядка, так как стремимся следовать за Христом в самом сердце Его спасительной миссии.

Некоторые посетители сайта читают этот раздел о призваниях только для того, чтобы больше узнать о монашеской жизни во Христе в Пустыне. Они часто хотят поддержать нас, чтобы эта жизнь могла быть предложена миру, который очень нуждается в таких профессиональных возможностях, особенно для современной молодежи. Вы можете сделать это здесь и быть уверенными в нашей благодарности.

Наш образ жизни в монастыре

Слово монах (от греческого μοναχός) означает простоту сердца. Монах холост в нескольких смыслах: соблюдает целибат; будучи целеустремленным или чистым сердцем в своем посвящении Богу; а также стремлением к простой жизни, сосредоточенной на «одном необходимом», как называет это Иисус, для жизни вечной. (Луки 10:42). Говоря современным языком, монах живет жизнью целостности (целостности), которую он находит по отношению к Богу. Важно и то, что человек, желающий стать монахом, поступает не в орден, а в конкретный монастырь. Таким образом, образ жизни или харизма конкретного монастыря имеет огромное значение в процессе различения.

Наш почетный аббат Филипп заявил: «Монашеская жизнь, какой она жила у Христа в пустыне, неумолима». Это отражает тот факт, что мы должны быть неустанными в нашем ежедневном поиске Бога. Когда мужчины присоединяются к нашему сообществу, иногда их ждет грубое пробуждение, потому что наша жизнь очень активна. Один человек назвал это ежедневным марафоном — и это так. Созерцательная жизнь не означает сидеть и думать о Боге весь день или даже стоять на коленях и молиться Богу весь день. Скорее, созерцательная жизнь для нас — это вызов помнить Бога во всем, что мы делаем, говорим и кем являемся в течение всего дня — пока мы занимаемся обычными делами, которые делают монахи. Эти нормальные вещи — это общая молитва, совместная работа, совместная трапеза, собрания, личная молитва, чтение Писания — и, конечно же, немного сна!

Первое, что бросается в глаза любому посетителю нашего монастыря, это то, что мы постоянно молимся. «Христос в пустыне» — лишь один из немногих мужских монастырей в Америке, который до сих пор каждую неделю верно молится полным псалмопением, как нас наставлял святой Бенедикт. (РСБ 18:23). Рано утром, задолго до восхода солнца, начинается молитвенный день монаха, когда вся природа умолкает и монах свободен для встречи с живым Богом. Поскольку мы собираемся в нашей церкви аббатства восемь раз в день, чтобы петь псалмы и служить мессу, вполне естественно, что монах формируется этим ритмом, и вся его жизнь становится молитвой, обращенной к молитве Христа и Церкви далеко за пределами пределы его понимания. Таким образом, он стоит перед Богом вместе и от имени всех людей.

Во-вторых, не менее четырех часов монаха каждый будний день тратит на труд. Как сказано в Уставе: «Братьям должны быть установлены сроки для физического труда, а также для молитвенного чтения… когда они живут делом рук своих… тогда они истинно монахи» (РСБ 48). Монастырь Христа в Пустыне не имеет сотрудников; вся его повседневная работа выполняется монашеской общиной. Работа, которой занимаются монахи в любой день, может включать приготовление пищи для общины, работу в огородах и на участке, покраску келий, возведение стен, уборку гостевого дома, работу в кожевенном или ателье, чистку кистей или изготовление четок.

В-третьих, ни один гость не уйдет из монастыря Христа в Пустыне, не отметив умиротворения этого места и радости общины. Жизнь верного созерцательного монаха радостно прожита в тишине, молитве, работе и созерцании, держа в сердце глубокие нужды мира. Монах получает радость и поддержку, живя в обществе единомышленников, людей, которые верят в молитву, которые находят удовольствие в служении своим братьям и свидетельстве о любви Божией к человечеству в присутствии нашего любящего Бога.

Как узнать свое призвание?

Слова мои особенно обращены к вам, кто бы вы ни были, каковы бы ни были ваши обстоятельства, которые отворачиваются от погони за своеволием и просят вступить во Христа…»
(RSB: Prologue)

Великий тайны нашей веры, такие как Воплощение и Троица, представляют собой реальности глубокой красоты для верующего. С другой стороны, призвание не так уж и таинственно. Говоря о жизни безбрачия, наш Господь просто заключает: «Тот, кто может выбрать это, пусть выбирает это». (Мф. 19:12). Призвание — это прежде всего вопрос выбора — и нашего, и Божьего. Хотя Бог призвал всех христиан к святости, Он предлагает тем, кто может принять жизнь в бедности, целомудрии и послушании, выбрать эту жизнь. Поскольку символом веры является то, что никто из нас не может предпринять ничего хорошего без просвещения и вдохновения Святого Духа (Собор в Оранже, 529 г. н.э., Канон 7; Иоанна 15:15), мы можем с уверенностью знать, что любой благотворный желание жить монашеской жизнью есть дар Божий.

Итак, если на каком-то уровне вы чувствуете тягу к монашеской жизни, есть три простых и практичных способа определить, исходит ли такое побуждение от Бога.

Во-первых, воспользоваться благодатью. Полноценно участвуйте в таинствах, посещайте ежедневную мессу, если можете, и часто исповедуйтесь. Развивайте свою молитвенную жизнь. Благодарите Бога за Его великую доброту и многочисленные дары, которые Он дал вам. Молитесь, чтобы Он помог вам быть столь же щедрым в своей жизни, как Отец, отдавший нам Своего Сына. И если вы действительно смелы, попросите Бога благословить вас религиозным призванием.

Во-вторых, в соответствии с молитвой, признайте Бога Отцом, Который искренне любит вас и желает осыпать вас милостями. Поскольку вы — дитя Божье, смиренно просите Его открыть вам Его волю. Будьте уверены, Он ответит вам, так как Он сделает все, о чем мы просим во имя Христа. (Иоанна 14:14). Бог часто говорит нам утвердительно, даруя нам плоды Святого Духа в нашей жизни: «любовь, радость, мир, долготерпение, благость, милосердие, верность, кротость и самообладание». (Галатам 5:22).

В-третьих, когда Господь призвал Своих первых учеников, Он велел им «пойти и посмотреть», как он живет. Так что знакомьтесь с монашеской жизнью. Прочтите Правило св. Бенедикта (особенно Пролог и главу 58). Читайте жизни святых мужчин и женщин, чьи жизни могут вас вдохновить. Не бойтесь обратиться к директору по призванию монастыря и обсудить с ним свое понимание своего призвания. Он сможет подбодрить вас и помочь вам тщательно обдумать то, о чем идет речь. И естественно прийти и посмотреть, как живут монахи. Договоритесь провести некоторое время в монастыре, окунувшись в ритм молитвы и труда монахов.

Молитва проницательности

– Томас Мертон

Господи Боже, я понятия не имею, куда иду. Я не вижу дороги впереди себя. Я не могу знать наверняка, чем это закончится. Я и себя толком не знаю, и то, что я думаю, что следую твоей воле, не означает, что я действительно это делаю. Ибо я верю, что желание угодить вам действительно нравится вам, и я надеюсь, что у меня есть желание во всем, что я делаю. Я надеюсь, что никогда не сделаю ничего, кроме этого желания. И я знаю, что если я сделаю это, ты поведешь меня по правильному пути, даже если я ничего об этом не знаю. Поэтому я всегда буду доверять тебе, даже если мне покажется, что я заблудился и в тени смерти. Я не буду бояться, потому что ты не оставишь меня один на один с опасностями. Аминь

Стадии становления

После того, как сообщество узнает о потенциальном кандидате, его можно пригласить пожить с нами какое-то время в монастыре. Оказавшись в монастыре, он будет полноценно участвовать в жизни общины. Этот этап называется наблюдением и обычно длится месяц или два, в зависимости от каждого человека. Далее следует постулантство, которое длится один год. Послушники носят простую черную тунику (рясу) и кожаный пояс, посещают занятия с послушниками и полностью участвуют в работе и молитвах монастыря.

Если настоятель и его Совет решат, что послушник готов, послушник может обратиться к сообществу с просьбой о вступлении в новициат. Послушник получает новое монашеское имя вместе с черной туникой, поясом и коротким наплечником с капюшоном. В этот период становления он будет изучать псалмы, песнопения, литургию, монашескую историю и Правило святого Бенедикта.

Во время начального формирования (наблюдения, послушничества и послушничества) братья живут в старых кельях и послушничестве св. Антония, которые находятся к северу от главного общежития монастыря. У Св. Антония есть своя часовня, где братья в начальной формации вместе читают Lectio Divina (священное чтение), а также тренажерный зал. В дополнение к еженедельным занятиям, по воскресеньям и торжествам братья в строю вместе ходят в походы, играют в волейбол или летом купаются в реке Чама.

В конце года послушничества, когда Орден — то есть монахи в торжественных обетах — одобряет его петицию, он может дать Простые обеты на один год. Во время своей простой профессии он облачен в черную тунику и длинный наплечник мнимых монахов. Занятия для просто исповедующих охватывают широкий круг тем, включая монашескую и церковную историю, литургию, патристику, философию и богословие, что позволяет монаху сосредоточиться на конкретной области интересов. Простые обеты продлеваются каждый год и обычно длятся три года.

Следующий этап в жизни монаха начинается с его торжественной исповеди. Это обязательство на всю жизнь. Монах-бенедиктинец принимает обеты послушания, стабильности и обращения жизни. (РСБ 58). Именно в этот момент монаху дается длинная черная хоровая мантия, известная как Кукулла или Капюшон, и он берет на себя ответственность члена капитула, тех, кто встречается с аббатом и голосует по важным вопросам в монастыре.

Господь благословил наш монастырь множеством прекрасных призваний. Возможно, именно из-за нашего смиренного образа жизни и большой верности монашеской традиции мы привлекли так много призваний. В настоящее время у нас есть шесть послушников, десять послушников и шесть братьев, готовящихся к Торжественным обетам, и за последние 25 лет мы создали три монашеских фонда (два в Мексике и один в Техасе) и помогли возродить еще четыре созерцательных монастыря.

Требования

Проверить духов, чтобы узнать, от Бога ли они.
– Иоанна 4:1

В призвании участвуют три стороны: Бог, который призывает, человек, которого призывают, и Церковь, которая, ведомая Святым Духом, определяет, является ли призыв подлинным. В этом случае Церковь представлена ​​настоятелем и общиной. Испытание призвания представляет собой игру человеческих и божественных свобод и по необходимости требует некоторого времени.

Есть, однако, некоторые объективные критерии, необходимые для подлинного призвания к монашеской жизни. Кандидат должен быть мужчиной, холостым, католиком и принять таинство миропомазания. Он должен быть свободен от всех обязательных обязательств перед своей семьей и не должен быть в долгах. Вдобавок к этому он должен был в течение ряда лет прожить хорошую, нравственную, католическую жизнь и, как правило, показать, что он способен зарабатывать себе на жизнь. Наша жизнь радостна и полезна, но она также требовательна, и поэтому кандидату необходимо крепкое психическое и физическое здоровье и способность жить с другими в обществе. Обычно ему от 20 до 35 лет. Ему понадобятся интеллектуальные способности, чтобы получить духовную пользу от двухчасового духовного чтения ( Lectio Divina ) в день и иметь возможность полноценно участвовать в мессе и службе. Граф Монталамбер в своей книге « монахов Запада » (1872 г.) сказал, что для того, чтобы быть хорошим монахом, необходимы такие качества, как простота, щедрость и чувство юмора. Это справедливо и сегодня.

Если вы заинтересованы в активной монашеской жизни с большим количеством молитв и упором на поиски Бога, если вас тянет к совместной молитве с ищущими Бога братьями, если вы можете принять послушание и смирение, то, возможно, это община для ты. Если вам нужна информация о вступлении в Монастырь Христа в Пустыне, пожалуйста, свяжитесь с нашим послушником или заполните форму запроса ниже.

Нажмите здесь, чтобы получить ответы на часто задаваемые вопросы

Форма запроса о вакансии

Пожалуйста, подождите до 3 дней для ответа. Спасибо за Ваше понимание. Да благословит тебя Бог!

Миряне ищут монашеской жизни в современном мире

Глиняное аббатство Богоматери Гваделупской находится в высокогорной пустыне Нью-Мексико, примерно в 25 милях от Санта-Фе. Это популярное место для ретритов, оазис молитвы и мира на берегу реки Пекос. В Богоматери Гваделупской проживает всего восемь монахов. Однако у аббатства 270 мирян — мужчин и женщин, которые живут и работают в светском мире, но стремятся следовать бенедиктинским ценностям общности, гостеприимства, смирения, простоты, молитвы и хвалы в своей повседневной жизни.

На полпути через всю страну колокольня из красного кирпича монастыря Святой Схоластики возвышается на холме в Атчисоне, штат Канзас, недалеко от реки Миссури. В резиденции 111 сестер «Гора» является одним из крупнейших бенедиктинских женских монастырей в стране. Тем не менее, у него в три раза больше мирян, чем сестер.

Монастыри по всей стране переживают аналогичную тенденцию. По мере того, как ряды монахов и религиозных женщин истощаются и стареют, этот упадок более чем компенсируется растущим числом мирян, стремящихся воспроизвести в своей светской жизни тот вид молитвы и созерцания, который они испытали в монастырях. Бенедиктинцы называют таких мирян сплющенными, что означает «приношение». Другие ордена, такие как францисканцы, кармелиты и сестры Пресвятой Девы Марии, стали свидетелями аналогичного притока мирян, которых также иногда называют Третьим орденом или светскими членами.

Хотя облаты существовали в той или иной форме почти столько же, сколько и сам Правило Святого Бенедикта, впервые за 1500-летнюю историю ордена облаты превзошли численностью монахов и религиозных женщин. Эта тенденция знаменует собой как возможность, так и вызов для бенедиктинского образа жизни. И, поскольку орден с одной из самых длинных историй, принимающих мирян (включая Дороти Дэй и писателя Уокера Перси), то, как бенедиктинцы приспосабливаются к растущему числу облатов, послужит образцом для других орденов.

Древнее призвание

Облаты в той или иной форме существовали веками. Часто это были люди с ограниченными средствами, которые участвовали в ручном труде монашеской общины. Только в последние десятилетия профессиональные мужчины и женщины ухватились за сжатую роль как способ разделить жизнь монастыря, все еще живя за его пределами.

В 2008 году, последнем году, когда доступны статистические данные, по всему миру было 25 400 облатов, по данным International Benedictine Oblates, веб-сайта, который отслеживает облаты по всему миру. В это число входит около 11 000 человек в Соединенных Штатах. Напротив, согласно Catalogus Monasteriorum OSB за 2014 и 2015 годы, во всем мире насчитывалось 22 000 религиозных монахов и женщин. Количество облатов, вероятно, увеличилось в последующие годы, в то время как количество монахов и сестер уменьшилось, поскольку немногие из тех, кто умирает, заменяются новыми призваниями.

Подобно монахам и сестрам, облаты следуют Правилу Святого Бенедикта, классическому руководству по поиску Бога через молитву, работу, гостеприимство, смирение, общность и тишину. Облаты принимают клятвы, аналогичные клятвам мнимых членов, включая клятвы стабильности (обещая оставаться связанными с одним конкретным монастырем) и conversatio morum, обязательство искать постоянное обращение через жизнь служения и святости.

Облаты могут жениться. Большинство работы. В их число входят представители других христианских конфессий, а также католики. Многие стремятся соблюдать ежедневный монашеский молитвенный режим Литургии Часов самостоятельно или со своими монашескими общинами. Они регулярно практикуют lectio divina, метод медленной и медитативной молитвы над священными писаниями, который монахи и религиозные женщины использовали на протяжении веков.

Джоди Килеуп, сплющенная аббатство Маунт-Энджел за пределами Портленда, штат Орегон, говорит, что сплющенные не являются «еще одним клубом или социальной группой». Они также не «монашеские поклонницы», а скорее люди с призванием, «связанным, но не таким же», как и мнимые монахи. «У нас одинаковые духовные устремления, — говорит Килеуп.

Новый вызов

Вот, я делаю что-то новое. Разве вы этого не видите? Сестра Тереза ​​Джексон, директор по членству в монастыре св. Гертруды в Коттонвуде, штат Айдахо, использует эти строки из Исаии, чтобы описать как возможности, так и проблемы, которые представляют собой сплющивания.

«Можем ли мы, называющие себя бенедиктинцами, смиренно принять великую новую волну призваний, которая приходит к нам в форме бенедиктинских облатов?» – спросила сестра Тереза ​​прошлой осенью на форуме под названием «Облаты для будущего», проходившем в Коттонвуде. «Неужели мы не видим новой жизни, новой энергии и стремления к монашеской жизни?»

Несколько монастырей экспериментируют со способами лучшей интеграции облатов в свои религиозные общины. Маунт-Сент-Бенедикт в Эри, штат Пенсильвания, и Богоматерь Гваделупская в Нью-Мексико пригласили своих прихожан жить и работать полный рабочий день в монастыре, участвуя в молитвенной жизни общины, а также выполняя повседневные обязанности.

«Важно понимать, что наши облаты — это не программа. Облаты — это сообщество», — говорит сестра Тереза ​​из церкви Святой Гертруды. «Программа — это то, что укомплектовано, что предлагается. Сообщество указывает на взаимность и ответственность. Есть более глубокая связь».

Облаты уже играют многие ключевые роли, которые были бы маловероятными всего 50 лет назад. Когда несколько лет назад сестры из монастыря Ред-Плейнс в Пьемонте, штат Оклахома, уехали, чтобы присоединиться к монашеской общине в Атчисоне, штат Канзас, они оставили несколько облатов, которых они обучили, чтобы они стали духовными наставниками. Один из облатов основал в этом районе ретритный центр, а другой является помощником пастыря одного из крупнейших приходов Оклахома-Сити.

В монастыре Святой Гертруды в Айдахо главный финансовый директор — сплющенный. А Килеуп, сплюснутая из аббатства Маунт-Анхель, служит директором по развитию своего монастыря.

Углубляющееся призвание

Мэрилин Пайер — служанка аббатства Богоматери Гваделупской. Она вступила в религиозную общину после школы, но решила, что «это не подходит». В конце концов она вышла замуж и работала медсестрой. Около 20 лет назад Пайер впервые вошел в Богоматерь Гваделупскую.

«Я сразу почувствовала себя как дома, — вспоминает она. Пайер теперь проводит продолжительное время в аббатстве (иногда со своим мужем) и служит помощником директора по сжатию Богоматери Гваделупской. Находясь там, она носит простое белое платье, которое служит своего рода привычкой. (Большинство сплющенных носят булавку или медальон на цепочке.) Посетители аббатства знают ее как «Сестру Схоластику» — имя, которое она взяла с разрешения аббата в честь сестры святого Бенедикта и ее покровителя. По ее словам, время, проведенное Пайер в монастыре, «заполняет пустоту в моем сердце для общения и более дисциплинированной молитвенной жизни».

Иногда забытое призвание перерастает в религиозную профессию. Камилла Вуден работала учителем в государственной школе, когда она стала одной из 50 облатов в монастыре Св. Пласида в Лейси, штат Вашингтон, общине, насчитывающей всего 11 сестер. Вуден говорит, что ее привлекла бенедиктинская духовность из-за ее акцента на балансе, умеренности и созерцании.

«Но, в конце концов, есть кое-что, что я не могу точно объяснить», — говорит она. «Это призыв или приглашение, которое я не смог и до сих пор не могу выразить словами».

В классе, говорит Вуден, она всегда носила сплюснутую булавку. «Это напомнило мне о том, чем я занималась, — вспоминает она. «Помню, я подумал, что если кто-то из моих студентов увидит эту булавку или бенедиктинский крест в будущем, с чем они будут ассоциироваться? Взбалмошный, недобрый учитель шестого класса или учитель, которого они вспоминают с нежностью и нежностью?»

После периода проницательности Вуден решил поступить в Сент-Плэсид в качестве послушника. В настоящее время в монастыре готовятся четыре женщины, которые станут исповедующими его членами, а большинство монастырей могут только желать такого числа. Тем не менее, благодаря этим сведениям общее число сестер составляет всего 15. Облаты представляют собой важную часть будущего Сент-Плэсида.

«Община Сент-Плэсида в целом очень дальновидна, — говорит Вуден. Сестры предоставили комнаты для сплюснутых «филиалов», людей, которые хотят проводить длительное время в монастыре. Существует также возможность стать «клаустральной сплющенной», выбор, который не так часто использовался со времен Средневековья, что позволяет мирянину участвовать в том же образовании, что и религиозная сестра, но без цели пожизненного исповедания обетов.

Не только для католиков

Сжатая жизнь привлекает все больше протестантов и католиков. Грегори Питерс вырос в евангелической баптистской церкви и сейчас является англиканским священником. Он также является настоятелем аббатства Святого Андрея в Вальермо, Калифорния, и преподает историю монастыря в Университете Биола. Петерс говорит, что, по его мнению, в евангелической протестантской традиции есть место для монашества. «Я думаю, что важно донести богатство монашеской истории и духовности до почти неиспользованной аудитории», — говорит он.

Питерс также является вице-президентом Американской бенедиктинской академии, организации, которая поощряет монашескую стипендию и исследования. Он видит соответствие между своими евангельскими корнями и бенедиктинской духовностью, например, «сильный парацерковный элемент», который вдохновляет многих последователей евангельской традиции смотреть за «четыре стены церкви» в поисках вещей, которые укрепят их духовную жизнь и приверженность Иисусу. Христос, — говорит он.

Петерс регулярно привозит своих студентов-евангелистов в монастыри Рима. «Не имея собственной монашеской традиции, в монашестве есть что-то таинственное, что зовет людей к нему», — говорит он. «Есть ощущение, что монахи что-то придумали».

Для некоторых протестантских облатов их призвание разворачивается в контексте работы и обычной светской жизни. Алиса Хилтон, например, говорит, что ее сжатое призвание повлияло на ее работу практикующей медсестрой. «Прежде чем я открою клинику, я благословляю пространство благодарственными молитвами и просьбами ко всем, кто входит в дверь, чтобы они нашли убежище помощи и надежды», — говорит она.

Хилтон выросла в епископальной церкви, где ее отец был священником. Она описывает себя как духовного искателя «примерно с 4 лет». Она стремилась стать сплющенной после посещения нескольких ретритов в монастыре Королевы Ангелов за пределами Портленда, штат Орегон.

В монастыре Хилтон живут 25 сестер, большинство из которых старше 65 лет. Как и многие облаты, она опасается, что ее монастырь не сможет поддерживать себя в будущем. Сестры Королевы Ангелов обсудили создание в монастыре жилых помещений для облатов. Но надежды на то, что к сообществу присоединятся другие мнимые члены, мало. Как можно дольше, говорит Хилтон, «я хочу быть с сестрами, почтить это время и максимально использовать его».

С нетерпением жду

Вопрос о том, что будет со сплющенной общиной, когда закроется монастырь, остается общей проблемой. «Ближайшее будущее почти наверняка станет переломным моментом для облатов», — говорит Дэн Джонстон, бывший посредник, который сейчас работает директором по операциям и финансам сестер-бенедиктинцев в Айдахо.

«Облаты, скорее всего, столкнутся с своего рода диаспорой», — говорит он. «Сжатый обет стабильности претерпит значительные изменения, перейдя от общинного центра с сильным чувством места к, возможно, более ориентированному на практику и кочевой ориентации».

Джонстон сравнивает ситуацию с Иезекиилем, пророком, который «с уложенным чемоданом прорывает дыру в стене уверенности и пролезает сквозь нее, входя в неизвестное». Джонстон говорит, что облатам, как и пророку, «возможно, придется прибегнуть к тому, чтобы нести свою бенедиктинскую духовность на своих плечах, как изгнанникам».

Существует также вопрос старения самого сплюснутого сообщества. Хотя официальной статистики не существует, те, кто знаком со сплюснутыми общинами, говорят, что их демографический состав лишь немногим моложе, чем у мнимых монахов, средний возраст которых во многих монастырях составляет 75 лет.

«Я знаю, что есть люди, которые считают, что облаты — это ответ на уменьшающееся число присягнувших членов», — говорит сестра Линда Роми, бенедиктинка из Эри, которая работает с «Monasteries of the Heart», онлайн-сообществом, созданным сестрой Джоан Читтистер. чтобы соединить людей по всему миру, заинтересованных в бенедиктинской духовности. «Облаты очень похожи на присягнувших членов с точки зрения демографии. Их может быть больше, но это не имеет значения, если мы не привлекаем более молодых искателей, некоторые из которых в конечном итоге решат принять обет или смириться», — добавляет она.

«Я бы, наверное, сказал, что искатели — это то, что нам больше всего нужно развивать сейчас, особенно искателям из поколения X и миллениалов, — говорит Роми.

Те, кто готов «подписать пунктирную линию» на пожизненное обязательство, останутся важными в бенедиктинской жизни, утверждает Роми. «Облаты тоже необходимы, но их первое обязательство не в монастыре. Их первое обязательство — это их семья, их супруг, их собственная жизнь, и это правильно. Есть несколько облатов-одиночек, но и они не отдали свою жизнь монастырю. Я считаю, что для сохранения традиции необходима полная приверженность».

Роми является движущей силой конференции «Быть ​​бенедиктинцем в 21 веке: духовные искатели в разговоре», запланированной на июнь 2020 года на горе Святой Схоластики в Атчисоне. В мероприятии примут участие сестры, монахи, облаты и бенедиктинский персонал, а также нерелигиозные миллениалы, интересующиеся созерцательной духовностью. Цель состоит в том, чтобы задать трудные вопросы о будущем.

Роми говорит, что один вопрос, на который необходимо ответить, звучит так: «Создал ли Бенедикт движение, и на протяжении столетий мы превратили его в учреждение, и теперь оно снова становится движением?»

Бенедиктинские облаты верят, что традиция сохранится. Он существует уже 1500 лет, приспосабливаясь к потребностям каждой эпохи. Джонстон из монастыря св. Гертруды описывает бенедиктинское правило как вневременную мудрость — духовность, запечатлевающуюся в сердцах тех, кто ее открывает.

«Двадцать или около того лет назад я оказался в этой одиссейской ситуации, когда я страстно желал вернуться домой к Христу в основе самого своего существа, и все же меня снова и снова сбивали с курса и закручивали наружу. Став сплюснутым, я смог вернуться домой. . . и помог мне ориентироваться в суровом ландшафте от изгнания до возвращения», — говорит Джонстон.

Сестра Тереза ​​из монастыря Святой Гертруды говорит, что она уверена, что все большее число людей будет привлечено к тому же путешествию, независимо от того, есть ли поблизости физический монастырь, чтобы заземлить их. «Мы видели ситуацию, когда облаты пили из монастырского колодца, — говорит она. «Теперь сплющенным придется начать копать собственный колодец, на что они вполне способны».

Эта статья также появляется в июньском выпуске U.S.0206 (Том 84, № 6, стр. 28–32).

Изображение: Unsplash cc через Людовика Шарле

ТегиДуховные призвания

Монашеские призвания в Аббатстве Зачатия

Кто мы?

Мы, монахи аббатства Зачатия, представляем собой группу римско-католических монахов – священников и братьев, которые ищут Царства Божьего посредством:

• Следуя Правилу св. Бенедикта.
• Проживание в общине под руководством настоятеля;
• Принятие обетов послушания, стабильности и верности монашескому образу жизни.

Что мы делаем?

Мы живем в соответствии с бенедиктинским девизом Ora et Labora (Молитва и работа) по:

• Предлагая Евхаристию и воспевая Литургию Часов каждый день в служении Церкви и миру;
• Личный поиск Бога в lectio divina и индивидуальная молитва;
• Формирование и обучение кандидатов в епархиальные священства и диаконы;
• Прием гостей и проведение ретритов, чтобы они могли участвовать в нашей молитвенной жизни;
• Делиться своей верой посредством создания и распространения христианских поздравительных открыток и религиозных подарков;
• Служение широкой Церкви в приходах и капелланах.

Куда мы идем?

• Мы движемся в будущее как растущее и процветающее сообщество, служащее Церкви и миру.
• Мы стремимся бросать вызов и поддерживать друг друга в нашем паломничестве к вечной жизни.

МОНАСТЫРСКИЕ РЕТРИТЫ

Выходные «Монастырский опыт» — это возможность почувствовать призыв к монашеской жизни, посетив Аббатство Зачатия и пообщавшись с монашеской общиной. В выходные дни у вас есть возможность:

• Помолиться в богослужении с сообществом
• Присоединяйтесь к сообществу за трапезой в монастырской трапезной
• Прослушать конференции о монашеской духовности и проницательности
• Проведите время в личной молитве и lectio divina
• Иметь возможность для отдыха

Мы ищем мужчин-католиков в возрасте от 18 до 35 лет, желающих молиться и вести общественную жизнь, ценить Псалтирь и Священное Писание, молчать и просто жить. Мы ищем мужчин с честностью, интеллектом и инициативой.

Если вы разбираетесь в монашеской жизни и чувствуете, что такие выходные будут вам полезны, пересмотрите даты и свяжитесь с о. Павел, чтобы зарегистрироваться или ответить на любые ваши вопросы.

Upcoming Monastic Experience Retreats
March 3-5, 2023
April 6-9, 2023 (Triduum Experience, Silent Retreat)
August 11-13, 2023
October 27-29, 2023
December 15 -17, 2023

Существует также возможность запланировать индивидуальный визит, если вы не можете посетить одну из конкретных дат, перечисленных выше.

Пожалуйста, свяжитесь с о. Пол Шеллер, OSB, по телефону (660) 944-2857 или [email protected] для получения дополнительной информации или планирования визита.

ГРУППЫ РАЗЛИЧИЯ

Мужчины, проницательные монашеская жизнь, еженедельно встречаются онлайн через Zoom в течение шести сессий, чтобы пообщаться и обсудить полезные принципы проницательности. На этих занятиях вы получите личное внимание, молитвенную поддержку и подотчетность с целью помочь вам и продвинуть вашу проницательность. У вас будет возможность сформировать общину братьев, открытых для монашеской жизни. Следующая группа проницательности начнется в феврале 2023 года , поэтому, пожалуйста, свяжитесь с о. Пол Шеллер, OSB, по телефону (660) 944-2857 или [email protected] для получения дополнительной информации.

СТАТЬ МОНАХОМ

В своей молитве важно позволить Святому Духу вести и направлять вас в вашем различении. Прислушиваться к Святому Духу и множеству способов, которыми Бог говорит с нами, необходимо для того, чтобы распознать свое призвание.

Период расследования Expand

После установления контакта с директором по призванию кандидатам часто предлагается приехать на выходные или на более длительный срок, в зависимости от их графика. Цель этих посещений состоит в том, чтобы дать человеку возможность познакомиться с нашей общиной и позволить монашеской общине познакомиться с кандидатом. Ответы на многие вопросы о нашем образе жизни и практиках обычно можно получить, живя так. Любые первоначальные страхи или тревоги обычно исчезают, когда человек знакомится с нашей жизнью из первых рук и имеет возможность встретиться с монахами. По прошествии достаточного времени для проницательности, если кандидат чувствует себя призванным к сообществу, и директор по призванию считает его хорошим кандидатом, он может запросить или быть приглашенным начать процесс подачи заявки.

Постулатство Expand

После того, как кандидат подал заявление и был принят в монастырь, период постуляции может длиться от одного месяца до одного года, в зависимости от его биографии и того, насколько хорошо человек знаком с общиной. Постулатство – это время привыкания к монашескому образу жизни, прежде всего путем его проживания. Это период для размышления о том, следует ли переходить к послушанию.

Новициат Expand

Прожив послушником, кандидат может подать прошение сообществу о вступлении в новициат. Новициат длится один год и представляет собой усиленный период осознания своего призвания. В течение этого года послушник изучает Правило св. Бенедикта , Священное Писание, монашескую историю; знакомится с практикой lectio divina; и занимается различными работами по монастырю.

Монашеские обеты Расширить

Ближе к концу новициата новициум может обратиться к сообществу с ходатайством о принятии своего первого обета на три года. Именно во время церемонии посвящения аббат дарует новоявленному брату новое имя. В течение этих трех лет на монаха возлагается большая ответственность в обществе, поскольку он продолжает свое монашеское формирование.

По прошествии трех лет и после одобрения общины брат имеет право дать торжественные обеты, пожизненное обязательство, которое представляет собой полный дар себя в посвящении Богу.

КАТОЛИЧЕСКАЯ ЭНЦИКЛОПЕДИЯ: Двойные монастыри

Пожалуйста, поддержите миссию Нового Адвента и получите полное содержимое этого веб-сайта в виде мгновенной загрузки. Включает «Католическую энциклопедию», «Отцов церкви», «Сумму», Библию и многое другое — всего за 19,99 долл. церкви вместе для их литургических должностей. Причиной такого устройства было то, что духовные нужды монахинь могли обслуживать священники мужской общины, которые были связаны с ними более тесно, чем это было бы возможно в случае совершенно отдельных и независимых монастырей. Эта система возникла почти одновременно с самим монашеством и, как и она, возникла на Востоке. Общины женщин собирались вокруг основателей религии в Египте и других местах, и из жизни святого Пахомия мы узнаем много подробностей о монахинях под его правлением и их отношении к основанным им мужским общинам. Двойные монастыри, в качестве примеров которых можно привести монастыри св. Василия и его сестры Макрины, были, по-видимому, многочисленны на Востоке в первые века монашества. Нельзя с уверенностью сказать, когда эта система проникла на Запад, но кажется вероятным, что ее появление в Галлии можно грубо приписать влиянию Кассиана, который так много сделал для примирения восточного монашества с западными идеями. Святой Цезарь Арльский, святой Аврелиан, его преемник, и святой Радегундис из Пуатье основали двойные монастыри в шестом веке, а позже эта система была широко распространена святым Колумбаном и его последователями. Ремиремон, Жуар, Бри, Шелль, Андели и Суассон были другими хорошо известными примерами седьмого и восьмого веков. Из Галлии эта идея распространилась в Бельгию и Германию, а также в Испанию, куда, как говорят, ее ввел св. Фруктуоз в середине седьмого века. Согласно Йепесу, всего в Испании было более двухсот двойных монастырей.

Ирландия представляет только один известный экземпляр Килдэр , но, вероятно, были и другие, следы которых с тех пор утеряны. В Англии большинство первых фондов были двойными; некоторые авторы ошибочно приписывают это тому факту, что многие англо-саксонские монахини получили образование в Галлии, где эта система была тогда в моде, но кажется более правильным приписать это религиозному влиянию миссионеров из Ионы. поскольку первым двойным монастырем в Англии был монастырь Святой Хильды в Уитби, основанный под руководством святого Эйдана, и нет никаких свидетельств того, что святой Эйдан или святая Хильда были знакомы с двойной организацией, используемой в других местах Уитби был основан в седьмом веке, и за короткое время Англия была покрыта подобными двойными учреждениями, яркими примерами которых являются Колдингем, Эли, Шеппи, Минстер, Уимборн и Баркинг. В Италии, единственной другой стране, помимо уже упомянутых, где, как известно, существовали двойные монастыри, их было немного, но св. Григорий говорит о них как о найденных на Сардинии (Ep. XI), а св. Беда упоминает об одном в Рим (Hist. Eccl., IV, i). Датские вторжения девятого и десятого веков разрушили двойные монастыри Англии, и когда они были восстановлены, то только для одного пола, а не для двойной общины. Эта система, по-видимому, вымерла и в других странах примерно в то же время, и она не возрождалась до конца XI века, когда Роберт де Арбриссель начал свою реформу в Фонтевро и дал этой идее новую жизнь. Неудивительно, что такой системой иногда злоупотребляли, и поэтому она всегда была предметом заботы и строгого законодательства со стороны церковной власти. Многие синодальные и соборные постановления признавали ее опасность и предписывали строжайший надзор за всеми сообщениями, проходившими между монахами и монахинями. Слишком близкое расположение зданий часто запрещалось, и принимались все меры предосторожности, чтобы предотвратить любой скандал. Весьма вероятно, что именно эта скудная благосклонность, оказанная ей церковью, вызвала постепенный упадок системы примерно в десятом веке.

Во многих двойных монастырях верховное правление находилось в руках настоятельницы, и ей подчинялись как монахи, так и монахини. Особенно это имело место в Англии, т.е. в церкви св. Хильды в Уитби и церкви св. Этельдреды в Эли, хотя и в других местах, но реже, именно аббат управлял и мужчинами, и женщинами, а иногда, еще реже, каждая община имела своего начальника, независимого от другого. Обычно считается, что оправдание аномального положения женщины, выступающей в качестве начальника сообщества мужчин, происходит из слов Христа с Креста: «Женщина, се, сын твой; сын, се, мать твоя»; и далее утверждается, что материнство есть форма власти, происходящая от природы, в то время как отцовская является просто законной. Но каким бы ни было его происхождение, верховное правление аббатисы как над мужчинами, так и над женщинами было намеренно возрождено и санкционировано Церковью в двух из трех средневековых орденов, состоявших из двойных монастырей. В Фонтевро (основан в 109 г.9), а у бригеттинок (1346 г.) аббатиса была настоятельницей как монахов, так и монахинь, хотя у гильбертинцев (1146 г.) над ними обоими правил настоятель. В более ранних двойных монастырях и монахи, и монахини соблюдали одно и то же правило 90 206 mutatis mutandis 90 207; этому примеру последовали Фонтевро и Бриджеттинки, правление первых было бенедиктинским, а вторые соблюдали правило святой Бригитты. Но у гильбертинцев, в то время как правление монахинь было по существу бенедиктинским, монахи переняли правление августинских канонов. (См. БРИГИТТИНЫ, ФОНТЕВРО, ГИЛЬБЕРТИНЫ.) Мало что известно о зданиях более ранних двойных монастырей, за исключением того, что церковь обычно стояла между двумя монастырскими учреждениями, чтобы быть доступной из обоих. Из раскопок, проведенных на месте монастыря Уоттон, гильбертинского дома в Йоркшире, следует, что отделение монахинь от каноников было осуществлено с помощью солидной стены в несколько футов высотой, которая пересекала церковь вдоль, и вполне вероятно, что некоторые аналогичное устройство было принято и в других двойных монастырях. В настоящее время в Западной Церкви таких общин нет.

Ссылка на АПА. Алстон, Г.К. (1911). Двойные монастыри. В Католической энциклопедии. Нью-Йорк: Компания Роберта Эпплтона. http://www.newadvent.org/cathen/10452a.htm

Ссылка на MLA. Алстон, Джордж Киприан. «Двойные монастыри». Католическая энциклопедия. Том. 10. Нью-Йорк: Компания Роберта Эпплтона, 1911 г. .

Транскрипция. Эта статья была расшифрована Мари Ютрас для «Нового пришествия».

Церковное одобрение. Нихил Обстат. 1 октября 1911 г. Реми Лафорт, STD, цензор. Разрешение. +Джон кардинал Фарли, архиепископ Нью-Йорка.

Контактная информация. Редактором New Advent является Кевин Найт. Мой адрес электронной почты: веб-мастер по адресу newadvent.org. К сожалению, я не могу отвечать на каждое письмо, но я очень ценю ваши отзывы — особенно уведомления об опечатках и неуместной рекламе.