Нетленные тела фото: Нетленные тела в итальянских церквях (13 фото) » Триникси

Содержание

Ученые: нетленное тело Хамбо Ламы Итигэлова существовать не может, но оно существует

+ A —

Глава из новой книги Германа Языкова

В Улан-Удэ вышла из печати книга Германа Языкова «Край родной — Забайкалье». Изданная небольшим объемом, она затрагивает такой широкий диапазон исторических событий и фактов, что остаться без внимания со стороны массового читателя просто не может. Наша газета решила опубликовать отрывок из этой книги.

История нетленного тела Хамбо Ламы Итигэлова представляет собой событие, о котором в научных кругах будут вести дискуссии не одно столетие.

В сентябре 2002 года средства массовой информации облетела сенсационная весть — в Иволгинском районе Бурятии в местности Хухэ-Зурхан, в земле на глубине полутора метров, группой буддистских лам в присутствии нескольких официальных лиц был раскопан деревянный саркофаг, внутри которого находилось тело Даши Доржо Итигэлова — Пандито Хамбо Ламы ХII (это титул главы буддистов, который переводится примерно как «самый ученый лама»). Он родился в 1852 году и прожил 75 лет.

О его захоронении, произошедшем 15 июня 1927 года, ламам было известно. В день смерти, находясь в состоянии медитации, в присутствии своих учеников Итигэлов ушел в нирвану, дав им последнее наставление: «Вы навестите и посмотрите мое тело через 75 лет»…

Лама Итигэлов сидел в той же самой «позе лотоса», которую он принял 75 лет назад, прежде чем войти в свою последнюю медитацию. Из «Акта наружного осмотра эксгумированного трупа» видно, что «какие-либо посторонние ароматические, смолистые или гнилостные запахи не определялись. Мягкие ткани трупа туго эластичной консистенции, подвижность в суставах сохранена. Волосяной покров на голове, ногтевые пластинки сохранены. Поза трупа при извлечении последнего из короба сохраняется без использования каких-либо поддерживающих и фиксирующих приспособлений».

Лама был не просто внешне узнаваем, у него обнаружили все признаки живого тела: эластичную кожу без каких-либо признаков гниения, сохранились на месте нос, уши, глаза (они закрыты), пальцы рук. У него гнулись все суставы.

Феномен объяснению не поддается. Экспертиза академии наук несколько раз свидетельствовала, что структура белка тела Итигэлова соответствует структуре белка живого человека. Оно потеет, набирает в весе, у него мягкая, упругая кожа, сохранена подвижность пальцев рук и локтевых суставов, присутствуют глазные яблоки, внутренние органы целы… Оно выглядит как тело человека, умершего не более двенадцати часов назад. Температура тела Итигэлова в обычном состоянии колеблется от 18 до 23 градусов. Это не мумия и не мощи. Это — неординарное событие, которое наука пока не может объяснить.

На первой международной конференции «Глобальный феномен Хамбо Ламы Итигэлова и проблема бессмертия» в 2006 году профессор, академик РАЕН Большаков сообщил о результатах последних научных исследований. «Еще раз официально подтверждено, что спустя 80 лет после смерти Итигэлова все жизненные функции клеток его тела оставались активными, а ядра клеток — живыми и неповрежденными. Согласно сообщению академика РАН Курсакина учеными зафиксировано, что в теле Хамбо Ламы сохранилась кровь, правда, она из жидкой стала желеобразной.

Отмечалось, что за последнее время Итигэлов дважды открывал глаза. Профессор Большаков признается, что он не знает ни одного официально зарегистрированного факта о жизни человека после его физической смерти.

На второй и третьей международных конференциях «Феномен Пандито Хамбо Ламы Итигэлова», состоявшихся в 2009-м и 2011 годах, отмечалось, что «с точки зрения общепринятого представления об окружающем мире такой биологический объект, как нетленное тело Хамбо Ламы Итигэлова существовать не может. Тем не менее этот объект существует и постоянно присутствует в нашем мире. Этот факт означает только одно: наши представления о мире — несовершенны и требуют корректировки»…

Опубликован в газете «Московский комсомолец» №29 от 10 июля 2019

Заголовок в газете: Загадка природы

МОЩИ • Большая российская энциклопедия

  • В книжной версии

    Том 21. Москва, 2012, стр. 358-359

  • Скопировать библиографическую ссылку:


Авторы: Протоиерей В. Цыпин

МО́ЩИ (свя­тые мо­щи), те­ла или час­ти тел свя­тых (час­то не­тлен­ные), по­чи­тае­мые в пра­во­слав­ной Церкви, Рим­ско-ка­то­ли­че­ской и др. хри­сти­ан­ских церк­вах, имею­щих апо­столь­ское пре­ем­ст­во.

Дог­ма­тич. ос­но­вой по­чи­та­ния М. яв­ля­ет­ся уче­ние Церк­ви о Бо­го­во­пло­ще­нии и те­лес­ном вос­кре­се­нии Иису­са Хрис­та (см. Вос­кре­се­ние Хрис­то­во). В пря­мой свя­зи с этим хрис­ти­ан­ская ан­тро­по­ло­гия рас­смат­ри­ва­ет че­ло­ве­ка как ду­хов­но-те­лес­ную це­лост­ность, на­зы­вая че­ло­ве­че­с­кое те­ло хра­мом Свя­то­го Ду­ха, со­здан­ным, как и ду­ша, для веч­ной жиз­ни. Фак­том цер­ков­но­го Пре­да­ния яв­ля­ет­ся убеж­де­ние и ре­лиг. опыт, что тела свя­тых про­ни­за­ны Бо­же­ст­вен­ной бла­го­да­тью, к ко­то­рой при­об­ща­ют­ся ве­рую­щие че­рез по­чи­та­ние свя­тых М. В этом прин­ци­пи­аль­ное рас­хо­ж­де­ние цер­ков­ной хри­сти­ан­ской ан­тро­по­ло­гии с ре­лиг. и фи­лос. док­три­на­ми, рас­смат­ри­ваю­щи­ми те­ло как сво­его ро­да тем­ни­цу ду­ши, ха­рак­тер­ны­ми для ин­ду­из­ма, буд­диз­ма, ма­ни­хей­ст­ва, гно­сти­циз­ма, а так­же для мн. ср.-век. ере­сей (валь­ден­сов, аль­би­гой­цев, бо­го­ми­лов и др.), в оп­ре­де­лён­ной сте­пе­ни по­вли­яв­ши­ми и на бо­го­сло­вие Ре­фор­ма­ции, ко­то­рое от­верг­ло дог­мат о по­чи­та­нии свя­тых и их мо­щей.

Рака с мощами католической святой Бернадетты Субиру. Монастырь Сен-Жильдар. Невер (Франция). Фото 2007.

Пер­во­на­чаль­но Цер­ковь по­чи­та­ла по пре­иму­ще­ст­ву или да­же ис­клю­чи­тель­но М. каз­нён­ных за Хри­ста му­че­ни­ков.

Их ос­тан­ки хри­стиа­не стре­ми­лись по­лу­чить, от­но­си­лись к ним с осо­бым бла­го­го­ве­ни­ем. Мес­та по­гре­бе­ния му­че­ни­ков ста­но­ви­лись свя­ты­ня­ми, на них со­вер­ша­лись бо­го­слу­же­ния. Чти­мы­ми М. при­зна­ва­лись не толь­ко со­вер­шен­но не­тлен­ные те­ла, но и ос­тан­ки, от­час­ти под­верг­шие­ся тле­нию: кос­ти, час­ти­цы кос­тей и да­же прах (в слу­чае кре­ма­ции). Од­но из наи­бо­лее ран­них сви­де­тельств по­чи­та­ния М. свя­тых со­дер­жит­ся в опи­са­нии му­че­ни­че­ст­ва сщмч. По­ли­кар­па Смирн­ско­го (2 в.). Свт. Гри­го­рий Чу­до­тво­рец (3 в.) ус­та­но­вил празд­ни­ки в честь му­че­ни­ков и по­мес­тил их М. в хра­мах сво­ей епар­хии. Еп. Рим­ский Фе­ликс в 269 по­ста­но­вил со­вер­шать ли­тур­гию толь­ко на М. му­че­ни­ков. По­доб­ная прак­ти­ка вво­ди­лась в это же вре­мя и в др. церк­вах. При со­ору­же­нии хра­ма М. по­ла­га­лись обыч­но под ал­та­рём. В свя­зи с по­треб­но­стью Церк­ви в М. свя­тых в 4 в. в вост. церк­вах воз­ник­ла прак­ти­ка пере­не­се­ния М., от­де­ле­ния от них час­тиц, ко­то­рые по­ме­ща­лись не толь­ко под ал­та­ря­ми (пре­сто­ла­ми), но так­же в ан­ти­мин­сы (эта тра­ди­ция со­хра­ни­лась в пра­во­слав­ных церк­вах). При­бли­зи­тель­но с кон. 1-го тыс., кро­ме М. му­че­ни­ков, ста­ли по­чи­тать­ся М. свя­тых иных ли­ков. VII Все­лен­ский со­бор (787) сво­им дог­ма­тич. оро­сом по­ста­вил по­чи­та­ние М. на­рав­не с по­чи­та­ни­ем икон и кре­ста; 7-е пра­ви­ло со­бо­ра пред­пи­сы­ва­ло по­мес­тить М. в хра­мы, ра­нее ос­вя­щён­ные без их по­ла­га­ния; епи­ско­пам, ко­то­рые впредь бу­дут ос­вя­щать хра­мы без М., гро­зи­ло из­вер­же­ние из са­на. Час­ти­цы М. по­ме­ща­ют­ся так­же в за­пре­столь­ных, на­пре­столь­ных и на­перс­ных кре­стах (энколпиях), в па­наги­ях, в осо­бых ков­че­гах (ре­ли­к­ва­ри­ях). М., пред­став­ляю­щие со­бой це­лые те­ла свя­тых или их зна­чит. час­ти, по­ла­га­ют­ся в ра­ках.

Ковчег с десницей великомученика Димитрия Солунского. Храм Великомученика Димитрия. Салоники (Греция). Фото 2011.

В 1-м тыс. хри­сти­ан­ские свя­ты­ни, в т. ч. и М. свя­тых, в си­лу ис­то­рич. об­стоя­тельств бы­ли со­сре­до­то­че­ны гл. обр. на хри­сти­ан­ском Вос­то­ке, а на За­па­де – в осн. в Ита­лии. В Сред­не­ве­ко­вье (с 8–9 вв.) в Зап. церк­ви так­же рас­про­стра­ни­лась прак­ти­ка раз­де­ле­ния и пе­ре­не­се­ния М., осо­бен­но в эпо­ху кре­сто­вых по­хо­дов, в т. ч. по­сле за­хва­та Кон­стан­ти­но­по­ля кре­сто­нос­ца­ми в 1204. В ре­зуль­та­те боль­шое чис­ло М. свя­тых бы­ло пе­ре­ме­ще­но в хра­мы и мо­на­сты­ри Фран­ции, Гер­ма­нии и др. зап.-ев­роп. стран. При этом не все­гда со­хра­ня­лась их ау­тен­тич­ность: в разл. го­ро­дах ока­зы­ва­лись М., по­чи­тае­мые как оди­на­ко­вые час­ти тел од­них и тех же свя­тых. Час­то М. не пе­ре­да­ва­лись в ка­че­ст­ве да­ра, а за­хва­ты­ва­лись си­лой или про­да­ва­лись. При этом це­на их на­зна­ча­лась ис­клю­чи­тель­но вы­со­кой (напр., зо­ло­том по ве­со­во­му эк­ви­ва­лен­ту). Зло­упот­реб­ле­ния, свя­зан­ные с ка­то­лич. прак­ти­кой тор­гов­ли М., яви­лись од­ним из по­во­дов для ев­роп. Ре­фор­ма­ции. На­чи­ная с эпо­хи Про­све­ще­ния кри­ти­ка по­чи­та­ния М. ста­ла важ­ной со­став­ляю­щей ев­роп. ан­ти­кле­ри­каль­ной пуб­ли­ци­сти­ки. Вскры­тие и унич­то­же­ние боль­шо­го чис­ла по­чи­тае­мых М. про­изош­ло в хо­де

Фран­цуз­ской ре­во­лю­ции 18 в.

На Русь час­ти­цы М. древ­них свя­тых при­во­зи­лись из Ви­зан­тии на­чи­ная со вре­ме­ни Кре­ще­ния Ру­си, осо­бен­но по­сле па­де­ния Кон­стан­ти­но­по­ля в 1453. Не мень­шим по­чи­та­ни­ем поль­зо­ва­лись и М. рус. свя­тых, в ча­ст­но­сти не­тлен­ные ос­тан­ки пре­по­доб­ных от­цов Кие­во-Пе­чер­ской лав­ры.

Как в пра­во­сла­вии, так и в ка­то­ли­циз­ме об­ре­те­ние М. яв­ля­ет­ся важ­ным об­стоя­тель­ст­вом при при­ня­тии ре­ше­ния о ка­но­ни­за­ции свя­тых. На Ру­си, пре­им. в свя­зи с тем, что в пе­ще­рах Кие­во-Пе­чер­ской лав­ры на­хо­дят­ся не­тлен­ные М. мно­же­ст­ва на­сель­ни­ков это­го мо­на­сты­ря, сло­жи­лось пред­став­ле­ние, что не­тле­ние М. яв­ля­ет­ся не­пре­мен­ным ус­ло­ви­ем ка­но­ни­за­ции. Так, при об­су­ж­де­нии в нач. 20 в. воз­мож­но­сти про­слав­ле­ния прп. Се­ра­фи­ма Са­ров­ско­го в Свя­тей­шем Си­но­де вы­зва­ло сму­ще­ние со­стоя­ние его М., ко­то­рые не со­хра­ни­лись в со­вер­шен­ном не­тле­нии. Этот слу­чай по­мог вы­яс­нить под­лин­ное уче­ние древ­ней Церк­ви, ко­то­рая не ви­де­ла в не­тле­нии М. не­пре­мен­но­го ус­ло­вия для по­чи­та­ния под­виж­ни­ков в ли­ке свя­тых. Этот вы­вод имел боль­шое зна­че­ние в даль­ней­шем, при ре­ше­нии в РПЦ во­про­са о ка­но­ни­за­ции угод­ни­ков, М. ко­то­рых ли­бо ос­та­ва­лись в без­вест­ном мес­те, ли­бо не со­хра­ни­лись в со­вер­шен­ном не­тле­нии. В 20–21 вв. ка­но­ни­за­ция свя­тых в РПЦ, в осо­бен­но­сти но­во­му­че­ни­ков и ис­по­вед­ни­ков Рос­сий­ских (см. в ст. Но­во­му­че­ни­ки), ос­тан­ки ко­то­рых, как пра­ви­ло, пре­бы­ва­ют в без­вест­ных мо­ги­лах, со­вер­ша­ет­ся час­то без об­ре­те­ния не­тлен­ных М. Ана­ло­гич­ным об­ра­зом об­сто­ит де­ло с ка­но­ни­за­ци­ей свя­тых в др. по­ме­ст­ных пра­во­слав­ных церк­вах и в Рим­ско-ка­то­лич. церк­ви.

Ши­ро­ко рас­про­стра­нён­ное пред­став­ле­ние о со­вер­шен­ном не­тле­нии М. свя­тых бы­ло ис­поль­зо­ва­но в СССР для дис­кре­ди­та­ции Церк­ви при про­ве­де­нии по­сле Окт. ре­во­лю­ции 1917 по ини­циа­ти­ве сов. вла­стей кам­па­ний вскры­тия М., ко­гда об­на­ру­жи­ва­лось, что в ря­де слу­ча­ев в ра­ках на­хо­ди­лись лишь час­ти М. по­чи­тае­мых свя­тых.

Особо мощные мощи: топ-10 святых реликвий, ради которых верующие перекрывают улицы Екатеринбурга — Новости

За последние полгода в Екатеринбурге побывали как минимум три общепризнанных объекта поклонения: в мае на Урал привезли мощи Георгия Победоносца, в июле — частицы мощей Петра и Февронии, в сентябре — останки Дмитрия Солунского. Кроме привозных святынь, в епархии есть и постоянные. С помощью священнослужителей Екатеринбургской епархии мы составили рейтинг святынь, которые обладают наибольшей силой.

№1. Риза Иисуса Христа

Над почитаемыми в христианстве святыми стоит Иисус Христос — центральная личность религии, Бог Сын в святой Троице, Слово, плотник из Галилеи. Все предметы, связанные с жизнью и смертью Иисуса Христа, почитаются христианами особо. К гробнице в храме Воскресения Христова в Иерусалиме приезжают тысячи паломников из разных стран мира. Поэтому неудивительно, что, когда частицу одежды Богочеловека привезли в Екатеринбург, за четыре дня к ней приложились около 60 тыс. паломников.

Одним из первых чудес, которые произошли после прикосновения к одежде Иисуса Христа, стало исцеление женщины, описанное в Евангелии. По преданию, во время проповеди Христа окружало множество народа. Однажды в городе Капернаум его сопровождала толпа людей, которые теснились вокруг. В этой толпе была женщина, которая 12 лет страдала кровотечением и потратила все деньги на врачей (современные богословы полагают, что это была маточная фиброма в запущенном состоянии, вылечить которую можно было только оперативным вмешательством). Она постыдилась прямо обратиться к Христу и решила прикоснуться к краю его одежды. «Ибо говорила: если хотя к одежде Его прикоснусь, то выздоровею», — пишет евангелист Марк. Летописцы свидетельствуют, что больная тут же исцелилась.

Христиане уверены, что прикосновение к ризе Господней может исцелить от всех болезней. «Вера твоя спасла тебя; иди в мире и будь здорова от болезни твоей», — сказал той женщине Христос.

№2. Пояс Богородицы

Дева Мария, мать Иисуса Христа, почитается больше остальных святых. По преданию, Богоматерь пережила своего Сына. После смерти ее положили в гробницу. Апостол Фома, который не успел попрощаться с Богородицей, попросил открыть усыпальницу. Просьбу апостола выполнили, но в гробнице нашли лишь погребальные пелены. На земле осталась одежда Марии, которую она носила, в том числе пояс. Его хранят в Ватопедском монастыре на Афоне.

Чудеса, произошедшие после прикосновения к поясу, как утверждают христиане, неисчислимы. Вот самые знаменитые из них: в конце первого тысячелетия нашей эры супруга константинопольского правителя Льва VI Мудрого была одержима нечистым духом. Ее муж молился об исцелении. Во сне ему было видение о том, что чудо случится после возложения пояса на больную. Так и вышло — Зоя исцелилась и в благодарность украсила пояс золотой нитью.

Спустя почти тысячу лет, в 1864 г., жители Константинополя заболели холерой. Когда в порт зашло судно с поясом (святыню тогда делили все, кто только мог), эпидемия прекратилась и заболевшие выздоровели. Позже один грек из Галата попросил, чтобы святыню принесли к нему домой — сын мужчины был при смерти. Но когда монахи с поясом наконец пришли, тот уже скончался. И когда священнослужители возложили пояс на умершего — он воскрес.

Среди современных христиан бытует мнение, что пояс помогает при бесплодии. В Екатеринбурге реликвию разместили в Свято-Троицком кафедральном соборе. Приложиться к ней можно было с 7 часов утра, и чтобы быть первыми в очереди, верующие занимали места еще ночью. «Очередь стоит по улице Куйбышева вдоль всего храма, а хвост ее достигает перекрестка Куйбышева — Белинского. При этом люди стоят по трое в ряд», — писали тогда журналисты.

№3. Целитель Пантелеимон

Святой великомученик Пантелеимон жил в конце третьего века в Турции. Его воспитали в язычестве, но он обратился в христианство после того, как по молитве Пантелеимона ко Христу воскрес ребенок. Так как святой получил медицинское образование, он лечил людей, но в отличие от коллег делал это бесплатно. Конкурентам он не нравился, поэтому они донесли на христианина императору-язычнику. После тщетных попыток вернуть Пантелеимона к вере в Зевса и издевательств его казнили.

Его тело «частицами разошлось по всему миру», а голова хранится в одноименном монастыре на Афоне. Как врач, Пантелеимон исцеляет разные болезни. Христиане уверены, что по молитвам мученика обретают душевное спокойствие и стойкость в борьбе с искушениями.

В Екатеринбург часть мощей привозил митрополит Калужский и Боровский Климент, который ездил по России с православной выставкой.

№4. Георгий Победоносец

Великомученик Георгий известен россиянам тем, что изображен на гербе страны. Знаменитая сцена убийства змея копьем описывается в житии святого. По преданию, змею как божеству поклонялись жители языческого города. Они приносили в жертву своих детей, чтобы чудовище не нападало на поселение. После того как на глазах у жителей Георгий расправился со змеем, они приняли христианство.

Георгий умер в молодости, когда император Диоклетиан начал гонения на христиан. После публичного исповедания веры 23-летнего воина схватили, неделю пытали, заставляя отречься, а потом отрубили голову.

На Руси Георгия считают покровителем скотоводства и защитником от хищных зверей, а еще он исцеляет змеиные укусы. Как воин, он помогает военнослужащим, ему молятся о даровании победы над врагами.

Рука (десница) святого Георгия хранится в монастыре Ксенофонт на Афоне. В Россию ее привозили во время празднования 70-летия Великой Победы над фашизмом.

№5. Дмитрий Солунский

Современник Георгия Победоносца — Дмитрий Солунский — был сыном прокурора и после смерти отца занял должность родителя. Но вместо того чтобы тихо сидеть на теплом месте, Дмитрий начал открыто проповедовать христианство. Его рвение не понравилось языческому правительству, и однажды во время утренней молитвы прокурора пронзили копьями.

Нетленные мощи Дмитрия остаются в греческих Салониках, а их частицы путешествуют по миру. В Храме на Крови они пробыли почти неделю. За это время, как утверждают журналисты телеканала «Союз», к ним приложились тысячи верующих. Православные верят, что святой помогает исцелиться от болезней глаз и головных болей. Он, как и Георгий Победоносец, покровительствует воинам. По преданию, Дмитрий спасал свой город от вражеской осады и голода.

№6. Силуан Афонский

Силуан Афонский (в светской жизни — Семен Антонов) родился в Тамбовской области в середине XIX века. После прохождения службы в саперном батальоне поехал на Афон и поступил в русский Пантелеимонов монастырь. Всю жизнь боролся с искушениями и скончался в 72 года. Его канонизировали в 80-х гг. XX века. Глава преподобного мужа хранится на острове Афон, иногда ее вывозят вместе с мощами.

В середине 2016 г. мощи Силуана привезли в Екатеринбург. Их встречали священнослужители Екатеринбургской епархии и глава региона Евгений Куйвашев. Митрополит Екатеринбургский и Верхотурский Кирилл посоветовал верующим просить у Силуана Афонского не исцеления от недугов, а крепкой веры.

№7. Владимир Красное Солнышко

Мощи одного из самых знаменитых политиков Древней Руси, духовное преображение которого показали в фильме «Викинг», теперь ездят по России. Во время их пребывания в Екатеринбурге освятили храм в честь святого князя.

Владимира прославили в лике равноапостольных — как просветителя языческой Руси, поборника христианства. С 2002 г. его считают небесным покровителем внутренних войск МВД России. Ему также молятся об исцелении от слепоты. В житии Владимира сказано, что перед тем, как принять христианство, он перестал видеть. Прозрел князь только после крещения.

№8. Александр Невский

Князь Александр Невский, который родился в 1221 г. , пережил монголо-татарское иго, сражение со шведами и Ливонским орденом. Он скончался в 41 год из-за болезни, которая началась во время поездки к ханам. Перед смертью князь принял монашеский постриг под именем Алексей. Его канонизировали в XVI веке, несмотря на критику (по мнению академика РАН Валентина Янина, Александр выкалывал глаза несогласным с его политикой и подчинил Новгород Золотой орде).

Он считается покровителем военнослужащих, при этом православные не выделяют заболеваний, в преодолении которых помогает святой князь. Частица его мощей постоянно находится в Ново-Тихвинском монастыре Екатеринбурга, главный храм которого освящен в честь храброго полководца.

№9. Петр и Феврония

Популярность муромских чудотворцев Петра и Февронии увеличилась благодаря Светлане Медведевой. Супруга Дмитрия Медведева сделала из небольшого Мурома «столицу Дня любви, семьи и верности», а из святых Петра и Февронии — покровителей брака (в качестве альтернативы святому Валентину, который почитается католиками).

По преданию, князь Петр тяжело заболел и искал лекаря, способного ему помочь. Восстановить здоровье князя решилась простолюдинка Феврония. Единственное условие, которое она поставила своему пациенту, — жениться на ней после выздоровления. Князь согласился, но обманул девушку. По дороге домой он покрылся струпьями и только после этого выполнил обещание.

Хоть союз Петра и Февронии нередко критикуют (девушка почти шантажом заставила князя жениться на ней, а старость оба провели в разных монастырях, вдали друг от друга, что не очень-то соответствует истории о благополучном браке), православные молятся святым о даровании супруга, семейном счастье и согласии в браке. Икона с частицей их мощей находится в храме «Большой Златоуст».

№10. Лука (Войно-Ясенецкий)

Еще одна спорная фигура современного православия — святитель Лука Крымский, епископ Русской православной церкви, который преподавал медицину, работал хирургом и получил Сталинскую премию первой степени. Награда не помогла врачу-священнослужителю — его отправили в ссылку на 11 лет. В 1995 г. Луку канонизировала Украинская православная церковь, спустя пять лет — Русская.

Святителю Луке молятся об исцелении от физических недугов, о благополучных родах, просят благословения на хирургическую операцию. Мощи святителя Луки в Екатеринбурге встречали в 2016 г. Кроме того, в городе есть храм, освященный в честь этого святого.

«Все на вскрытие мощей»

Вскрытие раки с мощами святого благоверного князя Александра Невского. 1922 год (Фото: РИА-Новости)

Тогда, в апреле 1919 года, в Троице-Сергиевой лавре была вскрыта рака с мощами одного из самых почитаемых русских святых – преподобного Сергия Радонежского. Впрочем, первый такой инцидент случился раньше, еще осенью 1918-го, в древнем монастыре Олонецкой губернии, недалеко от города с поэтическим названием Лодейное Поле.

Почин олонецких чекистов

Лесная обитель была основана преподобным Александром Свирским в конце XV века в малолюдном крае на берегах реки Свирь, соединяющей Ладожское и Онежское озера. Ко времени революции Свято-Троицкий Александро-Свирский монастырь стал одним из самых богатых на Русском Севере, его старинные соборы хранили несметное количество драгоценностей и реликвий, среди которых особой известностью пользовалась серебряная рака весом 11 пудов (вклад первого царя из династии Романовых Михаила Федоровича), в которой почивали мощи основателя обители.

Уже с февраля 1918 года обстановка вокруг монастыря начала накаляться. Сюда являлись представители новой власти и отряды красноармейцев для описи имущества и изъятия монастырских ценностей, что вызывало недовольство жителей слободы и окрестных деревень. Как докладывал в центр председатель Олонецкой губчека, латыш из бывших политкаторжан Оскар Кантер, «в марте месяце 1918 года разъяренная толпа, возбужденная до дикого фанатизма агитацией монахов, устроила крестный ход и избила представителей уездного исполкома, делегированных в монастырь для учета имущества». 16 апреля Олонецкий совет крестьянских, рабочих и солдатских депутатов принял решение послать в обитель отряд для обыска и реквизиции хлебных запасов. Но осуществить эти меры незамедлительно не удалось, а вскоре монастырь с округой был захвачен белофиннами.

Свести счеты с непокорными монахами и поддерживавшими их местными крестьянами большевики решили позднее, в дни красного террора. 29 сентября 1918 года вызванные в Олонец настоятель монастыря архимандрит Евгений (Трофимов), отец-казначей Варсонофий и гостиник иеромонах Исайя были арестованы и 1 ноября расстреляны. Еще до их казни владыка Иоанникий (Дьячков), епископ Олонецкий и Петрозаводский, доложил святейшему патриарху Тихону (Беллавину): «Обитель нашу постигло ужасное несчастье. 23 октября приехали красноармейцы с комиссарами, вызвали всю братию и трапезу, арестовали, отобрали ключи от келий и келии обобрали. После этого, угрожая револьверами, потребовали указаний о скрытых монастырских драгоценностях, и пришлось все открыть, и все они забрали. На второй день обобрали драгоценности в ризнице и взяли из Преображенского собора раку преподобного, сосуды и напрестольные кресты. Мощи преподобного из раки вынули и дерзнули своими руками открыть и даже глумиться над святыми мощами. Мощи намерены были увезти с собой, но братия упросила оставить, и оставили». Налет на обитель осуществил отдельный батальон войск ВЧК во главе с латышом Августом Вагнером.

Вновь обретенные мощи преподобного Александра Свирского в основанном им Свято-Троицком монастыре

Сведения о дальнейшей судьбе мощей вплоть до их второго обретения в 1998 году противоречивы. Сотрудник отдела по охране, учету и регистрации памятников искусства и старины Наркомпроса Борис Молас, прибывший в монастырь с рабочим визитом в сентябре 1919-го, сообщал:

«Выясняя судьбу мощей преподобного Александра Свирского, я узнал, что 13 марта 1919 года председатель губчрезвычкома Кантер попросил Лодейнопольский исполком уничтожить, то есть сжечь и зарыть в землю, остатки так называемых мощей, приписываемых Александру Свирскому, дабы избежать паломничества темных крестьян к кучке полуистлевших костей, что тотчас и было исполнено». На самом деле изъятые мощи были отправлены в Петроград, где хранились в музее анатомии Военно-медицинской академии (там их и обнаружили много лет спустя). В советскую печать была вброшена утка о том, что в раке вместо нетленных мощей «была обнаружена восковая кукла».

Рака преподобного Александра Свирского. Подарок царя Михаила Федоровича. Фотография С.М. Прокудина-Горского, 1909 год

Подхваченная эстафета

Вслед за олонецкими чекистами инициативу проявили их коллеги из Пинежского уезда Архангельской губернии. Здесь, в дремучих лесах близ села Веркола, в 1630-х годах на месте обретения чудотворных мощей праведного отрока Артемия, погибшего во время грозы, был основан Артемиево-Веркольский монастырь. К ноябрю 1918-го, когда в обитель прибыл отряд красноармейцев, часть монахов бежала в другие монастыри. Тех, кто остался, расстреляли, а тела сбросили в Пинегу. Затем сюда приехала комиссия по вскрытию мощей, осуществившая свое намерение 20 декабря. Согласно составленному акту, при вскрытии особого сундука с мощами были обнаружены «обыкновенный уголь, перегорелые гвозди и мелкий кирпич», а костей в нем не оказалось. Скорее всего, монахи успели извлечь останки святого отрока и надежно спрятать их.

Вскрытие раки с мощами святых благоверных князей Константина, Михаила и Феодора в муромском Благовещенском соборе. 1919 год

В январе-апреле 1919 года публичное вскрытие мощей стало массовым явлением. 28 января кощунственной рукой была вскрыта рака с мощами святителя Тихона Задонского в Задонске близ Воронежа, 3 февраля та же участь постигла мощи Митрофана Воронежского. В начале февраля была проведена акция на Вологодчине в отношении останков преподобного Кирилла Новоезерского. Через несколько лет, в 1928 году, Кирилло-Новоезерский монастырь, основанный в начале XVI века, был закрыт и в дальнейшем использовался как лагерь для «врагов революции» и тюрьма; местонахождение мощей его основателя по сей день остается невыясненным. Миллионы людей видели эти бывшие монастырские здания в начальных эпизодах фильма Василия Шукшина «Калина красная», а с 1994 года здесь разместилась ИК-5 («Вологодский пятак») – одна из пяти российских колоний для пожизненно заключенных.

Тогда же, в феврале 1919-го, богоборческая кампания захватила и Тверскую и Владимирскую губернии. 5 февраля наступил черед вскрытия мощей новоторжских угодников – преподобных Ефрема, Аркадия и благоверной княгини Иулиании. Инициатором святотатственной акции в самом древнем в Северо-Восточной Руси Борисоглебском монастыре в Торжке стал председатель уездной ЧК Михаил Клюев, именовавший себя анархо-синдикалистом и прославившийся порками крестьян после подавления восстания. 10 февраля были вскрыты раки с мощами Петра и Февронии и других муромских святых, в связи с чем в городе вышла листовка «Вековой обман». 12 февраля – раки с мощами Евфимия и Евфросинии Суздальских. 15 февраля во владимирском Успенском соборе подобное «разоблачение обмана церковников» провели на примере святых мощей князя Георгия (Юрия) Всеволодовича – основателя Нижнего Новгорода, погибшего в битве с татаро-монголами на реке Сити.

Все эти публичные акции были осуществлены еще до постановления Народного комиссариата юстиции от 16 февраля 1919 года об организованном вскрытии мощей, которое предусматривало «порядок их инспекции и конфискации государственными органами». В разъяснениях к документу говорилось: «Вскрытие мощей… необходимо приветствовать, так как во всех случаях, как и следовало ожидать, на поверку оказывается, что никаких «мощей» не существует, и при этом ясно для всех вскрывается многовековой обман служителей культа, а также и спекуляция эксплуататорского класса на религиозных чувствах темной и невежественной массы…» Встревоженный патриарх Тихон пытался принять меры к устранению поводов к «глумлению и соблазну», разослав по епархиям указ, где просил «по усмотрению каждого архиерея и при наличии возможности» самостоятельно «с благоговением» вскрыть раки с мощами и произвести среди верующих необходимые разъяснения. Но, как показали дальнейшие события, эти меры (там, где они были приняты) не охладили пыла богоборцев.

Калязинская история

Один из инцидентов февраля 1919 года произошел в уездном городе Калязине. Здесь находился основанный преподобным Макарием в первой трети XV века монастырь (в конце 1930-х он будет разобран руками заключенных Волголага и затоплен при создании водохранилища). Монастырь относился к категории первоклассных, был самым крупным в Тверской епархии и гордился царскими вкладами в свою ризницу. В 1609 году наряду с Соловецким монастырем Троицкая Макарьева обитель выступила в числе главных финансистов земской армии князя Михаила Скопина-Шуйского.

Калязинская колокольня

Ключевую роль во вскрытии святых мощей в Калязине сыграл председатель местного ЧК, полуанархист-полубольшевик Александр Соколов, стремившийся доказать преданность революции неистовым служебным рвением, в частности расстрелом группы заложников сразу после выхода декрета «О красном терроре» в сентябре 1918 года. На заседании уездного исполкома 7 февраля 1919-го он предложил «решить вопрос о проверке нетленности мощей местного преподобного для разоблачения векового обмана масс». Уже на другой день, 8 февраля, в присутствии толп народа и настоятеля монастыря Аркадия (Гусева) состоялось вскрытие мощей Макария Калязинского. В акте о вскрытии приводится подробное описание обнаруженного в раке: «Череп, обе плечевые кости, кость предплечья, кости бедра, все кости голеней, одна лопатка, наполовину истлевшая, несколько позвонков, несколько мелких костей. Все кости переложены ватой, которой и оказалось 5 ф[унтов]. Кроме того, медных денег – 115 шт., серебряных монет – 7 шт., ломаная серьга, пуговица, крестик, булавка, гвоздь, две гайки, 5 кусков ладана, 4 бусинки, сушеная грушина, лаврового листа – 1 1/2 ф[унта], сосновой стружки – 4 ручных пригоршни».

Как утверждалось в отчете, «большинство присутствующих были удивлены раскрытием обмана, но некоторые наиболее пожилые люди были недовольны тем, что разрушена долголетняя иллюзия нетленных мощей», а среди монахов царили «полнейшая растерянность, замешательство и недоброжелательство». Пропагандисты умалчивали о том, какие испытания за века выпали на долю мощей преподобного Макария. В 1610 году основанный им монастырь был почти дотла сожжен отрядами печально известного в Смутное время польского полковника Александра Лисовского: защищавшие святую обитель воеводы Иван Щербатов и Давид Жеребцов погибли, а все монахи вместе с игуменом Левкием были нещадно порублены. На части разрубили и серебряную раку – вклад Бориса Годунова. Куски ее поделили между собой «лисовчики», а мощи Макария были брошены на пепелище…

После «разоблачительной» акции большевиков, к чести калязинцев в лице основателя и многолетнего директора местного краеведческого музея Ивана Федоровича Никольского, останки преподобного бережно хранились в музейных запасниках. Когда же спустя годы возникла угроза их изъятия райкомом КПСС для вероятного уничтожения, они были незамедлительно отправлены в Калинин (теперь Тверь), где оказались в единственном действовавшем храме города – церкви Белая Троица. В 2012 году мощи небесного покровителя Калязина вернулись домой и были торжественно положены в Вознесенском храме.

Тайна главы преподобного Сергия

Между тем после выхода постановления Наркомюста об организованном вскрытии мощей богоборческие акции участились. В апреле 1919 года настала очередь Троице-Сергиевой лавры. Когда в местной газете «Трудовая неделя» появился ряд статей о судьбе древней обители и необходимости разоблачения «многовекового обмана», в храмах лавры и окрестных церквях монахи и прихожане начали собирать подписи под прошением к Совету народных комиссаров не вскрывать раки с мощами великого русского святого Сергия Радонежского. В этой связи 20 марта с письмом к Владимиру Ленину обратился патриарх Тихон, но ответа не дождался. 1 апреля на общем собрании местного Совета рабочих и крестьянских депутатов была вынесена резолюция: мощи вскрыть, потому что они «являются средством пошлой эксплуатации малосознательных масс».

(Фото: Pravoslavie.ru)

Организованную публичную акцию назначили на 11 апреля. Ввиду возможных беспорядков мобилизовали роту курсантов, у колокольни и соборов выставили посты, а входы в обитель перекрыли патрули красноармейцев и чекистов. В присутствии представителей губернских и местных властей, членов «технической комиссии», двух медиков-специалистов, верующих и монахов во главе с наместником лавры архимандритом Кронидом (Любимовым) была разобрана рака с мощами преподобного Сергия. Все происходившее снимали на кинопленку: эти кадры сохранились до наших дней.

Осенью 1919 года вышло постановление местных властей о ликвидации Троице-Сергиевой лавры как мужского общежительного монастыря и выселении монахов. В марте 1920-го президиум Мосгубисполкома вынес следующее решение: «Лавру закрыть и приостановить богослужение немедленно. Мощи перевезти в московский музей». Что и было сделано.

Толпа народа у Троице-Сергиевой лавры во время вскрытия мощей святого Сергия Радонежского. 1919 год. Кадр из кинохроники

А много лет спустя доктор геолого-минералогических наук Павел Флоренский, внук и тезка известного священника, философа и богослова, в интервью журналу «Наука и жизнь» рассказал семейное предание о том, как его дед отсек главу преподобного «копьецом» и заменил ее на череп князя Трубецкого, извлеченный из родовой усыпальницы под Троицким собором. Когда возникла угроза изъятия останков Сергия Радонежского и возможного их уничтожения, отец Павел Флоренский и реставратор Юрий Олсуфьев (из известного графского рода), занимавшиеся составлением описи предметов старины в Троице-Сергиевой лавре, сумели незаметно подменить главу преподобного Сергия и спрятать ее. Сами Флоренский и Олсуфьев погибли в годы Большого террора, но святыню сохранили Павел Голубцов (будущий архиепископ Новгородский и Старорусский Сергий) и схиархимандрит Иларион (Удодов), который служил настоятелем храма Владимирской иконы Божией Матери в селе Виноградове (тогда под Москвой). В победном 1945 году главу преподобного передали патриарху Алексию I, а в Троице-Сергиеву лавру святая реликвия вернулась 20 апреля 1946-го, в Великую Субботу.

Ликвидация во всероссийском масштабе

В условиях Гражданской войны и красного террора вскрытие и осквернение святых мощей не вызвали массового сопротивления верующих, что усилило рвение гонителей Церкви. В середине июня 1920 года на заседании Совнаркома под председательством Ленина было решено «поручить Наркомюсту разработать вопрос о порядке ликвидации мощей во всероссийском масштабе». 25 августа вышло специальное постановление за подписью наркома юстиции Дмитрия Курского. В первых двух его пунктах значилось: «Местные исполкомы при соответствующей агитации последовательно и планомерно проводят полную ликвидацию мощей, опираясь на революционное сознание трудящихся масс, избегая при этом всякой нерешительности и половинчатости при проведении своих мероприятий. Ликвидация названного культа мертвых тел, кукол и т. п. осуществляется путем передачи их в музеи».

Преподобный Серафим Саровский. Икона

В советской прессе развернулась кампания, обвиняющая священнослужителей в многолетнем обмане верующих. Так, в отчете 8-го (ликвидационного) отдела Наркомюста VIII Всероссийскому съезду Советов один из первых российских марксистов, по иронии судьбы внук красноярского протоиерея, а в 1920-х годах ответственный редактор антирелигиозного журнала «Революция и церковь» Петр Красиков сообщал:

«В целом ряде губерний в присутствии духовенства, экспертов-врачей и представителей советской власти было произведено, по имеющимся в VIII отделе сведениям, 63 вскрытия мощей. Вскрытия эти обнаружили целый ряд фальсификаций, при помощи которых служители культа обманывали народные массы. Оказалось, что серебряные гробницы, часто блистающие драгоценными камнями, содержали в себе либо истлевшие, превратившиеся в пыль кости, либо имитацию тел с помощью железных, обмотанных тканями каркасов, дамских чулок, ботинок, перчаток, ваты, окрашенного в телесный цвет картона и т. д.».

Всего за полтора десятилетия до начала большевистской богоборческой кампании
к мощам Серафима Саровского было настоящее паломничество. На фото: торжества в честь прославления преподобного с участием императора Николая II, 1903 год

Комментируя эту кампанию большевиков, автор книги «Трагедия Русской церкви» Лев Регельсон писал: «Культ мощей в русской народной религиозности часто переходил установленные церковными канонами пределы. <…> Этот культ побуждал духовенство «преувеличивать» степень сохранности мощей. По умолчанию предполагалось, что когда «ковчег» или «рака» с мощами имеют форму человеческого тела, то в них хранятся полностью нетленные мощи. Как показали «вскрытия», иногда (на самом деле – поразительно часто) это подтверждалось. Но в ряде случаев – и тут получала полный простор обличительная антирелигиозная пропаганда – в раке обнаруживались лишь частично сохранившиеся останки святых. Мощи, оказавшиеся нетленными, все равно подвергались надругательству – никак иначе это воспринимать невозможно. Священные останки великих подвижников Русской земли выставляли в музеях рядом с трупами крыс и других животных с надписями: «Трупы мумифицированы»».

Участь мощей преподобного Сергия Радонежского разделили останки многих других особо почитаемых на Руси святых. Так, в ноябре 1920 года проходивший в Темникове Тамбовской губернии уездный съезд Советов принял решение о вскрытии раки с мощами Серафима Саровского. Инициатором этой акции выступил мордовский поэт, переводчик «Интернационала» на мокшанский язык Захар Дорофеев. 17 декабря инициатива была проведена в жизнь с составлением акта, а в 1921 году изъятые мощи перевезли в Москву. В столице они выставлялись напоказ поначалу в Центральном антирелигиозном музее в бывшем Страстном монастыре, потом в Музее религиозного искусства в бывшем Донском монастыре, а позже были отправлены в Ленинград. В январе 1991 года их обнаружили в запасниках Музея истории религии и атеизма, который размещался в Казанском соборе. Вновь обретенные мощи были опять перенесены в Москву, а 1 августа, в день памяти преподобного Серафима Саровского, возвращены в основанный им Дивеевский монастырь.

Рака с мощами святой благоверной княгини-инокини Анны Кашинской до 1930 года

Непростой оказалась и судьба мощей княгини-инокини Анны Кашинской. Долгое время на них никто не покушался, но 7 января 1930 года в городе Кашине начался процесс над 53 «вредителями», которые обвинялись в «правом уклонизме», покровительстве церковникам и т. д. И вот тогда митинг трудящихся потребовал не только, как водится, применения суровых мер к обвиняемым, но и вскрытия святых мощей. Уже 24 января с балкона райисполкома перед трехтысячной толпой огласили приговор по громкому делу, а затем народ двинулся к величественному Воскресенскому собору. Здесь уже были выставлены посты красноармейцев с винтовками, прибыла пешая и конная милиция. На страницах своего дневника бывший купец Николай Черенин отметил, что на улице, ведущей к собору, еще накануне вывесили красное полотнище с лозунгом «Все на вскрытие мощей!». Газеты развернули уже хорошо отлаженную пропагандистскую кампанию о «поповском обмане», а извлеченные из раки мощи вскоре выставили в местном музее. Только в 1948 году останки небесной покровительницы Кашина по многочисленным просьбам духовенства и мирян возвратили Церкви.

Мощи Анны Кашинской в экспозиции районного музея. 1940-е годы

Надо сказать, что в музей, где находились мощи благоверной княгини, приходили не только любопытствующие жители и гости Кашина, но и верующие, стремившиеся поклониться и вознести молитву святой. То же самое происходило в Москве, Ленинграде и других городах, где власти решили выставить оскверненные реликвии на всеобщее обозрение. Многолетние гонения на Церковь не привели к желаемому результату: веру сохранили не только темные старики, как утверждала пропаганда, но и представители новых поколений, дождавшиеся в конце советской эпохи возвращения почитаемых реликвий из музеев в храмы.

«Спящая красавица» Бернадетта / История / Независимая газета

Чудо, мошенничество или восковая кукла под видом мощей?

Для католиков святая Бернадетта живее всех живых. Фото с сайта www.wikipedia.org

В детстве Бернадетте являлась Дева Мария, после смерти останки женщины, ставшей монахиней, трижды эксгумировали, и каждый раз фиксировалось, что тело абсолютно не подвержено тлению. Сейчас она почитается Католической церковью как святая, ее можно увидеть в прозрачном реликварии в капелле святой Бернадетты в городе Невере на востоке Франции. В отличие от нетленных мощей других христианских подвижников, тело Сибиру сохранилось лучше всего. Кажется, что она просто спит, как сказочная принцесса. В чем секрет неразрушающегося тела и какие есть объяснения этому явлению?

Мария Бернарда Сибиру, или Бернадетта, родилась в 1844 году в бедной семье во французском городе Лурд. Отец был мельником, мать – прачкой. Детство будущей святой было крайне тяжелым. Финансовые дела родителей с каждым годом ухудшались. Со временем отец из владельца мельницы превратился в обычного подмастерья. Семья вынуждена была поселиться на первом этаже бывшей тюрьмы. У главы семейства начались сложности с поиском работы. В такой ситуации девочка не имела возможности получить образование. Стоит отметить, что у девочки были проблемы с прохождением катехизации. Хозяйка и местный священник считали ее слишком невежественной и неспособной понять основы христианской веры. «Она даже не знает, что существует тайна Троицы!» – восклицал священник.

11 февраля 1858 года Бернадетта пошла вместе с сестрой и подругой собирать дрова и кости, которые потом нужно было отнести к старьевщику. Неожиданно она заметила в расположенном рядом гроте свет. Находящийся у входа в пещеру куст шиповника закачался, словно от ветра. В гроте девочка увидела даму в белом. Бернадетта рассказала об этом сестре и подруге, когда те подошли к ней, но оказалось, что те не видели таинственную незнакомку.

Вскоре о видении дочери узнали родители, усмотревшие в этом плод разыгравшегося воображения. Более того, новость была воспринята враждебно. У отца и матери было и без того множество проблем и хлопот, они не желали наблюдать чудачества ребенка. Согласно некоторым источникам, родители побили Бернадетту, когда впервые узнали о ее видении. Несмотря на это, девочка продолжила ходить к гроту и наблюдать женщину в белом.

Вскоре весть о ее видениях начала распространяться сначала по городу, затем по всей Франции. Жители высказывали самые разные мнения об этом. Одни считали видения проявлением «нечистой силы», другие – призраком недавно умершей девушки, третьи – явлением Девы Марии. Многие, конечно, были уверены, что Сибиру все придумывает, чтобы привлечь к себе внимание, либо страдает расстройством рассудка.

Однако мнение, что загадочная леди может быть Богородицей, стало набирать популярность, и у Бернадетты появились сторонники, число которых постепенно увеличивалось. Даже родители в итоге поменяли свою позицию и поверили в видения дочери. При этом народ, приходивший вместе с Сибиру к пещере, никого ни разу там не наблюдал, тем не менее сторонники доверяли словам и утверждениям ребенка. Согласно заявлениям девочки, дама в белом улыбалась ей, давала указания. Однажды «по повелению» таинственной леди Бернадетта вырыла канаву в одном из углов грота и пила оттуда грязную воду. Затем в этом месте якобы забил родник с чистой водой, считавшийся с тех пор целебным. В другой раз Сибиру по поручению загадочной леди ела траву ради покаяния грешников.

В начале марта дама сказала девочке: «Иди к священникам и скажи им, чтобы они пришли сюда с процессией и построили здесь часовню». Задание оказалось трудноисполнимым, представители городского духовенства отрицательно относились к свидетельствам Бернадетты. К тому же против Сибиру активно выступали комиссар полиции Жакоме, королевский прокурор Виталь Дутюр. Они пытались сделать все возможное, чтобы девочка перестала ходить с группой последователей к гроту и утверждать, что видит там некую женщину. Юной духовидице устраивали допросы, пугали тюрьмой, пытались объявить сумасшедшей. Но ничто не заставило ее отказаться от визитов к пещере.

В период с 11 февраля по 

16 июня незнакомка в белом являлась Бернадетте 18 раз. Но девочка, рассказывая о видениях, не утверждала, что лицезрела Деву Марию. Когда у нее спрашивали, кого она наблюдает, ребенок говорил: «Что-то похожее на даму». Одежду созерцаемой женщины Сибиру описывала следующим образом: «У нее белое платье, с голубым поясом, белое покрывало на голове, и на каждой ступне – желтая роза…» Убеждение в том, что маленькая визионерка видит именно Богородицу, высказывали только ее ярые последователи. Девочка же это отрицала.

По многочисленным просьбам «духовидица» пыталась спрашивать у леди в белом, как ее зовут, но ответа не получала. Лишь однажды объект видения назвал себя: «Я – Непорочное зачатие!» Сибиру сообщила об этом людям и духовенству, при этом добавила, что не знает значения имени незнакомки. Священникам же был известен смысл этих слов, что их сильно озадачивало. В 1854 году папа Пий IX объявил догмат о непорочном зачатии Девы Марии, согласно которому Мария с того момента, как ее зачала святая Анна, не несла на себе первородного греха благодаря особой благодати. Предполагали, что неграмотная девочка не могла знать о булле папы, посвященной непорочному зачатию Девы Марии. Пока священники раздумывали над этой загадкой, скептики предложили свое объяснение. Бернадетта могла на мессе или на улице случайно услышать про непорочное зачатие. Девочка не запомнила этот эпизод, поскольку не понимала значение понятия, которое невольно услышала. Однако само выражение позднее всплыло в памяти.

После 1858 года Бернадетта больше никогда не видела даму в белом. Католическая церковь постепенно перестала относиться к лурдским событиям с враждебностью и скептицизмом или вовсе их игнорировать. Лурд стал местом массового паломничества, люди желали взять воду из родника в надежде на исцеление (со временем вокруг знаменитого грота стали возводить комплекс религиозных сооружений, ныне известный как Санктуарий). В 1863 году «духовидицу» принял епископ Теодор-Огюстен Форкад. В 1868 году Сибиру постриглась в монастырь сестер милосердия в Невере. В 1879 году она умерла от туберкулеза в возрасте 35 лет.

В первой половине XX века тело Бернадетты трижды эксгумировали, поскольку рассматривался вопрос о ее канонизации. Первый раз останки выкопали в 1909 году, верующим сообщили, что отсутствовали следы разложения, кожа и ногти были абсолютно невредимы. Создавалось впечатление, что покойная мертва несколько часов, а не 30 лет, говорили католикам. В 1919 году была произведена вторая эксгумация, на теле якобы по-прежнему отсутствовали следы разрушения. В 1925 году извлечение тела проводится в третий раз, и снова признаков тлена не обнаруживается. Впрочем, по другим свидетельствам, лицо покойной начало разрушаться. После этого останки переносят в реликварий. В том же году совершается беатификация Бернадетты, ее причисляют к лику блаженных. 8 декабря 1933 года лурдскую «духовидицу» канонизируют.

Помимо Сибиру, в истории католицизма были случаи, когда человеческие тела невероятным образом избегали действия времени. Нетленны мощи святых: Дон Ореоне, Шабраль Маклуф, Катарина Лабур, Беата Маргарита, Тереза Маргарита. Однако Бернадетта выделяется тем, что нетленные мощи остальных святых не имеют столь идеального вида. Несмотря на то что останки не подверглись разрушению, они выглядят как мертвые тела. Сибиру же похожа на спящую красавицу в монашеской одежде. Создается впечатление, будто она вот-вот откроет глаза.

Скептики и ученые никогда не были согласны с тем, что нетленность Бернадетты можно объяснить лишь с позиции чуда. Они искали способ разгадать секрет «спящей» монахини. Первоначально предполагалось, что до эксгумаций останки избежали разложения за счет благоприятных условий захоронения. Если бы эта теория была верна, то предметы, находившиеся у покойной, тоже не должны были пострадать. Однако четки заржавели, крестик потемнел. Тогда скептики выдвинули новую гипотезу – тело подвергли бальзамированию до погребения, процедуру провели тайно.

Скептики выдвигали еще одну версию. Допустим, тело по неизвестным пока науке причинам избежало разложения в могиле, но после третьей эксгумации применили восковое покрытие тела. С лица Сибиру сняли отпечаток, на основе которого создали очень тонкую восковую маску. Затем маску аккуратно наложили на лицо покойной. Существуют расхождения мнений касательно рук святой. Одни считают, что руки тоже покрыты воском, другие не спешат делать выводы, мол, загадка нетленности верхних конечностей разрешится в будущем. Версия с восковой маской на сегодняшний день день наиболее распространена.

Существует четвертая гипотеза. Подозревают, что в реликварии находится восковая кукла, а не тело женщины. В прозрачной раке «духовидица» выглядит лучше, чем при жизни. Неужели в могиле останки не только полностью избежали тления, но и смогли преобразиться? Согласно этой версии, настоящие мощи святой никогда публично не выставлялись. Возможно, при эксгумации тело выглядело не идеально либо после трехкратных извлечений начало увядать. Поэтому пришлось сделать очень качественную восковую куклу и выдавать ее за мощи, избежавшие разложения. Приверженцы данной теории не могут ее подтвердить, ведь у них нет возможности изъять мощи из прозрачного саркофага.

Спящая красавица в монашеском облачении продолжает своим видом бросать вызов законам природы.  По крайней мере для тех, кто готов беззаветно верить хранителям мощей.

Комментарии для элемента не найдены.

Российские коммунисты заявили, что Ленин переживёт РПЦ

12:14 Авг. 29, 2020 2280 0

Фото: Сергей Савостьянов/ТАСС

Ранее церковь назвала вопросом времени захоронение вождя мирового пролетариата.

Председатель партии «Коммунисты России» Максим Сурайкин в интервью радиостанции «Говорит Москва» сообщил, что тело Владимира Ленина навсегда останется в мавзолее. Вопрос времени, по его словам, это существование церкви.

«Народ никогда не позволит надругаться над телом Ленина. Если уже говорить о христианских традициях, то он захоронен ниже двух метров под землёй. Не говоря уже о христианской традиции — сохранять святые мощи. Их злит, что Владимир Ильич дал людям надежду, а любые религии всегда стремились поработить людей. Лживо изображая заботу о людях, они всегда рука об руку с власть имущими и пытаются укреплять любой режим, который эксплуатирует человека. Я убеждён, что вопрос времени, когда уйдут в историю все мракобесные религии, и человек шагнёт в эпоху научного верования, веры в справедливость и человечность».

Разговоры о захоронении тела Владимира Ленина Сурайкин назвал хамством и оскорблением чувств людей науки, так как для них революционер святой.

«Господа попы уже не в первый раз оскорбляют чувства наукомыслящих граждан, изображая деликатность. Хотя это абсолютное хамство с их стороны. Владимир Ильич Ленин — это великий государственный деятель планетарного масштаба, который людям дал надежду, новую государственность социалистическую, нацеленную на достойную жизнь людей с бесплатным образованием и медициной. Практически 4 миллиарда жителей нашей планеты живут при социалистической системе. Для них этот человек святой. Поэтому вопрос времени, когда РПЦ со своим мракобесием уйдёт в историю».

Глава синодального отдела по взаимоотношениям церкви с обществом и СМИ Владимир Легойда охарактеризовал нахождение Ленина в мавзолее пародией на нетленные мощи святых. Однако он призвал проявить снисхождение к тем людям, для кого захоронение пролетарского вождя может обернуться трагедией.

Монголия: мумия буддистского монаха «не мертва»

Автор фото, THE SIBERIAN TIMES

Подпись к фото,

Мумифицированное тело монаха было найдено в центральной части Монголии

Обнаруженный на прошлой неделе в Монголии мумифицированный буддистский монах, как утверждают его последователи, «не мертв».

По их словам, буддистский монах, сидящий в позе лотоса, пребывает в состоянии глубокого медитативного транса.

Судмедэксперты сейчас исследуют тело монаха, найденное завернутым в шкуры в центральной части Монголии.

Ученым еще предстоит установить, каким образом оно смогло так прекрасно сохраниться.

Доктор Барри Керзин, врач тибетского духовного лидера буддистов Далай-ламы, заявил изданию Siberian Times, что монах находится в редком состоянии посмертной медитации, называемом «тукдам».

«Если медитирующий сможет пребывать в этом медитативном состоянии и дальше, он способен стать Буддой», — считает доктор Керзин.

Мумия была найдена после того, как ее похитил местный житель в надежде продать на черном рынке.

Автор фото, THE SIBERIAN TIMES

Подпись к фото,

Мумия находится под охраной в Национальном центре судебно-медицинской экспертизы

Монгольская полиция арестовала злоумышленника, мумифицированное тело монаха было направлено в Национальный центр судебно-медицинской экспертизы, где находится сейчас под охраной.

Учитель Итигэлова?

Личность монаха до сих пор не выяснена, однако есть предположения, что он был учителем бурятского хамбо-ламы Даши-Доржо Итигэлова, тело которого было также найдено мумифицированным.

Как рассказывают, в 1927 году Итигэлов сказал ученикам, что собирается умереть, и что они должны эксгумировать его тело через 30 лет.

Лама сел в позу лотоса, начал медитировать и умер.

Согласно легенде, в 1955 году ученики выкопали кедровый саркофаг, в котором Итигэлов был похоронен в позе лотоса, и обнаружили тело ламы хорошо сохранившимся, без явно выраженных посмертных изменений.

Автор фото, RIA Novosti

Подпись к фото,

В 2013 году в Иволгинском дацане побывал президент России Владимир Путин

Опасаясь вмешательства советских властей, последователи Итигэлова вновь захоронили его.

В 2002 году «нетленное тело» ламы было в очередной раз эксгумировано и помещено в Иволгинский дацан в Бурятии для поклонения верующих. Как заявили судмедэксперты после изучения частичек тела мумии, инфракрасная спектрофотометрия показала, что белковые фракции имеют прижизненные характеристики.

В 2013 году в Иволгинский дацан приезжал президент России Владимир Путин, который провел некоторое время наедине с мумией ламы.

В разные годы там также побывали премьер-министр России Дмитрий Медведев, спикер Совета Федерации Валентина Матвиенко, президент Калмыкии Кирсан Илюмжинов и председатель правления госкорпорации «Роснано» Анатолий Чубайс.

1 Corinthians 15:53 ​​Ибо бренное должно облечься в нетленное, а смертное в бессмертие.

New International Version
Ибо бренное должно облечься в нетленное, а смертное в бессмертие. New Living Translation
Ибо наши умирающие тела должны быть преобразованы в тела, которые никогда не умрут; наши смертные тела должны быть преобразованы в бессмертные тела. English Standard Version
Ибо это бренное тело должно облечься в нетленное, а это смертное тело должно облечься в бессмертие. Berean Study Bible
Ибо бренное должно быть облечено в нетленное, а смертное — в бессмертие.Berean Literal Bible
Ибо преходящему надлежит облечься в , в нетленное; и этот смертный, чтобы облечься в бессмертие. Библия короля Иакова
Ибо этот тленный должен облечься в нетление, и этот смертный должен облечься в бессмертие. New King James Version
Ибо этот тленный должен облечься в нетление, а этот смертный должен облечься в бессмертие. облечен в бессмертие.Новая американская стандартная Библия
Для этого бренного необходимо облечься в нетленное, а этот смертный должен облечься в бессмертие.NASB 1995
Для этого бренного необходимо облечься в нетленное, и этот смертный должен облечься в бессмертие.NASB 1977
Для этого бренного должен облечься в нетленное, и этот смертный должен облечься в бессмертие. Дополненная Библия
Ибо эта бренная [часть нас] должна облечься в нетленное [природу], а эта смертная [часть нас, способная умереть] должна облечься в бессмертие [то есть свобода от смерти].Христианская стандартная Библия
Ибо это тленное тело должно быть облечено нетленностью, и это смертное тело должно быть облечено бессмертием. Христианская стандартная Библия Холмана
Ибо это тленное должно быть облечено в нетленность, и этот смертный должен быть облечен в бессмертие. Американская стандартная версия
. Ибо этот тленный должен облечься в нетление, а этот смертный должен облечься в бессмертие. Современная английская версия
Наши мертвые и разлагающиеся тела будут преобразованы в тела, которые не умрут и не разлагаются.Библия Дуэ-Реймса
Ибо тленное должно облечься в нетление; и этот смертный должен облечься в бессмертие. English Revised Version
Ибо этот тленный должен облечься в нетление, и этот смертный должен облечься в бессмертие.Good News Translation
Ибо то, что смертно, должно быть изменено в бессмертное; то, что умирает, должно быть превращено в то, что не может умереть. GOD’S WORD® Translation
Это тело, которое разлагается, должно быть преобразовано в тело, которое не может разлагаться. Это смертное тело необходимо превратить в тело, которое будет жить вечно.Международный стандарт версии
Ибо то, что разлагается, должно быть облачено в то, что не может разложиться, а то, что умирает, должно быть облачено в то, что не может умереть. Буквальная стандартная версия
, ибо этому тленному необходимо облечься в нетление, а этому смертному — облечься в бессмертие; NET Библия
Ибо это бренное тело должно облечься в нетленное, и это смертное тело должно облечься в бессмертие.
Ибо этот тленный должен облечься в нетление, и этот смертный должен облечься в бессмертие.Weymouth New Testament
Ибо так и должно быть: эта бренная природа должна облечься в нетленное, и эта смертность должна облечься в бессмертие. World English Bible
Ибо тленное должно облечься в нетление, а этот смертный должен облечься в бессмертие. Буквальный перевод Янга
, ибо этому тленному надлежит облечься в нетление, а этому смертному — облечься в бессмертие; Дополнительные переводы …

Как будут выглядеть наши прославленные тела?

Подпишитесь на CompellingTruth.Информационный бюллетень org:
Библия не дает полного объяснения деталей прославленных тел верующих, но дает некоторую информацию о том, чего ожидать. Первое Коринфянам 15: 42-53 предлагает, пожалуй, наиболее подробный взгляд на эту тему.

В Первом Послании к Коринфянам 15:42 говорится: «Воскресшее нетленно». Другими словами, прославленное тело верующих будет вечным и никогда не разлагается. В стихе 43 говорится, что новое тело будет прославлено: «Посеянное в бесчестии; оно воскрешено в славе.Стих 43б добавляет: «Посеянное в немощи; оно возведено в силе ». Прославленное тело будет намного более могущественным, чем наше сравнительно« слабое »земное тело. Стих 44 включает в себя, что наше новое тело будет духовным:« Оно засеяно телом естественным; оно возведено в духовное тело ». Мы будем не просто кожей, костями, кровью и клетками. Новое тело будет иметь новые способности. Возможно, это будет включать в себя некоторые из сил, которые Иисус проявил в Своем воскресшем теле, например способность появляться через запертую дверь (Иоанна 20:19) или способность быстро появляться в одном месте, а затем в другом (как это сделал Иисус, появившись по дороге в Эммаус, а затем быстро оказавшись среди апостолов в тот вечер).В стихе 49 говорится, что мы будем носить образ человека небесного (Иисуса): «Как мы перенесли образ человека из праха, так и будем носить образ человека небесного». Наше новое тело будет отражать Его образ.

Откровение 21: 4 включает в себя отсутствие печали и боли: «Он отрет всякую слезу с их глаз, и смерти больше не будет, и не будет больше ни плача, ни плача, ни боли, ибо прежнее было скончался.» Человеческие физические и эмоциональные боли, испытанные в этом мире, больше не будут существовать.Вместо этого человеческая радость, мир и любовь станут совершенными, удалив проклятие греха и смерти.

Откровение 22: 4 отмечает, что окончательное состояние верующих каким-то образом будет включать имя Бога на лбу: «Они увидят Его лицо, и имя Его будет на лбу их». Неясно, является ли это шляпой или знаком или принимает другую форму, но, как те, кто принял начертание зверя, поклонялись зверю, так и отмеченные Богом будут поклоняться Богу в новом теле, предоставленном Им.

Некоторые предполагали, что прославленное тело будет обладать способностью летать или крыльями, или что все люди будут казаться молодыми.Существует множество предположений, однако в приведенных выше стихах содержится достаточно подробностей, чтобы продемонстрировать, что прославленное тело будет идеальным для нашего небесного дома и поклонения Богу в вечности.


Истина по теме:

Разве люди обнажены на небесах?

Будет ли пища на небесах? Будем ли мы есть на небесах?

На небесах будут ли разные полы? Есть ли на небесах такая вещь, как пол?

Когда мы будем на небесах, вспомним ли мы нашу земную жизнь?

Какой язык на небесах? Будем ли мы все говорить на небесах на новом языке?


Вернуться на:
Правда о вечности

Четыре вещи, которые мы знаем о теле воскресения

При воскресении преобразование тела, которое у вас есть сейчас, в тело, которое у вас будет, будет мгновенным. Все верующие получат этот дар одновременно. Что мы знаем об этом новом теле воскресения? Есть преемственность, но есть и изменения. Вот четыре из них.

Четыре изменения с телом воскресения


1. Нетленный

То же самое и с воскресением мертвых. То, что посеяно, скоропортится; то, что поднимается, нетленно. (1 Коринфянам 15:42)

Лазарь воскрес из мертвых (Иоанна 11), но тело, в котором он вернулся, было тем же телом, а не телом воскресения, что означало, что в какой-то момент ему придется пройти через весь этот жалкий бизнес снова умирать!

Но Иисус воскрес в силе бесконечной жизни (Евреям 7:16), и он никогда больше не пройдет через смерть, и вы тоже не пройдете через воскресение.Ваше тело воскресения, как и его, будет телом, которое никогда не умрет. Ваше воскресающее тело никогда не стареет и никогда не уменьшится.

Люди говорят, что нельзя положить старую голову на плечи молодых, но в воскресении мудрость зрелости соединится с силой молодости. Все люди Христа будут процветать в полной мере.

2. Славный

Посеяна в бесчестии; он возвысился во славе. (1 Коринфянам 15:43)

Подумайте о лице Моисея, когда он спустился с горы после того, как был в присутствии Бога.Его лицо сияло. Почему? Потому что он был в присутствии Господа Славы.

Подумайте о преображении Иисуса: Он поднимается на гору с Петром, Иаковом и Иоанном, и их вера укрепилась благодаря предвосхищению будущей славы Иисуса! В нем было сияние и сияние. И будет яркость, сияние и слава, не только вокруг вас, но в вас (в теле воскресения).

3. Мощный

Посеяна в слабости; он поднят во власти.(1 Коринфянам 15:43)

Тело [воскрешения] будет иметь больше энергии, больше физических возможностей, больше выносливости, больше атлетизма, больше скорости, большей координации, большей прочности, чем когда-либо, потому что мы не собираемся чтобы меньше нуждаться в теле, мы будем нуждаться в нем больше и будем использовать его больше ».

Подумайте, что это будет значить для всех наших друзей, которые были ограничены в инвалидных колясках или имеют физические проблемы, которые ограничили их жизнь в этот мир. Что это будет означать, когда, наконец и полностью, слова Иисуса исполнятся во всей полноте? Слепой увидит, глухой услышит, хромой будет ходить.

Эдемский сад давал простор для творчества в творчестве, науки во всех ее формах, технологий и богословия. То же самое будет и с миром грядущим.

Дональд Маклауд хорошо об этом говорит:

Не только Творец, но и Творение будет объектом удивления для искупленных. Это бросит вызов их интеллекту, воспламеняет воображение и стимулирует их промышленность. Сценарий захватывающий: блестящие умы в могучих телах в трансформированной вселенной.²

Если вы тренируетесь в тренажерном зале и хотите вовлечь кого-то в разговор, попробуйте спросить его: «Как бы вы хотели иметь действительно сильное тело, действительно сильное тело?» Затем вы можете сказать им: «У вас будет один при воскресении!» Я гарантирую, что если вы зададите им этот вопрос, они сначала подумают, что вы пытаетесь продать им какие-то добавки!

4. Благочестивый

Посеяно естественное тело; это возведено в духовное тело. (1 Коринфянам 15:44)

Я использую здесь слово «благочестивый», потому что слово «духовный» часто понимается неправильно.«Духовное» тело! Что это? Это не похоже на тело, в котором можно заниматься тарзанкой, подводным плаванием или кататься на сноуборде!

Тело воскресения — это физическое, материальное тело из плоти и костей. Когда Павел говорит о духовном теле, он говорит о теле, которое полностью подчиняется Святому Духу. Замечательная мысль! В воскресшем теле вы никогда не почувствуете, не подумаете или не скажете: «Дух желает, но плоть немощна». Ваше воскресшее тело будет стремиться исполнить волю Бога так же, как и ваш искупленный дух.

Вот то, чего вы должны ожидать в новом небе и новой земле: тело, которое вечно приспособлено к жизни и никогда не будет угасать, тело, которое славно и мощно, тело, полностью откликающееся на Святого Духа. .

Как жить в свете вашего воскресшего тела

Осознайте, что вы полностью принадлежите Иисусу Христу.

Ты не свой, потому что ты куплен дорогой ценой. Так что прославляйте Бога в своем теле. (1 Коринфянам 6: 19-20)

Христос имеет право определять, где вы живете и чем занимаетесь.Он купил вас Своей кровью, и Иисус Христос говорит: «Моя» во всех сферах вашей жизни. Вы не свои! Ваша жизнь принадлежит ему, и величайшее призвание вашей жизни — прославлять его.

Покончите со всем, что оскверняет ваше тело или вашу душу.

Поскольку у нас есть эти обетования, возлюбленные, давайте очистим себя от всякой скверны тела и духа, доведя святость до конца в страхе Божьем. (2 Коринфянам 7: 1)

«Поскольку у нас есть эти обещания, », а не «поскольку у нас есть эти правила ».«Он мог бы подать апелляцию в суд, но он стремится к более высокой мотивации.

У вашего разума светлое будущее, поэтому используйте свой разум так, чтобы прославлять Бога. Не загрязняй свой разум! Наполните свой разум тем, что угодно Богу.

То же самое и с вашим телом. Не используйте свое тело как средство для греха (Римлянам 6:13). Используйте свои глаза, уши, руки и ноги так, чтобы прославлять Христа. Позвольте своему языку говорить добрые слова. Пусть ваши руки будут средством помощи (а не причинения вреда) другим.

Предложите Богу себя целиком.

Я обращаюсь к вам… братья, милостью Божьей представить свои тела как живую жертву, святую и угодную Богу, что является вашим духовным поклонением. (Римлянам 12: 1)

В церковных кругах принято говорить о «отдаче сердца Иисусу». Мы понимаем, что имеется в виду, но возникает очевидный вопрос: почему это должно быть только ваше сердце? Недостаточно сказать, что ваше сердце находится в нужном месте. Бог хочет большего, чем ваше сердце.

«Представьте свои тела». Тело — это то, что дает нам способность действовать. Тратьте свои силы на почитание Христа! Это величайшая мотивация для жертвенной жизни. Одно из следствий учения о воскресении состоит в том, что вам не нужно вдвое меньше беспокоиться о своем списке желаний; вы можете позволить себе жертвенно жить. Если нужно, вы можете позволить себе отдать свою жизнь.

Новая Земля будет лучше той, что у нас есть сейчас. Тело воскресения будет лучше, чем тело, которое есть у вас сейчас.И вам придется вечно наслаждаться удовольствиями, которые приготовил для вас Бог.

Это вся основа, на которой христианин может сказать: «Я потрачу свою жизнь, делая все, что вы меня призываете делать в этом мире, пока я не увижу ваше лицо». В противном случае вы проживете другую жизнь, потому что на самом деле не верили в воскресение.

Никогда не поддавайтесь унынию!

Итак, мои возлюбленные братья, будьте стойкими, непоколебимыми, всегда преуспевайте в деле Господнем, зная, что в Господе труд ваш не напрасен.(1 Коринфянам 15:58)

«Посему…» Потому что скоро вы ощутите радость жизни в теле воскресения. Потому что ваша борьба с грехом в этом мире скоро закончится. Потому что усталость, связанная с предельным напряжением, скоро уйдет в прошлое. Потому что вы стремитесь к воскресению…

Продолжайте отдавать себя всему, к чему Бог призывает вас. Ни в коем случае не сдерживайтесь!

Делайте это с радостью, и делайте это, зная, что если даже чашка холодной воды не останется без награды, вы можете быть уверены, что жизнь веры, положенная в служении Иисусу Христу, будет жизнью, которую невозможно прожить. напрасно.

[1] Дональд Маклауд,
Вера, чтобы жить по , стр. 277, Christian Focus, 2010. [2] Ежемесячный отчет Свободной церкви Шотландии, 1990 г., стр. 125. Эта статья взята из проповеди Радости жизни в теле воскресения. Фото: Lightstock]

Нетленная душа — Vaniquotes

Также как у нас есть опыт: все в материальном мире начинается. Есть начало. Все в этом — ваше тело, мое тело, все — у него есть начало и есть конец.Итак, сказано: «У нее (души) нет ни начала, ни конца». И вечный, очень старый. «Он не разрушается, не уничтожается после разрушения тела». Итак, если мы примем это определение, тогда мы сможем понять, что душа вечна. Наша характеристика, если мы принимаем эти характеристики, после разрушения тела душа никогда не разрушается, тогда вы можете понять, что душа вечна.

Пуша-кша:

vedāvināśinaṁ nityaṁ
я енам аджам авьяям
катхам са пурушам партха
каṁ гхатайати ханти кам

«О Партха, как может человек, который знает, что душа неуничтожима, нерождена, вечна и неизменна, убить кого-либо или заставить кого-нибудь убить?» (Французский)

Представитель церкви: Мне нечего сказать против.Но я не могу сказать, что это определение. Вы говорите по-английски, определение?

Шрила Прабхупада: Да, определение.

Представитель церкви: Я не могу сказать, что это определение. Это своего рода кредо, исповедание веры.

Шрила Прабхупада: Нет, это характерно. Определение означает, что вы упоминаете характеристику. Это определение. Определение, вы упомянули характеристику. Так что это можно упомянуть прямо, или, если это не ощутимо, вы можете определить противоположным образом.Также как у нас есть опыт: все в материальном мире начинается. Есть начало. Все в этом — ваше тело, мое тело, все — у него есть начало и есть конец. Итак, сказано: на джайате на мрийате ва: «У этого нет ни начала, ни конца». И нитйах, вечный, шашватах, очень старый, пуранах. На ханйате ханьямане шарире (БГ 2.20). «Он не разрушается, не уничтожается после разрушения тела». Итак, если мы примем это определение, тогда мы сможем понять, что душа вечна.Наша характеристика: если мы примем эти характеристики, на ханйате ханьямане шарире (BG 2.20), после разрушения тела душа никогда не разрушается, тогда вы можете понять, что душа вечна. И об этом ясно сказано: на ханйате ханьямане шарире (БГ 2. 20). «После разрушения тела оно не разрушается». Значит, нужно другое тело.

(Тем не менее) Физическое тело воскресения

Многие читатели 1 Коринфянам 15:44 ломали голову над тем языком, которым Павел противопоставляет тело христианина, как оно существует сейчас, с одной стороны, и как оно будет существовать после воскресения, с одной стороны. с другой стороны.В предыдущих стихах Павел говорит, что первый «тлен», проявляет «бесчестье» и страдает «немощью», но последний будет «нетленным», проявлять «славу» и наслаждаться «властью» (ст. 42–19). 43). Все идет нормально. Однако Павел продолжает сбивать читателей с толку для будущих поколений, называя нынешнее тело христианки «естественным», а ее будущее тело воскресения — «духовным».

Некоторые читатели интерпретируют Павла как подразумевающего, что тела воскресения верующих будут состоять из принципиально иного типа субстанции (если использовать философский жаргон).Например, в конце девятнадцатого века гиперпретерист Джеймс Стюарт Рассел утверждал, что Пол противопоставляет материальные (то есть физические) тела и нематериальные (то есть нефизические). 1 В древнееврейском параллелизме он пишет: «Мы не уверены, что глаз может видеть духовное или рука схватывает нематериальное». 2 Совсем недавно бывший христианин Барт Эрман утверждал, что Пол противопоставляет тела, состоящие из вульгарной материи, и тела, состоящие из возвышенной материи. 3 Для читателей Павла Эрман пишет, что «тело было сделано из грубого грубого материала, от которого нужно было отказаться, чтобы более утонченная и бессмертная душа могла жить дальше», но для Павла тела воскресения «будут созданы. из самых изысканных «штучек»: pneuma , или спирт ». 4 Каким бы ни было конкретное толкование, подобные прочтения предполагают, что Павел имеет в виду что-то сказать о составе или составе тел.

На самом деле, все подобные интерпретации ошибочны, поскольку противопоставление Павла не имеет ничего общего с телесной субстанцией или составом. То же самое противопоставление применяется и в других местах к одинаково материальным сущностям: одна характеристика смертной, земной жизни, а другая больше движима духовными заботами. Позиция Павла состоит в том, что бренные люди не могут унаследовать нетленное Царство Божье. Вместо этого они должны быть преобразованы, прославлены и бессмертны Святым Духом. И это Святой Дух сделает для тех, кто соединен верой со Христом, которого Он также воскресил бессмертным и славным, но чье тело воскресения, тем не менее, было физическим.

Естественное против духовного

Греческие слова, переведенные как «естественный» и «духовный», — это ψυχικός и πνευματικός, соответственно, и ни одно из них не имеет ничего общего с композицией или составом объекта. Ψυχικός относится как к нематериальным абстракциям — например, к завистливому, эгоистичному мышлению, которое Джеймс называет «земным, бездуховным [ψυχικός], демоническим» (Иак 3:15)), — и к конкретным, физическим сущностям, как в неспасенных воплощенных людях, по словам Джуда, «мирскими [ψυχικός] люди, лишенные Духа »(Иуды 19).Πνευματικός аналогичным образом описывает как нематериальные вещи — такие как сверхъестественные способности, называемые «духовными [πνευματικός] дарами» (1 Кор. 12: 1)), так и материальные, такие как пропитание, которое Бог дал Израилю в пустыне, которое Павел называет «духовным [πνευματικός] пища »и« питье духовное [πνευματικός] »(1 Кор. 10: 3). Это разнообразие вещей, которые можно описать этими двумя прилагательными, демонстрирует, что они в первую очередь не описывают, если вообще когда-либо, состав вещества.

Сам контраст между ψυχικός и πνευματικός — это то, что Павел предлагает в другом месте, и он явно не имеет ничего общего с разной композицией или составом объектов.«Естественная [ψυχικός] личность, — пишет он, — не принимает вещей Духа Божьего», но «духовная [πνευματικός] личность» имеет «разум Христа» (1 Кор. 2: 14–16) . Конечно, Павел описывает две равнозначные физические сущности — воплощенные человеческие личности, живущие здесь и сейчас. Их отличает не конституция и непрозрачность, а характер и способности: ум одного сосредоточен только на мирских вещах и не может заботиться о духовных вопросах, на которые разум другого ориентируется и просвещается самим пребывающим в нем Духом.Как правильно выразился Н.Т. Райт, «основное различие, которое описывает [Павел], заключается в том, что люди, в которых обитает дух Божий, открывая им новые глубины и измерения истины и опыта, и люди, живущие так, как будто мир , и человеческая жизнь, грохотала по-старому ». 5 Это контраст между людьми с разными качествами или характеристиками, а не людьми, состоящими из разных веществ.

В соответствии с противопоставлением Павла в 1 Коринфянам 2, основные значения ψυχικός и πνευματικός кажутся столь же простыми, как «имеющие отношение к земной жизни [ψυχή]» и «имеющие отношение к духу [πνεῦμα]» соответственно.Лексикон Бауэра определяет ψυχικός следующим образом: «относящееся к жизни природного мира и всему, что ему принадлежит, в отличие от области опыта, центральной характеристикой которой является πνεῦμα». 6 Согласно Лоу и Ниде, личность πνευματικός названа так потому, что это слово относится «к образцу жизни, управляемому или направляемому Духом Бога». 7 Таким образом, «естественный», «бездуховный» (Иак. 3:15) или «мирской» (Иуд. 19) человек — это тот, кому свойственна сосредоточенная забота о земной жизни или ψυχή.Иисус мог увещевать ее, говоря: «Не беспокойся о своей жизни [ψυχή]. . . ищите прежде Царства Божия и правды Его »(Мф. 6:25, 33). Ей такие духовные заботы могут показаться глупыми, так же как все «дела Духа [πνεῦμα] Божьего» (1 Кор. 2:14) кажутся глупыми для физического человека. Однако «духовный» человек — это тот, кому свойственны эти очень духовные заботы. Она та, кто приносит «плод Духа [πνεῦμα]» (Гал. 5:22). Она — та, кто служит «новым путем Духа [πνεῦμα], а не старым способом письменного кодекса» (Рим. 7: 6).Она та, кто своим «духом [πνεῦμα] веры» может «взирать не на видимое, а на невидимое», включая ее будущую «вечную тяжесть славы» (2 Кор. 4:13, 18, 17). Опять же, слова ψυχικός и πνευματικός противопоставляют разные характеристики, а не разные вещества.

Таким образом, тело ψυχικός — это тело, характеризующееся его ориентацией на преходящую, естественную жизнь (ψυχή), зависящую от земных потребностей, которые оно так инстинктивно стремится приобрести, в то время как тело πνευματικός — это тело, преобразованное и переориентированное Святым Духом (πνεῦμα) .Об этом участии Духа в воскресении и увековечении воскрешающих тел говорится в другом месте Нового Завета. Петр говорит, что Христос был «умерщвлен плотью, но оживлен духом» (1 Пет. 3:18; CSB). Последнее предложение иногда ошибочно принимают как относящееся к периоду года между годом смерти и воскресения Христа, но Петр говорит о «воскресении Иисуса Христа» (ст. 21). 8 Павел также пишет о «Духе Того, Кто воскресил Иисуса из мертвых», добавляя, что если этот Дух «обитает в вас, то Тот, Кто воскресил Христа Иисуса из мертвых, также оживит ваши смертные тела своим Духом, Который живет в вас »(Рим. 8:11).Следовательно, πνεῦμα Бога пребывает в верующих здесь и сейчас как «гарантия» (2 Кор. 1:22; 5: 5; Еф 1: 13–14; 4:30), что однажды Он воскресит и преобразит их тела, сделав их πνευματικός (1 Кор. 15:44) и, таким образом, как выразился Алан Джонсон, «пригодны для полного действия Святого Духа». 9

Плоть и кровь

Далее Павел говорит: «плоть и кровь не могут унаследовать Царства Божия» (1 Кор. 15:50), и некоторые неверно истолковали это как подтверждение того, что только тела ψυχικός состоят из плоти и крови (и других внутренностей). ), но это противоречило бы тому, что Павел и другие в других местах постоянно говорят, что лишают человека права на это наследство: неправедность .Ранее в том же письме Павел пишет: «Нечестивые Царства Божьего не наследуют» (6: 9–10). Точно так же, обращаясь к другому собранию, Павел говорит о тех, кто творит «дела плоти». . . не наследует Царствия Божия »(Гал. 5:19, 21). Иисус подразумевает, что это те, кто не «нищ духом», «кроткие» и не желают быть «гонимыми за праведность», поэтому не смогут принять «Царство Небесное» (Мф. 5: 3–11). Он указывает, что именно те, кто отказывают в пище, воде и одежде нуждающимся, следовательно, не «наследуют царство» (Мф. 25: 34–36; ср.Марка 10: 17–21; Луки 18: 18–22). Он подразумевает, что это те, кто «не любит Господа, Бога вашего, всем сердцем, и всей душой, и всей силой, и всем разумом, и вашего ближнего, как самого себя», поэтому они не «унаследуют жизнь вечную». (Луки 10: 25–28). В откровении Иоанна Бог на престоле обещает «бесплатную воду из источника воды жизни», но к тем, кто не «унаследует это», относятся «трусы, неверующие, мерзкие люди, убийцы, сексуально безнравственные и безнравственные люди». те, кто практикуют магические заклинания, идолопоклонники и все те, кто лжет »(Откр. 21: 5–8; NET).Нигде не говорится, что состав тела определяет, унаследует ли человек Царство Божье.

Кроме того, фраза «плоть и кровь» в первую очередь относится не к соответствующим частям естественного человеческого тела, а к смертному человечеству в земном царстве, в отличие от бессмертных существ в небесном царстве. Таким образом, Павел говорит, что когда Бог поручил ему проповедовать Евангелие язычникам, он «не сразу советовался с плотью и кровью» (Гал. 1:16; NASB).В другом месте он говорит: «Мы боремся не против плоти и крови, но против. . . духовные силы зла в небесах »(Еф. 6:12). Когда Петр называет Иисуса «Христом, Сыном Бога живого», Иисус отвечает: «Не плоть и кровь открыли это вам, но Отец Мой Небесный» (Мф. 16: 16–17). В Септуагинте Бен Сира пишет о «рождении из плоти и крови», говоря: «один приходит к концу, а другой рождается» (Сир 14:18). Поэтому Крейг Кинер справедливо отмечает, что фраза «была обычным языком для смертных. 10 Это просто меризм, относящийся к смертным людям путем перечисления их частей.

Вот почему, сказав «плоть и кровь не могут наследовать Царства Божия», Павел продолжает говорить то же самое, но по-другому: «и тленное не наследует нетленное» (1 Кор. 15:50). Как отмечает Гордон Фи: «Эти две линии, скорее всего, следует понимать как синонимичный параллелизм, так что вторая указывает на то же, что и первая». 11 Таким образом, в соответствии с употреблением этой фразы в другом месте, «плоть и кровь» здесь синонимичны «тленному», то есть смертному.Рой Чампа и Брайан Рознер хорошо резюмируют это: «Взятые вместе, два пункта означают, что скоропортящихся человечества ( плоти и крови ) не может унаследовать нетленное царство Бога ». 12 Проще говоря, чтобы унаследовать царство, смертные люди должны стать бессмертными.

Тела воскресения, подобные Христовым

Первое Коринфянам 15:44 и 50 не указывает на то, что воскресающие тела верующих будут нематериальными или состоят из чего-то иного, кроме физической материи, а между тем остальная часть главы проясняет, что они будут состоять из такой материи, обосновывая уверенность воскресения в воскресении Иисуса Христа.Павел объясняет: «Если нет воскресения мертвых, то и Христос не воскрес» (ст. 13), Которого Бог «не воскресил, если истинно, что мертвые не воскресают» (ст. 15). В книге Павла reductio делается вывод: «И если Христос не воскрес, вера ваша тщетна, и вы все еще пребываете в своих грехах» (ст. 17). К счастью, «на самом деле Христос — это воскресших из мертвых, первых плодов уснувших» (ст. 20; курсив мой). Слово «первые плоды» переводится как ἀπαρχή, что означает «первый из множества». 13 Следовательно, тело, в котором воскрес Христос, — это тот вид тела, в котором будет воскрешен Его народ, первое из множества: «Первый человек был из земли, человек из праха; второй человек с небес. . . . Как мы носим образ человека из праха, так и мы будем носить образ человека небесного »(ст. 47–48).

Важно отметить, что Христос был воскрешен с безошибочным физическим телом . После того, как он воскрес из мертвых, женщины « взяли за ноги его и поклонились ему» (Мф. 28: 9; курсив мой).Его личность подвергается сомнению его пораженными учениками, которые думают, что, должно быть, видят нематериальное ангельское существо (Луки 24:37). Он успокаивает их, приглашая: «Посмотрите на мои руки и ноги, это я сам. Прикоснись ко мне и увидишь. Ибо у духа нет плоти и костей , как вы видите, что у меня »(ст. 39; курсив мой). Таким образом, в теле, в котором он был воскрешен, Иисус имеет осязаемые плоть и кости. Он особенно откровенен с сомневающимся Томасом, которому он говорит: «Поднеси сюда свой палец и посмотри на мои руки; и протяни руку твою и вложи в бок Меня »(Иоанна 20:27).Ясно, что какое бы преобразование ни претерпело тело Иисуса при воскресении, оно, тем не менее, было физическим.

Физическое воскресение Иисуса также согласуется с сельскохозяйственной аналогией, которую Павел использует для воскресения в 1 Коринфянам 15. «То, что вы сеете, — пишет Павел, — не оживет, если не умрет» (ст. 36), имея в виду засеять саженцы в землю (ст. 37). Грамматическим субъектом здесь является относительное придаточное предложение ὃ σπείρεις, «то, что вы сеете», и это то, что «оживет».Далее Павел говорит: σπείρεται σῶμα ψυχικόν — «сеется тело естественное» (ст. 44). Следовательно, грамматически следует, что то, что «оживет», — это физическое тело, которое «посеяно». Действительно, физическое тело верующего является предметом всей серии противопоставлений Павла в стихах 42–44:

.

Таким образом, физическое тело, которое уходит в землю при погребении, является физическим телом, которое однажды будет поднято из земли, хотя и изменено — точно так же, как семя поднимается из земли, гораздо более славное, чем когда оно было посажено.

Поистине славными будут преобразованные, но физические тела воскресших верующих. Их нынешние смертные тела падшие и хрупкие, подверженные боли, болезням, старению и смерти. Их преходящая природа побуждает смертных людей чрезмерно заботиться о материальном обеспечении и безопасности, чтобы как можно дольше продлить жизнь, исключая более серьезные духовные вопросы. К счастью, все так и не останется навсегда. «Ибо творение подверглось тщетности, — пишет Павел, — в надежде, что само творение освободится от рабства тления и получит свободу славы детей Божьих.. . которые имеют начатки Духа »и« с нетерпением ждут усыновления как сыновья, искупления наших тел (Рим. 8: 20–23; курсив мой). Творчество не будет оставлено; он будет выкуплен, преобразован и освобожден от всякой коррупции. То же самое и с телами верующих. Таким образом, Павел завершает свой опус «Воскресение», написав: «Когда бренное облекается в нетленное, а смертный облекается в бессмертие, тогда сбудется изречение, написанное:« Смерть поглощена победой »» (1 Кор 15 : 54).Аминь.


Крис Дейт — адъюнкт-профессор Библии и теологии в Тринити-колледже Библии и теологической семинарии, а также участник служения «Переосмысление ада». Он является соредактором книг «Переосмысление ада: чтения в евангелическом условности» (Cascade, 2014) и «Всепоглощающая страсть: эссе об аде и бессмертии в честь Эдварда Фаджа» (Pickwick, 2015), а также опубликовал статьи в Evangelical Quarterly и McMaster. Журнал богословия и служения. Крис с отличием окончил Университет Либерти со степенью бакалавра религий и получил степень магистра богословия в семинарии Фуллера.Он живет на северо-западе Тихого океана с женой и четырьмя сыновьями.


Во вторник, 11 августа 2020 года, Крис будет защищать веру христианства в телесное воскресение мертвых в дебатах против гипер-претериста Майкла Миано. Дебаты будут транслироваться в прямом эфире, и их можно будет бесплатно посмотреть на канале Revealed Apologetics на YouTube.

  1. Гиперпретеризм — это вера в то, что все библейские пророчества, включая общее воскресение, исполнились в прошлом, особенно в годы, предшествовавшие 70 г. до н. Э. Включительно.Э., Когда был разрушен второй Иерусалимский храм.
  2. Джеймс Стюарт Рассел, Парусия: критическое исследование новозаветной доктрины Второго пришествия нашего Господа (Лондон, Великобритания: Daldy, Isbister and Company, 1878), 210.
  3. Энтони К. Тизелтон отмечает, что это мнение была продвинута в конце девятнадцатого века также немецкими либералами Отто Пфлейдерером и Иоганнесом Вайсом. Первое послание к Коринфянам: комментарий к греческому тексту (Гранд-Рапидс, Мичиган; Кембридж, Великобритания; Карлайл, Великобритания: Eerdmans; Патерностер, 2000), 1276.
  4. Барт Д. Эрман, Небеса и ад: История загробной жизни (Нью-Йорк, Нью-Йорк: Саймон и Шустер, 2020), 181–2; курсив в оригинале.
  5. Том Райт, Павел для всех: 1 Коринфянам (Лондон, Великобритания: SPCK, 2003), 30.
  6. BDAG, s.v. «Ψυχικός, ή, όν».
  7. Йоханнес П. Лоу и Юджин А. Нида, ред., Греко-английский лексикон Нового Завета, основанный на семантических доменах , т. 1, Введение и домены, 2-е изд. (Нью-Йорк, Нью-Йорк: Объединенные библейские общества, 1989), 508.Однако они ошибочно определяют то же слово в 1 Кор. 15:44 как означающее «не относящееся к физическому» (693).
  8. См. Также Thomas R. Schreiner, 1, 2 Peter, Jude , New American Commentary (Nashville, TN: Broadman and Holman, 2003), 184.
  9. Алан Ф. Джонсон, 1 Коринфянам , IVP New Testament Комментарий (Даунерс Гроув, Иллинойс; Лестер, Великобритания: InterVarsity, 2004), 305.
  10. Крейг С. Кинер, Библейский фоновый комментарий IVP: Новый Завет , 2-е изд.(Даунерс Гроув, Иллинойс: IVP Academic, 2014), 495.
  11. Гордон Д. Фи, Первое послание к Коринфянам , Новый международный комментарий к Новому Завету (Гранд-Рапидс, Мичиган: Eerdmans, 1987), 798.
  12. Рой Э. Чампа и Брайан С. Рознер, Первое письмо к Коринфянам , Комментарий к Новому Завету столпа (Гранд-Рапидс, Мичиган; Кембридж, Великобритания; Ноттингем, Великобритания: Eerdmans; Apollos, 2010), 828; курсив в оригинале.
  13. Лоу и Нида, Греко-английский лексикон , 610.

Самодисциплина для завоевания нетленной короны — Камденская епархия

Написано отцом Джейсоном Роксом
Начало зимних Олимпийских игр, а также недавняя победа в Суперкубке Филадельфии Иглз напоминает слова Святого Павел в девятой главе первого письма к коринфянам. Здесь Святой Павел пишет о том, как спортсмены тренируются, чтобы завоевать корону. Мы, безусловно, видим это у спортсменов, соревнующихся за олимпийское золото; они принесли много жертв, чтобы соревноваться.Они встали рано, много часов тренировались и следили за своей диетой.

Святой Павел использует этих спортсменов в качестве примера для христиан. Он пишет: «Разве вы не знаете, что все бегуны на стадионе участвуют в забеге, но только один выигрывает приз? Беги, чтобы побеждать. Каждый спортсмен всячески соблюдает дисциплину. Они делают это, чтобы получить венец бренный, а мы нетленный »(1 Кор. 9: 24-25). Святой Павел далее расскажет, как он дисциплинирует свое собственное тело, чтобы иметь возможность участвовать в гонке и достичь нетленной короны.

Святой Павел побуждает нас завоевать нетленную корону. Этот венец — не что иное, как причастие к славе Пресвятой Троицы, которую мы обычно называем небом. Все, что делают христиане, должно быть направлено на небеса. Часто небеса остаются незамеченными в глубине души и редко принимаются во внимание при принятии решений. Хороший вопрос: приведет ли это меня к небу или прочь? Прославит ли это действие Бога или приведет к быстрому угасанию самославы.

Святой Павел далее говорит о дисциплине наших тел. Это начинается просто с того, как мы проводим время. Мы находим время на разные дела (ходить в магазин, смотреть телевизор, ходить на парад орлов), но как часто мы уделяем время молитве, посещению церкви или благотворительности. Если вы потратите время на молитву или посещение церкви, это может означать, что вам нужно встать немного раньше или отложить просмотр спектакля на более позднее время. Выполнение благотворительного дела может означать, что вы тратите свое время или деньги на что-то иное, чем то, что вы планировали.

Ханна Брандт и Дани Камеранези из женской хоккейной сборной США празднуют 13 февраля после гола в ворота олимпийских спортсменов России на зимних Олимпийских играх 2018 года в Канныне, Южная Корея. Брандт, католик, из Сент-Пол, штат Миннесота. (Фото CNS / Grigory Dukor, Reuters)

Дисциплина, о которой пишет апостол Павел, также подразумевает контроль над нашими страстями и аппетитами. Иногда наши аппетиты или страсти могут взять верх над нами, особенно в области еды, питья, секса, гнева и даже потребления материальных благ.Важно научиться укреплять свой контроль над такими страстями, воздерживаясь от их потакания. Это может быть сложно, ведь так легко найти что-то, что доставило бы удовольствие нашим чувствам. Здесь очень помогает воздержание от пищи; ведь отцы пустыни учили, что если можно контролировать аппетит к еде, можно контролировать все аппетиты.

Все это наставничество и упорядочивание нашей жизни имеет смысл только в том случае, если мы действительно желаем Небес. Эти спортсмены желают выиграть золото.Игроки Иглз хотели выиграть трофей Ломбарди. Они приносили жертвы, чтобы участвовать в соревнованиях. Слишком часто что-то отвлекает нас от нашей цели. Легко погрузиться в мирские дела до такой степени, что вы забудете о Боге и его приглашении приобщиться к Его славе. Как уже говорилось, большую часть времени небеса остаются незамеченными в глубине души. Это должно выйти на первый план.

Молитва «Отче наш» — хороший способ помнить небеса. Первое прошение напоминает о Боге Отце Небесном.Сказано благоговейно, это должно привести к желанию быть с Богом на небесах. Это желание быть с Богом на небесах не означает, что наши головы высоко в облаках, поскольку мы также молимся, чтобы Его воля исполнилась на земле, как и на небе. Здесь мы просим излияния Святого Духа, чтобы мы могли любить так, как любит Бог, Пресвятая Троица. Это подразумевает сотрудничество с Богом в его заботе обо всем творении, начиная с человечества.

Упомянув о дисциплине, как удачно начался этот Великий пост, время дисциплины, особенно в том, что касается молитвы, поста и раздачи милостыни.Возможно, молитва Господня, которую молятся три раза в день, могла бы стать дисциплиной молитвы Великим постом. Несомненно, это усилит стремление к небесам в наших сердцах, побуждая нас жить соответствующим образом, чтобы обрести нетленный венец приобщения к Славе Божьей.

Отец Джейсон Рокс находится в Риме, в Папском Североамериканском колледже продвинутых исследований.

Прочтите в «Catholic Star Herald»

Четыре качества нашего Тела Воскресения — Совет друг другу

Воскресение Иисуса было «первенцем уснувших» (1 Кор. 15:20), то есть Его было первым из многих грядущих — наших.Размышление об этом обещании будущего укрепляет нас, чтобы с надеждой противостоять физическим недугам этой жизни. Когда мы сталкиваемся с реальностью продолжающихся физических страданий, вызванных болезнью или инвалидностью, одним из явных источников надежды, которые имеют верующие в Иисуса Христа, является будущее воскресение наших тел к новой жизни. Конечно, это часть «славы, которая откроется нам», которая делает «нынешние страдания» не достойными сравнения (Римлянам 8: 17-18). Возможно, то, что я отец детей с ограниченными физическими возможностями, побуждает меня чаще думать об этой истине, но действительно важно, , чтобы мы все помнили.

Верующие могут с радостью принять телесные страдания, поскольку у нас совершенно иное мышление, чем у невозрожденного человека, лишенного Духа Божьего и, следовательно, не имеющего внутренних ресурсов, необходимых для того, чтобы реагировать сосредоточенно на Боге. Христианин — наследник Бога и сонаследник Христа, и, хотя он страдает вместе с Иисусом, его душа уверена в том дне, в который он «также прославится с Ним». Эта непоколебимая, неугасимая надежда питает реакцию на страдания, низвергающие себя, возвышая Христа и все обетования Бога, которые в Нем являются «аминь» для нас (2 Кор 1:20).

Одно очень конкретное обещание, которое еще предстоит реализовать, — это новое физическое тело, которое будет дано каждому из нас, когда мы прославимся со Христом. Апостол Павел описывает это тело в 1 Коринфянам 15: 42-44: «Так и воскресение мертвых. Посеяно тленное тело, возведено нетленное тело; посеяно в бесчестии, возведено в славе; он посеян в слабости, он возвысился в силе; посеяно естественное тело, оно возведено в духовное тело. Если есть естественное тело, есть также и духовное тело.Здесь мы узнаем о четырех характеристиках нашего воскресшего тела, которое однажды заменит тело смерти, которое наш дух теперь называет домом.

  1. Это будет нетленным. Наше нынешнее тело «посеяно… тленно», то есть постоянно подвержено тлению и разложению. Но наше воскресающее тело будет «нетленным», больше не подверженным болезням, старению или смерти. Об этом Уэйн Грудем пишет в своей систематической теологии: «Тот факт, что наши тела будут« нетленными », означает, что они никогда не состарятся и никогда не будут подвержены каким-либо болезням или недугам.«Они навсегда останутся полностью здоровыми и сильными. Более того, поскольку постепенный процесс старения является частью процесса, в результате которого наши тела теперь подвержены « разложению », уместно думать, что наши воскрешающие тела не будут иметь признаков старения, но будут иметь характеристики юных, но зрелых. мужественность или женственность навеки… Наши тела воскресения покажут исполнение совершенной мудрости Бога в создании нас как человеческих существ, которые являются вершиной Его творения и соответствующими носителями Его подобия и образа.В этих телах воскресения мы ясно увидим человечество таким, каким его задумал Бог ». При окончательном воскресении последствий греха, наконец, больше не будет. Как грех естественным образом ведет к смерти, а смерть приводит к распаду, так и воскресение мгновенно обратит этот процесс навсегда.
  2. Будет славно. Наше нынешнее тело «посеяно в бесчестии». Это еще один способ сказать, что это обычное дело. Но наше будущее тело будет «воскрешено во славе». Это будет великолепно. Похоже, это указывает на то, что наши воскресшие тела будут сиять великолепием.В видении Даниила о последнем воскресении верующие «сияют ярко, как сияние небесного простора, и ведущие многих к праведности, как звезды, во веки веков» (Даниил 12: 3). Говоря о верующих после Страшного суда, Иисус сказал: «Тогда ПРАВЕДНИК Сияют, как СОЛНЦЕ, в Царстве Отца их» (Мф. 13:43). Когда ученики стали свидетелями преображения Иисуса, «лицо Его засияло, как солнце, и одежды Его стали белыми, как свет» (Матф.17: 2). В нашем воскресшем теле будет что-то великолепно прекрасное.
  3. Будет мощно. Наше нынешнее тело «посеяно в немощи»; это бессильно. Он легко поддается страданию. Во 2 Коринфянам 13: 4 это же слово используется для обозначения физических страданий Иисуса. Но наше будущее тело будет «поднято в силе». Он будет наполнен способностями и мощью от Бога. Дважды Иисус посетил учеников в их конкретном месте сбора, сначала вечером того первого дня воскресения, а затем снова через восемь дней.В обоих случаях, не объясняя, как Иисус физически вошел в комнату (например, здесь не говорится что-то вроде «Он прошел сквозь стену»), Иоанн ясно дает понять, что Он стоял среди них, в то время как в обоих случаях «двери были заперты »(Иоанна 20:19, 26). Независимо от того, как Он это делал, кажется, что Его воскресшее тело больше не имело ограничений физической слабости.
  4. Это будет духовно. Наше нынешнее тело «засеяно телом естественным». Он находится под контролем плоти.Но наше будущее тело будет «духовным». Это не духовное в отличие от физического, поскольку воскресшее тело Иисуса действительно было физическим. Его раны были видимыми и осязаемыми (Луки 24:39). Он ходил, разговаривал и завтракал со Своими учениками (Луки 24:43). Точно так же наши воскресшие тела будут физическими, но вместо того, чтобы находиться под влиянием греховной плоти, они будут полностью под контролем Святого Духа. В наших воскресших телах повеление, контролируемое Святым Духом, будет постоянной реальностью.

Поскольку мы живем в падшем мире, позвольте нам, действительно познавшим Христа, сфокусировать луч лазера на будущей надежде на наше воскресение, которая была обеспечена Христом. Это одно из глубоких благословений, которое — в возрожденном и сосредоточенном на Боге сердце — проистекает из жизни с длительными болезнями и физическими недостатками.

Добавить комментарий

Ваш адрес email не будет опубликован. Обязательные поля помечены *