Главная
Пасхальное послание Святейшего Патриарха Кирилла архипастырям, пастырям, диаконам, монашествующим и всем верным чадам Русской Православной Церкви
Святейший Патриарх Московский и всея Руси Кирилл обратился к архипастырям, пастырям, диаконам, монашествующим и всем верным чадам Русской Православной Церкви с традиционным Пасхальным посланием.
Подробнее…
Неделя о слепорожденном
Святитель Феофан Затворник
Спорит простота веры с лукавым неверием. Вера, пришедши к прозревавшему слепцу, просветила умные очи его, и он ясно видит истину. Смотрите, как у него все логично. Спрашивают его: ты что о Нем, даровавшем зрение, скажешь? «Это пророк», ответил он, то есть посланник Божий, облеченный силою чудодейственною. Непререкаемо верный вывод! Но образованность книжная не хочет видеть этой верности…
Подробнее…
Неделя 6-я по Пасхе, о слепорожденном
Митрополит Сурожский Антоний
Человек изменил своему призванию: мы были призваны довести мир до совершенства красоты и гармонии с Богом и с самим собой, а сделали его уродливым и чудовищным. Но пришел Христос, единственный подлинный Человек, единственный Человек в полной гармонии с Богом, единственный Человек, Который был способен выполнить ту задачу, которая была поручена человеку…
Подробнее…
Слово святителя Иоанна Златоуста в день Святой Пасхи
Святитель Иоанн Златоуст, архиепископ Константинопольский
Если кто благочестив и любит Бога, пусть насладится этим светлым торжеством. Если кто раб благоразумный, пусть исполнится радости Господа своего. Если кто утомился от поста, пусть примет ныне награду. Если кто с первого часа работал, пусть получит ныне должное вознаграждение. Если кто после шестого часа явился, пусть не сомневается, потому что ничего не теряет…
Подробнее…
ПЮХТИЦА: три ступени до Царствия Небесного
982-40-19, 985-49-33, 984-32-05
Однодневная паломническая поездка в Пюхтицкий Успенский Ставропиигиальный женский монастырь из Санкт-Петербурга
Гид — по расписанию
Даты поездок: по расписанию — 11.04, 27.06, 03.10, 04.11.2020
Монастырь находится на северо-востоке Эстонии, в 30 километрах от границы с Россией. По преданию Пресвятая Богородица освятила Своим пришествием ключевой источник у подножия горы, а на древнем дубе оставила в благословение икону.
О. Иоанн Кронштадтский своих духовных чад благословлял в обитель со словами: «Идите в Пюхтицы, там три ступени до Царствия Небесного».
Пюхтица, по-эстонски «Святое место», освящена явлением Божией Матери. В давние времена тяжелой борьбы с тевтонскими рыцарями эстонцам явилась Божия Матерь. У подножья горы, где Она стояла, забил источник. В расщелине дуба, сохранившимся до сих пор, обрели икону. А Журавлиную гору стали называть Пюхтицкой, то есть Святой.
Вы побываете в обители, освященной присутствием Божией Матери, полюбуетесь окрестными далями Журавлиной горы, наберете воды из святого источника, окунетесь в его целебные воды.
Храм во имя Сергия Радонежского с усыпальницей князя. Сергей Владимирович Шаховской – один из покровителей и благодетелей Пюхтицкой обители. В устроении обители сыграл большую роль протоиерей Иоанн Кронштадтский.
Программа поездки: 11.04, 27.06, 03.10, 04.11
06.30 — Отъезд от ст. м. Балтийская.
Переезд в Ивангород. Прохождение пограничных формальностей.
Переезд в Куремяэ — небольшая деревня на северо-востоке Эстонии в волости Ииллука уезда Ида-Вирумаа. Куремяэ — Журавлиная или Святая гора, которая почиталась у местных жителей ещё с языческих времён. Гора эта представляет собой кам ледникового происхождения, у подножия которого в середине XVI в. произошло явление Пресвятой Богородицы и её чудотворного образа.
В 1885 г. по распоряжению Святейшего Синода был учрежден Пюхтицкий православный приход с причтом. В 1891 г. он был преобразован в Пюхтицкий Успенский женский монастырь. Первым архитектором монастыря стал профессор Михаил Преображенский, по проекту которого были построены сестринские корпуса, Святые ворота, кладбищенская Никольско-Арсентьевская и Сергиевская церкви, а также трапезная. В связи с увеличившимся потоком паломников первоначальные строения оказались малы, и возник вопрос о расширении храма. Собор в честь Успения Пресвятой Богородицы был возведён в 1908-1910 гг. в русском стиле архитектором Александром Полещуком по образцу Успенского собора Московского кремля.
О том, чтобы это святое место приобрело приличествующий статусу вид, радели князь Сергей Владимирович Шаховский, губернатор Эстляндии, и его супруга Елизавета Дмитриевна. Их усилиями в 1885 году на Богородицкой горе возле дуба, где была обретена икона, построили деревянный двуглавый храм с колокольней, в стенах которого заключили часовню и почитаемую икону. Чудотворная икона Успения Пресвятой Богородицы — главная святыня обители.
Переезд к Ильинскому скиту в Васкнарве, находящемуся у самых истоков реки Наровы, с осмотром Храма пророка Ильи.
Свободное время. Переезд в Нарву. Время на обед.
Переезд в сторону границы. Прохождение пограничных формальностей.
Отправление на автобусе в С.-Петербург. Прибытие в С.-Петербург к ст. м. «Московская».
В программе (2050): переезды на комфортабельном автобусе по программе, гид-сопровождающий.
Дополнительно: пожертвование монастырю за экскурсию (4 евро), обед в Нарве (8-13 евро).
Необходимы: загранпаспорт и шенгенская виза, мед. страховка.
При планировании поездки необходимо иметь достаточный резерв времени — не менее 2 часов после окончания программы, так как возможны заторы («пробки») на дорогах, неблагоприятные погодные условия, другие непредвиденные факторы.
Программа поездки.
07.00 — Отъезд от ст. м. Московская, Московский пр., д. 189.
Переезд в Ивангород-Нарва. Прохождение пограничных формальностей. Переезд в Куремяэ.
При наличии времени — г. Нарва, собор Воскресения Христова. г. Йыхви, Богоявленский храм — место служения Патриарха Алексия II.
Переезд в Нарву. Прохождение пограничных формальностей.
Переезд в Санкт-Петербург к ст. м. Московская.
21-22.00. Время ориентировочное, зависит от дорожной ситуации и прохождения границы.
В программе: переезды на комфортабельном автобусе по программе, гид-сопровождающий.
Необходимы: загранпаспорт и шенгенская виза, мед. страховка.
При планировании поездки необходимо иметь достаточный резерв времени — не менее 2 часов после окончания программы, так как возможны заторы («пробки») на дорогах, неблагоприятные погодные условия, другие непредвиденные факторы.
АКЦИЯ!!! Мед. страховка-Шенген — 30 дней за 400!
Также приглашаем в многодневные паломнические поездки в Пюхтицкий монастырь из Санкт-Петербурга и на экскурсии «Таллинн-Нарва-Пюхтица», «Тойла»
Пюхтица-Ивангород-Нарва. Крепость. Музей Билибина
Однодневные поездки: +7 (812) 982-40-19
Зарубежные и многодневные поездки по России: +7 (812) 985-49-33
Корпоративные клиенты и прием групп в Петербурге: +7 (812) 984-32-05
Время работы: 12-19, будни. Время визита просим оговорить заранее.
Форма «ЗАПИСЬ НА ПОЕЗДКУ» http://www.grad-petrov.ru/palom/ «+» слева
Наша группа ВКОНТАКТЕ: http://vk.com/palomgradpetrov
Контакты
Настоятельница Пюхтицкого монастыря рассказала о своем пути к Богу — Российская газета
Пюхтицкий Успенский ставропигиальный (подчиненный непосредственно Патриарху Русской православной церкви) женский монастырь находится в Эстонии, в местечке Куремяэ, на Журавлиной (Святой или Богородицкой) горе. Монастырю — сто двадцать три года, и в его храмах ни на один день не прекращалось молитвенное служение. В советские времена это была единственная большая (до 160 насельниц) обитель, куда со всех концов огромной страны приезжали паломники. Расцвет монастыря связан с деятельностью схиигумении Варвары (Трофимовой) (1930 — 2011), которая была его настоятельницей сорок три года. Сейчас монастырем управляет игумения Филарета (Калачева), с которой в канун Рождества Христова встретился писатель Александр Нежный.
Все, как прежде: и пять, и пятнадцать, и, кажется, тридцать лет назад, когда я впервые оказался здесь, в игуменском доме. Прежним гулким звоном отмечают уплывающее в вечность время напольные часы; вифлеемской звездой светит у киота лампада; и со стен комнаты прежним строгим взором смотрят с портретов настоятельницы обители на Святой горе. Только портретов теперь не шесть, а семь. Та старица в белом апостольнике с чудесным светлым лицом, всегда сидевшая напротив или рядом за большим овальным столом, четыре года назад ушла из этой жизни — в жизнь вечную. Игумения Варвара (Трофимова) или, как называл ее православный народ, «игумения всея Руси», теперь покоится на монастырском кладбище, неподалеку от овеянного преданиями седой старины древнего дуба. Ее преемница, восьмая пюхтицкая игумения Филарета (Калачева), человек другого поколения, другой судьбы, но неуловимым образом в чем-то напоминающая незабвенную Матушку Варвару.
— Может быть, — заметила она, — в том-то и есть одно из выпавших нам главных послушаний: сохранить память о Матушке, об удивительном поколении старых монахинь, олицетворявших духовное благородство, и скромность нравов…
Игумению Филарету я помню еще Ксенией, только что принятой в обитель сероглазой девушкой из Самары, в ту пору наводившую ослепительную — как заведено в монастыре — чистоту в монастырской гостинице, готовившей, кормившей гостей, мывшей посуду и вообще хлопотавшей с раннего утра до позднего вечера. Монастырские послушания — это всегда труд, подчас нелегкий. И Ксении с ее дипломом биологического факультета Самарского государственного университета пришлось трудиться и в гостинице, и на полевых работах, и на скотном дворе… Хозяйство монастыря кормит и сестер обители — а их больше сотни, и паломников, приезжающих поклониться святыням Пюхтицы, помолиться в Успенском храме, у чудотворного образа Успения Божией Матери, обретенного еще в XYI веке и ставшего, по сути, тем зерном, из которого вырос знаменитый на весь мир монастырь.
Уставала, конечно. Но у меня все-таки спортивная подготовка. Плавание…
Ксения поступила в обитель сразу после окончания университета, в 1992-ом, 7 июля, в Рождество Иоанна Предтечи. На следующий день ей дали в руку косу, поучили, как с ней обращаться, и отправили на покос.
— А вы, матушка, раньше косили?
— Никогда. За год до этого я все лето провела в обители, вместе с сестрами убирала сено, сушила его. Все вручную — собираешь граблями, потом из трех рядков делаешь один, потом берешь здоровую такую жердь и подсовываешь к стогу — и все надо быстро, слаженно. Со стороны взглянуть — как пчелы. С сестрами так хорошо было трудиться! Ведь монастырский труд — это, прежде всего, некое особое духовное состояние. Без него нет монашеской жизни. Недаром в незапамятные еще времена сказано было, причем именно в монастырях: труд есть молитва. Не будет труда — не будет и монастыря. Это еще Матушка Варвара нам внушала. А она ведь пятьдесят девять лет провела в монастыре — целую жизнь! Ну, в самом деле: где первая школа молитвы? В трудоделании. Косишь, к примеру, траву, и по совету старых монахинь часики прикрепляешь на фартук. Стрелочки идут, десять минут пролетели — за это время успеваешь прочесть примерно 30 молитв Иисусовых или 20 «Богородице Дева, радуйся». Так и следишь и за временем, и за молитвой. Или старшие сестры спрашивают: ты этот тропарь знаешь? Нет. Ну, как же? Давай, будем учить.
Отступление первое
Для тех, замечу я, кто хочет всецело посвятить себя Богу, нелегкий монастырский труд никогда не бывал неодолимым препятствием. Игумения Филарета с особенным чувством вспоминала в связи с этим старых сестер, которые трудились подчас в немыслимо тяжких условиях, валили лес, пилили, кололи дрова, пекли хлеб, пасли коров, ухаживали за лошадьми, да еще, едва прибежав с поля или из леса, спешили в храм: петь на клиросе, читать Псалтирь, молиться… «В колхозе, — заметил я, — тоже трудились сообща». «Нет, — ответила игумения с мягкой своей улыбкой, — в колхоз я бы не пошла». Объясню — если смогу. Важна не только сама работа — но и отношение к ней; не обязанность труда — а его восприятие; не сам пот — а то чувство, с которым проливает его человек. В монастыре мы почти всегда находим неповрежденные отношения человека и мира — и в том числе труд, не придавленный необходимостью и нуждой. Если в миру трудились и трудятся исключительно ради насущного хлеба, то здесь в заработанном хлебе видят благословение Божие. Тебе, Боже, наш пот и наши слезы. Тебе, Иисусе, наши натрудившиеся руки. Тебе, Пресвятая Богородица, наши воздыхания.
— Вы — дитя города. Не уставали?
— Уставала, конечно. Все уставали. Но у меня все-таки спортивная подготовка. Плавание… Совсем немного оставалось до кандидата в мастера.
— И тут вы поплыли совсем в другую сторону…
— В другую, — улыбнулась игумения. — Я после первого же моего монастырского лета Матушку Варвару просила: возьмите меня! Она отвечала: нет, деточка. Без диплома не приезжай. У меня сердце раскололось…Я и зимой, в каникулы, приезжала и все спрашивала: Матушка, вы меня возьмете? Она сказала: возьму. Я тебя жду и молюсь за тебя. И митрополит Иоанн (Снычев), который сыграл в моем духовном становлении огромную… огромнейшую! роль, он мне тоже говорил: монастырь? Благословляю. Но только после университета. Так я с дипломом и мамой сюда приехала. Мама через три дня со слезами со мной простилась. Я и тогда думала, и сейчас, что это была ее материнская жертва. Тяжко ей было со мной расставаться, хотя выбор мой она как человек православный, церковный, приняла.
— Вас в церковь привела мама?
— Да. Не знаю, как бы сложилась моя жизнь без ее участия. Она меня шестилетнюю повела креститься, в Покровский кафедральный собор нашего города — тогда это еще был Куйбышев. Был осенний теплый день, кленовые листья под ногами… Молодой батюшка, отец Иоанн, я его очень запомнила, меня крестил. От его взгляда, его слов, его отношения у меня на всю жизнь осталось ощущение удивительной доброты.
— Очень часто бывает: человек крестился, но церковь словно бы проходит мимо него. Вернее, он мимо церкви, лишь иногда переступая ее порог — поставить свечку, перекреститься, поклониться и назад, к своим неотложным делам. А как было у вас? Не случайно же проявилась такая тяга к монашеству…
Отступление второе
Игумении Филарете было бы, наверное, легче ответить, что уже с детских лет она не представляла своей жизни без церкви. В конце концов, если тебя еще в юности с неодолимой силой повлекло в монастырь, то этому должна быть какая-то внятная причина. И отчего бы не объяснить свое монашество благочестием, особенно заметным в детские годы? Как в иных житиях: сторонилась сверстников, игр и шалостей, и куда бы ни шла, ноги сами заворачивали в церковь. В нашем случае, однако, все было не вполне так, что лишь подтверждает неисчислимое разнообразие путей, которыми человек приходит к Богу.
Пюхтицкому монастырю — 123 года. Фото: Татьяна Новикова
Были игры («Родители в церкви, — вспоминала матушка Филарета, — а рядом стадион «Динамо», зимой снежные горки. Прибегала к концу службы, похожая на сугроб…»), спорт, чтение, учеба. Времени было так мало и так много хотелось успеть, что иногда, чтобы не идти к литургии, она ссылалась на соревнования. Некогда! Церковь подождет, а стартовый выстрел прозвучит вот-вот.
И прозвучал.
В семнадцать лет, в августе, в Преображение, она пошла с мамой в храм. Мама уложила в корзинку яблоки, которые надо было освятить, рука у нее болела, надо было ей помочь. Тогда-то и пережила будущая пюхтицкая игумения событие величайшей важности, которое духовно умудренные люди называют встречей с Богом.
— Я даже не могу передать, — сказала матушка Филарета, — что происходит в эти секунды… или минуты? с человеком. Будто Кто-то необъяснимым прикосновением дотронулся до твоего сердца. Это какое-то особое посещение Бога, после которого невозможно не воскликнуть: «верую, Господи и исповедую, яко Ты воистину Христос»! Почему это случилось? Почему со мной? Не знаю… Мама, конечно, хотела, чтобы я чаще бывала в церкви, но давить на меня, принуждать? Избави, Боже. Никто, повторяю, силой меня не тащил, никто мне ничего не доказывал, но с того дня Евангелие стало моей настольной книгой.
Отступление третье
Внешне, между тем, ничего не изменилось: университет, спорт, чтение взахлеб пришедших, наконец, в Россию ее великих писателей и мыслителей, из которых сильнейшее впечатление на нее произвел Иван Ильин. По воскресеньям, правда, теперь не возникало вопроса: идти к литургии или остаться дома.
Идти! Бежать! Лететь! И, может быть, незаметно для нее самой менялся ее взгляд — и на себя, и на окружающий мир. Во всяком случае, после отдыха вернувшись с черноморских берегов, в церкви она услышала проповедь митрополита Иоанна. Владыка говорил о людях, во множестве лежащих на волжских пляжах и с гневом вопрошал: разве можно столько времени тратить впустую в нашей, такой короткой жизни?! Ей стало так стыдно своего шоколадного загара, что она тихонько выбралась из храма и дала себе слово следующим летом потрудиться для Церкви. Отправившись за советом к митрополиту, она встретила у него пюхтицких монахинь, мать Агнию и мать Артемию, тоже волжанок, и получив благословение святителя поехала в Пюхтицу!
— Я приехала в конце июня, после сессии. Увидела зеленые купола храма, стену из дикого камня, величественную колокольню, святые врата — и мне показалось, что это врата в другую жизнь. Я до конца лета пробыла, еще и от сентября отхватила, опоздала к началу занятий… Вернулась в Самару, а сердце свое оставила в обители Матери Божией. Мои мысли теперь все были только о Пюхтице. Мне словно бы воздуха перестало хватать, и я знала, что свободно дышать и жить я могу только в монастыре. В Пюхтице. В университете уже было свободное распределение, и после защиты комиссия меня спрашивает: где вы, эмбриолог и генетик, собираетесь работать? Я помялась и сказала: в Эстонии. У них глаза на лоб. Девушка, Ксения Викторовна, да вы что?! Эстония уже независимое государство. Я снова: в Эстонии. Кто-то, наконец, сообразил: замуж, должно быть. Я киваю: да, замуж.
— Только не добавили, что уезжаете к Небесному Жениху.
— Вряд ли бы поняли…
— В 1992-ом году в университете немало удивились вашему выбору. А я спрошу: как в наше непростое время живется православному монастырю в Эстонии? Религия большинства — иная. Да и отношения двух государств — России и Эстонии — не назовешь сейчас безоблачными.
— С Божьей помощью хорошо, — не задумываясь, ответила игумения. — Само собой, есть разница в восприятии монастыря. Для кого-то это памятник истории и архитектуры, для других красивый парковый комплекс, где можно погулять с семьей, а для нас, насельниц, обитель — родной дом. Но вообще, Эстония гордится монастырем, считает его национальным достоянием, и власти ее на всех уровнях — от уезда до правительства республики относятся к обители с исключительной доброжелательностью. Это все — наследство Матушки Варвары. Ее настолько здесь уважали, что — к примеру — не сделали ни единого порицания за то, что она вела реставрационные работы без согласования с Департаментом архитектуры. Как! Сделать Матушке Варваре замечание? Это невозможно! Это ее оскорбит! Что же до межгосударственных отношений… Монастырь вне политики. У нас есть обитель на Журавлиной горе, где Хозяйка — Матерь Божия, и есть молитва, с которой мы неустанно обращаемся к Господу.
Отступление четвертое
Пюхтица сразу и навсегда забирает в плен сердце. В самом деле: кого не покорит исполненный внутреннего благородства облик монастыря, соприродный и окружающим его лесам, и такому высокому здесь небу, и смутно виднеющимся вдали холмам? Сестры обители поют кант, слова и музыку которого сами и сочинили: «О, Господи, какое это чудо, какая милость послана с небес, ведь люди на земле живут повсюду, а Матерь Божия собрала нас здесь…»
На Святую гору, в монастырь, приводит призвание.
Таков исчерпывающий ответ на вопрос, над которым размышляют очень многие, — ответ и как бы и отрицание вопроса, потому что суть призвания в том, что оно надпричинно. Оно вкоренено в духовную природу человека, но зачастую может быть невыявленным, неопределившимся и обнаруживающим себя лишь тоской и смутным желанием какой-то другой, более счастливой и гармоничной жизни.
Иным человек становится вовсе не в итоге какой-то пережитой им личной драмы, и интересоваться причинами ухода в монастырь — все равно, что допытываться у поэта, почему он пишет стихи. Призвание к монашеству обладает столь мощной, проникающей в самую сердечную глубину силой, что не услышать, не почувствовать, не повиноваться ему — невозможно. И как бы в иные тяжкие минуты ни манил нас монастырь (или даже пусть только мечта о нем), как бы ни представлялся он нам спасением, путешением и надежным укрытием от житейских бурь — без призвания, без непоколебимого убеждения, что именно тут надобно жить и умереть, непереносимым гнетом ляжет, в конце концов, на плечи монашеское одеяние…
— Это так, — кивнула на мои мысли вслух игумения Филарета. — К нам и приходят девушки в поисках иной жизни, жизни с Богом. Господь избирает, призывает и Его зову невозможно противостоять… В миру им трудно дышать — как трудно дышалось когда-то и мне. Но есть и другие… Они идут в обитель легкомыслия ради, за каким-то новым опытом, как бы попробовать: получится? не получится? Какая неверная, какая духовно — безответственная, соблазнительная установка! Ну как, к примеру, можно попробовать выйти замуж?
— Ну, матушка, сейчас это сплошь и рядом…
— Что ж в этом хорошего? К монастырской жизни можно присмотреться — приехать богомольцем, пожить в обители, потрудиться с сестрами, и только после этого осознать: по силам тебе монашеская жизнь или она не для тебя. Пробовать нельзя. В монастырь идут на подвиг — так Матушка Варвара нам говорила.
Если решился — иди до конца. Тебе, может быть, трудно, ты устал, у тебя нет сил, — но ты идешь и делаешь, что должно. Ради Христа. Ибо ты здесь — для того, чтобы служить Ему и Пречистой Его Матери. Помните, что говорит Иисус человеку, который хотел сначала проститься с домашними, а уж потом следовать за Ним? «Никто, — сказал Спаситель, — возложивший руку свою на плуг и озирающийся назад не благонадежен для Царствия Божия». В Самаре был замечательный священник, о. Михаил, по воскресениям устраивавший лекции и отвечавший на вопросы. Он мне говорил: святоотеческую литературу пока не читай. Рано. Подожди. К ней надо быть духовно подготовленным. Читай Евангелие до тех пор, пока не поймешь, что в нем — вся твоя жизнь. А к нам, бывает, просятся девушки, которые считают себя настолько духовно подготовленными, что выше некуда. Как же! Они все «Добротолюбие» прочли, все пять томов, от корки до корки. Горькая, скажу я вам, картина. Совершенно не зная монашеской жизни, потребить столько литературы о ней! Такие девушки — духовно еще младенцы, они в пеленках, а послушать их — за голову поневоле схватишься. Они обо всем уверенно судят, и всякий раз превратно. Их беда — это беда возомнившего о себе ума и чувства превосходства над теми, кто не знает, что потому или иному поводу написал, скажем, Филофей Синайский. Спасаться надо в простоте. Я не говорю, что учиться не надо — Боже, упаси! Но во всем нужна постепенность, о чем всегда говорили святые отцы. Бедные эти девушки. Мне, право, их искренне жаль, но я вынуждена бываю сказать им: нет.
— И многим вы отказали?
— Двенадцати. Были женщины с неудавшейся семейной жизнью. Просили: возьмите в монастырь. Но позвольте! У вас же дети маленькие! Да ничего, говорят, в детдоме воспитают. Как это понимать? Что это за монашество и что это за любовь к Богу, если ты так спокойно отрекаешься от собственного дитя? Но тропа в монастырь не зарастет никогда. В любом поколении найдутся, слава Богу, люди, которые всем существом своим захотят монашеской жизни, откликнутся на призыв Божий и пойдут за Христом.
Пюхтица в испытаниях великой войны — МРОЧ – ПравОбраз
Пюхтицкие матушки. Служение монахинь в годы Великой Отечественной войны
Доклад игумении Филареты (Калачёвой), настоятельницы Свято-Успенского Пюхтицкого ставропигиального женского монастыря в Эстонии на ХХVIII Международных Рождественских образовательных чтениях. Направление «Древние монашеские традиции в условиях современности» (Данилов ставропигиальный мужской монастырь Москвы, 28–29 января 2020 года)
Человек вне прошлого, вне истории подобен дереву без корней. Связь с былым, чувство преемственности, благодарность потомкам – таковы в том числе непреложные требования нравственной жизни. Кстати, кроме того, было бы уместно вспомнить здесь слова Дмитрия Сергеевича Лихачева: «Ощущать себя наследником прошлого – значит осознавать свою ответственность перед будущим». Внимание к прошлому, желание узнать, как это было до нас, заметно у молодых, подчас совсем юных послушниц Пюхтицы. Как начиналась обитель? Как жила? Как устояла под ветрами испытаний и перемен? О чем говорит ее Летопись – этот кладезь бесценного жизненного и духовного опыта? Жизнь проходит быстро. И нынешние молодые наши послушницы знают, что недалеки уже времена, когда новое поколение приступит к ним с вопросами о прошлом обители. И наверняка спросят: а как выстоял монастырь в последней, страшной мировой войне? Как жили, молились и трудились сестры, захваченные небывалым в истории смерчем? Как вообще можно было совместить иноческий подвиг с жестокостью и цинизмом военного времени и в условиях духовного хаоса сохранить верность монашеским обетам и христианским заповедям?
Есть воспоминания, есть документы – монастырская Летопись, которая, кстати, готовится к публикации, документы из берлинского Вundesarchiv и таллинского Государственного исторического архива.
6 августа 1940 года Эстония была инкорпорирована в состав СССР, в ней установилась советская власть и советские законы. В Летописи читаем, что в тот же год «Пюхтицкая обитель лишилась Гефсиманского скита, так как местный Исполком забрал большой деревянный дом Гефсиманской богадельни вместе с прилегающими клочками земли. В ноябре 1940 года была национализирована монастырская гостиница за оградой».
Откроем последующие страницы Летописи: «В то время в обители спасалось 118 сестер, более половины которых были преклонного возраста и помогать вести хозяйство не могли. 10 июля 1941 года по приказу из волости всех сестер, от 16 до 60 лет, послали рыть окопы. Все наши поля были изрыты окопами. Около трех недель копали под Иызаку, затем в Пунгари. Стояла жара, пить хочется, а воды нигде нет. Собирали дождевую воду, где могли, и пили. Много горя мы видели, было трудно. Монахиня Феоктиста все это время возила сестрам кое-какую еду: немного хлеба и каши. Скудость питания была следствием распоряжения местных властей, по которому, на основании закона о поставках мяса, молока, зерна и шерсти, монастырь должен был в 1941 году сдать государству 300 кг мяса, 2588 литров молока, 978 кг зерна и 6,5 кг шерсти (так как овец мы своих не держим, Матушка предложила, если возможно, сдать норму шерстяными вязаными вещами)».
В июле 1941 года Северо-Западная группа войск Вермахта стремительно вступила на территорию Эстонии, не встречая практически никакого сопротивления. В конце июля немцы взяли Нарву и 18 августа вошли в Таллин. Советская армия едва успевала отвести войска на острова Моонзундского архипелага и далее на остров Ханко и в Кронштадт.
Для обители начались тревожные дни и ночи. Вот свидетельство: «Кругом виднелись зарева от пожаров, – повествует монастырская Летопись, – гремели взрывы, раздавалась пальба. Когда начинались бомбежки, сестры уходили в полуподвальное помещение под собором и там молились и читали акафисты. В это время в монастыре служили о. Александр Захаров и о. Николай Цветаев. Каждый день они совершали молебны о том, чтобы Господь сохранил обитель».
Войска 114 гренадерского артиллерийского корпуса армии «Норд» под командованием генерала Георга фон Кюлера 15 августа 1941 года в 19.00 оттеснили 42 и 48 батальоны Пятой армии РККА и вошли в поселок Куремяэ. С этого числа в монастыре расположились немецкие штабные службы: санитарное подразделение, интендантское, связисты.
Генерал Георг фон Кюлер осматривает Таллинн в августе 1941 г. со смотровой площадки Паткуля
На Богородицкой горе был военный объект. Монастырская Летопись за 1942 год свидетельствует: «В монастыре стояли немецкие части. Наша кухня была занята. Там для них готовили еду. В это время в соборе не служили, служба совершалась в Трапезном храме. Никольская церковь тоже была занята немцами. В соборе они устроили военный госпиталь. Заняли немцы и монастырскую гостиницу за оградой».
Здесь уместно вспомнить рассказ схиигумении Варвары (Трофимовой) о монахине Нонне (Орг), которая, будучи выпускницей таллинской женской гимназии, знала немецкий язык в совершенстве. Когда группа офицеров Вермахта выбирала помещение для размещения офицерского состава, мать Нонна, проходя мимо и услышав разговор, поняла, что им понравился игуменский корпус и они хотят поселить туда офицеров.
Мать Нонна обратилась к ним со словами: «Господа, позвольте объяснить… В этом доме живет наша Матушка – старшая. Она преклонного возраста и слаба здоровьем. Если мы будем переводить ее в другую келью, она просто не выдержит этого переселения. Мы вам покажем все помещения монастыря и сразу освободим любое, которое вам понравится, только просим оставить Матушку в игуменском корпусе и не беспокоить ее». Офицеры согласились на предложение и разместились в 3-х комнатах просфорни».
Летопись: «Матерь Божия хранила свою обитель – немцы ничего не попортили в монастыре, не убили ни одной нашей сестры. Около озера Консу немцы устроили лагерь для русских военнопленных. Вокруг лагеря были болота. Сюда мы ходили копать торф. Пленные были голодные, мокрые, и мы отдавали им всё, что у нас есть: хлеб, ягоды. Нам было их очень жаль.
В монастыре, у келейного корпуса напротив алтаря собора – там, где живет послушница Мария Наумова – на боковом ходу у немцев был склад хлеба. Упакован хлеб был в фольгу и долго хранился. Послушница Мария находила удобное время и брала потихоньку этот хлеб, резала его на мелкие кусочки, сушила и укладывала в мешочки, специально для этого сшитые. Хлеба было много, и немецкие солдаты нас ни в чем не подозревали. Вот с этими-то мешочками мы и ходили к лагерю военнопленных. Эти места были хорошо знакомы, потому что раньше мы все время ходили сюда за клюквой. Иногда нам удавалось провести по тропинкам, известным только старожилам, нескольких пленных в сторону реки Наровы. Там были наши партизаны. Им тоже носили хлеб и теплую одежду. Помочь мы старались, чем могли.
Пленных гоняли на строительство дороги. На ногах у них были деревянные кандалы. Когда они приходили с работы в лагерь, ноги у всех были травмированные, распухшие. Немцы мучили пленных и издевались над ними. Однажды, пригнав с работы, выстроили их в ряд и стали обыскивать. У одного пленного что-то нашли, и надзиратель стал при нас его бить, а послушница Мария (Сергеева) подбежала к нему, да как закричит: «Что ты делаешь?!» Он опустил руку, сдержался.
В другой раз сестры на скотном видели, как немецкий конвоир гнал одного пленного на работу и заставлял его обуться, а тот не мог, по причине большого нарыва около пятки. Немец хлестнул пленного плеткой по спине. Пленный вскрикнул от боли, упал, нарыв лопнул, он одел ботинок. Сестры видели все это с чердака и со слезами закричали немцу: «Что ты делаешь, безбожник?» Немец услышал их крик и остановился. Пленного на работу не погнал, а приказал ему остаться».
Беззащитные, слабые инокини не устрашились вооруженных солдат и, сострадая ближнему, смогли остановить жестокость и насилие. На что они надеялись? Кто бы помог им − в случае, если бы солдаты обратили свою злобу на них? Их надежда была на Покров Царицы Небесной, на Ее преблагое заступничество.
«Немцы воровали у нас скот, отбирали молоко, но монашек не трогали» − это летописное свидетельство заставляет испытывать к сестрам монастыря глубокое уважение. Нравственная высота поведения иночествующих нерушимой стеной стояла между ними и солдатами, не допуская ни грязных поступков, ни даже непристойных помыслов. Дух иноческого благочестия, смирения и простоты господствовал на Богородицкой горе.
Свидетельство этому − история с пленным русским, звали его Михаил, фамилия Семибаламут. Михаил, нарушая дисциплину лагеря, сбегал на церковные службы в монастырь, а когда попался немцам, то угодил в карцер. Там Михаил написал стихотворение «Пюхтица», которое смог передать сестрам:
Пюхтица
На севере дальнем озерной страны,
Где лес лишь дремучий шумит,
На чудной, на дивной священной горе
Обитель святая стоит.
Там сестры смиренно с зари до зари,
Вдали от житейских забот,
В молитве проводят все годы свои
За русский великий народ.
Там скорбный утешится в горе своем,
И странник находит приют.
Там нищим и страждущим мира сего
С любовию помощь дают.
И каждое утро над пущей лесной
Разносится звон колокольный.
И к Небу несется глас с детства родной
Любимой молитвы Господней.
Зовет он нас к жизни без грусти и слез
Во светлых обителях Рая.
Царица Небесная молится здесь,
Под кров Своих чад собирая [1].
«Около монастыря был лагерь для пленных евреев. Немцы использовали их труд на строительстве узкоколейки. От голода многие из них болели и не могли работать. Тогда немцы убивали людей прикладом и сжигали на костре. Некоторых бросали в огонь живыми. Целыми днями тлел этот огонь, немцы подбрасывали дрова в костер из людей. Постоянно стоял смрад. Часто из огня выползали обуглившиеся люди. Это было ужасно… Самим же пленным евреям немцы приказывали бросать их в огонь».
Год был трудный, сестры жили впроголодь. «Почти всё, что выращивали, сдавали по закону военного времени. Кроме продуктов сдавали сено, дрова. В лесозаготовках принимали участие все, кто не был совсем болен или стар. Свет вечером не зажигали – денег на керосин не было, а электричество в Куремяэ еще не было проведено. Служили при свечах».
Игумения Иоанна (Коровникова)
Обитель была лишена официальных документов на довольствие. Продуктовые книжки (Bezugsbuchlein) имели только игумения Иоанна (Коровникова) и княгиня Е.Д. Шаховская, скончавшаяся в 1939 году. По неведомой причине продовольственную карточку выписали на мертвого человека, а все сестры монастыря продуктов питания были лишены. Зато налог на продовольствие и трудовые повинности обязаны были выполнять. В сорок втором году от недостатка питания в обители умерло 6 человек.
По военному времени хождения с чудотворной иконой на Пасху и Троицу в 1942 году не было. Не разрешили совершить крестный ход с пюхтицким образом Успения Божией Матери не только в Печорский край, но и в Гефсиманский скит и в ближайшие окрестные селения: Яама и Сыренец.
В субботу вечером, накануне праздника Богоявления, 16 января 1943 года скончалась игумения Иоанна. При отпевании было много народу: и русских, и эстонцев. За Литургией при гробе почившей Матушки Иоанны митрополит Александр посвятил в сан игумении монахиню Алексию Голубеву.
В ноябре в монастырь пришла бумага от волостных властей с распоряжением сдать все колокола. Матушка послала письмо, разъясняющее, что для монастыря, имеющего три церкви, это невозможно. Целый месяц висела угроза изъятия колоколов, но благодаря вмешательству владыки Александра этой беды удалось избежать и сохранить все колокола Богородицкой горы.
Не смогли уберечь колокола Никольской церкви. Они попали под изъятие 7 мая 1944 года и были перевезены в Таллинский филиал оружейного завода «Металлист».
В 1943 году в Пюхтицкой обители (с подворьями) при игумении Алексии состояла 101 насельница.
Наступление Советской Армии в начале февраля 1944 года в районе города Нарвы и форсирование реки Наровы послужило началом кровопролитных боев за освобождение города. Сражения продолжались более полугода при больших потерях в живой силе и технике с обеих сторон.
9 марта Пюхтицкое подворье в Таллине подверглось бомбардировке советских войск. Сгорел деревянный сестринский дом. В огне погиб иконостас левого придела Введенской церкви, пламенем были охвачены стены церкви, но пожар чудом прекратился. Сестры, лишившись крова, поселились в цокольном этаже храма, который ранее служил трапезной.
Введенская церковь Пюхтицкого подворья в Таллине. Снимок сделан после бомбардировки города 9 марта 1944 года. Все сооружения в большом радиусе вокруг церкви были разрушены, а в церковь не попало ни одной бомбы. В 1960 году решением Таллинского горисполкома снесена
Перед отступлением из Эстонии немцы сожгли села Сыренец, Яама и другие селения, до основания был разрушен город Нарва. Монастырь, хранимый Царицей Небесной, почти не пострадал, только взрывной волной была разрушена колокольня церкви преподобного Сергия Радонежского.
В монастырской Летописи записан рассказ сестер старшего поколения о том, как в обитель приехал один военный, тот самый летчик, который получил приказ разбомбить Пюхтицкий собор. «Подлетаю к монастырю, − вспоминал он, − а вся гора в тумане… Развернулся, сделал круг – вновь ничего не видно. Стал бомбить по расчетам. Вдруг небо раскрылось, вижу – стоит вся в голубом Женщина и произносит: «Сынок, не разоряй Мой Дом!»» Когда они вошли в собор, летчик, увидев Пюхтицкую икону Божией Матери «У источника», промолвил, пав на колени: «Это Она явилась мне тогда…».
В июле линия фронта приблизилась к обители. 27 июля 1944 года от немецкого военного комиссара оберштурмбанфюрера Фридриха Йенецкого в Раквере пришел приказ об эвакуации имущества монастыря с насельницами на запад Эстонии в поселок Альба, находящийся в 20 км от Таллина. Тяжело было оставить свою дорогую обитель, но противиться было нельзя: был дан срок до 1 августа.
Послушниц Марию Наумову и Ирину Антонову (будущих монахинь Паисию и Иларию) благословили поехать в Гефсиманию за старенькими и болящими сестрами. «Шли лесом, так как дороги сильно обстреливались. При подходе к Олешнице встретились с партизанским дозором, который их задержал. Те их узнали, привели к командиру и говорят: «Эти монашки последний кусок хлеба нам отдавали, платки, варежки, носки с себя снимали и нам отдавали. Отпустите их, мы за них ручаемся, они нас многих от смерти спасли». Сестер отпустили».
Монастырь эвакуировался с жителями Иллукаской волости. Монастырская Летопись повествует: 2 августа, как только сестры добрались до железнодорожной станции, сразу же попали под бомбардировку. «Весь город пылал в огне. При налете убило шесть наших сестер: монахиню Виталию (Семенову, рожд. 1872 г.), инокиню Параскеву Волкову (рожд. 1886 г.), слепую от рождения послушницу Агриппину Смирнову (рожд. 1872 г.), посл. Ксению Антонову (рожд. 1872 г.), послушницу Анну Сальникову (рожд. 1898 г.) и послушницу Марфу Иванову (рожд. 1868 г.). Все они скончались, не приходя в сознание. Только монахиня Виталия была еще жива. Когда мы вошли в барак, куда отнесли наших убиенных сестер, мы увидели мертвенно-бледную мать Виталию. Рука у нее было оторвана. На глазах она скончалась от большой потери крови. Сестер похоронили на местном кладбище в Йыхви.
Живя в Альбу, сестры с утра до ночи работали у эстонских хозяев. Вставали в 4 часа утра, была полунощница. Затем шли работать: пасли скот, убирали хлеб и молотили зерно, стирали белье. Возвращались домой в 11 часов вечера. Так зарабатывали себе на жизнь. Молодые и кто был в силах, ходили на хутора помогать эстонцам убирать картофель. За это их кормили и платили за труд натурой, так что на общую трапезу они могли привезти немного картошки и накормить старых и больных.
8 сентября, в праздник Сретения Владимирской иконы Божией Матери, все сестры причастились. Отец Александр с супругой пешком пошли в Таллин узнать, какая обстановка. Сестры продолжали утром и вечером собираться на молитву, пели акафист Успению Божией Матери».
«В Альбу доходили слухи, что Пюхтицкая обитель стоит невредимою, что войска прошли мимо. 27 сентября вернулся о. Александр и сообщил, что немцы ушли из Таллина. Сестры стали собираться в обратный путь. Первых в разведку отправили монахиню Рафаилу (Мигачеву) с послушницами Марией Сергеевой, Лидией Лупановой и Анной Тепловой. 28 сентября Матушка Алексия, о. Александр и 18 монахинь со святынями выехали из Альбу. До монастыря добрались благополучно. За ними по нескольку человек стали возвращаться в обитель и другие сестры.
Вскоре в монастырь представители советской власти прислали бумагу, в которой сообщалось, что все сестры обязаны платить военный налог и налог за бездетность. Кроме того, обитель облагалась налогом на землю, здания и церковь. Была установлена норма сдачи государству зерна и картофеля. Молочная норма даже превышала то количество молока, которое могли дать истощенные монастырские коровы. Несмотря на то, что за все монастырские дома платили налог и страховку, у нас практически отобрали докторский дом и больничные здания и хотели забрать дом священника и аптеку. Положение обители, особенно после вынужденной эвакуации, было тяжелым. Матушка Алексия, вопреки принятому в прежние годы порядку по всем вопросам обращаться в Епархиальный Совет, писала напрямую уполномоченному Совета по делам Православной Церкви при СНК СССР по Эстонской ССР Нефеду Фалалеевичу Корсакову, прося помощи, разъяснения, поддержки.
Игумения Алексия II
16 октября прибыл из Раквере комиссар по вопросу раздела земель. Кроме того, он предложил определить старых монастырских сестер в государственную богадельню. Но от Матушки Игумении получил категорический отказ. В монастыре всё осталось по-старому.
В результате хлопот, настойчивых прошений и молитв монастырь наделили землей: нам оставили из наших же исконных земель в пользование 35,3 га, из которых лишь 10,4 га были пригодны для пахоты» [2].
«По распоряжению местного Исполкома обитель должна была снабжать дровами Исполком, аптеку, больницу, школу, расположившиеся в отобранных у монастыря зданиях. Сестры обязаны были не только привезти из леса дрова, но и напилить их и доставить до места назначения. Из 80-ти насельниц Богородицкой горы лишь 20 были трудоспособными, остальные – старые и больные. На этих 20-ти лежал весь груз монастырских полевых работ, эти же сестры выполняли и распоряжения власти «Об общественно-полезном труде» (так в официальных документах именовалось участие сестер в лесозаготовках, мощении дорог и других тяжелых работах)».
Состав Пюхтицкой обители в 1945 году был следующим: настоятельница Игумения Алексия, благочинная – монахиня Рафаила (Мигачева), казначея – послушница Мария Плехова, делопроизводитель – послушница Надежда Орг. На Богородицкой горе жили 80 сестер, на подворьях – 10. За период с 1940 по 1945 похоронили 28 сестер.
Заключение
В тяжкие годы войны сестры под Покровом Царицы Небесной положили все свои силы, чтобы сохранить монастырскую жизнь, утвердить ее на Пюхтицкой горе, сохранить нравственные основы, силу молитвы и крепость веры.
Внешний подвиг служения ближнему – военнопленным, воинам, вынужденным скрываться в лесах, совмещался с внутренним подвигом стояния пред Господом в святом послушании и терпении. Не прекращалась служба Божия в храме. Монашествующие осуществляли свое главное служение – молились за мир. Для монастыря и его сестер война – это трагедия, жертва, это неотвратимый жребий, выпадающий на долю «достойнейших Христолюбцев» как испытание, попущенное Самим Богом. Испытать Великую скорбь! Мировую скорбь!..
Святые отцы говорили о несовершенстве всякой твари. Восходить же к совершенству мы должны в борьбе и страдании. Человек становится духовно зрелым христианином, когда переживет, пройдет сквозь эту великую скорбь и пропитается ею. Она исцеляет от духовной беспомощности; она помогает осознать, что все происходящее с нами – не случайно.
Вот письмо благочинного, протоиерея Александра Мянника насельницам обители.
13 декабря 1944 года.
ВАШЕ ВЫСОКОПРЕПОДОБИЕ, Глубокоуважаемая
Матушка Игумения Алексия и Боголюбивыя сестры!
По болезни и немощи своей я в продолжение ряда лет не имел возможности посещать Вашу Святую обитель и лично побеседовать с Вами. За это время жизнь намного изменилась; многие бури и невзгоды прошли мимо нас и тяжелые испытания, которые поколебали весь мир, коснулись и нас. Они еще не кончились. Эти испытания в виде нужды, отсутствия многих продуктов потребления, заботы и огорчения, непосильный труд и тяжесть послушания – явления не случайные. Они ниспосланы нам свыше для нашего же вразумления, и нам остается лишь с благодарностью принимать их, как и всякие благодеяния, оказываемые нам Провидением. Когда тяжесть труда покажется нам непосильной, вспомним, что есть люди, которым живется еще хуже; вспомним горемычных и обездоленных беженцев, которые с малыми детьми и слабыми стариками не имеют часто угла и куска хлеба и должны проводить дни и ночи на морозе, под дождем, без слова ласки и утешения, умирать без напутствия Святых Таин и лишаться христианского погребения. Сравним нашу жизнь с несчастным положением этих страдальцев, и наши собственные тяжести покажутся нам ничтожными…
…всегда необходимо избегать уныния. К этому принуждает нас не только наше духовное звание, обеты, данные перед Богом, но исключительность и серьезность переживаемого времени. Кто может быть уверенным в том, что все те ужасы, от которых страдают люди в прифронтовой полосе, не перекинутся и на нас. Тогда поздно будет вздыхать и обращаться с мольбой ко Господу. Пока не поздно, будем проводить свою жизнь внимательно и сознательно, вспоминать почаще тот блаженный день, когда Вы впервые вступили в ограду монастырскую с полной готовностью переносить во имя Христа и во имя своего спасения все тяжести, все огорчения, обиды и страдания.
Во имя Вашего спасения и сохранения святой обители обращаюсь к Вам с мольбой: Соблюдите во всем послушание Вашей Богом поставленной Матушке Игумении; не огорчайте ее неповиновением. Не усугубляйте ее страданий. Ей досталась в управление обитель в самое трудное время, поэтому поддерживайте и берегите ее силы единодушным исполнением возложенного на вас послушания.
… Многократно Господь невидимо спасал вас самих и вашу обитель. Он оказывал вам Свои милости, но не надо быть нерадивым и рассчитывать постоянно на Его милость. Господь Благ и Терпелив, но Он ожидает и от каждого из нас готовности к выполнению Его закона любви. Имейте эту любовь между собою и несите тяготы друг друга. Этим вы заслужите себе награду от Господа Бога и здесь на земле, и там в мире ином, где нет болезней и печалей, но жизнь бесконечная.
С приветом и любовью о Христе молящийся за всех вас
Вирский и монастырей благочинный протоиерей А. Мянник.
Только Любовь освобождает и спасает человека. Человек вживается в чужую муку, переживает ее. Его жизнь наполнена теперь страданием другого, а собственная боль и личное горе отступают куда-то в сторону. Нет самодовлеющего «Я» − есть любовь к другому. Не следует закрывать глаза при виде чрезмерных страданий; и не дóлжно бежать от боли и горя. В страдании есть высшая духовная целесообразность и одухотворяющая сила, ибо в конечном счете оно зовет и ведет нас к Богу.
Ведь сестры, переживая нужды и болезни, тяжкие труды и несправедливость, голод и холод, не потеряли веры в милосердие Божие и, несмотря на жестокость войны и ее ужасы, не утратили способность видеть в каждом человеке Образ Божий!
Поколение, пережившее войну!.. Сколь многие, переплавившись в скорбях, молились уже не о том, чтобы мир избавился от бед и страданий, но о том, чтобы страдание мира было осмысленным, возводящим, просвещающим, чтобы оно достигло высшей цели, чтобы оно свершилось и завершилось на ПУТЯХ БОЖИИХ!
_______________________________________________________________________________
[1] Впоследствии сестры положили эти строки на ноты и «Пюхтица» стала одним из любимых монастырских кантов.
[2] В дореволюционное время монастырю принадлежало свыше 200 гектаров земли.
Православный Пюхтицкий монастырь в Эстонии закрылся на самоизоляцию
https://ria.ru/20201207/pyukhtitsy-1588004981.html
Православный Пюхтицкий монастырь в Эстонии закрылся на самоизоляцию
Православный Пюхтицкий монастырь в Эстонии закрылся на самоизоляцию — РИА Новости, 15.03.2021
Православный Пюхтицкий монастырь в Эстонии закрылся на самоизоляцию
Пюхтицкий Свято-Успенский женский монастырь на северо-востоке Эстонии закрылся на самоизоляцию в связи с пандемией коронавируса, говорится в сообщении,… РИА Новости, 15.03.2021
2020-12-07T13:07
2020-12-07T13:07
2021-03-15T14:29
религия
религия и мировоззрение
московский патриархат
эстония
/html/head/meta[@name=’og:title’]/@content
/html/head/meta[@name=’og:description’]/@content
https://cdn24.img.ria.ru/images/101997/46/1019974664_0:63:3125:1821_1920x0_80_0_0_87d0f2047047cc21e7551e37dfdd769f.jpg
ХЕЛЬСИНКИ, 7 дек — РИА Новости. Пюхтицкий Свято-Успенский женский монастырь на северо-востоке Эстонии закрылся на самоизоляцию в связи с пандемией коронавируса, говорится в сообщении, размещенном на странице монастыря в Facebook.»Братья и сестры! В связи с пандемией монастырь закрыт на самоизоляцию», — сказано в сообщении. Отмечается, что пока невозможно спрогнозировать, когда монастырь возобновит работу.Пюхтицкий Свято-Успенский женский монастырь на северо-востоке Эстонии был основан в конце XIX века. В июне 1990 года монастырь получил статус ставропигиального, то есть перешел в непосредственное подчинение патриарху Московскому и всея Руси. Это самый большой монастырь в странах Балтии, сейчас в нем проживают около 120 послушниц.Эстонская православная церковь имеет статус самоуправляемой церкви в канонической юрисдикции Русской православной церкви Московского патриархата. Она объединяет две епархии — Таллинскую и Нарвскую. Прихожанами Эстонской православной церкви Московского патриархата считают себя примерно 170 тысяч верующих.
эстония
РИА Новости
7 495 645-6601
ФГУП МИА «Россия сегодня»
https://xn--c1acbl2abdlkab1og.xn--p1ai/awards/
2020
РИА Новости
7 495 645-6601
ФГУП МИА «Россия сегодня»
https://xn--c1acbl2abdlkab1og.xn--p1ai/awards/
Новости
ru-RU
https://ria.ru/docs/about/copyright.html
https://xn--c1acbl2abdlkab1og.xn--p1ai/
РИА Новости
7 495 645-6601
ФГУП МИА «Россия сегодня»
https://xn--c1acbl2abdlkab1og.xn--p1ai/awards/
https://cdn23.img.ria.ru/images/101997/46/1019974664_0:0:2729:2047_1920x0_80_0_0_e3742b3c493f4e3dca6af48ae52f94fe.jpgРИА Новости
7 495 645-6601
ФГУП МИА «Россия сегодня»
https://xn--c1acbl2abdlkab1og.xn--p1ai/awards/
РИА Новости
7 495 645-6601
ФГУП МИА «Россия сегодня»
https://xn--c1acbl2abdlkab1og.xn--p1ai/awards/
религия, московский патриархат, эстония
ХЕЛЬСИНКИ, 7 дек — РИА Новости. Пюхтицкий Свято-Успенский женский монастырь на северо-востоке Эстонии закрылся на самоизоляцию в связи с пандемией коронавируса, говорится в сообщении, размещенном на странице монастыря в Facebook.
«Братья и сестры! В связи с пандемией монастырь закрыт на самоизоляцию», — сказано в сообщении. Отмечается, что пока невозможно спрогнозировать, когда монастырь возобновит работу.
Пюхтицкий Свято-Успенский женский монастырь на северо-востоке Эстонии был основан в конце XIX века. В июне 1990 года монастырь получил статус ставропигиального, то есть перешел в непосредственное подчинение патриарху Московскому и всея Руси. Это самый большой монастырь в странах Балтии, сейчас в нем проживают около 120 послушниц.
Эстонская православная церковь имеет статус самоуправляемой церкви в канонической юрисдикции Русской православной церкви Московского патриархата. Она объединяет две епархии — Таллинскую и Нарвскую. Прихожанами Эстонской православной церкви Московского патриархата считают себя примерно 170 тысяч верующих.
Пюхтица — это… Что такое Пюхтица?
Харузин, Михаил Николаевич — писатель и деятель Прибалтийского края, род. в Москве 4 июня 1860 г., умер в Ревеле 25 сент. 1888 г. Среднее образование получил в Ревельской губернской гимназии, которая дала ему основательное знакомство с немецким языком и литературою. По… … Большая биографическая энциклопедия
Пюхтицкий монастырь — Монастырь Пюхтицкий Успенский Ставропигиальный женский монастырь Pühtitsa Jumalaema Uinumise Stavropigiaalne naisklooster … Википедия
Пюхтинский монастырь — Монастырь Пюхтицкий Успенский женский монастырь Kuremäe Jumalaema Uinumise nunnaklooster Собор Успения Пресвятой Богородицы … Википедия
Пюхтицкий Успенский женский монастырь — Монастырь Пюхтицкий Успенский женский монастырь Kuremäe Jumalaema Uinumise nunnaklooster Собор Успения Пресвятой Богородицы … Википедия
Харузин Михаил Николаевич — Харузин (Михаил Николаевич, 1860 1888) этнограф юрист и публицист, брат А. и Н. Х. По окончании курса юридических наук в Московском университете, оставлен при университете по кафедре государственного права (1885). Еще студентом предпринял в… … Биографический словарь
Харузин Михаил Николаевич — 1860 1888 этнограф юрист и публицист, брат А. и Н. X. По окончании курса юридических наук в Московском унив., оставлен при Университете по кафедре государственного права (1885). Еще студентом предпринял в Вятской губ. ряд изысканий в области… … Энциклопедический словарь Ф.А. Брокгауза и И.А. Ефрона
Эстляндская губерния — I (Эстляндия) самая северная из трех губерний Прибалтийского края, тянется полосой с востока к западу вдоль южного берега Финского залива и заканчивается архипелагом островов. Крайние точки Э. губернии: на западе мыс Дагерорт (Каланинна) на… … Энциклопедический словарь Ф.А. Брокгауза и И.А. Ефрона
Эстляндская губерния — Губерния Российской империи … Википедия
Харузин, Михаил Николаевич — В Википедии есть статьи о других людях с такой фамилией, см. Харузин. Михаил Николаевич Харузин (4 июня 1860(18600604) 25 сентября 1888), русский этнограф, историк, юрист, принимавший активное участие в деятельности Общества любителей… … Википедия
Пюхтицы: Монастырь двух Патриархов
Первосвятительские поездки Патриарха Кирилла к своей пастве – для верующих особая радость. Многие лично хотят увидеть Первоиерарха Русской Церкви, поучаствовать в патриаршей Литургии, причаститься Святых Тайн, по возможности, получить от него благословение, ну или хотя бы сфотографировать издали на фотоаппарат или телефон – чтобы потом еще и еще раз показывать соседям, друзьям и родственникам, а главное – детям и внукам этот исторический момент.
Эстония, в которую Патриарх Кирилл совершил свой очередной пастырский визит с 14 по 16 июня, в этом смысле не стала исключением. Тысячи верующих, радостные улыбки, аплодисменты. «Мы рады Вам, Ваше Святейшество!» – уже привычное из толпы. Но куда более сильные эмоции можно было увидеть в особом месте этой бывшей республики СССР – знаменитом не только в Эстонии, но и во всем Советском Союзе Пюхтицком Успенском женском монастыре. Секрет прост – многие насельницы знают и помнят Патриарха Кирилла еще с его детства. Да и рассказы и легенды о том, каким был будущий Первоиерарх Русской Церкви настолько сильны, что даже те из монахинь, кто не успел застать детство и юность Патриарха, могут рассказывать о нем часами напролет.
Монахиня Исидора спешным шагом выводит группу любопытных из монастырской ограды.
– Тут недалеко, совсем близко, через дорожку и вглубь, – волнуясь, то и дело повторяет она. Через несколько минут быстрого шага сворачивает в лесок и довольная останавливается. – А Святейший вчера не смог найти домик-то. А он – вот. Забыл, наверное. Да и заросло тут все, нужный поворот в ночи не нашел, наверное,– грустит насельница.
На небольшой зеленой полянке на каменном постаменте-фундаменте стоит желтый деревянный домик.
– Его недавно отреставрировали, но здесь никто не живет. Мы с сестрами все мечтаем досочку здесь повесить, мол, в этот дом каждое лето с родителями приезжал на отдых нынешний Патриарх Московский и всея Руси Кирилл,– улыбается матушка Исидора. – А вот окна детской, а вот – родительская комната. А там баня, видите ту деревянную маленькую постройку? Я сама-то конечно не видела, но в монастыре часто рассказывают, как в шестидесятые годы будущий Предстоятель Русской Церкви, а тогда просто Володя, вместе с братом Николаем, сестрой Еленой и родителями каждый год здесь отдыхали. Приезжали и снимали домик. Сестры еще удивлялись – другие все на море предпочитали ездить, а родители Патриарха сюда. И на все лето. Рассказывают, что часто он ходил к матери Лукии. У нее было много кошек и икона Федоровской Богоматери. Они, Володя с братом Николаем, часто ходили туда прикладываться к образу. Любил навещать и мать Иосафу на скотном дворе. Лошадей очень любил, трудился там с утра до вечера. Мать Иосафа его очень любила за усердие, – поясняет монахиня.
История в красках – о том, как у будущего иерарха был мотоцикл и как юноша с него упал в овраг. – Гонял быстро. А места-то тут мало. Вот ограда монастырская тут кончалась, и они по поселку-то с отцом Николаем Соколовым и ездили, ездили. Ну, а потом упал в обрыв. Но ничего. Обошлось все.
– Лет до семнадцати Святейший у нас бывал и отсюда же, от иконы Пюхтицкой Богоматери и пошел на постриг,– продолжает рассказ матушка.– Он вообще сюда часто приезжал перед какими-нибудь важными в своей жизни событиями и всегда молился перед Пюхтицкой иконой. На свой подвиг монашества, а теперь и Патриаршества Святейший обрел благословение именно здесь. Сестры помнят, как он готовился здесь к поступлению в семинарию, постоянно штудировал духовную литературу. Он вообще в молитве был усердный. Для него это было главным – молитвы и книги. Вместе с братом Николаем читали в храме. Патриарх сам признался, что так и подготовился к поступлению в духовное училище.
Не без особого удовольствия монахиня вспомнила и то, что именно здесь на святой земле Пюхтицкого монастыря, «блаженная мать Екатерина» предсказала мальчику великое будущее.
– Он тогда с папой пришел, отцом Михаилом, а мать Екатерина вдруг и говорит: «Сестры, готовьте коврик, нет, ковер для Володи и берите благословение у него ». Сестры засуетились – что случилось? Зачем нам у мальчишки брать благословение? А Екатерина-то и отвечает: «Пожалеете еще, великим человеком он станет».
Сама монахиня Исидора пришла в монастырь в середине 70-х годов прошлого века.
– Я Патриарха Кирилла-то знала уже только архиепископом. У него тетя жила здесь, неподалеку от часовни Святителя Николая. А муж тети работал экономистом в совхозе. Тогда тут совхоз был. И будущий Патриарх ходил к ним часто. Вот однажды нам сказали, что Владыка должен приехать с келейником. Ну и приняли за Владыку самого келейника, поскольку тот постарше был. А потом вижу, тот, что помоложе, пошел к домику тети. Пригляделась, а это же сам архиепископ! Говорю ему: «Владыка, простите, не признала». А он улыбается «Ничего, говорит. Вы меня ведь не можете знать. Меня старые сестры хорошо знают». Давно это было. Ну и каждый свой приезд Святейший всегда бродил по этим местам. То к своему домику, то к тетиному обязательно ходил».
Когда мы узнали, что Святейший к нам едет, у нас не было и тени сомнения, что он обязательно пойдет к этому домику. И вечером, уже почти в ночи, видим, как он один идет к воротам. Я его спросила – Святейший, вы к домику родному идете. А он говорит – да, к родному. Но не нашел за зарослями и вернулся. Пошел к домику тети. Думаю, что у него тут навсегда осталась частица его души. И он вроде бы всегда с нами из-за этого пребывает – улыбается насельница.
Особая гордость – что монастырь буквально взрастил двух русских Первоиерархов. Предыдущий предстоятель – Патриарх Алексий Второй, уроженец Эстонии – часто посещал обитель еще в бытность и простым священником, и архиереем.
– Он часто один приезжал. Жил в монастырской ограде. Всегда приезжал на сенокос и на жатву. Сестры его очень ждали и даже ругались из-за того, с кем в этот раз Алеша будет работать. Он очень аккуратно работал и все хотели с ним убирать урожай. Да у нас оба Патриарха трудились, – смеется монахиня Исидора. – Монастырь-то ведь трудовой. Поэтому и Патриархи у нас вышли – труженики. Да и вообще земля такая здесь – святая. Не зря же нас называют Пюхтицы, что в переводе с эстонского «святое место».
Фото автора и Пресс-службы Патриарха Московского и всея Руси
Пюхтица, Ида-Вирумаа, Эстония Карты рыболовных населенных пунктов
На главную »Международные рыболовные и туристические карты и места» Эстония »Застава» Населенные пункты »ПюхтицаНаселенный пункт Пюхтица нанесен на карту Национального геопространственного агентства (NGA). Пюхтица находится в Ида-Вирумааском районе Эстонской Республики. Населенный пункт расположен в координатах широты и долготы 59.2025 и 27.536389. Любителям рыбной ловли, интересующимся рыбалкой в окрестностях или на Пюхтице, следует распечатать карту Google и взять ее с собой в рыбалку.Это может быть одно из лучших мест для рыбалки или приключений на свежем воздухе в регионах Восточной Европы. Мы искренне надеемся, что ваша рыбалка и приключения на свежем воздухе улучшатся благодаря нашему социальному рыболовному сайту (www.myfishmaps.com), поэтому мы просим вас поделиться своим опытом с другими любителями рыбалки, как молодыми, так и старыми. Рыбаки и рыболовы также должны оставить комментарий или отчет о Пюхтице, чтобы помочь своим товарищам-рыболовам. Рыболовный сайт также предоставляет пользователям возможность легко отслеживать уловы и опыт рыбалки с точным GPS-местоположением на водоеме, создавать рыболовные группы для общения с вашими приятелями-рыболовами, находить магазины рыболовных снастей и морских пехотинцев, а также порт, расположенный рядом с вашими местами рыбалки, и Не в последнюю очередь участвуйте в соревнованиях по рыбалке, чтобы выиграть рыболовные снасти и принадлежности.
| Название места рыбалки: | Пюхтица |
| Классификация характеристик рыболовства: | Застава (деревня, город или город) |
| Рыбалка Тип ловушки: | Населенный пункт |
| Рыболовный район: | Восточная Европа |
| Страна рыбалки: | Эстония |
| Рыболовный район: | Ида-Вирумаа |
| Высота: | |
| Долгота: | 27.536389 |
| Широта: | 59.2025 |
| DMS Шир .: | 5 |
| DMS длинный: | 273211 |
| Комментарии: | |
| Населенный пункт | Широта | Долгота | Расстояние | Направление |
|---|---|---|---|---|
| Нарвский карьер, Нарвамаа, Ида | ||||
| Нарвский карьер, Вирумаа, Эстония | 59 ° 20 ’10 «с.ш. | 28 ° 6′ 28″ в.д. | 35.7 км (22,2 мили) | |
| Метеорит Пиллистфер, Пиллистфер (Пилиствере), Вильянди, Эстония | 58 ° 40 ‘0 «N | 25 ° 43′ 59″ E | 119,4 км (74,2 мили) | |
| Проявление W-Sn-Be, интрузия Кими, Выборгский батолит, Финляндия / Россия | 60 ° 30 ‘0 «с.ш. | 26 ° 55′ 0″ в.д. | 148,4 км (92,2 мили) | |
| Жила Корсвик-1, Сарвлаксвикен, Ловииса, Уусимаа, Финляндия | 60 ° 24 ’39 «N | 26 ° 11′ 32″ E | 154.0 км (95,7 миль) | |
| Жила Корсвик-2, Сарвлаксвикен, Ловииса, Уусимаа, Финляндия | 60 ° 24 ’39 «N | 26 ° 11′ 32″ E | 154,0 км (95,7 миль) | |
| Кюми гентелвит грейзен, Котка, Кюменлааксо, Финляндия | 60 ° 34 ’23 «с.ш. | 26 ° 56′ 30″ в.д. | 156,0 км | |
| Мурскелоухос пегматит, Котка, Котка Финляндия | 60 ° 34 ‘9 «с.ш. | 26 ° 52′ 47″ в.д. | 156.3 км (97,1 миль) | |
| Топазовый карьер, Котка, Кюменлааксо, Финляндия | 60 ° 34 ’36 «N | 26 ° 53′ 52″ E | 156,9 км (97,5 миль) | |
| Juurikorpi , Котка, Кюменлааксо, Финляндия | 60 ° 36 ’24 «N | 26 ° 55′ 26″ E | 159,8 км (99,3 мили) | |
| Карьер Култаанранта, Котка, Кюменлааксо, Финляндия | 60 ° 36 ’28 «N | 26 ° 49′ 3″ E | 161,3 км (100.2 мили) | |
| Карьер Лякяярви, Котка, Кюменлааксо, Финляндия | 60 ° 38 ’10 «N | 26 ° 53′ 56″ E | 163,3 км (101,5 миль) | |
| Bjurb Бьюрбёле, Порвоо, Уусимаа, Финляндия | 60 ° 23 ’59 «с.ш. | 25 ° 48′ 0″ в.д. | 164,8 км (102,4 мили) | |
| Спектролитовые карьеры Юлямаа, район Юлямаа, Лаппеенранта, Южная Каролина Финляндия | 60 ° 46 ’30 «с.ш. | 27 ° 56′ 10″ в.д. | 176.3 км (109,5 миль) | |
| Выборг (Выборг; Выборг), Ленинградская область, Россия | 60 ° 42 ’14 «N | 28 ° 45′ 36″ E | 180,3 км (112,0 миль) | |
| Lakeakallio, Askola, Uusimaa, Finland | 60 ° 30 ’56 «N | 25 ° 36′ 39″ E | 181,3 км (112,7 миль) | |
| Kankkila pegmatite, Myrskylä, Uusimaa | , Финляндия 60 ° 36 ’30 «северной широты | 25 ° 43′ 16″ восточной долготы | 186.2 км (115,7 миль) | |
| Artjärvi, Orimattila, Päijänne Tavastia, Финляндия | 60 ° 43 ‘0 «N | 26 ° 0′ 0″ E | 188,8 км (117,3 миль) | |
| 57 ° 31 ’53 «N | 26 ° 41′ 20″ E | 192,3 км (119,5 миль) | ||
| Карьер Апе-2, Апеская волость , Муниципалитет Апе, Видземский край, Латвия | 57 ° 31 ’43 «N | 26 ° 39′ 41″ E | 193.0 км (119,9 миль) | |
| Гравийный карьер Пуккила, Пуккила, Уусимаа, Финляндия | 60 ° 38 ’46 «N | 25 ° 34′ 59″ E | 193,9 км (120,5 миль) | |
| Perheniemi, Iitti, Kymenlaakso, Финляндия | 60 ° 49 ’53 «N | 26 ° 15′ 55″ E | 194,4 км (120,8 миль) | |
| Sääksjärvi, Iitti, Kymenlaakso, Финляндия | ’57 «N | 26 ° 11′ 47″ E | 195,9 км (121.7 миль) | |
| Sääskjärvi intrusive, Iitti, Kymenlaakso, Finland | 60 ° 49 ’59 «N | 26 ° 11′ 59″ E | 195,9 км (121,8 миль) | |
| Mine Karelia пегматит, Каннатсало, Луумяки, Южная Карелия, Финляндия | 60 ° 58 ’20 «с.ш. | 27 ° 44′ 8″ в.д. | 197,1 км (122,5 миль) | |
| Карьер Дарзциемс-2, Дарзциемс, Парзциемс , Муниципалитет Апе, Видземский край, Латвия | 57 ° 29 ’25 «N | 26 ° 27′ 5″ E | 200.6 км (124,7 миль) | |
| Карьер Дарзциемс, Дарзциемс, Гауйенская волость, волость Апе, Видземский край, Латвия | 57 ° 29 ’21 «с.ш. | 26 ° 25′ 2″ в.д. | 9000,1 201,4 км ( )||
| Дарзциемс, Гауйенская волость, волость Апе, Видземский край, Латвия | 57 ° 28 ’57 «с.ш. | 26 ° 26′ 34″ в.д. | 201,6 км (125,3 миль) | |
| известняковый карьер, Лаппеенранта, Южная Карелия, Финляндия | 61 ° 1 ’53 «N | 28 ° 10′ 54″ E | 206.5 км (128,3 мили) | |
| Метеорит Валкеала, Коувола, Кюменлааксо, Финляндия | 61 ° 2 ’59 «N | 26 ° 49′ 59″ E | 209,1 км (129,9 миль) | |
| Dzeņ Карьер, Грундзальская волость, Смилтенский край, Видземский край, Латвия | 57 ° 26 ‘0 «N | 26 ° 13′ 55″ E | 210,9 км (131,1 мили) | |
| Регион | Номер GADM | |||
| Эстония, Ида-Виру, Иллука | 73.3.32.0.0.0 | |||
| Эстония, Ида-Виру, Иллука, Куремже | 73.3.32.691.0.0 |
Эстония — Andcross.ee
1 июля 2011 г. Пюхтицкий Свято-Успенский мужской монастырь.
Пюхтица (Ист. — Священное место) — село в уезде Весенберг, Эстляндской губернии, на границе Псковской и Санкт-Петербургской губерний. Петербургская губерния, в 16 верстах северо-западнее Чудского озера; часть села населена русскими крестьянами, часть так называемых «полуверцев» и.э., русские олютеранцы, которые мигрировали сюда из-за Чудского озера для рыбной ловли в 15 веке. Рядом с Пюхтицей, на Богородицкой горе, есть церковь и женский монастырь, основанный в 1892 году. В последнем есть здравница, приют (30 девочек), школа и мастерские для иконописцев, золотошвейеров и фехтовальщиков. Энциклопедический словарь Ф. А. Брокгауза и И. А. Эфрона, С.-Петербург, 1890-1907.
Гора Богородицкая, на вершине которой расположен Пюхтицкий Свято-Успенский мужской монастырь, издревле носила название Куремяэ (Журавлиная гора).Еще в XII-XIII веках через эти места пролегал торговый путь, соединяющий Новгородские и Псковские земли с древними эстонскими городами Юрьевым (Тарту) и Колыванем (Таллинн). В те далекие времена здесь появились первые русские поселения. С XIII века с экспансией крестоносцев началась католицизация региона. Тем не менее, часть населения оставалась верной Православию и искала в нем поддержки. Когда в Эстонии было введено лютеранство (в первой половине XVI века), для нехристиан наступили тяжелые времена.Православные церкви и часовни были разрушены. Богослужения проводились на непонятном для эстонцев немецком языке. В 15 веке были мученики за православную веру. В древнем Юрьеве в 1472 году пресвитер Исидор Свято-Николаевской церкви и 72 прихожанина были схвачены на реке Омовжа во время Крещенского водного освящения, заключены в тюрьму и через два дня брошены под лед в том же Иордане, куда они вышли праздновать праздник Богоявление. И вот здесь в утешение истощенному в невозможной борьбе с тевтонскими рыцарями эстонскому народу явилась Богородица.
Согласно «Хроникам сиренетов» XVI века, более четырех веков назад в Куремяэ была вывеска. Ранним летним утром пастухи увидели на горе Пресвятую Деву Марию в дивном лазурном одеянии. Они бросились в гору — видение исчезло. Когда они отошли, она снова появилась перед ними. Когда пастухи вернулись домой, они рассказали об этом жителям своей деревни. На следующий день, на рассвете, сельчане пошли на гору, и они тоже увидели Пресвятую Деву Марию, стоящую в сиянии чудесного света… На третий день крестьяне из всех окрестных деревень собрались вокруг горы.И снова Пресвятая Дева почтила их своим явлением. Она стояла у подножия горы, где был источник родниковой воды. Тогда Пресвятая Дева стала подниматься все выше и выше, остановилась у величественного дуба и скрылась из виду. На месте, где стояла Пресвятая Дева Мария, жители села нашли в расселине дуба икону Успения Богородицы. Эстонские крестьяне, будучи лютеранами, передали икону православным, которые построили часовню Успения Пресвятой Богородицы на месте явления у древнего дуба и поместили там икону.С тех пор Журавлиная гора стала называться Пюхтица, то есть Священная гора.
В наши дни икона, покрытая серебряной позолоченной ризой, украшенной драгоценными камнями, стоит у правого пилона центрального прохода Успенского собора. Источник, с берега которого пастух наблюдал за знамением, считается святым. Не промерзает в холодные зимы. Купание в нем помогло многим избавиться от тяжелых недугов. Сохранился старый дуб, под которым был найден образ Успения Богородицы.Ученые считают, что ему не менее 1000 лет. Его высота 26,5 метра, обхват ствола более 4 метров. Он также почитается как святой, и каждый, кто сюда приходил, старался отколоть хотя бы кусок его коры. Сегодня вокруг древнего великана построили забор. А рядом находится реконструированная часовня 16 века, внутри которой находится старинная часовня.
> Галерея
Пухтицкий Успенский женский монастырь (Kuremae Jumalaema Uinumise nunnaklooster) описание и фото — Эстония: Jumalaema Uinumise nunnaklooster.Подробная информация о аттракционе. Описание, фотографии и карта с указанием ближайших значимых объектов. Имя на английском языке — Kuremae Jumalaema Uinumise nunnaklooster. Фото и описаниеПухтицкий Успенский женский монастырь — православный монастырь на северо-востоке Эстонии в селе Куремаэ. Куремаэ — небольшая деревня с населением около 350 человек. Монастырь построен на территории, которую православные жители называют горой Богородицы.” Согласно легенде, около 200 лет назад эстонский пастух увидел на горе женщину, одетую в красивую сияющую одежду. Однако, когда он начал приближаться к горе, видение исчезло. Пастух вернулся к своим и к стаду и снова увидел благородную Госпожу на горе. Это повторялось несколько раз. Вернувшись домой, пастух рассказал сельчанам об увиденном. На следующее утро некоторые местные жители отправились на гору. Они также увидели, как женщина исчезла, как только они приблизились.На третий день вся ситуация повторилась. Когда они поднялись на гору, на том месте, где появилась женщина, они нашли древнее изображение. Так как они сами были лютеранами, они передали его в ближайшую усадьбу русским православным крестьянам, жившим в селе Ямы, и рассказали, при каких обстоятельствах было найдено изображение. Православные сразу догадались, что это образ Успения Богородицы. Получив в дар икону, православные жители Пюхтицкого района в XVI веке построили часовню на нижнем выступе Богородицы.Явление Богородицы запечатлено на специальной иконе «Пухтицкая». Особенность написания этой иконы в том, что Богоматерь изображена стоящей на земле. В период войн и смут местные жители охраняли святыню Пухтицы, а в случае разрушения всегда восстанавливали часовню. В целях безопасности чудотворная икона хранилась в Нарве. Когда в селе Сыренец построили церковь, ей приписали Успенскую часовню и перенесли туда чудотворную икону.После этого события православные жители решили ежегодно 15 августа, в день Успения Пресвятой Богородицы, вместе с иконой совершать крестный ход к часовне на горе Божией. В 1885 году был основан Пухтицкий православный приход. Однако местные помещики притесняли православных прихожан. Губернатор Эстляндии князь С.В. Шаховской он принял определенные меры по защите интересов православных жителей. В 1891 г. при церкви была основана женская община, построенная в 1892 г. в Пухтицком монастыре.В том же году сюда вернули икону Успения Пресвятой Богородицы из Сыренецкой церкви. Ежегодно в июле чудотворную икону торжественно переносят в село Сыренец, где она остается до 13 августа. С 1896 года святую икону привозят ежегодно в город Ревель на 2-ю неделю после Пятидесятницы на 8 дней. и в село Олешница на период с 7 по 10 сентября. Рядом с монастырем находятся могилы, в которых, по легенде, служили русские воины, служившие во времена св.Похоронены Александр Невский и Иоанн Грозный. Монастырь финансирует различные учреждения: в Пюхтице — богадельня, поликлиника, больница для женщин и детей, община сестер милосердия, приют для православных девушек, двухгодичная школа для детей обоего пола; в городе Иевве есть бесплатная больница. В советское время этот монастырь был единственным действующим женским монастырем во всем СССР. Сейчас здесь около 150 монахинь и послушниц из Эстонии, Украины и России.Здесь можно заказать экскурсию, монахини познакомят с историей монастыря, покажут кельи и трапезную. Рядом с монастырем есть целебный источник и баня, купаться в которой женщинам разрешается только в рубашках. Рекомендуем также ознакомиться с описанием и фотографиями поселения Aquae Calidae — Болгария: Бургас Тема: Описание и фотографии Пухтицкого Успенского монастыря (Kuremae Jumalaema Uinumise nunnaklooster) — Эстония: Кохтла-Ярве . |
| Охаквере Охаквере населенный пункт | Ojamaa Ojamaa канализованный поток | Ojamaa Ojamaa поток | Оджамаа Джоги Оджамааджоги поток | ||
| Ojamaa Peakraav Ojamaapeakraav канализованный поток | Ольгина Ольгина населенный пункт | Онгассааре Онгассааре населенный пункт | Ongassaare Jogi Ongassaarejogi поток | ||
| Онтика Онтика населенный пункт | Ontika Asundus Ontikaasundus населенный пункт | Онтика-сака Онтикасака раздел населенного пункта | Онурме Онурме населенный пункт | ||
| Оонурме Оонурме населенный пункт | Ору Ору населенный пункт | Ору Ору раздел населенного пункта | Ору Джам Оруджам вокзал | ||
| Ояма Ийги Оямайги поток | Reka Oyama-yygi Oyamayygi Reka поток | Paadenurme Paadenurme населенный пункт | Padenurme Padenurme населенный пункт | ||
| |||||
| Paemurd Paemurd ферма | Pagari Pagari населенный пункт | Pagariasundus Pagariasundus населенный пункт | Пайте Пайте населенный пункт | ||
| Paiteasundus Paiteasundus населенный пункт | Pajualuse Pajualuse населенный пункт | Pajvaluse Pajvaluse населенный пункт | Pargitaguse Pargitaguse населенный пункт | ||
| Pasulajogi Pasulajogi поток | Паулику Паулику населенный пункт | Пеэри Пеэри населенный пункт | Пеэтерристи Пеэтерристи населенный пункт | ||
| Пересааре Пересааре населенный пункт | Peresare Peresare населенный пункт | Peressaare Peressaare населенный пункт | Perjatse Perjatse населенный пункт | ||
| Perjatsi Perjatsi населенный пункт | Permiskula Permiskula населенный пункт | Permiskula Permiskula канализованный поток | Permiskula Peakraav Permiskulapeakraav канализованный поток | ||
| Permiskyula Permiskyula населенный пункт | Перьяце Перяце населенный пункт | Петерристи Петерристи населенный пункт | Piilse Piilse населенный пункт | ||
| Пийлси Пийлси населенный пункт | Пийлси Пийлси поток | Piilsi Jogi Piilsijogi поток | Пикати Пикати населенный пункт | ||
| Пилси Пилси населенный пункт | Пиместику Пиместику населенный пункт | Пийлси Пийлси населенный пункт | Pootsiku Pootsiku населенный пункт | ||
| Порсково Порсково населенный пункт | Porskowo Porskowo населенный пункт | Поруни Поруни поток | Poruni Jogi Porunijogi поток | ||
| Потцик Потцик населенный пункт | Пухтиц Пухтиц населенный пункт | Пуэсси Пуэсси населенный пункт | Пухаджо Пухаджо населенный пункт | ||
| Пухаджоги Пухаджоги поток | Пухату Пухату населенный пункт | Пухату Пухату озеро | Пухату Пухату поток | ||
| Пухату Ярв Пухатуярв озеро | Puhatu Oja Puhatuoja поток | Puhatu Soo Puhatusoo болото | Пухатусоо Пухатусоо болото | ||
| Пухату Соостик Пухату Соостик болото | Пухкова Пухкова населенный пункт | Пухтица Пухтица населенный пункт | Puisma Puisma раздел населенного пункта | ||
| Puisma Asundus Puismaasundus раздел населенного пункта | Пуххату Пуххату населенный пункт | Болото Пуххату-со Пуххатусо Болото болото | Озеро Пуххату-ярв Пуххатуярв Озеро озеро | ||
| Punaso Punaso заброшенная ж / д станция | Platforma Punaso Punaso Platforma заброшенная ж / д станция | Punasoo Peatus Punasoopeatus заброшенная ж / д станция | Pungeri Jogi Pungerijogi поток | ||
| Pungerja Jogi Pungerjajogi поток | Пунгерья Пунгерья поток | Река Пунгерья-йыги Пунгеряйыги Река поток | Purtse Purtse населенный пункт | ||
| Purtse Purtse раздел населенного пункта | Пурцематка Пурцематка раздел населенного пункта | Пуру Пуру населенный пункт | Пусси Пусси населенный пункт | ||
| Пусси Яам Пуссияам вокзал | Река Пясула-ыйги Пясулайыги Река поток | Пяйте Пяйте населенный пункт | Пюхайе Пюхайе населенный пункт | ||
| Река Пюха-ыйги Пюхайыги Река поток | Пюхтица Пюхтица населенный пункт | Пюсси Пюсси населенный пункт | Станция Пюсси Пюсси Станция вокзал | ||
| Раадна Раадна населенный пункт | Raakjarv Raakjarv озеро | Raakjarv Raakjarv озеро | Raaksjarv Raaksjarv озеро | ||
Мать Серафима и восстановление Новодевичьего монастыря
Мать Серафима и восстановление Новодевичьего монастыря
Уоллес Л.Даниэль
Примечание редактора: первая часть этой статьи была опубликована в предыдущем выпуске East-West Church & Ministry
.Report 16 (осень 2008 г.): 3-5.
Обслуживание в советской промышленности
Профессиональная карьера мамы Серафимы произошла исключительно в советский период и во многом определялась советскими научными учреждениями, в которых она достигла видного положения. Она родилась в Санкт-Петербурге в 1914 году и не помнила своего отца, погибшего на передовой в Первой мировой войне.И ее отец, и мать принадлежали к русскому дворянству; ее отец работал в финской миссии при премьер-министре Николая II Петре Столыпине. В более поздние школьные годы она страстно увлеклась химией. Но после большевистской революции она знала, что у нее мало шансов поступить в университет из-за аристократического и духовного происхождения. МГУ остался для нее просто мечтой. Вместо этого она училась в Московском техническом институте химии нефти, специализируясь на предмете, на который тогда было мало претендентов: высшей молекулярной химии.Это был случайный выбор, потому что он привел ее к технологии производства резины, которую «мало кто в то время считал очень важной». Во время учебы в институте она жила с дедушкой. Именно в это время, когда она начала учебу, он был арестован.
Во время Второй мировой войны будущая мать Серафима работала на заводе по производству каучука. Она ясно помнила, какие огромные усилия потребовались на ее фабрике для производства материалов, необходимых Советской армии.Много ночей «мы спали только два часа, а иногда и совсем не спали, и мы просто продолжали почти отчаянно работать над созданием этого материала. В течение этих лет, — подчеркнула она, — я пыталась сохранить свою веру внутри себя — в своей душе. «Мать Серафима 45 лет проработала химиком и исследователем в области технологии производства резины, сделав карьеру в советской науке и технике весьма успешной. Она посвятила свою жизнь работе, завоевав значительный профессиональный статус среди советской технической элиты.Ее заслуги и высокая ценность, в которой она была оценена, были отмечены присуждением многих престижных государственных премий в области химии и назначением на должность заместителя директора ее научно-исследовательского института в Москве. Советские власти хотели назначить ее директором, но она так и не вступила в Коммунистическую партию, что требовалось для этой должности. В 1953 году, после смерти Сталина, мать Серафимы поступила в Пюхтицкий Успенский женский монастырь в Иыхви-Укарты, Эстония, один из трех открытых женских монастырей и самый большой в Советском Союзе.
С 70 лет до своей смерти в возрасте 80 лет в 1963 году она служила в этом известном монастыре. «Как только руководство партии узнало, что моя мама живет в монастыре, меня больше не просили вступать в партию».
Восстановление семейного наследия
Смерть ее мужа в 1983 году оставила большую пустоту в жизни Серафимы, признала она, и поставила ее перед серьезным личным кризисом. Кроме того, политические изменения в России 1990-х годов открыли религиозные возможности, которые были невозможны почти полвека.После интенсивного чтения богословской литературы и консультаций со священниками, которые ее ободряли, она решила продолжить поиски полной истории прошлого своего деда. Она собирала его проповеди, многие из которых остались неопубликованными, и искала в архивах его богословские сочинения.
Эта работа продвигалась вперед, как она вспоминала, с большим трудом, поскольку она энергично и терпеливо просеивала коллекции, которые были закрыты в течение многих лет. В итоге она собрала достаточно материалов для двух томов, опубликованных под названием « Да будет воя твоя». Она выпустила тома под именем своего деда, а не под своим собственным, добавив краткую биографию его жизни. В то же время ее тянуло к профессиональному направлению деда.
Принятие покрова
В 1986 году Мать Серафима перешла на службу в храм, а в 1992 году приняла хиджаб. Мое решение было вполне естественным для Меса как ученого, у меня было много наград; моя биография, с точки зрения советской жизни, была без тени. Я, конечно, понимал, что за все придется отвечать.Мне нужно было отказаться от гордости; Мне нужно было обнаружить свое смирение. Поэтому я решил пойти работать в собор [пророка Илии]. Моя работа заключалась в продаже свечей; это была работа самого низкого уровня в соборе, и я выполнял ее более двух лет. И я многому научился из этого опыта, потому что все это время разговаривал с людьми, которых я встретил, впервые приходя в собор, людьми, которые ничего не знали о религии. Пришлось им все объяснять. В результате много дней я только разговаривал; У меня не было времени молиться.Пытаясь отреагировать на этот голод, она организовала группу, которая собиралась для изучения религии, искусства и архитектуры и посетила многие исторические места, чтобы изучить эти связи.
Игуменья Новодевичьего монастыря
В 1994 году, когда правительство вернуло Новодевичьи Московскому Патриархату, мать Серафима была выбрана возглавить его возрождение. В 80 лет она вышла на пенсию, но выбрала другой курс. Ее организаторские способности, опыт работы помощником директора научного института и ее личное паломничество сделали ее логичным выбором для восстановления одной из самых исторических религиозных общин России.
С самого начала отношения между церковью и государством были чрезвычайно деликатными и чреваты множеством проблем. В настоящее время в Новодевичье церковь контролирует только Смоленский собор, пытаясь мирно жить с другими частями монастыря, которые государство работает как музей. Сотрудничество этих двух арендаторов объясняется несколькими причинами: у музея больше средств, чем у церкви, и он может хранить важные предметы искусства в соборе, тогда как церковь пока не может позволить себе специалистов для восстановления зданий и фресок.
Борьба Новодевичьего за самоутверждение также тесно связана с проблемой финансов. В дореволюционной России монастыри часто имели обширные сельскохозяйственные и ремесленные предприятия, продажа которых поддерживала религиозную и общественную деятельность. Но в таких монастырях, как Новодевичьи, эти экономические традиции подавлялись.
Восстановление жизней
Матери Серафимы также приходилось иметь дело с семейными проблемами, с которыми ежедневно сталкивались монахини монастыря.Большое количество женщин пришло в монастырь, чтобы восстановить сломленную жизнь и сломленный дух. «Многие женщины приходят сюда с просьбой о помощи и нуждаются в совете, — сказала мать Серафима, — потому что у них нет средств на жизнь или потому, что их муж или сын часто напиваются и плохо с ними обращаются. Иногда эти женщины просто просят меня благословить их или помолиться за них — чтобы дать им силы справиться с невзгодами. «Поскольку в 1990-х годах социальные службы, финансируемые государством, рухнули, Новодевичьи и другие религиозные учреждения изо всех сил пытаются восполнить этот пробел, несмотря на крайне ограниченные средства.Стремясь возродить давно запрещенные в советские времена продажи изделий ручной работы, мать Серафима взяла в качестве своих моделей Успенский женский монастырь в Пюхтице, Эстония, где жила ее мать, и монастырь в Москве в Коломенском, где производят фарфор и вышитые ткани. «Мы будем развивать такие возможности», — решительно заявила она. «Сейчас мы находимся только на начальных этапах, но мы собираемся усердно работать над этим ремеслом».
«Все, физическое и психологическое, было почти разрушено и нуждается в восстановлении», — сказала она мне в июне 1997 года.«Если я могу внести свой вклад в это дело, то в первую очередь потому, что у меня 55-летний опыт организационной работы». В ее задачу входило не восстановление физических структур, а восстановление воспоминаний, традиций, жизни. Мать Серафима понимала, что необходимо преодолевать порожденную Советским Союзом атмосферу страха и террора, которая способствовала изоляции и безразличию к своим соседям. В отличие от стереотипа русского монастыря, Новодевичьи при матери Серафиме не были удалены от мира, а вместо этого принимали самые сложные социальные и психологические проблемы как свои собственные.Летом 1997 года новодевичьи монахини помогали одной из главных детских больниц Москвы, ухаживали за престарелыми и кормили голодных. 10 августа 1997 года, в день празднования Смоленской иконы Божией Матери, матушка Серафима готовила обеденный стол на 220 человек в трапезной собора. Такие акты сострадания иллюстрируют возрождение miloserdie, буквально милосердия, , которое вызывает целый ряд христианских импульсов: милосердие, доброту, доверие и распространение своего «я» на других.
Для Матери Серафимы этот дающий дух прямо вступил в противоречие с агрессивным потреблением, которое проявлялось повсюду. Войдя в монастырь, она отвернулась от своих мирских владений, включая свой дом в деревне и квартиру в Москве. Тем не менее, она мало о чем сожалела. Одиссея матери Серафимы глубоко говорит о борьбе десятины за сохранение духа сострадания и заботы и за взращивание в самых трудных обстоятельствах религиозных основ этого духа.Хотя мать Серафима не оспаривала значение экономических реформ в России, она не рассматривала их как силы, которые в конечном итоге определят будущую идентичность России. Она считала, что религия является ключом к обновлению, а роль, которую играет церковь, сильно повлияет на политическое и социальное развитие России. Поддерживала ли церковь ксенофобный национализм, к которому ее так часто побуждала ее прошлая идеология, или же церковь стала более открытой, терпимой, сострадательной и социально активной организацией, будет играть большую роль в определении шансов для развития демократической структуры. в России.
Подарки матери Серафимы
За время, которое я провел с ней, часами слушая, как она рассказывала о своих переживаниях, мать Серафима произвела на меня впечатление смелости, убежденности и приспособляемости, объединившей частную и общественную стороны своей жизни. Ее невысокий физический рост противоречил той напряженности, с которой она говорила, серьезности, с которой она передавала воспоминания своей семьи и соединяла эти воспоминания с настоящим. Добрая, неприхотливая, полная энергии Мать Серафима стала полностью подлинной, чего она не могла понять раньше.И хотя она пережила большую часть трагической истории России 20-го века, больше всего выделялись внутренние ресурсы, которыми она располагала. Человек с характером, она напоминает нам, что внешний вид часто скрывает многое из того, что находится внутри, мощные ресурсы, которые имеют свой собственный способ проработки себя.
Постскриптум
Попытки матери Серафимы реабилитировать своего деда, как по имени, так и по делу, приняли драматический оборот в 1997 году. В феврале того же года Архиерейский собор Русской Православной Церкви проголосовал за канонизацию двух крупных фигур ХХ века, оба из которых имели погибли в сталинских лагерях: митрополиты Петр Полянский и Леонид Михайлович Чичаговы.Леонид Михайлович, почитаемый за мужество и смирение в служении церкви, представлял тысячи священников, сильно пострадавших перед государственной властью. Но решение епископов канонизировать его также свидетельствует о неустанных усилиях его внучки и ее решимости сохранить его память и дух.
Мать Серафима скончалась в декабре 1999 г. Ее похоронили возле главного входа в Успенский собор, которому она так эффективно служила и где располагала свой кабинет.Черный мраморный камень, которым отмечена ее могила, просто носит ее имя. Архиепископ Можайский Григорий, написав некролог Матери Серафиме, отметил, что искренность и ее способность обращаться к другим, сильным и обездоленным были среди ее особых даров.
E цитированные отрывки, перепечатанные с разрешения Уоллеса Л. Дэниэла, Православная церковь и гражданское общество в России (Колледж-Стейшн, Техас: Texas A&M University Press, 2006), с дополнительными материалами, добавленными Уоллесом Л.Даниил, «Реконструкция« Священного навеса »: Мать Серафима и Новодевичий монастырь», Журнал церковной истории 59 (апрель 2008 г.), 249-71.
Уоллес Л. Дэниэл — ректор Университета Мерсер, Мейкон, Джорджия
8 | Ида-Вирумаа| 89 | Валгамаа | |