Пюхтицкий монастырь официальный сайт: Фотогалерея

Содержание

Пюхтицкий монастырь: описание, адрес, время работы

Адрес: Эстония, Ида-Вирумаа, волость Иллука, д. Куремяэ. 

Время работы: расписание богослужений необходимо уточнять на сайте.

Пюхтицкий Успенский монастырь – женская православная обитель, расположенная на Богородицкой горе в деревне Куремяэ. Это одно из главных православных паломнических мест Эстонии, побывать в котором – честь для каждого истинно верующего христианина. История монастыря тесно связанное с именами сподвижников церкви – святого Иоанна Кронштадтского и ныне покойного патриарха Алексея II.

Немного из истории обители

Свято-Успенская обитель построена на холме, который с незапамятных времен носит название Pühtitsa – «Святое Место». На возвышенности растет древний величественный дуб, возраст которого оценивается не менее чем в тысячу лет, и, по всей видимости, многие столетия назад это дерево и сам холм были неким местом силы, где финно-угорские племена поклонялись языческим божествам.

Пюхтицкий монастырь. Фото: nyblago.org

Православие связывает название местности с чудесным знамением образа Божией матери, явившегося эстонским крестьянам в XVI столетии. Предание гласит, что местные пастухи лицезрели, как Дева Мария встала у Святой горы и поднялась практически до самой ее вершины, пока вдруг не остановилась у раскидистого дерева и не растворилась в воздухе. История гласит, что в месте появления Матери Господа забил источник Святой воды, а в расщелине раскидистого дуба была найдена икона Успения Богоматери. С этого момента Пюхтица стала почитаемой христианской святыней. Святой источник и тысячелетний дуб по-прежнему находятся на своих местах – круглый год к ним приезжают паломники, чтобы поправить здоровье и попросить об осуществлении желаний.

Вскоре после чудесного знамения была построена деревянная часовня, в которой и хранилась икона вплоть до начала строительных работ по возведению обители. В 1885 году на Богородицком холме, возле того самого дуба, был возведен деревянный двуглавый храм с колокольней, куда впоследствии и перенесли святой лик Богородицы. Этот год официально считается годом основания прихода.

Источник Богородицком холме. Фото:поисков.рф

В 1891 году Богородицкая гора была передана в собственность Русской церкви. В том же году была открыта женская община. При обители действовали сиротский приют и лечебница. Преобразование общины в монастырь произошло восемью годами позднее.

Пюхтицкий монастырь – это комплекс строений во главе с пятиглавым Успенским собором, возведенным в 1910 году на пожертвования. Одним из известных дарителей, внесших большой вклад в строительство храма, был Святой И. Кронштадтский. Основной ансамбль монастыря обнесен крепостной стеной с башнями и двумя вратами – первые ведут к главной церкви, а войдя через вторые можно попасть к часовне.

Паломничество

Пюхтицкий монастырь открыт для паломничества и экскурсий. Для гостей предусмотрена светская программа, знакомящая с историей обители, архитектурными особенностями главных сооружений и жизненным укладом монахинь. В рамках экскурсии можно подняться к тому самому дубу, в расщелине которого была найдена икона, испить воды из священного источника, посетить монастырский музей и мастерскую. Абсолютно все желающие могут принять участие в церковной службе или принять крещения в Крестильном храме. Обряд совершается каждые выходные.

Служба в храме Пюхтицкой обители. Фото: mon-sofia.livejournal.com

Во время посещения монастыря необходимо соблюдать дресс-код и придерживаться определенных правил в поведении. Так, и женщинам, и мужчинам рекомендуется выбирать максимально закрытую одежду, для женщин обязательны платки. В храме необходимо соблюдать тишину и с почтением относится к монастырским традициям.

Пюхтицкие чтения как источник научно-педагогической мысли

Пюхтицкий Успенский ставропигиальный женский монастырь широко известен своим чудотворным источником, иконой Божией Матери Пюхтицкой «У источника». 

В течение 43 лет, до 2011 г., бремя настоятельского служения несла игумения Варвара (Трофимова), столь любимая всеми за простоту и искренность, глубокое знание человеческой природы, а главное — за любящее, милостивое сердце, что привлекало к ней нескончаемый поток людей.

Игумения за святое послушание, как нарек ее Святейший Патриарх Алексий I (Симанский), всей своей жизнью явила высокий пример русского женского монашества. На ее долю выпало трудное время восстановления, сохранения духовных ценностей, когда своим подвижничеством приходилось утверждать глубинное единство православной культуры и светского образования, праведность жизни с Богом.

В память о Матушке схиигумении Варваре были учреждены Пюхтицкие чтения — международная научно-практическая конференция, которая ежегодно проводится в монастыре по благословению Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Кирилла с 2012 г.

На наш взгляд, это замечательный источ­ник православной, культурологической, научно­ педагогической мысли. Чтения посвящены важнейшим проблемам воспитания, становления личности человека и укреплению нравственности в обществе. Главное же — они помогают понять духовность как состояние, достижимое каждым и дающее ясное представление о том, как и для чего жить. А ведь это именно те вопросы, с которыми люди приходили к матушке игумении.

Первые Пюхтицкие чтения носили название «Взаимодействие светской и духовной культуры». К конференции выпущен сборник докладов (33 участника, 130 с.), приложен диск о матушке Варваре «Я долго буду с Вами».

Вопрос о единстве двух культур — светской и православной — не надуман. Это необходимый ответ на вызов современной бездуховности и бездумному заимствованию чуждых традиций, нравов, разнузданной поп-культуры. Зло и грех откровенно умножаются в мире, становятся более агрессивными и навязчивыми, открыто и грубо диктуют людям свою волю, навязывают свой образ жизни. 

Поэтому культура светская и культура православная должны работать рука об руку — особенно в сфере образования и воспитания.

Открывая один из форумов, посвященных теме «Церковь и государство: соработничество в решении общих задач», патриарх Кирилл отметил: «Церковь, совершая современную миссию, воспитывая гражданина Отечества Небесного, совершенного Божиего человека на всякое благо уготованного, может и должна во взаимодействии с государством и обществом исполнять в сфере образования социально значимое служе- ние, формируя убежденных патриотов, добрых хранителей семейного очага, законопослушных граждан, способных устоять ко благу жизнь Отечества земного».

Цель воспитания человека обозначена и понятна. Участники же Пюхтицкий чтений совместно размышляют над тем, как решить возникающие для достижении этой цели непростые задачи. Специалисты различных профессий рассматривают проблему формирования личности как с методологической, так и с дидактической, методической точек зрения, обсуждают различные подходы и методы работы с населением, с молодежью, школьниками, студентами.

Человеческая симфония участников чтений, — ученых, богословов, священников, монахов, преподавателей, учителей, воспитателей детских садов, художников, журналистов, студентов, — приводит к осознанию необходимости использования опыта святых отцов, положений православной педагогики, наработанного теоретико-методического опыта светской школы. Всё это широко представлено в докладах.

Международная конференция проводится в монастыре, что очень важно для доверительности и открытости ее работы. Надо ли говорить, что влияние монастырей на жизнь людей во многом способствовало формированию образа благочестия. «Стяжи мирный дух, и тысячи вокруг тебя спасутся», — говорил преподобный Серафим Саровский. Сам факт существования монастырей служит духовному просвещению — к действующей обители всегда тянутся люди, а освященные места всегда благотворно влияют на паломников. Тем более это относится к участникам чтений, осененным благодатью святого места.

Первые Пюхтицкие чтения — 2012 возглавлял архиепископ Верейский Евгений — ректор Московской духовной академии, профессор. В своем приветственном слове архиерей сказал, что в наше время в рамках одного общества могут уживаться совершенно противоречивые, порой друг друга исключающие настроения и тенденции. Яркий пример тому — отношение общественности к традиционным христианским устоям, к представителям церкви и к самой Церкви. И как современному молодому человеку разобраться в такой ситуации, выбрать свой путь?

Владыка Евгений напомнил слова святителя Феофана Затворника о том, что жизненным компасом для каждого должна стать совесть. «Только тот, кто сверяет свои поступки с этим внутренним цензором, не утонет в омуте безнравственности, — говорил далее владыка. — Для нас, православных христиан, мерилом совести и нравственности является Христос. Именно этот «Камень» необходимо полагать в основание, когда стараешься возвести строение собственной души. Именно с Ним человек должен сверять свои чувства, мысли и желания. Именно Церковь является хранительницей этого благодатного опыта причастия Христу и стяжания истинной нравственности. Она готова делиться этим опытом со всеми, кто к ней обращается».

Возглавивший Первые Пюхтицкие чтения архипастырь установил, таким образом, высокий научно-нравственный уровень конференций, который, как нам представляется, сохранялся во все последующие годы их работы.

К Пятым Пюхтицким чтениям (2016 г.) был подведен «юбилейный» итог результатов пятилетней работы. Иными словами, мы должны были с возможной полнотой и ответствен- ностью уяснить, как развиваются научно-педагогическая мысль и практическая деятельность в круге тем, очерченном нашими конференциями; найдены ли ответы на вопросы, тревожащие общественное сознание; что дают подобные конференции носителям как православной, так и светской культуры; какие идеи следовало бы обсудить в последующие встречи.

Вопрос о взаимодействии культур не прост. Светская культура всегда многолика, можно сказать — «конгломерантна», подчас противоречива, так как исходит из самых разных источников. Религиозная культура более монолитна, хотя бы потому, что

в ней во главу угла ставится принцип духовного единства.

С другой стороны, взаимодействие (иногда косвенное, латентное) неизбежно.

Заметим, что невозможно, да и не нужно проводить четкую, резкую грань между такими философско- интеллектуальными культурологи- ческими системами, ибо подобной границы, на наш взгляд, не существует. Существуют ядра, некие центральные понятия, и расходящиеся кругами от них взаимопроникающие рассуждения.

Постоянный участник Пюхтицких чтений протоиерей Евгений Горячев, обращаясь к христианским и секулярным основам современной культуры, на вопрос, что же дальше: бескомпромиссное противостояние или взаимодействие, дает ответ: «И то, и другое. Во-первых, противостояние, потому что нет общности между двумя взаимоисключающими идеалами, двумя царствами: «от мира сего» и «не от мира сего». Во-вторых, взаимодействие. Как у врача с больным».

Разумеется, эту точку зрения можно обсуждать и не считать светскую культуру «больной» — это нечто совсем иное, куда более сложное явление. Секулярная культура в лучшем случае безразлична к христианскому основанию. С известными оговорками можно даже утверждать, что ее кредо — вседозволенность. Но пора бы всем нам стать прилежными учениками в школе истории и вслед Ф.М. Достоевскому понять, чем кончаются попытки человека устроиться на земле без Бога. В отрицании религии, ее критике (всегда воинственно «разоблачающей» и «преодолевающей») светская культура начинает считать себя не только автономной, но и претендующей на статус некоего абсолюта, задающего смысл человеческой жизни в целом. Но поскольку существует множество определений самого понятия «культура», постольку очевидно, что абсолютность светской культуры вовсе не так абсолютна, как того хотелось бы ее апологетам.

С одной стороны, претензия культуры не просто на автономию, но и на последний суд и высший смысл означает стремление как-то удержать духовно-нравственную компоненту человеческой деятельности. А с другой, коль отвергнуто традиционное духовное основание — религиозная скрепа, то теряется держащая человеческую жизнь иерархия ценностей, и само духовное основание как бы расплывается или уж вовсе пропадает. Не следует забывать, что европейская культура сформировалась как христианская, все проверяющая своей верой. Анализу взаимодействия православной и светской культур посвящено множество докладов, в которых прослеживается мысль, что светская культура в целом воплощала в себе подлинно христианские идеалы, подхватывая духовную эстафету от Церкви. Об этом свидетельствуют и названия конференций Пюхтицких чтений.

Участники Первых Пюхтицких чтений по достоинству оценили громадный опыт Русской Православной Церкви в деле духовно- нравственного воспитания молодежи. Дело теперь лишь за тем — таково было общее мнение, — чтобы как можно полнее изучить этот опыт и постараться применить его в педагогической деятельности, пропагандировать в просветительской работе. Мы безусловно располагаем поистине бесценным богатством — трудами великих Отцов церкви, примерами их подвижнической жизни, фундаментальными работами богословов, православных ученых, выдающихся современников.

Живой, заинтересованный разговор о взаимодействии двух культур так или иначе возникал и на других конференциях. Нам представляется, что это убедительно свидетельствует о важности данной проблемы, является признанием ее теснейшей связи основными сторонами нашей жизни. В этой связи известный интерес представляет собой точка зрения игумена Георгия (Шестуна), доктора педагогических наук, заведующего кафедрой православной педагогики Самарской духовной семинарии (кстати, участника Седьмых Пюхтицких чтений), о подходах и методологических основаниях, на базе которых разрабатываются программы по предмету «Основы православной культуры». Это краеведческий подход, церковный подход, церковно- этический подход, религиоведческий подход и, наконец, культуроведческий подход как наиболее перспективный с его точки зрения.

Скорее всего, о. Георгий в своей работе уловил некую важную закономерность, ибо все отмеченные им подходы в той или иной степени использовались участниками конференции. Чтобы убедиться в этом, достаточно познакомиться с темами некоторых докладов. Ну, к примеру: «Духовное основание русской цивилизации», «Церковь, семья и школа», «Религиозность в мировой культуре», «Православная педагогическая культура России: история и современность» и т.д. и т.п.

Название конференций

Число авторов, объем сборника
1Первые Пюхтицкие чтения (2012)«Взаимодействие светской и духовной культуры»33 чел, 132 с.
2Вторые Пюхтицкие чтения (2013)«Диалог педагогических традиций православия и современного воспитания: проблема формирования личности»44 чел.,200 с.
3Третьи Пюхтицкие чтения (2014)«Культурно-исторические традиции православия»55 чел.,324 с.
4Четвертые Пюхтицкие чтения (2015)«Историко-культурное и духовное наследие: традиции и современность»73 чел,  400 стр.
5Пятые Пюхтицкие Чтения (2016)«Православная культура и практика воспитания личности» (Традиции и современный опыт)»64 чел., 424 с.
6Шестые Пюхтицкие Чтения (2017)«Светское и духовное культурное наследие как ценностная основа формирования личности современника»79 чел.,472 с.
7Седьмые Пюхтицкие Чтения (2018)«Духовно-нравственное воспитание человека: традиции и современность»101 чел.,616 с.
8Восьмые Пюхтицкие чтения ( 2019)«Православие и духовно-нравственное становление личности современника»100 чел.,496 с.

Прошедшие восемь Пюхтицких чтений позволяют проанализировать и обобщить накопленный опыт. Прежде всего — мы убеждены в высоком смысле подобных конференций именно в Пюхтицком монастыре, под благодатным покровом Божией Матери. Не случайно год от года увеличивается число участников и авторов статей; и совсем не случайно, что среди докладчиков все чаще и чаще встречаются широко известные в стране и за рубежом ученые.

Назовем лишь некоторые имена — член-корреспондент РАО, профессор Ю. Гладкий, доктор педагогических наук, профессор Т. Комиссарова (монахиня Сергия), доктор педагогических наук, профессор, архимандрит Георгий (Шестун), доктор культурологии, профессор А. Шустров, доктор философских наук, профессор, монахиня Александра (Захарченко) и многие, многие другие…

Традиция конференций — свободный обмен мнениями либо у открытого микрофона после публичной заключительной лекции, либо в рамках круглого стола. Так, седьмые Пюхтицкие чтения закончились круглым столом «Духовность и нравственность», который вели проф. А. Остапенко, доцент С. Дивногорцева и заслуженный учитель РФ И. Лазарева.

В самом деле, насущный вопрос — как передать студентам профессиональные умения, сформировать ту или иную компетентность — достаточно понятен. Но вслед за ним возникает другой, вряд ли менее важный: как научить культуре, нравственности и духовности. Духовность и нравственность как внутренние устремления личности не могут быть сформированы «снаружи». Педагогически создаются лишь стимулы, рождающие «присвоение» убеждений, стремление к самовоспитанию, самосовершенствованию.

Один из участников этого обсуждения, учитель, замечательный, на мой взгляд, педагог, сказала, что ее ответ — читать русскую литературу. Трудно что-либо возразить на это, но также трудно представить себе в современное время постоянно читаю- щую книги молодежь….

Да, надо отдать должное великой русской литературе, на которой воспитано наше поколение. Наша любовь к ней и уважение огромны. Но также надо признать, что светская литература ведет нас сквозь человеческую, подчас слишком человеческую историю, где счастье зыбко и непостоянно. Остается неизменной одна духовная константа, к которой мы всегда можем и должны обращаться, и именно она составляет сущность христианства.

Это Образ Христа, образ всех тех, кто не на словах только, а на деле, подлинно, всей своей жизнью, принял Христа, пошел за Ним и умирал за Него. Читать великую русскую литературу необходимо. Но нельзя вложить в молодого человека основы нравственности без обращения к духовным корням, без изучения книги, известной более двух тысячелетий — Святого Евангелия. И конечно же — надо еще быть сыном Церкви, жить в Ней и созидать Ее.

Говоря о пользе подобных конференций, приведем в качестве ар- гумента письмо, полученное после Пюхтицких чтений от магистранта РГПУ имени А.И. Герцена, впервые посетившей обитель.

«Хочу поблагодарить Вас за организацию Международной прак- тической конференции «Седьмые Пюхтицкие чтения». Было так интересно! Во-первых, мы, участники конференции, открыли для себя много нового для нашего христианского служения, для педагогического опыта. Удалось послушать мнения профессоров, докторов наук, священников, ученых, магистрантов, учителей и журналистов. Кое-что из докладов участников я записала, прослушиваю повторно и каждый раз открываю для себя новое — то, что не услышала во время докладов в зале. Мне в понедельник уже идти в детский приют, по практике от «Герцена», с детьми работать, и я уже, «по горячим следам», с учетом новой информации, вношу некоторые изменения в свой план работы.

Уезжали в 5 утра, увозя с собой багаж новых мыслей и сборники свежих педагогических идей. Теперь даже в тех местах, где нет Интернета, благодаря сборнику будет возможность писать статьи, отчеты, работать над диссертацией.

Спасибо Матушке Филарете и всем сестрам, встреча с Пюхтицким монастырем оставила в душе неизгладимый след света, любви и тепла!»

Литература

1.    XIX Международные Рождественские образовательные чтения «Церковь и государство: соработничество в решении общих задач»: Интернет-ресурс: http // www.patriarchia.ru/dh/print/1392591.html   от 24.01.2011.

2.  Взаимодействие светской и духовной культуры: материалы междунар. науч.-практ. конф. (11–12 дек. 2012 г. Пюхтицкий Успенский ставропигиальный женский монастырь, Эстония). — Куремяэ, Эстония, 2012. — 132 с.

3.  Комиссарова  Т.С., Гладкий   Ю.Н. О глубинном единстве православной и светской культур (по материалам Пюхтицких чтений) // Православная культура и практика воспитания личности: традиции и современный опыт. Материалы международной научно-практической конференции (11–12 дек. 2016 г. Пюхтицкий Успенский монастырь). — Куремяэ, Эстония, 2016. — 424 с. — С.16–22.

4.  Историко-культурное и духовное наследие: традиции и современность. — Третьи Пюхтицкие чтения. — Куремяэ, Эстония, 2015. — С.405.

5.  Секулярное сознание и судьбы культуры Интернет-ресурс: http://www.allbest.ru/

Игумения Филарета (Калачева)

Храм Свт. Николая Мирликийского (Благовещения Пресвятой Богородицы) в Звонарях г. Москва

В начале XVII в. на этом месте находился «Убогий дом» с деревянной Никольской церковью, которую заменили каменной около 1657 г. Позже эту местность заселили звонари колокольни «Иван Великий» и сторожа кремлевских соборов. С 1677 г. церковь получила ставшее употребительным наименование — «в Звонарях». В 1760 г. по приказу Екатерины II на деньги графа И. И. Воронцова, имевшего здесь обширную усадьбу, спускавшуюся к реке Неглинке, начали строить новый каменный храм (арх. К. И. Бланк). Церковь Николы была закончена через два года, видимо, как домовая, что объясняет ее небольшой размер.

Три придела (Николая Чудотворца, Усекновения Главы Иоанна Предтечи, Димитрия Ростовского) существовали и до 1762 г., а придел преподобного Сергия устроен в 1766 г.

Сохранившееся до наших дней здание (Рождественка, 15/8) сооружено в стиле барокко. Оно удачно соединило в себе классическую основу с русскими традициями, сочетая компактную купольную композицию с крестообразным внутренним пространством. Храм отличает высокий стройный восьмерик, умело поставленный на вытянутый с юга на север прямоугольник основного объема здания. Хорошо прорисованный купол, увенчанный небольшой главкой, придает ее силуэту определенное изящество и остроту. Церковь состоит из двухпридельного храма с апсидой, двухпридельной трапезной и колокольни. Подчеркнуто-богатое декоративное оформление основного объема в виде пышных композитных капителей на угловых пилястрах и крупных наличников, украшенных головками серафимов, контрастирует с упрощенной, несколько плоскостной моделировкой отделочных деталей на других объемах. Небольшие пристройки, примыкающие по сторонам к колокольне, сделаны в конце XIX в. Ограда церковного участка возведена в XIX в.

В 1933 г. храм был закрыт. В церкви размещались склад, а с середины 1960-х — кафедра Московского архитектурного института.

В 1994 в церкви учреждено подворье Успенского Пюхтицкого женского монастыря (Эстония). Сюда с почестями вернули чудом уцелевшую в годы богоборчества особо чтимую икону — Божией матери Взыскания погибших.

официальный сайт, где находится, полезная информация для паломников

Обычно все, кто переходит по запросу «Пюхтинский монастырь, официальный сайт», являются паломниками и мечтают о том, чтобы посетить это место.

Пюхтинский монастырь – это старинный женский монастырь Русской православной церкви. И нет, он находится не в России, а в Эстонии в волости Иллука, на Богородицкой (Журавлиной) горе, близ деревни Куриямэ.

Однако при всём при том, что данная обитель находится не в России, а в Эстонии, она имеет статус ставропигиальной, так как не подчинена местной епархии или синоду, и главенство над ней имеет только патриарх.

Пюхтицкий монастырь в Эстонии имеет крайне богатую историю. Конечно, он не может похвастаться таким солидным возрастом, как Тихвинский монастырь, но и его более чем вековая летопись будет интересна не только для паломников, но и для простых туристов.

Однако это не просто монастырская обитель. Здесь есть и лечебница, в которую может прийти каждый и принять посильную медицинскую помощь, и приют для девочек, куда принимают на попечение девочек-сирот, и школа для них.

Здесь же их могут обучить и разным ремёслам, например, шитью, ремеслу золотошвейки, а также иконописи.

Вконтакте

Facebook

Twitter

Google+

Мой мир

История Пюхтинского женского монастыря

История Пюхтинского монастыря – это история борьбы людей за право верить в то, во что они считают нужным верить и хотят верить.

Как уже было сказано, Пюхтинская обитель стоит на эстонской земле. В давние времена здесь у Журавлиной горы пролегал крупный торговый путь меж эстонскими, новгородскими и псковскими землями. Именно тогда эти места стали занимать русские крестьяне. Они селились здесь и строили свои церкви.

Знаете ли Вы, что: когда в 13 веке началась экспансия крестоносцев, людям насильно начали навязывать католическую веру. На тех, кто не хотел менять православную веру на лютеранство, обрушились ужасные гонения. Людей хватали, насильно заставляли причащаться, а тех, кто и дальше продолжал сопротивляться, пытали и казнили.

Храмы, церкви и даже часовенки, которые посещали православные верующие, разрушали и сжигали дотла. Поэтому было на этой земле множество мучеников за православное христианство.

Преподобный Исидор Пелусиот жил в IV-V веках. Родом из Александрии. Вырос в среде благочестивых христиан. Он состоял в родстве с Феофилом, архиепископом Александрийским, и его преемником святым Кириллом

Так в начале 15 века, на реке Оможве, что близ древнего Юрьева, произошло ужасное убийство: пресвитер Никольской церкви Исидор и ещё 72 человека, являвшихся прихожанами этой церкви, были арестованы во время освящения воды в реке, затем два дня их держали в тюрьме, подвергали ужаснейшим пыткам. После их утопили подо льдом в той же реке Оможве, в том же самой Иордане, которую они соорудили, чтобы выйти на праздник Богоявления.

Чудо на Журавлиной горе

Событие, которое и предопределило ещё за два века до строительства появление здесь Пюхтинского монастыря, произошло в 16 веке. А именно на Журавлиной горе произошло явление местным крестьянам Пресвятой Богородицы.

Дева Мария явилась им в сверкающем жемчужном облачении. Первыми увидели её двое крестьян, сначала они попытались её догнать, но явление исчезло. На другой день они вновь увидели ее в сиянии чудесного света, после чего побежали в деревню и сообщили всем остальным. И когда все жители, спустя три дня после первого её появления, собрались вокруг, чтобы посмотреть на явление Девы Марии — на месте где она стояла, открылся родник, наполненный чистейшей ключевой водой.

После Богоматерь начала воспарять вверх и поднималась до тех пор, пока не достигла ветвей древнего дуба, стоящего на самом верху. Она остановилась там на несколько мгновений и исчезла, а изумлённые селяне, взобравшись на вершину горы, обнаружили меж ветвей дуба икону Успения Божьей Матери.

Эти селяне были лютеранами. Они передали найденное сокровище русским крестьянам, исповедовавшим православие. Те построили часовню на вершине Журавлиной горы близ того самого дуба, который теперь считается священным, и перенесли туда саму икону.

Святыня находится теперь в Успенском соборе при обители, а то самое старинное древо тоже до сих пор сохранилось.

Примите к сведению: предполагают, что его возраст дуба около тысячи лет! Древний исполин сейчас ограждён от любопытных туристов, каждый из которых пытается отщипнуть кусочек коры от священного дерева себе на память. Старинная часовня также стоит на своём месте. Правда вокруг неё уже выстроена новая, реконструированная часовня, а старинная находится внутри.

Сама же история обители берёт начало от образования отделения Православного Прибалтийского братства Христа Спасителя и Покрова Пресвятой Богородицы в 1887 году. Именно члены этого общества решили, что необходимо построить большой новый монастырь в этих краях.

Возьмите на заметку: члены Православного Прибалтийского братства Христа Спасителя и Покрова Пресвятой Богородицы преследовали сразу несколько целей: сплотить православных верующих, основать приют для девочек, школу и лечебницу для местных жителей.

При выборе площадки для возведения они руководствовались тем, какое место наиболее почитаемо селянами, так как князь Сергей Шаховской, один из благодетелей и учредитель собрания братства, считал, что место основания данного проекта заведомо является действительно чудесным в сознании народа, и его нельзя навязать или учредить самостоятельно.

Выбор пал на нынешнюю Богородицкую гору, то самое место, где явилась Пресвятая Матерь Божья Дева Мария.

Первой игуменьей и настоятельницей решили поставить Варвару.

Монахиня, которую по-настоящему звали Елизавета Блохина, в совершенстве знала церковный устав, что являлось первым и необходимым условием для нахождения её на таком важном посту. Немаловажен был и срок ее службы в церкви, а он составлял почти сорок лет! Она обладала некоторыми медицинскими познаниями, так как прошла курс лекций, умела петь и владела церковным пением, также когда-то находилась в помощницах ризничей.

Интересный факт: в обитель кто угодно мог прийти за медицинской помощью и получить её, сестры принимали под своё крыло девочек-сирот и давали им образование.

К тому времени там находилось всего пять сестёр, включая монахиню Варвару.

Однако сначала это была просто община сестер, а лишь с 1892 года её учредили как монастырь. В 1892 году началось и строительство самого комплекса. Варвара беспокоилась об его красоте и устройстве, сама собирала пожертвования на строительство, сама проводила закупку церковной утвари. Она же привезла из самого Новгорода и старинную икону 1721 года. По её настоянию обители было пожертвовано множество святых икон.

Завершение строительных работ произошло уже не под надзором Варвары, с 1997 года её служба продолжалась уже в другой епархии — Казанской, а на её место назначили игуменью Алексию.

В 20 веке обители пришлось не на много легче, чем другим. Он пережил ужасные репрессии, а уже в шестидесятых годах, когда по всему Советскому Союзу закрывались церкви и храмы, а монастырские комплексы разрушались и разграблялись, обитель осталась на плаву.

Всё благодаря Патриарху Алексию второму, который приложил огромное количество усилий, и добился отмены закрытия комплекса. С тех пор обитель находилась под его защитой.

В 1968 году во главе монастыря стала настоятельница Варвара. А в 1990 году монастырь наконец-то смог освободиться от давления эстонской епархии, так как смог получить звание ставропигиального, после чего остался только под руководством Московской епархии.

План, фото и описание Пюхтицкой обители

Прежде чем пройти в стены Пюхтицкого монастыря, вам необходимо посетить старинную часовню и священный дуб, которые находятся по правую сторону от дороги в обитель.

Также недалеко от них вы сможете увидеть Николо-Арсеньевский погребальный храм и погост при нём, а пройдя чуть дальше попадёте к святому источнику.

По левую сторону вы сможете увидеть подсобные хозяйства храма. Однако настоящая красота вас ожидает дальше. И начинается она со святых врат — резных, из красного кирпича, оборудованных звонницей.

Пройдя через них, вы сразу сможете увидеть центральный Успенский собор — пятиглавый, луковички выложены черепицей, а сам он выполнен из камня разных оттенков.

Также на территории находятся ещё четыре церкви:

Также на территории находятся две часовни: Георгиевская и Никольская и домик для представительских целей.

Паломничество в Пюхтинский Свято-Успенский женский монастырь

Несмотря на то, что монастырь указан как женский, совершить туда паломничество и помолиться могут как женщины, так и мужчины.

Это интересно: важным моментом является то, что к службе в Успенском соборе допускаются все, кто приехал. Также вы сможете пройти и обряд крещения в Крестильной церкви.

Ехать можно целенаправленно, а можно приехать и просто так.

Вне зависимости от того, как Вы туда доберетесь, вам нужно соблюдать несколько условий:

  • во-первых, вести себя благочинно и тихо;
  • а во вторых для женщин предусмотрен дресс-код, а именно — юбка длинной ниже колен и платок, покрывающий голову, иначе никак.

Если вы едете целенаправленно в Пюхтицкий монастырь, то вам необходимо будет отправить письмо на этот адрес [email protected], где следует указать свои личные данные.

Важно знать: в почте нужно латиницей прописать свои Ф.И.О., дату рождения, паспортные данные, город, где вы проживаете, ну и консульский отдел, в котором вы сможете оформить визу. Тогда вы получите приглашение, чтобы приехать в монастырь.

Официальную информацию об обители в Пюхтице можно узнать на сайте — http://puhtitsa.ee/.

В Москве имеется подворье Пюхтицкого монастыря на ул. Рождественка, 15/8. Официальный сайт — http://nikolazvonary.moseparh.ru/.

Если Вы приезжаете в монастырь, то проживание и пища будут для вас абсолютно бесплатными, но если Вы захотите оставить пожертвование, его примут с благодарностью.

Во время паломничества вам будет чем заняться, есть экскурсии в музей, по территории и к святому источнику. Также вы сможете приобрести товары, которые создали монахини своими руками.

Как доехать в Пюхтицы (из Москвы, СПб и Таллина)

Рассмотрим три способа:

  1. Если вы едете в Пюхтицкий монастырь из Москвы, то вам удобнее будет сесть на поезд Москва–Таллин. Выход на станции Йыхви, оттуда на 116 автобусе вы сможете благополучно добраться до обители.
  2. Точно также вы сможете добраться и из Санкт-Петербурга, только есть ещё вариант сесть на автобус, который отправляется прямиком до Йыхви.
  3. Если же вы находитесь уже в Таллине, то вам необходимо добраться автобусом от автовокзала до Йыхви, а уже оттуда пересесть на уже называемый выше 116 автобус.

Заключение

Пюхтинцкая обитель – это действительно святое место, окутанное атмосферой тайны и чуда, которое произошло здесь много веков назад. Здесь очень часто бывают паломники, но и просто туристам здесь будет что посмотреть, будет много прекрасных впечатлений, которые останутся в памяти навсегда.

Смотрите документальный фильм о Пюхтицком Свято-Успенском женском монастыре:

Фотогалерея

Другие статьи о святых местах

Вконтакте

Facebook

Twitter

Google+

Мой мир

Загрузка…

Пюхтицкий Успенский женский монастырь — это… Что такое Пюхтицкий Успенский женский монастырь?

Пюхтицкий Успенский женский монастырь

Пюхтицкий Успенский монастырь — православный женский монастырь Эстонской Православной Церкви Московского Патриархата. Основан в 1891 году. Находится в деревне Куремяэ волости Иллука (Ида-Вируский уезд Эстонии). С 1990-х имеет статус ставропигиального. Монастырь никогда не закрывался.

Пюхтица (Pühtitsa) по-эстонски означает «святое место».

История создания обители связана с образом Успения Божией Матери: по преданию, в районе, где ныне располагается монастырь, местным жителям явилась Богородица, и на месте её явления была найдена Успенская икона Божией Матери. В XVI веке местные жители построили часовню для обретённой ранее иконы Божией Матери. В 1885 году был учреждён Пюхтицкий православный приход. 15 августа 1891 года преосвященный епископ Арсений совершил торжественное открытие Пюхтицкой Успенской женской общины. К концу 1891 года община состояла из 21 послушницы, 22 воспитанниц приюта и 2 сестёр милосердия.

Святые Врата (вход в монастырь)

В 1910 году построен главный Собор Успения Пресвятой Богородицы. Также имеются Трапезный храм свв. прав. Симеона Богоприимца и Анны Пророчицы (1895), Храм прп. Сергия Радонежского (1895), Храм свт. Николая и прп. Арсения Великого (1885, на кладбище), Крестильный храм Иоанна Предтечи и сщмч. Исидора Юрьевского (1990), домовая церковь Свт. Алексия и вмц. Варвары (1986).

Здесь погребен один из благодетелей монастыря — русский государственный, общественный и культурный деятель, губернатор Эстляндии князь Сергей Владимирович Шаховской. Его вдова — княгиня Елизавета Дмитриевна Шаховская — поставила храм во имя преподобного Сергия Радонежского с усыпальницей князя. Спустя 45 лет она сама нашла здесь последний приют.

Внешние ссылки

Wikimedia Foundation. 2010.

  • Пюхтинский монастырь
  • Пя

Смотреть что такое «Пюхтицкий Успенский женский монастырь» в других словарях:

  • ПЮХТИЦКИЙ УСПЕНСКИЙ ЖЕНСКИЙ МОНАСТЫРЬ — Рижская еп., Эстляндской губ., в местности, известной у местных православных жителей под именем Богородицкой горы, а у эстов под именем Пюхтицы (святое место). Здесь, как гласит предание, явилась чудотворная икона Успения Пресвятой Богородицы. На …   Русская история

  • Успенский монастырь — Успенский монастырь  монастырь в честь праздника Успения Богородицы. Адрианов Успенский монастырь Аланский Успенский монастырь Александро Ошевенский монастырь Андозерский Успенский монастырь Валуйский Успенский Николаевский мужской монастырь …   Википедия

  • Пюхтицкий монастырь — Монастырь Пюхтицкий Успенский Ставропигиальный женский монастырь Pühtitsa Jumalaema Uinumise Stavropigiaalne naisklooster …   Википедия

  • Пюхтинский монастырь — Монастырь Пюхтицкий Успенский женский монастырь Kuremäe Jumalaema Uinumise nunnaklooster Собор Успения Пресвятой Богородицы …   Википедия

  • Эстонская православная церковь Московского патриархата — Moskva Patriarhaadi Eesti Őigeusu Kirik Эстонская православная церковь Московского патриархата …   Википедия

  • Куремяэ — Деревня Куремяэ Kuremäe Страна ЭстонияЭстония …   Википедия

  • Варвара (Трофимова) — Игуменья Варвара (эст. Iguumenja Varvara, в миру Валентина Алексеевна Трофимова; 17 августа 1930(19300817), Чудово, Новгородская область, Россия 8 февраля 2011, Пюхтицкий монастырь, Эстония)   настоятельница Пюхтицкого монастыря… …   Википедия

  • Серафима (Чёрная) — Игумения Серафима Варвара Васильевна Чёрная Имя при рождении: Варвара Васильевна Резон Род деятельности: учёный химик, инженер, монахиня, игуменья …   Википедия

  • Серафима (Черная) — Серафима (в миру Варвара Васильевна Чёрная), игумения (12 августа 1914, Петроград 16 декабря 1999, Москва) ученый химик, инженер, деятельница Русской православной церкви. Содержание 1 Семья 2 Образование …   Википедия

  • Серафима (Черная), игумения — Серафима (в миру Варвара Васильевна Чёрная), игумения (12 августа 1914, Петроград 16 декабря 1999, Москва) ученый химик, инженер, деятельница Русской православной церкви. Содержание 1 Семья 2 Образование …   Википедия

Книги

  • Православные храмы Эстонии, Волоховский В., Глинка С., Илляшевич В. и др. (ред.). Эстония привлекает туристов, интересующихся своеобразием северной природы, архитектуры, истории, культуры и быта. Приезжают сюда и паломники, поскольку именно здесь находится Пюхтицкий… Подробнее  Купить за 289 руб

ФИЛАРЕТА (КАЛАЧЕВА) — Древо

Игумения Филарета (Калачева)
Филарета (Калачева) (род. 1968), игумения, настоятельница Пюхтицкого Успенского ставропигиального женского монастыря, член Межсоборного присутствия Русской Православной Церкви

В миру Калачева Оксана Викторовна, родилась 20 марта 1968 года в городе Куйбышеве (ныне — Самара). Крещена в младенчестве в Покровском соборе города Самары.

В 1975-1985 годах училась в средней школе. В 1985-1987 годах работала лаборантом санитарно-технической лаборатории завода имени Масленникова города Самары.

В 1987 году поступила на биологический факультет Самарского государственного университета, который закончила в 1992 году по специальности «эмбриолог и генетик».

В 1992 году принята в число сестёр Пюхтицкого Успенского ставропигиального женского монастыря. Проходила послушания в гостинице, на клиросе, была фотографом обители, много лет несла послушание старшей келейницы при игуменском доме, выполняла поручения настоятельницы по строительным и ремонтным работам монастыря, принимала участие в публикациях книг по истории Пюхтицкой обители.

7 ноября 1993 года пострижена в иночество.

21 марта 2002 года пострижена в монашество с наречением имени в честь святителя Филарета, митрополита Московского.

17 ноября 2010 года назначена исполняющей обязанности настоятельницы Пюхтицкого монастыря, а 5 октября 2011 года была утверждена в должности.

19 ноября 2011 года возведена в игуменское достоинство с вручением игуменского жезла в Тронном зале патриарших покоев кафедрального соборного храма Христа Спасителя города Москвы патриархом Московским и всея Руси Кириллом (Гундяевым) [1].

23 октября 2014 года включена в состав комиссии по организации жизни монастырей и монашества Межсоборного присутствия Русской Православной Церкви [2].

Использованные материалы

  • Биография на официальном сайте Московского Патриархата:


[1]  Святейший Патриарх Кирилл вручил игуменский жезл настоятельнице Пюхтицкого Успенского ставропигиального монастыря, официальный сайт Московского Патриархата, 19 ноября 2011, — http://www.patriarchia.ru/db/text/1747779.html

[2]  Как изменился состав Межсоборного присутствия Русской Православной Церкви? Включены в новый состав Межсоборного присутствия // сайт «Правмир», https://www.pravmir.ru/kak-izmenilsya-sostav-mezhsobornogo-p…vi/

90-летний юбилей | Иоанновский ставропигиальный женский монастырь

90 лет исполнилось сегодня одной из старейших насельниц обители, схимонахине Михаиле (Малыхиной).

Родилась мать Михаила (в миру — Анна Степановна Малыхина) 1 августа 1926 года в с. Соколка Бугульминского района республики Татарстан в многодетной крестьянской семье. С детства ей пришлось познать скорби и лишения, как и всем людям в то время. Учебу в школе Анна совмещала с работой, так как надо было помогать семье. Но молитва была постоянным спутником ее жизни: верующая мать приучила детей молиться. Во время Великой Отечественной войны Анна Степановна трудилась в тылу — работала комбайнером.

В 1985 году Анна поступила в Пюхтицкий Успенский женский монастырь, где была пострижена в мантию митрополитом Таллиннским Алексием (Ридигером). В 1988 г. по благословению игумении Варвары вместе с монахиней Георгией (Щукиной) была направлена на открывшееся подворье Пюхтицкого монастыря в г. Ленинграде на Карповке, и в 1991г., когда подворье было преобразовано в самостоятельный монастырь, она стала его насельницей. Во время восстановления обители матушка Михаила следила за рабочими, несла послушание на кухне, в церкви, участвовала в уборке. Позднее была ризничей и алтарницей. В 2003 г. приняла постриг в великую схиму.

Божией милостью, несмотря на преклонный возраст, мать Михаила посещает все уставные Богослужения и общее монашеское правило.

Поздравить схимонахиню Михаилу, ветерана Великой Отечественной войны и труженицу тыла, прибыли Глава администрации МО «Чкаловское» Николай Леонидович Мартинович, Глава Местной администрации Олег Николаевич Пантела и депутат Законодательного собрания Санкт-Петербурга, которые передали ей поздравления от Президента РФ В.В. Путина, от Председателя Законодательного Собрания Санкт-Петербурга В.С. Макарова и от главы Петроградского района Ю.Н. Гладунова.

Поделиться ссылкой:

Похожее

Пюхтицкий монастырь — центр Православия в Прибалтике

В далеком 17 веке эстонские пастухи чудесного видения: на вершине горы, называемой Журавлем, им явилась Царица Небесная. Когда видение рассеялось, то там же, в расщелине дуба, приобрели дивную икону древней буквы «Успение Пресвятой Богородицы». С тех пор гора стала называться Пюхтица, что в переводе означает «святая», а на ее вершине со временем был основан женский монастырь.

Рождение православного братства

Рождение Пюхтицкого женского монастыря связано с учреждением Балтийского православного братства, основанного в 1887 году в городе Иева (современный Йыхви). Создание этой организации стало важным шагом в распространении православия среди прибалтийских народов, традиционно исповедующих религию Западной церкви. В реализации такого доброго начинания важнейшую роль сыграл губернатор Эстляндии принц С.Б. Шаховской с супругой Елизаветой Дмитриевной, избранными председателем вновь созданного отделения.

Еще до основания Пюхтицкого монастыря Братство развернуло масштабную работу по воспитанию православных сирот, оказанию медицинской помощи местному населению и созданию приютов для бездомных. Вскоре усилиями членов Православного братства была открыта школа, в которой обучались не только девочки, но и мальчики, независимо от их вероисповедания. Большую поддержку начинанию оказал император Александр III.Как истинный христианин, он не мог оставаться в стороне от столь благочестивого дела и приказал школе выделить значительные материальные средства.

Организация женской общины

Пухтицкий монастырь создан в тех же традициях, что и многие другие православные монастыри. Все началось с того, что летом 1888 года из Костромы, из женского монастыря, пять монахинь приехали в Йыхви для послушания в приходской больнице. Сюда их прислала игуменья Богоявленского женского монастыря игумен Мария.Вскоре к ним присоединились еще пять девочек-сирот. Так образовалась небольшая община, совершающая богослужения в домашней церкви, построенной Братством.

Прежде чем Пюхтицкий монастырь получил право на свое существование, его основателям пришлось немало потрудиться. Явных противников его создания не было, но на каждом шагу приходилось преодолевать сопротивление неповоротливой бюрократической машины. Председатель Балтийского отделения Братства княгиня Шаховская в письме к рижскому епископу Арсении указала, что созданный монастырь может стать хранителем чудотворной иконы Успения Пресвятой Богородицы, тем более что она будет поклонялись на самом месте обретения святыни.

игумен Варвара

Пухтицкий Успенский мужской монастырь был основан в 1891 году, когда, уладив все формальности, связанные с отчуждением необходимого ему надела, община благополучно перебралась на Святую гору. Первой игуменией монастыря была инокиня Варвара (Е. Д. Блохина). Выбор был не случаен. Эту монахиню в полной мере можно назвать религиозной подвижницей.

В возрасте десяти лет она была в стенах монастыря и с тех пор в течение сорока лет отдавала все свои силы служению Богу.После послушания в хоровом пении она также овладела искусством рукоделия, прошла курс медицинского обучения, досконально знала церковный устав и все особенности монашеской жизни. Но главным ее талантом были организаторские способности.

В Костромском женском монастыре, где жила мать Варвара, во время русско-турецкой войны был развернут эвакуационный госпиталь, и будущий игумен имел возможность приобрести богатый опыт ухода за больными и ранеными. Это помогло ей работать в монастырской клинике и создать с ней аптеку.Под ее руководством детский дом был переведен на Святую Гору. Но главной его задачей было создание основ полноценной религиозной жизни общины.

Открытие монастыря

В 1892 году на основании Указа Святейшего Синода Пюхтицкий монастырь получил официальный статус, а его настоятельница Варвара была возведена в сан игуменья. При разработке устава монастыря за основу были взяты внутренние правила древних православных монастырей, которые отличались необычайной строгостью.Все мирское, отвлекающее сестер от служения Богу и от выполнения вверенных им послушаний, было решительно отвергнуто. Это помогло с первых дней создать в монастыре атмосферу аскетизма и духовного подвижничества.

Религиозная община России высоко оценила труды нового игумена. Благодаря распространяющейся вокруг него славе монастырь стал получать богатые пожертвования. Лично император прислал в дар богатые церковные облачения. Кроме того, от различных благотворителей регулярно поступали духовные книги, лампады, кресты для жертвенников, серебряные сосуды и многое другое.

Одним из самых известных косметологов монастыря был великий проповедник и чудотворец протоиерей Иоанн Кронштадтский. Он оказал очень существенную материальную помощь и отправил в Петербург новых жителей из Петербурга. Когда приехал отец Иоанн, особенно в праздник Успения Пресвятой Богородицы, в монастырь собралось более десяти тысяч паломников.

ХХ век в жизни монастыря

В 1900 году в Петербурге, в Гавани, в доме филистера А.Иванов был создан подворье Пыхтицкого монастыря. Через год, после перестройки, освятили временный храм с колокольней, а в 1903 году заложили новый храм, проект которого поручили архитектору В. Н. Боброву. Это было очень внушительное сооружение, на первом этаже которого были кельи, а на втором — храм и колокольня. После октябрьского переворота двор закрыли, а само здание перестроили для хозяйственных нужд.

Поскольку в 20-30-х годах Пюхтицкий монастырь находился на территории независимой Эстонии, его горькая участь прошла в большинстве русских монастырей.Он продолжал действовать, и религиозная жизнь в нем не прерывалась. А после окончания Великой Отечественной войны Господь забрал его с укупорки. Уже в наши дни созданы два новых монастыря — в городе Когалым и в Москве, при церкви Николая Чудотворца в Звонарах.

Наши дни

В настоящее время в обители Святой Горы проживает сто двадцать жителей. Среди них есть монахини, принявшие постриг, и послушницы, многие из которых готовятся к этому великому событию в своей жизни.Под руководством игуменьи игумении Филареты (Калачевой) монастырь, как и в предыдущие годы, ведет широкую благотворительную деятельность. Хор Пюхтицкого монастыря известен не только в стране, но и за ее пределами. Компакт-диски с записями православных гимнов в его исполнении выходят большими тиражами и пользуются неизменным успехом как среди верующих, так и просто среди любителей и ценителей хорового искусства.

ⓘ Энциклопедия — Пухтицкий монастырь

1.История

Монастырь расположен на месте, известном как Пухицетуд, «благословенное» на эстонском языке с древних времен. Согласно легенде, пастух из деревни Куремаэ стал свидетелем божественного откровения у источника, который и по сей день почитается как святой. Позже, в 16 веке, местные жители нашли под огромным дубом старинную икону Успения Пресвятой Богородицы. Икона до сих пор принадлежит монастырю.

В 1888 году Русская Православная Церковь направила монахиню из Ипатьевского монастыря в Костроме для создания женского монастыря в Пухтице.Католикон построен по проекту Михаила Преображенского в стиле русского Возрождения. Освящен в 1910 году.

В монастыре шесть церквей, посвященных ряду православных святых, таких как преподобный Сергий Радонежский, Святой Симеон Божий приемник, Святой Николай, Святой Анны Пророчицы и другие. . Князь Сергей Шаховской, губернатор Эстляндии, был покровителем монастырей и защищал их от местных землевладельцев, в основном немецких лютеран, которые выступали против распространения православия в Эстляндии.Это был первый православный монастырь, построенный в Эстонии на радость местным крестьянам Йыхвиского уезда, в основном православным.

В 1919 году, когда Эстония стала независимой от России, новое правительство конфисковало большую часть монастырской земли и передало монастырь Эстонской Апостольской Православной Церкви, независимой от Москвы. Во время Второй мировой войны фронт сражения временами находился всего в нескольких километрах от монастыря, и немцы организовали на территории монастыря концлагерь для русских военнопленных.

После второго вторжения и оккупации Эстонии Советским Союзом в 1944 году монастырю удалось выжить, несмотря на непростое сосуществование с коммунистическими властями. Патриарх Алексий II, который был епископом, позже архиепископом Таллиннским и Эстонским в 1960-х годах, сыграл важную роль в борьбе за то, чтобы монастырь не закрыли.

Пухтицкий женский монастырь и Псково-Печерский монастырь были единственными монастырями в Советском Союзе, которые не прекращали свою деятельность на протяжении всего ХХ века.К 1991 году Пухтицкая монашеская община насчитывала 161 монахиню. В 1990 году он был передан в непосредственное ведение Патриарха Московского и всея Руси.

Митрополит Санкт-Петербургский и Ладожский Варсонофий в мире Анатолий Судаков: биография

Сегодня среди архипастырей Русской Православной Церкви немало истинных служителей Божьих, чьи дела возрождают веру, растоптанную годами атеистического произвола, и возвращают людей к своим духовным истокам.К таким людям относится глава Петербургской митрополии митрополит Варсонофий (Судаков).

Детство и юность владыки Варсонофии

Будущий архипастырь родился 3 июня 1955 года в простой многодетной семье, проживавшей в селе Малиновка Саратовской области, и в святом крещении получил имя Анатолий. В те годы, когда атеизм был возведен в ранг государственной политики, ребенок мог получить начальное религиозное образование только дома. Эту ответственность на него возложила его мать, Антонина Леонтьевна, которая приложила все силы, чтобы сделать детей верными последователями учения Христа.

Как и большинство своих сверстников-односельчан, Анатолий Судаков после окончания школы проработал год, ожидая повестки из военкомата, а затем, когда ему, наконец, исполнилось восемнадцать, простился с родными. и пошел служить в армию. Сильного и умного деревенского парня определили в Германии, где он два года проработал механиком-водителем танковых частей, дислоцированных в Бранденбурге и Потсдаме.

От военной шинели до монастырской рясы

Какими бы бесконечными ни казались годы службы, но и они наконец-то закончились.Уйдя в заповедник и вернувшись домой, Анатолию предстояло решить главный вопрос — какой путь выбрать в жизни и что посвятить дням, данным ему Творцом. Здесь они дали обильные ростки Слова Божьего, посеянные в детстве его матерью. Едва скинув шинель, вчерашний танкист поставил на алтарь алтарь Михайло-Архангельского собора Сердобска, расположенного в Пензенской области.

В 1976 году по совету и благословению наставника кафедрального раба Божьего Анатолий, покинув тихий провинциальный город, уехал в Москву, где поступил в духовную семинарию.Вскоре ему окончательно было доверено решение посвятить себя монашескому служению, и через полгода послушания он принял монашеский постриг с именем Варсонофия в честь одноименного епископа Тверского, канонизированного в лице иерархов. . Отныне днем ​​его тезки стало 24 апреля — день памяти святого святого Бога.

Начало духовного восхождения

Сразу после пострига в монашестве митрополит Варсонофий стал подниматься по ступеням церковной иерархии.В течение месяца он был рукоположен в иеродиакона, а еще через шесть месяцев во иеромонаха. После этого до 1982 года он служил помощником ризника.

В эти годы его трудоспособность и упорство. Поставив перед собой цель получить духовное образование, игумен Варсонофий, не отрываясь от своих основных обязанностей, сумел окончить семинарию за три года вместо четырех, что позволило ему поступить в Московскую духовную академию в 1982 году.

В кружке мудрых учителей

Совершая в Троице-Сергиевой Лавре возложенное на послушание, будущий митрополит Варсонофий в своих сочинениях опирался на советы мудрых учителей.Среди них были лавровые духовники архимандриты Наум и Кирилл, наместник монастыря архимандрит Евсевий (Саввин) и многие другие люди, которые поделились с ним своим духовным опытом.

Ему также приходилось тесно общаться с будущим Патриархом всея Руси, а в те годы митрополитом Таллинским и Эстонским Алексием (Ридигером). С ним игумен Варсонофий встречался и даже неоднократно служил ему во время посещения женского Пюхтицкого монастыря в Эстонии, куда он регулярно приезжал на отдыхе.

Последующее богослужение и возведение епископа

Годы учебы в Духовной академии закончились защитой диссертации, после чего новоиспеченный кандидат богословия получил назначение в город Кузнецк Пензенской области, где провел почти два года настоятелем поместной Казанской церкви. Следующим местом его служения стал Успенский собор Пензы.

Епископское служение, в которое в последние годы перешел выпускник Духовной академии, берет свое начало в 1991 году.Тогда решением Священного Синода от Пензенской епархии была выделена значительная территория, которая стала самостоятельной административно-церковной единицей и получила название Саранской епархии. Возглавить его было поручено архимандриту Варсонофию, и в свете этого решения, принятого патриархом, 8 февраля того же года он был рукоположен во епископа. Через неделю епископ прибыл на место своего нового служения.

Иерархическое служение в вверенной епархии

Богатый опыт епархиального управления, которым сегодня обладает митрополит Варсоноф Св.За ним в Петербурге и Ладоге был заложен фундамент новообразованной Саранской епархии. Благодаря его неутомимому труду на территории области появилось более двухсот новых приходов и четырнадцать монастырей. Кроме того, на попечение господина была открыта духовная семинария, издана целая серия религиозных изданий. Оценкой его деятельности стало возведение в сан архиепископа, произведенное в феврале 2001 года.

В то время Петербургскую митрополию возглавлял митрополит Владимир (Котляров), преемником которого было суждено стать епископом Варсонофием.С ним владыка Саранска тесно сотрудничал в рабочей группе, созданной Священным Синодом для выработки документа, формулирующего позицию Русской Православной Церкви по вопросам межрелигиозных отношений.

Возведение в сан митрополита

Следующим важным шагом на пути епископа Его назначением управляющим делами Московского Патриархата стало его служение, и он стал бессменным секретарем Священного Синода. В связи с 1 февраля 2010 года Патриаршим указом архиепископ Варсонофий возведен в сан митрополита.

Годом ранее ему было поручено возглавить Премиальную комиссию, созданную незадолго до этого при Патриархе Московском и всея Руси. Этот почетный долг митрополит Варсонофий исполнял до 2013 года.

Создание новых епархий

Служба митрополита Варсонофия в качестве главы Саранская епархия ознаменовалась созданием двух новых церковно-административных единиц. Это были Краснослободская и Ардатовская епархии. Руководствуясь глубоким знанием специфики возложенной на него задачи, владыка неоднократно указывал, что эффективное управление епархиальным архиереем должно быть в ведении не более ста пятидесяти приходов, так как большее их количество усложняет тщательную и последовательную работу. лидерство.

Его инициатива была одобрена членами Священного Синода и повлекла за собой соответствующие структурные изменения. Тогда же митрополит Варсонофий был назначен исполняющим обязанности главы новосозданной Мордовской митрополии.

Во главе Санкт-Петербургской епархии

В марте 2014 года произошло событие, ставшее важной вехой в жизни митрополита Варсонофия — решением Священного Синода он был определен занять вакантное место главы. Св.Петербургская и Ладожская епархия. Сменив на этом посту своего предшественника, митрополита Владимира (Котлярова), Варсонофия Петербургского, как его с тех пор называют, с присущей ему энергией начал налаживать дела своей работы.

Санкт-Петербургский Метрополис — комплексное и ответственное направление работы. Он был основан в 1742 году и в синодальный период, в отсутствие патриарха, считался первым по чести и старшинству в Русской Православной Церкви.До 1783 года он имел статус епархии, но затем после того, как ее тогдашний глава был возведен в сан митрополита, архиепископ Гавриил (Петров) стал известен как митрополия. В последующий исторический период она сохранила это название, так как во главе всегда стояли митрополиты.

Этот статус был оформлен постановлением местного совета 1917-1918 годов, но четверть века спустя был упразднен. В нынешнем виде митрополия образована решением Священного Синода, собравшегося в марте 2013 года, а через год ее возглавил митрополит Св. Варсонофий.Петербург и Ладога.

Активная общественная позиция священнослужителя

Владыка является автором множества публикаций, вышедших на свет как на страницах периодической печати, так и в виде отдельных публикаций. Среди них труды по теологии и истории церкви, а также обращения к пастве, связанные с конкретными проблемами дня.

Кроме того, глава Петербургской метрополии часто становится участником различных теле- и радиопрограмм, в которых дает интервью, знакомя широкую общественность со своими взглядами на наиболее значимые аспекты религиозной, политической и экономической жизни страны.Приемная митрополита Варсонофия часто становится местом проведения импровизированных пресс-конференций для представителей различных СМИ.

Сегодня лорду Барсануфию шестьдесят один год, но, несмотря на это, он полон сил и энергии. Несомненно, что какое бы место службы он ни приготовил, он всегда останется Его верным рабом и достойным сыном Русской Православной Церкви.

% PDF-1.5 % 648 0 объект> эндобдж xref 648 109 0000000016 00000 н. 0000005973 00000 п. 0000006110 00000 н. 0000006290 00000 н. 0000002531 00000 н. 0000006333 00000 п. 0000006462 00000 н. 0000006777 00000 н. 0000006853 00000 н. 0000006904 00000 н. 0000006940 00000 п. 0000006999 00000 н. 0000007074 00000 н. 0000007152 00000 н. 0000007228 00000 н. 0000008391 00000 п. 0000009107 00000 н. 0000009746 00000 н. 0000010663 00000 п. 0000011436 00000 п. 0000011943 00000 п. 0000012456 00000 п. 0000012959 00000 п. 0000015629 00000 п. 0000016114 00000 п. 0000016854 00000 п. 0000022664 00000 п. 0000022735 00000 п. 0000022810 00000 п. 0000022898 00000 п. 0000023051 00000 п. 0000023100 00000 п. 0000023195 00000 п. 0000023305 00000 п. 0000023426 00000 п. 0000023475 00000 п. 0000023614 00000 п. 0000023663 00000 п. 0000023756 00000 п. 0000023896 00000 п. 0000023945 00000 п. 0000024021 00000 п. 0000024136 00000 п. 0000024278 00000 п. 0000024327 00000 п. 0000024424 00000 п. 0000024496 00000 п. 0000024644 00000 п. 0000024693 00000 п. 0000024800 00000 п. 0000024889 00000 п. 0000025047 00000 п. 0000025096 00000 п. 0000025171 00000 п. 0000025265 00000 п. 0000025409 00000 п. 0000025458 00000 п. 0000025568 00000 п. 0000025647 00000 п. 0000025754 00000 п. 0000025803 00000 п. 0000025901 00000 п. 0000025950 00000 п. 0000026046 00000 п. 0000026094 00000 п. 0000026194 00000 п. 0000026242 00000 п. 0000026290 00000 н. 0000026437 00000 п. 0000026486 00000 п. 0000026606 00000 п. 0000026655 00000 п. 0000026771 00000 п. 0000026820 00000 н. 0000026869 00000 п. 0000026918 00000 п. 0000027012 00000 п. 0000027061 00000 п. 0000027155 00000 п. 0000027204 00000 п. 0000027253 00000 п. 0000027302 00000 п. 0000027408 00000 п. 0000027457 00000 п. 0000027506 00000 п. 0000027555 00000 п. 0000027664 00000 н. 0000027713 00000 н. 0000027821 00000 н. 0000027870 00000 н. 0000027919 00000 п. 0000027968 00000 н. 0000028068 00000 п. 0000028117 00000 п. 0000028270 00000 п. 0000028319 00000 п. 0000028442 00000 п. 0000028491 00000 п. 0000028540 00000 п. 0000028589 00000 п. 0000028638 00000 п. 0000028756 00000 п. 0000028805 00000 п. 0000028959 00000 п. 0000029008 00000 п. 0000029121 00000 п. 0000029170 00000 п. 0000029219 00000 п. 0000029268 00000 н. трейлер ] >> startxref 0 %% EOF 652 0 obj> поток ‘p

Первый штурм Православия не удался.Киев и Фанар начали правильную осаду

Объявленные Россией ответные санкции против Украины стали реакцией на наступление против Православной церкви в Украине, начатое Киевом при поддержке Константинопольского патриарха. Это мнение многих специалистов.
Как известно, сразу после оглашения решения Фанар (квартал Стамбула, где расположена резиденция Константинопольского Патриарха) о «снятии» анафемы с раскольнических общин и введении Ставропантии Коммунистической партии РФ, текущая ситуация и возможные шаги Москвы обсуждались в Украине для защиты православных христиан.И, наверное, тогда было решено ввести санкции. И, скорее всего, это только начало.

Однако даже без давления России ситуация складывается совсем не так, как хотели Киев и Фанар. Собственно, вся эта затея изначально несла в себе колоссальные противоречия: Патриарх Варфоломей инициировал этот деструктивный процесс только по просьбе Порошенко, что абсолютно нонсенс, поскольку Украинская Православная Церковь или некоторые ее епархии к нему не обращались.Он надеялся компенсировать эту «неловкость» привлечением представителей УПЦ МП к переговорам с назначенными им «экзархами» или проведением «объединительного собора» или, по крайней мере, получением признания Константинопольской Ставропигии (закрепленной за православными монастырями, лавров и братств, а также соборам и религиозным школам, что делает их независимыми от местной епархиальной власти и подчиняются непосредственно патриарху, в данном случае Константинополю) по крайней мере от какой-то части УПЦ МП.

Но ни один из этих вариантов пока не работал. Варфоломеевских «экзархов» в УПЦ МП даже не пустили на порог, а украинские православные прервали общение с КПРФ, и любые встречи с эмиссарами Фанара теперь даже теоретически невозможны.

С «Ставропегией» дело тоже не зашло. Единственным достижением в этом направлении было то, что митрополит Александр (Дробинко), одиозный персонаж с огромным шлейфом аморальных и справедливых криминальных историй, объявил себя клириком Константинопольской Церкви, вероятно, полагая, что таким образом он подаст пример. стадо и пастыри, которые сразу бросаются под омофор Варфоломея.Однако, учитывая репутацию Дробинко, вряд ли он мог быть примером для кого-то. Видимо, осознав свой «фальстарт», он «отвернулся», заявив, что никуда не ушел, что его так не поняли, что он никуда не денется, и это были просто «теоретические дискуссии».

Также сегодня мала вероятность участия в «объединительном совете» представительной делегации УПЦ МП или хотя бы той группы, которая могла бы быть представлена ​​как таковая на «объединительном совете», запланированном Варфоломеем и разделении фракции.Даже уже упомянутый Дробинко, а он все еще осторожен, осторожно заявляет, что еще не принял решение о своем участии в предполагаемом сборе. То есть у него были явные сомнения, кто это возьмет.

Результаты собрания духовенства Одесской епархии Украинской Православной Церкви (УПЦ), которое состоялось 22 октября 2018 года в Свято-Успенском Одесском монастыре, оказались весьма показательными.

В ходе форума всем присутствующим предлагалось ответить на вопрос: «Поддерживаете ли вы сохранение существующего статуса Украинской Православной Церкви и должности ее главы, блаженнейшего митрополита Киевского и всея Украины Онуфрия?» Присутствовавшие на встрече 413 священнослужителей Одесской епархии ответили на вопрос «Да» 406 священнослужителей, 3 священнослужителя ответили «Нет», а 4 воздержались.

Данный результат голосования священников говорит о безоговорочной поддержке единства Московского Патриархата с Одесской епархией.

Похожая ситуация и в других православных епархиях. И числовой расклад не в пользу «авто-знаменитостей».

Только в трех регионах Западной Украины раскольнический «Киевский патриархат» и «УАПЦ» имеют численное преимущество. Во всех остальных регионах УПЦ Московского Патриархата является несомненным лидером по количеству приходов.

«Политнавигатор» со ссылкой на блог украинского политолога Михаила Пранды публикует таблицу, показывающую соотношение православных и раскольников в регионах Украины.

«В УПЦ около 5 тысяч монахов и 207 монастырей. В «Киевском патриархате» чуть более 200 монахов и 62 монастыря. Например, в Тернопольской области в КП три монастыря и пять монахов », — поясняет Павл.

Однако «объединительный собор» мог бы состояться и без участия представителей УПЦ МП, однако для этого есть еще одно препятствие — позиция лидера УПЦ КП Филарета Денисенко.Кто соглашается участвовать в «совете», только если он проводится по его правилам, под его руководством, и избирает его «главой» создаваемой «церкви». Он прямо сказал: я был, есть и буду патриархом. Его переговоры с лидером другой раскольнической группировки, «митрополитом» УАПЦ Макарием Малетичем зашли в тупик из-за такого подхода Денисенко.

Напомним, что в 2008 году попытка «прорыва» автокефалию сорвалась из-за такой позиции Филарета.Вряд ли он изменит свою позицию. Особенно если учесть, что в расколе Денисенко оказался из-за своей приверженности принципу «лучше быть первым в деревне, чем вторым в Риме».

Напомним, что в 1990 году, после смерти Патриарха Пимена (Извекова), митрополит Киевский и Галицкий Филарет (Денисенко) был не только одним из претендентов на избрание новым патриархом. Он уже был избран патриархальным местоблюстителем и с 4 мая по 6 июня 1990 года фактически служил патриархом и руководил работой по созыву Поместного Собора.Но Филарет не стал патриархом. Летом 1991 года он также принял в Киеве новоизбранного Патриарха Алексия II и призвал к борьбе с автокефальными раскольниками. Еще весной 1992 года он участвовал в Архиерейском Соборе и призывал епископов предоставить украинской церкви каноническую независимость, хотя с 1990 года украинское церковное управление имело самую широкую автономию во всех внутрицерковных делах.

Филарету не хватило даже широкой автономии.Не становясь патриархом Москвы, он стремился к патриархату даже внутри Украины, в которой тогдашний президент Леонид Кравчук и националистические радикалы из Верховной Рады поддержали Киевского митрополита.

К решительным шагам Денисенко подтолкнуло обнародование в СМИ очень неприятной информации о его «второй» жизни. Журналисты обвинили Киевского митрополита в жестоком обращении с духовенством (епископ Ионафан, один из украинских епископов, монахи прятались от Филарета почти в подвале — опасались за жизнь епископа), нарушении монашеских обетов, Результатом стала палата долгой жизни.Дети Филарета (!).

Филарета обвиняли в многочисленных финансовых злоупотреблениях, присвоении церковных денег и взяточничестве. Ситуация для него была критической.

Однако самое непредвиденное и печальное для Филарета произошло на Архиерейском Соборе Русской Православной Церкви в марте 1992 года. Большинство украинских епископов в вопросе независимости Украинской церкви не поддержали его, но российские епископы . Общий голос украинских первосвященников был такой: наша паства нас не поймет и отвергнет, если, вернувшись с Собора, мы сообщим ей, что теперь мы не часть Русской Православной Церкви, а независимая юрисдикция.

Дело оказалось для Филарета повсеместным выговором и требованием отставки и обеспечения проведения выборов нового предстоятеля Украинской Православной Церкви Московского Патриархата.

Решив не вступать в конфронтацию с собором, митрополит Филарет заявил, что для достижения церковного мира в Украине он готов сделать все, что от него требуется.

По большей части епископы решили поверить ему и принесли клятву перед присягой, что он уйдет в отставку после избрания своего преемника, хотя некоторые призывали Патриарха Алексия II: «Не верьте Филарету, он все равно будет обманывать!»

И Филарет обманул.Вернувшись в Киев, он 7 апреля 1992 года, в праздник Благовещения, во Владимирском соборе заявил, что собор в Москве был для него Голгофой, на которой он был распят, и все это он перенес ради независимости. украинской церкви.

Потрясенный Патриарх Алексий II обратился к Филарету с телеграммой-просьбой: правда ли, что мы знаем о ваших словах?

Филарет ответил (и это был его последний ответ московскому патриарху) в том смысле, что это не его, московский патриарх, дело, все, что происходит в Украине в церковных делах, принадлежит исключительной юрисдикции самого Филарета, и никто другой.Это был раскол.

О своем намерении и дальше оставаться «патриархом», что бы он ни говорил, он продолжает украшать себя новыми регалиями.

Итак, он добавил в «титул» Киево-Печерскую и Почаевскую лавры. Теперь Филарет именуется так: «Святейший и Блаженнейший (имя), архиепископ и митрополит Киевский — Матерь городов русских, Галицкий, Патриарх всея Руси-Украина, Свято-Успенский Киево-Печерский и Почаевский Лавр Святейший архимандрит».

Нет сомнений в том, что пожилой, но еще достаточно бодрый и энергичный Денисенко ни перед чем не уступит.Но его «избрание» недопустимо из-за его одиозности.

Примечательно, что украинские наблюдатели не исключают возможности жесткого противостояния различных раскольнических группировок. В этом нет ничего удивительного — их «епископы» быстры и по решительности не уступают «авторитетам» 90-х годов, в их распоряжении не только боевики, способные «раздавить» храмы, но и настоящие «ликвидаторы». способных «казнить» кому понадобится

Напомним, в мае этого года «Киевский патриархат» сообщил о попытке убийства Денисенко, предпринятой «епископом» той же раскольнической группы Севастьяном Возняком.

Кстати, некоторые киевские эксперты прямо заявляют, что идеальным выходом из тупика, в котором оказались «автопреставники», была бы смерть Филарета. Которая, однако, не собирается умирать, и ее окружают не только профессиональные врачи, но и опытные телохранители.

От себя добавляем, что лучшей священной жертвы, чем Денисенко, не найти. И началась соответствующая подготовка в украинских СМИ. В частности, украинское издание Observer публикует сообщение генерал-лейтенанта внешней разведки Василия Богдана, который предупреждает, что «в связи с автокефалией Украины и подготовкой к объединению церквей Кремль может пойти на физическое устранение« патриарха Киевского ». «Филарет.По его словам, подобная опасность угрожает и священникам УПЦ МП, которые согласились объединиться.

«В религиозном вопросе можно ожидать, что не только канонические меры могут быть приняты Московским Патриархатом чисто в религиозном «Физическое устранение тех религиозных украинских гидов, от которых зависит проведение объединительного собора и создание единой поместной православной церкви в Украине, которую получит Томос», — сказал Богдан, подчеркнув, что ключевые фигуры, с которыми «ГРУ может сделать» — это «Патриарх» Филарет и «Митрополит УАПЦ» Макарий.

То есть, может быть, даже не одну, а сразу две священные жертвы. Более того, Порошенко стремится к тому, чтобы созданную официальным Киевом Единую Поместную Православную Украинскую Церковь (ЕПЦУ) возглавил действующий епископ Украинской Православной Церкви Московского Патриархата (УПЦ МП) — митрополит Винницкий Симеон (Шостацкий).

Об этом, в частности, сообщил журналист Станислав Речинский, советник главы МВД Украины Арсен Аваков, бывший пресс-секретарь главы УПЦ МП митрополита Киевского Владимира (Сабодана).

«Все в семье, все в семье. И церковь тоже. Это я Порошенко лоббирует в США и перед Вселенским Патриархом назначение главы объединенной поместной церкви, а не Филарета. И свой карман Винницкий митрополит УПЦ МП Симеон. Он пытался лоббировать его даже после смерти митрополита Владимира », — пишет Речинский в Facebook.

Отметим также, что Филарет уже объявлен «агентом Москвы».

«Патриарх Филарет — ключевая фигура в московской игре. Патриарх Кирилл глубоко вздохнул и поставил главу УПЦ КП в некомпетентность. И если на этот раз все рухнет, то при степени электрификации населения разочарование может перерасти в апатию, что отложит реанимацию проекта «автокефалии» на годы. Особенно, если это не нужно новым украинским властям », — сетует украинский еженедельник« Зеркало не неделя ».

Выход из сложившейся ситуации авторы материала видят в создании константинопольского «экзархата» в Украине.

«Ситуация на шахматной доске в корне изменилась с появлением Константинопольской Ставропигией — фактическим присоединением Украины к Вселенскому Патриархату. Даже если Объединительный собор не сработает, для всех возможно сохранить единство с Константинопольской Церковью, действующей в Украине: присоединиться к ней в индивидуальном приходском порядке. Судя по тому, что сказано в итоговом документе Синода по Фанару, Киев — это только первый этап, затем Ставропигия может появиться по всей Украине.Такой план называют еще более предпочтительным для Константинополя », — сообщает издание.

Однако это приведет только к тому, что помимо УПЦ МП и вышеупомянутых раскольнических групп в Украине возникнет «экзархат» Коммунистической партии Республики Европа с крайне малочисленной паствой. . Что, конечно, никоим образом не приведет к единству, а, наоборот, добавит неразберихи.

Похоже, самого Варфоломея уже осваивают с ролью украинского «примаса».Так, согласно сообщению Генерального консула Украины в Стамбуле Александра Амана, Константинопольский Патриарх встретился с детьми боевиков АТО, погибших на Донбассе.

«Вселенский Патриарх Варфоломей встретился с украинскими детьми, родители которых погибли на Донбассе, защищая нашу землю. По-отечески теплая и приятная встреча. И, конечно же, каждый ребенок получил подарок от Его Святейшества », — написал дипломат.

Конечно, детей-сирот жаль, но вряд ли такой поступок Варфоломея, ставящего его на одну из сторон конфликта (в котором православные воюют друг с другом) в качестве армейского капеллана, не соответствует его претензии на «универсальность».

Однако положение самого Варфоломея очень тяжелое. Выжидательная позиция большинства поместных церквей не означает поддержки его решения. Утверждение Священного Афона Святой Горы Афон вообще — это катастрофа для Фанара. Напомним, что 19 октября было объявлено, что Афон административно не подчиняется Константинопольскому Патриарху, поскольку он не является правящим епископом Афонской автономии (самоуправляющейся части Греции, которой управляют двадцать афонских монастырей, а именно Совет Афонских монастырей). игумены, а между соборами — официальные представители господствующих монастырей).И поэтому «решение Московского Патриархата (о разрыве канонического общения с Фанаром) никак не может касаться Афона и проживающих там представителей Русской Церкви».

И еще одну ошибку, грозящую тяжелыми последствиями, совершил Варфоломей, заявив, что против него ведется «черная пропаганда», так как «наши братья-славяне не могут терпеть примат Вселенского Патриархата и нашего народа (греческого) в Православии».

Это шовинистическое заявление, несомненно, оценят не только славянские, но и все негреческие церкви, которым вряд ли понравится новый «догмат» о «первенстве греческой нации в Православии».

Как бы то ни было, можно констатировать, что «автомобильные рабочие» столкнулись с целым «пакетом» проблем и трудностей, как объективных, так и субъективных. Их первый штурм православной цитадели Украины провалился. Они должны пойти на систематическую и правильную осаду. Для чего в первую очередь необходимо навести порядок в своих рядах и определить, кто будет командовать. Это, в свою очередь, может спровоцировать серьезную драку в рядах осаждающих.

Попытка киевского режима «объединить нацию» приводит к появлению новых и стремительно расширяющихся трещин, разделяющих и объединяющих вчерашних единомышленников.

«Не жалею, что продолжаю заниматься профессиональной деятельностью

Интервью с настоятельницей Алексеевского Ставропигиального женского монастыря Москвы, руководителем Юридической службы Московского Патриархата игуменем Ксенией (Чернегой).

— Мать, благослови! С 2010 года вы возглавляете Юридическую службу Московского Патриархата. С 2014 года игумен Алексеевского ставропигиального женского монастыря. Оба эти послушания требуют полной сдачи сил и большой нагрузки.Тем не менее, молитва должна оставаться для монаха самым главным. Поделитесь, пожалуйста, своим опытом, как вам удается распределять время так, чтобы его хватало на все, к чему вы призваны.

— Еще в юности я понимал пользу «распорядка дня». В школьные годы она научилась планировать свое время, а в студенческие годы приобрела умение прилагать все усилия, чтобы все запланированное на день выполнялось.

Сейчас этот навык мне очень помогает, хотя все больше и больше прихожу к выводу, что в силу послушного послушания я уже «не принадлежу себе», то есть не могу «строить» свой день. так, как хотелось бы.Общение с людьми — духовными или деловыми — требует целеустремленности, усилий и, как следствие, пересмотра собственных планов.

Поскольку мое послушание сосредоточено в основном на активном служении своим ближним, я вынужден в первую очередь посвящать свой день этому. В итоге я нахожусь в вечернее время за сестринское правление. Я стараюсь молиться в полуночном офисе, но не всегда нахожу в себе силы встать в такое раннее время. Я не могу посещать Литургию ежедневно. Надеюсь на милость Божью, а также на молитвы сестер и тех, кто меня помнит.Кстати, мы с сестрами очень ценим ночные службы, на которых молимся без участия прихожан. Эти службы очень много дают монахине, вселяют в душу бодрость, радость и особое чувство единства с теми, кто работал в монастыре до нас. На таких службах мне кажется, что храм заполнен невидимыми молитвенниками. Это потрясающее чувство.

Надо сказать, что дорожу трепетным отношением к храму и поклонению. Мне противно обсуждение бытовых вопросов в храме, чтение посторонних текстов, телефонные разговоры.Увы, все чаще приходится иметь дело с людьми, в том числе священниками, погруженными в богослужение в земные дела. В нашу стремительную эпоху, конечно, хочется уловить все: и молиться, и решать бытовые проблемы. Некоторые считают, что благодать поклонения охватывает все, и что многие бытовые вопросы еще удобнее решать на литургии или во время монашеского правления, так как разум просвещен и найдены необходимые решения, которые не пришли бы в другое время. .

Но в течение многих лет я следовал другому правилу распределения своего времени.Если от меня требуются срочные переговоры, просмотр документов и т. Д., Я задерживаюсь и соответственно опаздываю на службу, чтобы не омрачить ее суетой, лишающей душу трепетного отношения к храму. Убираю мобильник в виске, полностью отключив звук. Если по какой-то причине мне приходится поступать иначе, я чувствую внутреннее опустошение. Кроме того, суетное поведение настоятельницы в храме передается сестрам и духовенству.

— В одном из интервью вы сказали, что чтите королевскую семью и, когда вам нужно защищать интересы церкви, вы чувствуете невидимую помощь царственных мучеников.Удивительно, но в нашем обществе до сих пор живы навязанные советской идеологией идеи о «слабом короле» и необходимости изменения формации, сложившейся в начале ХХ века. Не могли бы вы подробнее рассказать о том, какую помощь вы получили? Что именно ты делаешь?

— Мое отношение к королевской семье сформировалось еще в юности. Мне тогда не было и тридцати. Помню, когда я впервые узнал подробности гибели последнего царя, я испытал сильнейшее потрясение, сопровождавшееся недоумением и разочарованием тем, что не знал об этом раньше, потому что ни советские учебники истории, ни другие Эта информация содержалась в общедоступной литературе.

Еще помню, что не мог удержаться от слез, когда читал книгу Н. Соколова «Убийство царской семьи». А потом несколько раз перечитал. Затем я стал покупать и собирать книги о королевской семье, внимательно читая и перечитывая их. До сих пор в свободное время, что для меня крайне редко, читаю литературу, относящуюся к правлению последнего царя.

Собственно, это постоянное обновление памяти о дореволюционных событиях и последующей революции помогает мне, прежде всего, спокойно, без лишних эмоциональных всплесков, пережить неудачи, беды и горести наших дней.Это, между прочим, относится ко всем искушениям, связанным с несением законного и игуменского послушания. В современной жизни приходится видеть много негатива. И чем ответственнее послушание, чем отчетливее человек (терпеливо несущий этот крест) видит те препятствия, которые стоят на пути добра и истины, тем более явной для него становится «тайна беззакония». Необходимо найти «противоядие» от окружающего негатива, чтобы не «сломаться», не «сгореть», сохранить внутренний мир и чистую совесть.Для меня это «противоядие», помимо молитвы, — память о подвиге Царской семьи, в первую очередь Государя.

Действительно, они говорят, что он был «слабым королем». Причина — многочисленные воспоминания его недоброжелателей. На мой взгляд, он был просто нежным, деликатным человеком, что вряд ли можно считать недостатком. Кстати, Царь мне близок, потому что лично я по натуре мягкий человек, и вверенное мне послушание требует твердости и выдержки. Эмоциональные всплески, характерные для женского пола, слезы и задушевные разговоры недопустимы.По опыту знаю, что излишняя откровенность с людьми (а иногда хочется быть искренним и легко общаться с человеком) может навредить делу, создать неожиданные препятствия в выполненном послушании.

И я думаю, как трудно было Государю — кроткому, простодушному человеку — нести колоссальную административную ношу по управлению государством и народом. Дело в том, что менеджмент требует твердости, стойкости, уверенности в правильности принимаемых решений, а мягкие люди склонны менять свои решения, сомневаться, колебаться — чаще всего из жалости к человеку и деликатности.Отсюда неизбежная череда насмешек, перешептывания, клеветы … Для Государя и его Семьи все это превратилось в Голгофу.

Это была не смена «формации», произошедшая в России в начале прошлого века, а гнусное убийство человека, который, имея индивидуальные особенности, характерные для любого человека и, может быть, никому не нравящийся, был не просто правитель страны и главнокомандующий, но Помазанник Божий, «держащийся». Я уверен, что Господь наказал нас многими скорбями за это вероломное убийство Царя.

— Ваше служение в Церкви неразрывно связано с вашей квалификацией, вашим образованием. Вы неоднократно участвовали в разработке законопроектов, которые помогают православным верующим в нашей стране отстаивать свои права. В либерально настроенных СМИ мы часто читаем и слышим о «слиянии церкви и государства». А как с юридической точки зрения можно оценить положение Церкви и православного христианина в нашем обществе?

— Слияние церкви с государством для меня абстрактное рассуждение.Россия — это не Ватикан. В главном законе страны — Конституции России декларируется отделение религиозных объединений от государства. Таким образом, в государственном праве нет норм, определяющих иерархическую структуру конфессий и правил управления религиозными организациями.

То, что государство движется в сторону Русской Церкви и поддерживает наши индивидуальные инициативы, только наивные люди или откровенные недоброжелатели могут видеть «слияние» Церкви с государством.Закон, кстати, такое взаимодействие допускает. Кроме того, Федеральный закон «О свободе совести и о религиозных объединениях» предусматривает возможность предоставления религиозным организациям налоговых и иных льгот, финансовой, материальной и иной помощи религиозным организациям в восстановлении, содержании и охране зданий и объектов, которые являются памятниками истории и культуры, а также при осуществлении благотворительной деятельности, обеспечении преподавания общеобразовательных предметов в образовательных организациях, созданных религиозными организациями в соответствии с законодательством Российской Федерации об образовании.

Таким образом, взаимодействие Церкви с государственными органами осуществляется в рамках существующего правового поля и Церковь не берет на себя никаких государственных функций. Все атрибуты «слияния» — в частности, регистрация браков, рождений, смертей — государство взяло на себя в начале прошлого века. Отмечу, что наряду с теми функциями, которые Церковь выполняла до революции, государство также конфисковало церковное движимое и недвижимое имущество и, несмотря на все праздные разговоры о «слиянии» с Церковью, не очень охотно возвращать нам эти объекты. .Наблюдая за процессом передачи религиозной собственности, могу сказать, что мы очень далеки от «слияния» с государством в этой сфере.

Русская Церковь была и остается ведущей конфессией России, главным духовным и нравственным оплотом. В законе этих формулировок, конечно, не найдешь. Преамбула Федерального закона «О свободе совести и религиозных объединениях» говорит о ведущей роли Православия в истории России, в формировании и развитии ее духовности и культуры.Однако в законодательстве нет норм, гарантирующих или даже конкретизирующих эту ведущую роль Православия. Во многом закрепленный Конституцией России принцип равенства религиозных организаций перед законом препятствует должному закреплению такой ведущей роли. Хотя юристы давно отметили ошибочность буквального толкования этого принципа, отождествляющего равенство с равенством. Так, например, Конституция гарантирует равенство граждан, но, как известно, объем прав конкретного гражданина во многом зависит от того, к какой социальной группе он принадлежит: пенсионер, многодетный ребенок, гражданский слуга или военный.Следовательно, «равенство» — в юридическом смысле слова — вовсе не означает равенства. По сути, речь идет о равенстве перед законом, то есть об обязанности всех без исключения соблюдать законы государства. Соответственно, декларированное Конституцией России равенство религиозных организаций перед законом означает их обязанность соблюдать нормы закона, что также может предусматривать дифференцированный подход к определению статуса религиозных объединений. Поэтому Госдума время от времени возобновляет инициативу депутатов дополнить законодательство нормами, классифицирующими религиозные организации на «традиционные» и «нетрадиционные».”

— Расскажите, пожалуйста, чем именно вы сейчас занимаетесь? Что особенно значительного было сделано за прошедший год Юридической службой Московского Патриархата?

— Не знаю, заинтересует ли читателя отчет о работе парламентария США. Мы ведем много разных направлений: законодательная работа, переговоры с государственными органами по вопросам разработки и изменения как законов, так и подзаконных актов, государственная регистрация религиозных организаций, а также сделки с недвижимостью в Москве, ведение внутреннего церковного реестра церковного имущества в Москве. , участие в процессе передачи религиозного имущества религиозным организациям, судебные разбирательства.Рабочий процесс депутата США достаточно большой, но посильный для нас.

Помимо выполнения указаний Святейшего Патриарха, оформленных в виде его постановлений, мы поддерживаем отношения с епархиями, синодальными отделениями, приходами и монастырями, консультируем по различным правовым вопросам. В этом году по благословению Святейшего Патриарха депутат парламента США проведет выездные юридические семинары во всех мегаполисах. Его Святейшество также расширил штат депутата парламента США за счет юристов из московских округов, которые теперь имеют один рабочий день в депутате парламента США.

Считаю, что наша основная миссия — помогать решать сложные юридические вопросы. Для помощи церковным структурам была создана Юридическая служба Патриархата. Мы пытаемся оправдать эту миссию.

Желающие могут ознакомиться с итогами законотворческой работы за прошедший год, прочитав прилагаемую Справку.

— В последние дни сентября 2015 года в Покровском монастыре в Москве прошла Международная богословская научно-практическая конференция «Монашество Святой Руси: от истоков до наших дней».Доклад архиепископа Берлинского и Германии Марка был посвящен теме взаимосвязи современных технологий и отречения от мира в монастыре. Владыка Марк довольно подробно рассказал о том, как вверенная Его Высокопреосвященству братия обители, выполняя необходимое послушание, старалась не терять молитвенного настроения. В выступлениях на других монастырских форумах я часто слышал такие слова: чем больше у нас дел, тем больше нам нужно молиться. Это так, но существуют объективные ограничения физических возможностей человека и количества часов в день.Как все успеть и не потерять монашеское настроение, «не перегореть», как сейчас говорят?

— Да, нужно «сжечь, но не сжечь». Для этого нужно во всем, даже в мелочах, придерживаться «золотой середины», а не брать на себя то, что явно превышает ваши силы, поскольку последствия переоценки своих возможностей катастрофичны. Необходимо избегать состояния «пошатывания» и, когда оно наступает, уединяться для отдыха и молитвы.

В общем, нужно контролировать свое внутреннее состояние.Дело не в количестве дел и молитв, а в том, как все это отражается в вашей внутренней жизни. У каждого своя мера. Мне кажется, об этом должен помнить каждый, кто ставится на руководящие должности. Лично я против пятилеток и тяжелой работы, потому что мы слабы и часто сильные нагрузки заканчиваются срывы. «Тише едешь дальше будешь». Я считаю, например, что у туземцев должен быть один день в неделю для относительного «затвора» и отрешенности от обычных дел.У нашего монастыря, который, кстати, находится в шумном и экологически неблагоприятном месте (около третьего кольца, в непосредственной близости от Ашана), есть изящный «выход» — монастырь в укромном уголке парка Сокольники, где есть дополнительные кельи. для сестер оборудованы. Мы стараемся ходить туда по два раза в неделю — хотя бы на полдня, для прогулок по воздуху, духовного чтения и уединенной молитвы.

Я следую тому же правилу в обеспечении необходимого отдыха сотрудникам Юридической службы, опасаясь «заглянуть» к людям и тем самым воспрепятствовать их желанию работать.

— Мама, расскажите, пожалуйста, о вашем монастыре и о том, как вы стали монахиней. В конце концов, вы знали, что вам придется продолжать заниматься законной деятельностью в сане, и тем не менее вы приняли монашество.

— Алексеевский монастырь — старейший монастырь столицы, основанный в XIV веке по инициативе сестер святителя Алексия, митрополита Московского — преподобных Иулиании и Евпраксии, которые, по мнению исследователей, работали в нашем монастыре. Изначально монастырь располагался на Остоженке, на том самом месте, где сейчас находится Зачатьевский монастырь.

В конце XVI века Алексеевский монастырь после разрушительного пожара был перенесен ближе к Кремлю, в Чертол. В то же время некоторые из сестер остались на дюне и образовали Зачатьевский женский монастырь.

В 1832 году на месте Алексеевского монастыря император Николай I выбрал место для храма Христа Спасителя. Святой Филарет, митрополит Московский, искал новое место для старинного монастыря. Для этого он отправил архимандрита Гавриилова монастыря Данилова «в Тихвинскую церковь, чтобы осмотреть местность, удобна ли она для монастыря».Митрополит имел в виду Тихвинскую церковь в Сущеве, и архимандрит предложил Владыке отправить его в Крестовоздвиженскую церковь, которая в Красном селе, известная в народе как Тихвин, по чудотворному образу в ней. Отец архимандрита поехал в Красное Село и, осмотрев территорию возле церкви, пришел к выводу, что она подходит для размещения женского монастыря. Сообщив митрополиту о результатах осмотра, архимандрит Гавриил добавил, что монахини смогут использовать «веточки» соседней рощи для топки монастырских печей.Упоминание о роще удивило лорда. Потом выяснилось, что архимандрит не осматривал то место, которое имел в виду митрополит. Однако святитель Филарет рассудил, что «Царица Небесная хочет передать монастырь этому храму». Поэтому было принято решение о переводе нашего монастыря в Красное Село, в Крестовоздвиженскую церковь, в которой находился чудотворный Тихвинский образ Богородицы. Это замысел осуществился в 1837 году.

Сестрам монастыря было трудно расстаться с родными стенами.Существует легенда, что игумения Алексеевского монастыря в то тяжелое для монастыря время, игуменья Клавдия, предсказала гибель будущей церкви, которая произошла уже в советское время. Сейчас Храм Христа Спасителя отреставрирован. В подвале здания храма, в той самой нише, где раньше был бассейн «Москва», по инициативе покойного Патриарха Алексия был заложен нижний Преображенский храм с приделом святителя Алексия, человека Божия. . Вышеупомянутый храм был основан в память о Преображенской церкви Алексеевского монастыря, которая когда-то стояла на этом месте.

Итак, в октябре 1837 года сестры монастыря крестным ходом, в котором также участвовали паломники, перебрались на новое место, в Красную деревню, которая в то время была практически безлюдной и безлюдной. Они привезли с собой святыни монастыря — в частности, старинные иконы Богородицы «Грузинская» и «Целительница». После революции эти иконы были перенесены в храм Воскресения Христова в Сокольниках, где они находятся по сей день.

Монастырь достиг своего расцвета во второй половине XIX века с игуменией Антония (Троилиной), начавшей свой монашеский путь в Бородинском женском монастыре, где будущая игумения была келью оригинала монастыря — игумении Мария (Тучкова).Именно игуменица Антоний, назначенная настоятельницей нашего монастыря в возрасте пятидесяти лет, ввела начало общежития в монастыре, построила здание трапезной, заложила новое здание под монастырскую богадельню и больницу с домовой церковью в монастыре. имя Архангела Михаила Божьего. Она задумала и осуществила строительство Храма Всех Святых, с реставрацией которого в 1991 году началось возрождение церковной жизни в этом месте.

Следует отметить, что игумения Антония была духовной подругой известного публициста М.Катков, которого ненавидела тогдашняя либеральная публика за патриотические взгляды. Убежденная патриотка своего Отечества, мама вела большую благотворительную деятельность, перечисляя средства на социальные проекты. И это при том, что сам монастырь нес на себе значительную социальную нагрузку. Например, при монастыре действовала школа южнославянских девиц по подготовке учителей для славянских земель. Помимо вышеупомянутой школы, при монастыре была создана школа для девочек из малообеспеченных семей духовенства, в которой ученики жили и учились.Мать была почетным членом женского отделения Славянского благотворительного комитета. Игуменья Энтони была сильным и интересным человеком. В 2017 году мы отметим 120-летие со дня смерти матери и подготовим небольшую книгу о ее жизни.

В 30-х годах прошлого века монастырь закрыли; большинство сестер сосланы в Казахстан и на Север. Архиерейский Собор Русской Православной Церкви прославил в лике святых послушниц Алексеевского монастыря Анну и Матрону (Макандину), расстрелянных 14 марта 1937 года на Бутовском полигоне, а также послушницу Евфросинью (Тимофеева). ), скончавшийся в заключении 5 ноября 1942 г.Послушница Анна (Макандина) изображена на иконе Бутовских новомучеников.

… Господь знает, почему я стала монахиней, и думаю, этого достаточно. Могу только сказать, что меня вела любовь ко Христу, а не внешние жизненные обстоятельства. С просьбой о благословении на постриг я обратился к покойному Патриарху Алексию в 2008 году, и он выразил намерение сам постричься рождественской почтой того же года. В то время я уже четвертый год проработал в Патриархии юрисконсультом.В начале поста Его Святейшество Алексий умер и не успел постричься. В то же время с его благословения была готова монашеская одежда.

По Промыслу Божию мой монашеский, а затем и монашеский постриг совершил Святейший Патриарх Кирилл. Помню, Его Святейшество удивился намерению юриста Патриархата стать монахиней и сразу предупредил, что постриг не освободит меня от послушания. Однако в этом предупреждении Патриарха я не увидел препятствия для реализации своего давнего желания.

Вообще, я считаю большим недостатком верующего мечтать о себе и уклоняться от желаемого подвига применительно к жизненным обстоятельствам, в том числе профессии. Это особенно печально для одиноких людей, не обремененных семейными обязанностями, которые, имея желание или благословение на единение со Христом, не собираются жениться, и не торопятся, утешая себя мыслью: «там бы не было никаких обстоятельств, а я, конечно, она уже была бы в монастыре.Между тем время уходит, а вместе с ним уходят силы, которые вы могли бы потратить на святой подвиг, уходит и твердость намерения посвятить себя Христу. «Сынок, отдай Ми свое сердце …» — и неважно, юрист ты, инженер или дантист. Господь определит, какое послушание вы будете нести после пострига. Но нужно помнить, что монашество — это особое призвание.

— Церковь, как и всякая община, конечно же, всегда испытывает потребность в высококвалифицированных специалистах.Однако, когда человек поступает в монастырь, часто его путь в качестве труженика, послушника, монаха начинается с простой работы, не требующей специального образования или специальных навыков. И даже если в мире человек был высококвалифицированным специалистом своего дела, в монастыре он не всегда делает то, чему была посвящена его предыдущая жизнь. Владыка Марк в своем выступлении на конференции даже сказал, что если работа человека в мире была связана с IT-технологиями, то в монастыре лучше полностью освободить его от компьютера.Что вы думаете об этом?

— Признаюсь, я не близок к таким рассуждениям. Если жительница юрист или бухгалтер, то почему бы не привести ее на работу в монастырь по профессии, ведь иначе монастырю придется нанимать работника за деньги, а при полном отсутствии гарантий его порядочности и ответственности. Наша обитель небогата и немногочисленна. Поэтому я не могу позволить себе назвать сестру, которая имела специальность, необходимую в мире для послушания, не имеющего отношения к ее профессии.

Приведу пример. В монастыре один из послушников — профессиональный повар, который одно время заведовал столовой. Сейчас очень сложно найти хороших поваров за умеренную зарплату. Понятно, что я оставил сестру на трапезном послушании, которое она с радостью выполняет, тем более что мне приходится кормить не только сестер, но и старых уроженцев богадельни, рабочих и детей общеобразовательной школы при монастыре.

Считаю, что при раздаче сестринского послушания необходимо учитывать обстоятельства, в которых находился монастырь.В этом случае, конечно, важно не «давить» на сестру, если, скажем, она отказывается нести послушание, соответствующее ее мирской профессии или квалификации. «Раздавив» человека и добившись его цели, можно добиться совершенно противоположного результата — тайного или явного протеста сестры в виде безразличной пассивности или, наоборот, ворчания. Хуже, когда сестра заболевает из-за душевных или физических страданий. Все это, как правило, сопровождается отчуждением сестры от матери, страхом перед ней, что чревато серьезными недоразумениями, ведь сестры должны видеть мать в игуменье, а не командира войсковой части.Однако нужна еще и большая проницательность, чтобы нерадивые души не воспользовались вашей снисходительностью и добротой.

— Наш сайт читают не только монахи, но и миряне. Многие из них считают, что христианину сложно быть юристом. Это так? Я знаю родителей, которые были против того, чтобы их дети получали юридическое образование, потому что они считают, что юристам часто приходится лицемерить, лгать и так далее.

— Истинному христианину не нужно бояться трудностей.Через преодоление препятствий развиваются очень ценные духовные качества — сила воли, рассудительность, терпение, умение не унывать и не отчаиваться даже в самых сложных обстоятельствах. И поэтому нисколько не жалею, что получил юридическое образование и продолжаю заниматься профессиональной деятельностью, предполагающей защиту прав верующих, а значит, и связанной с этим работы и опыта. Все это закаляет и делает душу мудрее. Я принимаю свое служение, данное мне Богом.В Его воле продолжение этого служения.

Что касается хитрости и хитрости юристов, то позвольте рассказать вам об одном разговоре с обесцвеченным сединой священнослужителем. Этот разговор с ним произошел в моей юности, но запомнился на всю жизнь. «Вы юрист?» — спросил меня собеседник. «Да», — ответил я. «Не лгите, — сказали мне, — но не говорите правду». Ведь для юриста очень важны рассудительность и осторожность на словах и делах. Обладая знанием любых обстоятельств, связанных с профессиональной деятельностью, важно не осуждать невиновных, то есть не лгать, не клеветать.С другой стороны, не «рубите утробу правды» в обществе, где этой истине все равно не поверят. И еще одна «правда» может серьезно навредить человеку. Нахождение «золотой середины» — это, конечно, искусство, которым занимались всю жизнь …

Беседовала Екатерина Орлова

***

Информация об основных изменениях в законодательстве РФ за 2015 год

В прошлом году в законодательстве произошли следующие изменения.

Федеральным законом от 06.04.2015 № 80-ФЗ внесены важные изменения в Гражданский кодекс Российской Федерации с целью вывода религиозных организаций из-под действия ряда статей указанного кодекса, не соответствующих правилам внутреннего распорядка. ведущих русских конфессий. Одновременно в Федеральный закон «О свободе совести и о религиозных объединениях» внесены изменения, согласно которым вопросы участия учредителей и иных юридических или физических лиц в деятельности религиозных организаций определяются уставом и (или) правила внутреннего распорядка религиозных организаций.

Федеральным законом от 20 апреля 2015 г. № 103-ФЗ внесены изменения в уголовное законодательство, направленные на обеспечение механизма взаимодействия ФСИН с ведущими конфессиями России, регулирование статуса домашних церквей в тюрьмах и других учреждениях ФСИН, а также доступ духовенства к заключенным для совершения необходимых церковных таинств, а также регламентирующий передачу религиозных объектов религиозным организациям, находящимся на территории учреждений ФСИН.

Законом № 261-ФЗ от 13 июля 2015 г. внесены поправки в Федеральный закон «О свободе совести и о религиозных объединениях», согласно которым религиозное образование и религиозное образование не являются образовательной деятельностью и поэтому не подлежат лицензированию. С принятием этой поправки прокуратура и другие государственные органы не будут требовать от воскресных школ получения лицензий на осуществление образовательной деятельности.

Также Федеральным законом от 23.11.15 № 314-ФЗ внесены изменения в законодательство о противодействии экстремистской деятельности, установив запрет на отнесение Библии к экстремистским материалам.

Наконец, был принят Федеральный закон от 28, 15 ноября № 341-ФЗ, который исключает религиозные организации из сферы действия ряда норм Федерального закона «О некоммерческих организациях», регулирующих вопросы мониторинга и отчетности Деятельность НКО. В свою очередь, Федеральный закон «О свободе совести и о религиозных объединениях» дополнен нормами, согласно которым отчеты в органы юстиции будут представлять только те религиозные организации, которые финансируются из зарубежных источников.Другие религиозные организации направят в органы юстиции заявление об отсутствии зарубежных источников финансирования. Кроме того, новый закон существенно ограничивает возможности судебных органов по проверке финансово-хозяйственной деятельности религиозных организаций. Такая проверка будет проводиться только при финансировании религиозной организации из иностранных источников и (или) при наличии информации о нарушении религиозной организацией законодательства Российской Федерации.

В заключение хотелось бы отметить Закон Москвы от 24 июня 2015 г. № 29, который предусматривает освобождение религиозных организаций от уплаты торгового сбора в отношении торговли, осуществляемой в культовых зданиях и сооружениях и на суше. сюжеты, связанные с ними.

Синодальный отдел монастырей и монашества / Патриархат.ру

Православная Церковь — это иерархическая и консервативная структура. Управленческие функции в нем всегда принадлежали мужчинам — в первую очередь епископату и духовенству.Тем не менее в жизни Русской Православной Церкви женщины играли и продолжают играть определенную роль.

. Текст: Татьянин день

Накануне 8 марта мы попытались составить что-то вроде списка тех женщин, которые, если они не участвуют в процессе принятия решений в Русской Церкви, хотя бы выполняют какие-то управленческие функции.

Этот материал составлен из открытых источников и не учитывает ряд факторов, влияющих на степень влияния того или иного кандидата.Мы сознательно не используем слово «рейтинг» как термин, противоречащий церковному пониманию идей иерархии и служения, основанному на словах апостола Павла: «Каждый остается в том звании, в котором он призван. (1 Кор. 7, 20).

Кроме того, мы сознательно избегаем анализа влияния в церковных кругах женщин — супругов видных государственных деятелей, которые активно участвуют в работе различных благотворительных организаций, поддерживают церковные социальные проекты и т. Д.Например, супруга главы российского правительства Светлана Медведева может служить ярким примером.

Без нашего внимания останутся и женщины, которые, несомненно, влияют на повестку дня в церковной общине, но не принадлежат к официальным церковным структурам. К таким лицам относятся, например, известные журналисты Елена Дорофеева (ИТАР-ТАСС) и Ольга Липич (РИА Новости), специализирующаяся на религиозных вопросах, главный редактор сайта «Православие и мир» Анна Данилова, бывший редактор главный Татьянин день, журналист Ксения Лученко, а также Олеся Николаева — поэт, писатель, лауреат Патриаршей литературной премии.

Сюда также могут входить лидеры Союза православных женщин, общественной организации, созданной в 2010 году: Нина Жукова и Галина Ананьева, которые также являются членами Бюро Всемирного русского национального совета, а также Марина Белогубова, руководитель Управление Аппарата Полномочного представителя Президента Российской Федерации по Центральному федеральному округу.

Мы сознательно ограничимся рамками официальных органов церковного управления и рассмотрим кандидатуры тех женщин, которые являются членами этих органов.

В целом степень влияния женщины в структурах церковного управления можно оценить с двух точек зрения. Во-первых, строго с иерархической точки зрения. Для монахини высшим карьерным достижением является настоятельница ставропигиального (непосредственно подчиненного Патриарху) монастыря. Поэтому автоматически в наш список попадают все настоятельницы ставропигиальных монастырей. Во-вторых (и такой подход кажется более правильным), эта оценка может быть сделана с чисто функциональной точки зрения, то есть с точки зрения вовлеченности женщины в текущую деятельность управленческих или совещательных структур Русской Православной Церкви.И именно по этой причине список не ограничивается настоятельницами крупных монастырей.

Возможность лично проконсультироваться с Патриархом по тому или иному вопросу — привилегия, которой обладают только самые уважаемые женщины в Церкви. Фото Патриархия.ру.

В последнем случае основным показателем будет участие женщин в работе Межсоборного присутствия — «Совещательный орган, помогающий высшему духовному авторитету Русской Православной Церкви в подготовке решений по наиболее важным вопросам. внутренней жизни и внешней деятельности Русской Православной Церкви » (см. Положение).

В соответствии с Постановлением, «Межсоборное присутствие призвано обсуждать актуальные вопросы церковной жизни, в частности те, которые связаны с областью богословия, церковным управлением, церковным правом, богослужениями, пастырством, миссией, духовной жизнью. образование, религиозное образование, диакония, отношения церкви и общества, церкви и государства, церкви и других конфессий и религий. То есть круг обсуждаемых вопросов включает практически все стороны жизни Русской Православной Церкви.

В свете шагов по реорганизации системы церковного управления, инициированных в последние годы Патриархом Кириллом, именно участие в реальном процессе обсуждения актуальных вопросов церковной жизни (которое, по замыслу Патриарха, должно происходить в рамки деятельности Межсоветского президентства) может быть индикатором реального влияния тех или иных лиц.

Еще раз отметим, что результаты выборки по этим двум параметрам не всегда совпадают, т.е.е. настоятельницы крупнейших ставропигиальных монастырей не обязательно являются членами Межсоборного Присутствия. Среди 11 женщин, которые в настоящее время являются членами этого органа, пять — настоятельницы монастырей (и только трое из них управляют ставропигиальными монастырями), одна монахиня и пять мирян.

Стоит отметить, что в Русской Церкви, помимо соборного присутствия Интерс, не так давно созданной структуры, сохранилась система синодальных делений. По аналогии, понятной светскому читателю, синодальные отделы, комитеты и комиссии принято приравнивать к «гражданским» министерствам.В состав этих отделов входят также женщины — в основном игуменьи монастырей. Практика, сложившаяся в последние годы, когда комиссии Межсоборного присутствия и синодальные отделы занимаются одними и теми же вопросами церковной жизни и иногда называются почти одинаково, вносит небольшую путаницу в это исследование. Например, несколько женщин-настоятельниц монастырей входят в состав «профильной» комиссии Международного присутствия, которая называется «Комиссия по организации монастырей и монашества»; и параллельно, почти все они, плюс еще несколько игумен, являются членами Правления Синодального отдела монастырей и монашества.

Но даже поверхностный взгляд на состав тех и других структур показывает, что участие женщин в работе Межсоборного присутствия, несомненно, намного более представительно и активно, чем их работа в церковных «служениях». Поэтому мы будем опираться в первую очередь на этот показатель.

По формальному статусу в рамках деятельности Межсоборного Собора наибольший вес имеет игуменья Юлиания (Каледия), игуменья Московского Зачатия монастыря: она единственная монахиня — член Президиума Зачатия. Межсоветное присутствие.Кроме того, она выполняет функции секретаря Комиссии по организации жизни монастырей и монашества, а также является членом Совета Синодального отдела монастырей и монашества.

Игуменья Юлиания (Каледа)

В мире — Каледа Мария Глебовна. Родилась в 1961 году в семье геолога Глеба Каледы, впоследствии священника, и Лидии Каледы (в девичестве Амбарцумовой), дочери святого мученика Владимира (Амбарцумова). Принадлежит к известной священнической семье, два ее брата — священники.

Решением Священного Синода от 5 мая 1995 года назначена игуменей Зачатьевского женского монастыря в Москве.

Особое место с учетом возложенных функций занимает Маргарита Нелюбова — секретарь комиссии Межсоборного присутствия по организации церковной общественной деятельности и благотворительности и член сразу четырех комиссий: по вопросам духовного просвещения. и религиозное образование, по организации церковных миссий, по вопросам взаимодействия между Церковью, государством и обществом, по вопросам, связанным с инославием и другими религиями.

Маргарита Нелюбова много лет является сотрудником Отдела внешних церковных связей и руководителем программы Круглого стола по религиозному просвещению и диаконии (социальному служению) Русской Православной Церкви. Фактически, она является ведущим церковным специалистом в области социального дизайна и хорошо знакома с зарубежным опытом организации церковных социальных служб.

Маргарита Нелюбова

Родился в 1962 году в Москве.В 1984 году окончила Московский государственный педагогический институт. С 1992 года руководит программой «Круглый стол по религиозному образованию и диаконии (социальному служению) в Русской Православной Церкви». С 2001 года координирует программу участия Русской Православной Церкви в профилактике и борьбе с распространением ВИЧ / СПИДа.

Членом четырех комиссий Межсоборного присутствия также является игуменья Серафима (Шевчик), игуменья Одесского Свято-Архангельского Михайловского монастыря.Стоит отметить: настоятельница Серафима, несомненно, яркая и разносторонняя личность. Она единственная женщина в Московском Патриархате, возглавляющая синодальный отдел. Да, это синодальный отдел Украинской православной церкви — «Церковь и культура», но в любом случае пока это единичный прецедент подобного рода. Кроме того, игумения Серафима является депутатом Одесского горсовета.

Отметим, что общепринятый для Русской Церкви запрет священнослужителям на участие в работе государственных органов и политических партий в данном случае не имеет значения, поскольку игумения — это не святое достоинство, а должность, занимаемая монахиней.

Игуменья Серафима является членом комиссий Межсоборного присутствия по богослужению и церковному искусству, по организации монастырей и монашества, по взаимодействию Церкви, государства и общества, по информационной деятельности Церкви и отношения со СМИ. В то же время Одесский монастырь не ставропигиальный, и в формальной таблице и чинах превосходство в этом монастыре не сильно отличало бы местную игумению от ряда других, если бы не значительная нагрузка на церковные руководящие органы.

Игуменья Серафимова (Шевчикская)

Родился 25 марта 1963 года в Черкасской области. В монастырь она пришла в 17 лет. С 1995 г. — настоятельница Михайловского Свято-Архангельского монастыря.

Депутат Одесского городского совета, занимает должность заместителя председателя комиссии по духовности и культуре.

В 2007 году игуменья была удостоена премии «Женщина третьего тысячелетия». Годом ранее — «Лучший христианский журналист 2006 года».Автор 15 книг (в основном по истории православия и духовной культуры Украины). Основным своим делом считает изучение истории Киево-Печерской Лавры. При этом, как она сама признается, у нее нет высшего образования.

Игуменья Серафима — одна из учредителей всеукраинской общественной организации «Путь православных имени святого равноапостольного князя Владимира». Она основала единственный в Украине музей — Христианскую Одессу.

В нашем списке только монахиня Ксения (Чернега). Она не является членом Межсоборного президиума и не участвует в работе синодальных учреждений, но в силу своего положения — она ​​является главой Юридической службы Московского Патриархата и одновременно руководителем Юридическая служба Синодального отдела по взаимоотношениям Церкви и общества — имеет значительный вес в административных структурах Церкви. Кроме того, она является членом ревизионной комиссии Московского епархиального совета.

Монахиня Ксения (Чернега)

Еще до принятия монашеского пострига исполняющий обязанности юрисконсульта Московского Патриархата К. Чернега принимал участие в разработке многих документов, с которыми Церковь говорила в диалоге с властями. Были вопросы собственности и проблемы, связанные с правовым регулированием статуса религиозных организаций в России, касающиеся системы церковного образования, вопросы взаимодействия Церкви и музеев, а также многие другие.

В состав двух комиссий входит единственная монахиня из одиннадцати женщин-членов Межсоборного присутствия — не игуменья монастыря: монахиня Фотиния (Братченко). Мать Фотиния является членом Комиссии по организации жизни монастырей и монашества, а также Комиссии по церковному управлению и механизмам реализации коллегиальности в Церкви. В первые годы Патриархии Патриарха Кирилла инокиня Фотиния выполняла обязанности начальника духовной службы, являясь личным помощником Патриарха (приказ Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Кирилла от 1 апреля 2009 года).

В состав «профильной» комиссии по организации монастырей и монашества входят еще четыре игуменьи: игумения Сергия (Конькова), игуменья Серафимо-Дивеевского женского монастыря, игуменья Елисавета (Жегалова), настоятельница Стефано-Махрищинского монастыря (Владимир области), игуменья Моисея (Бубнова), игумения Вознесенского и Вознесенского монастыря в Иерусалиме, и игуменья Феофила (Лепешинская), игуменья Богородицы-Рождественской пустыни в селе Барятино Калужской области.

В данном случае ставропигиальным монастырем руководит только настоятельница Елизаветы.

Игуменья преподобная Сергия (Конькова), настоятельница Серафимо-Дивеевского женского монастыря, несомненно, фигура влиятельная и авторитетная. Дивеевский монастырь в настоящее время является одной из неофициальных «кузниц кадров» женских монастырей в России. Игумения Сергия управляет самым большим женским монастырем Русской Церкви на сегодняшний день: в монастыре проживает около 500 жителей.

Игуменья Сергия также является членом коллегии при Синодальном отделе монастырей и монашества.

Игуменья преподобная Сергия (Конькова)

В мире — Александра Георгиевна Конькова. Родился 26 мая 1946 года. Окончил стоматологический институт, работал заведующим стоматологическим отделением больницы. В 1981 году она поступила в Рижский Троице-Сергиев монастырь, через год была пострижена в Рязофор, а в 1984 году в мантию имени Сергия в честь преподобного Сергия Радонежского. Вскоре ее перевели в послушание благочинного монастыря Рижского монастыря — Преображенской пустыни.17 ноября 1991 г. была поставлена ​​настоятельница возрожденного Дивеевского монастыря.

— игуменица Свято-Троицкого Стефано-Махрищинского женского монастыря. В монастыре — с первых дней возрождения в 1993 году. В 1997 году возведен в сан игумении. В 2004 году монастырю присвоен статус ставропигии. Игуменья Елизавета также является членом коллегии при Синодальном отделе монастырей и монашества.

Игуменья Елизавета (Жегалова)

Родился в городе Дмитров Московской области.Воспитанник Пюхтицкого Успенского монастыря. 25 ноября 1997 года Патриарх Алексий II возведен в сан игуменья Свято-Троицкого Стефано-Махрищинского женского монастыря.

Игуменья Моисея (Бубнова) — Игуменья Вознесенского Елеонского монастыря в Иерусалиме. В монастыре находится Духовная миссия Русской Зарубежной Церкви.

Игуменья Моисея (Бубнова)

Родился в Германии во время Второй мировой войны, вырос в Бельгии.Воспитывалась под влиянием архиепископа Иоанна (Максимовича), с девяти лет пела и читала в хоре. С 1975 г. в послушании в Гефсиманском монастыре в Иерусалиме. В 1977 г. была пострижена в монахи, в 1992 г. — в мантии. С 1997 года игумения Вознесенского Масличного монастыря в Иерусалиме.

Известная своими литературными талантами, она является автором знаменитых книг «Дерзай, дочка!», «Плач третьей птицы» и «Рифмуется от радости».

игумения Феофила (Лепешинская)

В межсоветское присутствие также вошли известный публицист и политический деятель, президент Фонда изучения исторической перспективы Наталья Нарочницкая и президент Общероссийской ассоциации общественных объединений «Национальный антинаркотический союз» Юлия Павлюченкова. .

Наталья Нарочницкая, как указано на ее официальном сайте, является «православным идеологом». Тем не менее, для церковных управленческих структур она является «внешним» человеком, независимым экспертом, не принадлежащим к синодальным или патриархальным кругам. Хотя, конечно, нельзя не прислушиваться к ее голосу в Межсоборном Присутствии: мало кто из членов Присутствия может сравниться с Натальей Нарочницкой, доктором исторических наук, автором множества серьезных научных работ, по интеллектуальному багажу и научная база.

Нарочницкая Наталья

ПО. Нарочницкая внесла значительный вклад в создание и деятельность значительных научных и общественно-политических движений, организованных при непосредственном участии Русской Православной Церкви и оказывающих значительное влияние на общественную жизнь — Всемирного Русского Собора, Императорского Православного Палестинского Общества, Единства. Фонда православных народов, Фонда «Русский мир».

Юлия Павлюченкова окончила Московский гуманитарный университет (бывший ВКШ).Кандидат политических наук. Президент Общероссийской ассоциации общественных объединений «Национальный антинаркотический союз», председатель правления Благотворительного фонда поддержки православных инициатив, молодежных программ и проектов. Мать шестерых детей.

Юлия Павлюченкова

Екатерина Орлова — вторая, вместе с игуменей Юлианией (Каледой) женщина — член Президиума Межсоборного Присутствия. Он входит в состав трех комиссий: по организации церковной миссии, по информационной деятельности Церкви и отношениям со СМИ, по противодействию и преодолению церковных расколов.Несмотря на то, что Екатерина Орлова вошла в состав президиума межсоборного президиума, ее участие в работе этого органа выглядит достаточно формальным: редактор издательства Даниловский евангелист Московского Данилова монастыря фигура не так хорошо известно всей Церкви.

Екатерина Орлова

5.

Большинство монахинь из списка можно увидеть в дни больших праздников на патриарших богослужениях в Храме Христа Спасителя.Если место справа на подошве отведено светским V.I.P. лиц, то владельцы игуменских крестов традиционно занимают в таких службах левую сторону.


На богослужении в Храме Христа Спасителя. Фото Патриархия.ру.

игумения Георгия (Щукина), настоятеля Горненского монастыря в Эйн-Кареме (близ Иерусалима). Он пользуется большим духовным авторитетом, более 20 лет руководит Горненским монастырем.

игумения Георгия (Щукина)

Родился 14 ноября 1931 года в Ленинграде. В годы Великой Отечественной войны пережила блокаду, потерю родителей. В 1949 году поступила в Свято-Успенский Пихтицкий монастырь, где исполнила послушание казначея, регента хора.

В 1955-1968 гг. — Жительница Виленского монастыря в Литве. Постриг в монашеский постриг 7 апреля 1968 года в Пюхтицах, где проработала до 1989 года.В 1989 году ей поручили восстановить монастырь Иоанна Кронштадтского на Карповке в Санкт-Петербурге.

24 марта 1991 г. возведен в сан игумении. В 1992 году была отправлена ​​в послушание игумена Иерусалимского Горненского монастыря.

Игуменья Рафаила (Хильчук), настоятельница Свято-Троицкого Корецкого монастыря (Ровенская епархия УПЦ) — член Правления Синодального отдела монастырей и монашества. Это второй представитель Украинской православной церкви в нашем списке.Корецкий монастырь восходит к 16 веку. Статус ставропигиального монастырь получил в 1984 году, еще во времена государственного атеизма.

Игуменья Рафаила (Хильчук)

В мире — Хильчук Любовь Ивановна. Родился в мае 1953 года в пос. Когильно Владимиро-Волынской области Волынской области. В 1975 году, когда ей было 22 года, она поступила послушницей в Корецкий монастырь. В 1978 году приняла постриг в риазофоре, в 1983 году окончила регентское отделение Ленинградской духовной семинарии.В 1991 году она была вырезана в мантии. Возведен в сане игуменьи 26 июля 2006 года.

Игуменья Филарета (Калачева), настоятельница ставропигиального Свято-Успенского Пюхтицкого монастыря (Эстонская Православная Церковь Московского Патриархата). Он входит в состав Коллегии при Синодальном отделе монастырей и монашества.

Игуменья Филарета (Калачева)

Пюхтицы находились на особом счету у ныне покойного Патриарха Алексия II — воспоминания молодости были связаны с монастырем Патриарха.В советское время Пюхтицы, один из немногих женских монастырей, которые не закрывались, поставляли игуменей для женских монастырей для всей Русской православной церкви.

Выпускница Самарского университета игумения Филарет тоже женщина разного уровня: например, в сентябре прошлого года в Таллинне прошла выставка ее фотографий «Монастырь».

Игуменья Серафимова (Волошина), игуменья Ставропигиального Иоанна Богослова (Санкт-Петербург). Монастырь на Карповке — единственный ставропигиальный женский монастырь в Св.Петербург. Более того, монастырь был чуть ли не первым среди женских монастырей, открытых или обновленных в постсоветское время в декабре 1991 года.

Игуменья Серафима (Волошина)

Родилась в 1956 году. Монашескую жизнь начала в Пюхтицах. С 29 апреля 1992 г. — игуменица Иоанно-Ставропигиального женского монастыря.

Игуменья Феофания (Мискина), настоятельница ставропигиального Покровского женского монастыря (Москва). Покровский монастырь без преувеличения можно назвать самым посещаемым монастырем столицы: здесь хранятся мощи святой блаженной Матроны Московской, пользующейся большим уважением в народе.

Игуменья Феофания (Мискина)

В мире Мискина Ольга Дмитриевна. Воспитанник Свято-Троицкого Дивеевского монастыря. Назначена настоятелем Покровского монастыря, восстановленного в 1994 году, 22 февраля 1995 года. Возведена в сан игуменья 4 апреля 1998 года.

Игуменья Афанасия (Грошева), настоятельница ставропигиального Иоанно-Предтеченского женского монастыря (г. Москва).

игумения Афанасия (Грошева)

Родилась 28 июля 1939 года в городе Щербинка Московской области, в 1973 году поступила в Свято-Успенский Пюхтицкий женский монастырь, с 1998 года в благочиние Свято-Успенского Пюхтицкого женского монастыря, а с 2001 года — в настоятельницу св.Иоанно-Предтеченский монастырь.

11 сентября 2007 года Патриарх Алексий II возводил монахиню Афанасию (Грошеву) в сан игуменицы.

Настоятель ставропигиального Богородицкого монастыря — одного из старейших женских монастырей Москвы (основан в XIV веке).

Abbess Quiz (Перминова)

В мире Перминова Елена Павловна. Родилась в 1954 году.

Настоятельница ставропигиального Свято-Воздвижения Иерусалимского монастыря (Москва).

Игумения Екатерина (Чайникова)

В мире — Чайникова Екатерина Алексеевна. Родился в Красноярском крае, с. Таштып. В 1976 году семья переехала в Псковскую область, в город Печоры. В 1986 году поступила послушницей в Пюхтицкий Свято-Успенский мужской монастырь.

В 1990 году ее вместе с другими сестрами отправили в Москву для послушания в патриаршую резиденцию в Чистом переулке. Назначен комендантом Московского Патриархата.Она руководила реставрационными и строительными работами в патриархальной резиденции.

В 1991 году приняла монашеский постриг. В 2001 году он стал монахом с именем Екатерина.

С 2001 года назначена настоятельницей Крестовоздвиженского Иерусалимского Ставропигиального монастыря.

С 2006 года, помимо послушания, назначена игуменей Подворья при храме Иерусалимской иконы Божией Матери на Покровской заставе в Москве с задачей заботы о скорейшем восстановлении разрушенного храма. .

Настоятельница ставропигиального Покровского Хотькова монастыря (Московская область).

Игуменья Олимпиада (Баранова)

В мире — Баранова Наталья Владимировна.

Игуменья Фаина (Кулешова), настоятельница ставропигиального монастыря Троице-Одигитрии Зосимовой пустыни (Москва).

игумения Фаина (Кулешова)

В мире — Кулешова Светлана Владимировна. Родилась 1 апреля 1968 года в селе Мебельный Стерлитамакского района Башкирской АССР.В 1995 году поступила послушницей в Свято-Троицкий Белопесоцкий женский монастырь в городе Ступино Московской области.

8 апреля 2008 г. приняла постриг в монашество. 8 июня 2011 года назначена исполняющей обязанности настоятеля Троице-Одигитриевской Зосимовой пустыни села Кузнецово Наро-Фоминского района Московской области.

Постановлением Священного Синода от 5-6 октября 2011 года назначена игуменем Троице-Одигитриевской Зосимовой пустыни. 16 октября 2011 г. возведен в сан игумении.

Настоятельница ставропигиального Борисоглебского Аносина монастыря (Московская область).

Игуменья Мария (Солодовникова)

игумения Антония (Корнеева), игумения ставропигиального Николаевско-Вяжищского монастыря (Новгород).

Воспитанник Пюхтицкого монастыря. С 30 июня 1990 г. — настоятельница Свято-Николаевского монастыря Вяжищи. Статус ставропигии монастырь получил в октябре 1995 года. Монастырь небольшой, сегодня в нем проживает полтора десятка жителей.

В марте 2012 года по определению Синода при Синодальном отделе монастырей и монашества была создана коллегия, в которую вошли еще несколько игумен монастырей.

Игуменья Варварская (Третьякская), игумен Введенского Толгского женского монастыря.

Игуменья Варварская (Третьякская)

Игуменья Евдокия (Левшук), игуменья Полоцкого Спасо-Ефросиньевского женского монастыря (Белорусский экзархат).

Игуменья Евдокия (Левшук)

Настоятельница Богородицы-Смоленского Новодевичьего монастыря в Москве.Монастырь не ставропигиальный, в нем находится резиденция Патриаршего наместника Московской епархии митрополита Крутицкого и Коломенского Ювенала.

Игуменья Маргарита (Феоктистова)

Игуменья Параскевинская (казачья), настоятельница Параскевинского Хынковского женского монастыря, представитель Молдовы.

Игуменья Софья (Силина), настоятельница Воскресенского Новодевичьего монастыря в Санкт-Петербурге.

Игуменья Софья (Силина)

Игумения ставропигиального мужского монастыря Казанской Амвросиевской женской пустыни в списке нет, так как после кончины в 2012 году игуменьи Никоны (Перетягиной) в монастыре осталась только исполняющая обязанности игуменья.

6.

В нашем списке еще несколько человек.

Игуменья Николая (Ильина), настоятельница Николо-Черноостровского женского монастыря. Обитель в Малоярославце известна своей работой с детьми: с 1993 года в монастыре размещается пансионат Отрада для девочек из семей с наркоманией и алкоголизмом. В нем проживает 58 учеников. Приют «Отрада» стал своеобразным социальным проектом, реализуемым монастырем при государственной поддержке и при активном участии крупных благотворителей.

Редкий случай для епархиального монастыря: его посетили не только последний Предстоятель Русской Церкви — Патриарх Алексий II (дважды: в июле 1999 г. и в августе 2005 г.) и Патриарх Кирилл (в октябре 2012 г.), но даже Патриарх Болгарский Максим — в 1998 г.

игумения Николая (Ильина)

В мире — Ильина Людмила Дмитриевна. В мае 2012 года Указом Президента Российской Федерации за большой вклад в благотворительную и общественную деятельность она первой в стране была награждена вновь учрежденным орденом Св.Екатерина Великомученица.

Согласно положению ордена они «награждаются гражданами Российской Федерации и гражданами зарубежных стран, известными своим высоким духовно-нравственным положением и милосердием за выдающийся вклад в миротворческую, гуманитарную и благотворительную деятельность, а также сохранение культурного наследия ».

Монахиня Ольга (Гобзева). В прошлом известная актриса советского кино в настоящее время является председателем координационного совета женских благотворительных организаций в отделе церковной благотворительности и социального служения Московского Патриархата.

Монахиня Ольга (Гобзева)

Елена Жосул — советник председателя синодального информационного отдела, заведующая кафедрой журналистики и связей с общественностью Русского православного университета апостола Иоанна Богослова. Профессиональный журналист Э. Жосул давно работает корреспондентом информационного агентства «Интерфакс», специализируясь на религиозных вопросах. Перейдя на работу в церковные структуры, он активно участвует в формировании информационной политики Русской Православной Церкви, а также руководит программой региональных обучающих семинаров для сотрудников епархиальных пресс-служб.

Елена Жосул

В последние годы значительно активизировалась деятельность Синодального отдела церковной благотворительности и социального служения. Поэтому в нашем списке несколько ее сотрудников, которые занимают ключевые должности и так или иначе координируют общественную деятельность в масштабах Русской Православной Церкви.

Марина Васильева — заместитель председателя отдела, координатор и один из организаторов Православной службы волонтеров «Милосердие».

Марина Васильева

Юлия Данилова — заведующая издательско-информационным сектором отдела епископа Пантелеймона (Шатова) и главный редактор сайта «Милосердие».

Юлия Данилова

Юферева Полина — начальник отдела организации чрезвычайных ситуаций Синодального отдела церковной благотворительности и социального служения, координатор службы Милосердия. После событий в Крымске, где Церковь принимала активное участие в оказании помощи пострадавшим, Полина Юферева была награждена медалью МЧС России «За Содружество во имя Спасения» — «За вклад сестер милосердия в оказании гуманитарной помощи». помощь населению в чрезвычайных ситуациях, а также популяризация профессии спасателей и пожарных.»

Юферева Полина

Евгения Жуковская — специалист контрольно-аналитической службы Управления Московского Патриархата. Окончила факультет церковной журналистики Русского Православного Университета им. Ап. Иоанна Богослова, учится в аспирантура МГИМО. Работает в Управлении делами с 2009 года, координирует целый комплекс вопросов, связанных с взаимодействием с епархиями Русской Православной Церкви, в том числе, совместно с Синодальным информационным отделом — вопросы информационной деятельности епархии.Член Союза журналистов России.

Евгения Жуковская

7.

Подводя итог нашему исследованию, повторим: оно не является исчерпывающим и достаточно формальным. Например, не учитывался такой фактор, как медийный характер человека. В нашем случае этот параметр в подавляющем большинстве случаев стремится к нулю, потому что монахини и игуменьи монастырей, которые находятся в списке, не ищут пиара, не пытаются лишний раз попасть в картину, выходя на только при необходимости.Впрочем, то же самое в полной мере можно отнести к перечисленным в списке мирянкам.

Да, женщины в церкви остаются в стороне. Но свои роли они исполняют достойно. Остается пожелать им сохранить и приумножить тот багаж опыта, знаний и талантов, который позволил им занять место, где каждый из них выполняет свое служение.

Игумения Ксения (в мире Чернега Оксана Александровна) стала прихожанкой Храма Всех Святых в 1991 году. В Красное село она пришла вслед за своим духовником — протоиереем Артемием Владимировым, переведенным в Храм Всех Святых (на должность настоятеля). ) из церкви Воскресения Словящих в Брюсовом переулке.

Мать родилась 1 мая 1971 года в Москве. В 1993 году окончила Московскую государственную юридическую академию (МГЮА), а в 1998 году защитила кандидатскую диссертацию, став кандидатом юридических наук, старшим преподавателем Академии.

В период с 1993 по 2003 годы мама преподавала в Московской государственной юридической академии, а затем в Академии труда и социальных отношений, где занимала должность профессора кафедры. Параллельно работала в церковной сфере: сначала сотрудницей Православной юридической службы при Храме Всех Святых, а затем юрисконсультом Синодального отдела религиозного образования и катехизации.С 1999 г. по настоящее время мама преподает в Московской духовной академии и семинарии.

В 2004 году Мать была приглашена Святейшим Патриархом Московским и всея Руси Алексием II на должность юридического советника Московского Патриархата.

26 августа 2009 года Святейший Патриарх Московский и всея Руси Кирилл постриг Мать в риазофор и назначил ее старшей сестрой новосозданной монашеской общины по прибытии Храма Всех Святых.

В 2010 году в связи с созданием юридических служб Московского Патриархата и Синодального отдела по взаимоотношениям Церкви и общества Святейший Патриарх Кирилл назначил Мать руководителем вновь созданной Юридической службы.В настоящее время Мать продолжает выполнять это ответственное служение.

Решением Священного Синода от 16 июля 2013 года инокиня Ксения назначена игуменей возрожденного Алексеевского Ставропигиального женского монастыря в Москве. 23 декабря 2013 года в домашней церкви Патриаршей резиденции Данилова монастыря Святейший Патриарх Кирилл совершил мантийный постриг Матери. 30 марта 2014 года инокиня Ксения (Чернега) была возведена в сан игуменья.

Беседа с сестрами о сущности монашества, его основах и целях

Правовые особенности и проблемы Русской Православной Церкви в современном правовом поле

Образ современного Московского Патриархата формируют не только Патриарх Кирилл и «священники на мерседесах».У него женское лицо: его зовут Ксения (Чернега) — игумен, игуменья Московского Алексеевского монастыря и главный юрист патриархата. Именно она все чаще высказывается по ключевым вопросам от имени Русской Православной Церкви. Ей не нужен строгий крик патриарха, пригрозившего духовенству 21 сентября: «Если кто-то еще сомневается, делать ли все, чему учит патриарх, оставьте все сомнения! И строго подчиняйся тому, что я приказываю! Кто не согласен, на пенсию! «Игуменья прочно вошла в вертикаль патриархальной власти.

Свежее ощущение и его «объяснение»

У этой скромной матери в черной мантии и апостола есть много «информационных поводов», которые патриархат создает в медиа-пространстве. Один из них появился только на прошлой неделе. Сенсация в российских СМИ: после борьбы с «православными экстремистами» против фильма «Матильда» патриархат призывает принять закон, запрещающий организациям, не входящим в структуру РПЦ МП, использовать слова «Православие», «Православные» и производные в их названиях от них.Логика инициативы заключается в том, что организации, призывающие поджигать кинотеатры и разжигать иной экстремизм, называют себя православными и тем самым бросают тень на патриархат. Но патриархат их осуждает и готов всемерно помогать государству в борьбе с ними!

В воздухе царила «монополия на Православие», и фактически, помимо Московского Патриархата, существовало еще несколько «альтернативных» церквей и старообрядческих согласий, исповедующих Православие. Подобная монополия существует, например, в Грузии, где подписан конкордат между государством и Грузинским патриархатом.«Альтернативные» православные в этой стране существуют полулегально, если не полностью подпольно. В России таким церквям тоже не по себе: у них отбирают церкви, а их публикации признают «экстремистскими». По словам игумении Ксении, в стране зарегистрирован «целый блок» организаций, в названии которых есть «православные», хотя «эти организации не имеют отношения к Церкви».

Но иногда появляются «информационные поводы», чтобы их опровергнуть.Призыв к «монополии на православие» звучит слишком провокационно после двух демонстративных встреч Владимира Путина с главой Русской православной старообрядческой церкви митрополитом Корнилием (в марте-мае этого года). Призыв запретить называть эту церковь православной сейчас воспринимается как вайя и нелояльность.

А 18 сентября юридическая служба патриархата выдает «объяснение» за подписью той же Ксении: «Позиция службы не в том, чтобы запрещать использование слова« православный »в названиях религиозных организаций, не имеющих отношения к Русская Православная Церковь, но ограничить использование информации о религиозной принадлежности в названиях тех коммерческих и некоммерческих организаций, которые не имеют отношения к религии и религиозным общинам.«И спасибо за это.

Хотя вопрос висит в воздухе, кто будет определять (и по каким критериям), какая организация «относится» к религии, а какая нет?

Велика Артемида Московская!

Наша героиня — главный юрист патриархата и одновременно настоятельница монастыря в Красном Селе (метро Красносельская) Ксения (Чернега) — родилась в Москве в 1971 году и получила хорошее юридическое образование. В 1998 году в Московской государственной юридической академии защитила кандидатскую диссертацию «Правовая модель благотворительности и благотворительных организаций: гражданские и социологические аспекты.«К тому времени она уже пять лет проработала в религиозной организации с совершенно нерелигиозным названием -« Юридическая служба ». Это необычное религиозное сооружение обслуживало в основном приход Всех Святых в Красном Селе, переданный России. Православной церковью в 1991 году и возглавил молодой харизматичный священник Артемий Владимиров, будущая настоятельница стала его духовным чадом еще до открытия храма в Красном селе, когда отец Артемий служил в храме Воскресения Слова в Брюсовом переулке. .

Там вокруг него начала формироваться очень специфическая община (в основном девичья), которую церковный остроумие назвал «Артемидой Московской» (по аналогии с языческой Артемидой Эфесской, ярко упомянутой в новозаветной книге Деяний Св. Апостолы (глава 19, стихи 23-40)). Специфика общины — прямое продолжение специфики о. Артемий, выпускник филологического факультета МГУ, необычайно артистичен, эффектен и остроумен, но в то же время строго аскетичен и явно глуп (отец любит говорить загадками и анекдотами, что приводит поклонников в полный восторг, убедительность им пророческий дар его духовного отца).

Выбор монашества не очень характерен для последователей о. Артемия. По ее собственному признанию игумении Ксении, Патриарх Кирилл, которого она просила в постриге еще в 2009 году, был удивлен этим намерением, но не потому, что хорошо знал своего главного юрисконсульта, а потому, что считал ее работу трудно совместимой с монашество — слишком напрасно. Наша героиня признает эту проблему в интервью сайту отдела Русской Православной Церкви монашества в феврале 2016 года: «Я не всегда нахожу в себе силы встать в ранние времена.Я не могу посещать Литургию ежедневно. ”

Несмотря на высокую духовность прихода о. Артемия, отголоски скандалов, связанных с различной деловой активностью вокруг этого храма, иногда попадали в прессу. С ангельским о. Артемия состояла из очень практичного старосты, который монетизировал символический капитал. Юридическое обслуживание этих бизнес-проектов, в частности, осуществляла религиозная организация «Юридическая служба», чей опыт быстро востребован на самом высоком церковном уровне.

Но мы к этому еще вернемся, а пока несколько слов о светской карьере Ксении Чернеги. В 2003 году как молодой кандидат наук она стала профессором (!) Кафедры гражданского права и юридического факультета Академии труда и социальных отношений. Практически одновременно Ксению пригласили на должность юрисконсульта Патриархии, а в 2010 году ее пригласили профессором сразу два вуза — Московская экономико-юридическая академия и Православный институт Св.Иоанн Богослов. В 2009 году принимает монашеский (начальный) постриг и возглавляет юридическую службу Московского Патриархата. Она приняла полный (мантийный) монашеский постриг в 2013 году и одновременно была возведена в сан игумении возрожденного Алексеевского монастыря, созданного на базе прихода о. Артемия.

Чисто формально старец теперь стал подчиняться своей духовной дочери: его статус упал с настоятеля до духовника монастыря.

Убеждения и возможности

В одном из своих интервью Ксения призналась в особом почитании Николая II и членов его семьи: «Царь мне близок, потому что я лично человек мягкий, а вверенное мне послушание требует твердости и выдержки.Эмоциональные всплески, характерные для женского пола, слезы и задушевные разговоры недопустимы. Мама признается, что она проводит редкие минуты свободного времени, читая и перечитывая книги о царственных мучениках. Тем удивительнее, что православная община до сих пор не слышала от нее резких высказываний в адрес Матильды.

Игумения скептически относится к уровню церковно-государственного сотрудничества в современной России: «Мы очень далеки от« слияния »с государством», — считает она, но сразу оговаривается, что в России нет равноправных религиозных объединений. : «Равенство» в юридическом смысле этого слова — это вовсе не означает равенство… Поэтому периодически Госдума возобновляет инициативу депутатов о дополнении законодательства нормами, классифицирующими религиозные организации на «традиционные» и «нетрадиционные».

Такой впечатляющий факт, например, говорит о впечатляющих лоббистских возможностях настоятельницы. Заранее зная о готовящемся массовом сносе палаток и кафе в Москве, мама Ксения смогла пройти через Госдуму (!) Поправку к статье 222 ГК РФ, разрешающую снос самовольных построек без решение суда.Самовольные культовые постройки были удалены из статьи.

Главный юрист патриархата также является идеологом (не самым главным, конечно, поскольку инициатива исходила от патриарха) уголовного преследования за «оскорбительные чувства» — одного из самых расплывчатых нововведений в законодательстве последних лет. который породил целый профессиональный класс «оскорбленных верующих».

Конечно, такая знаковая вещь, как «опециализация» школьного образования (введение предмета «Основы православной культуры») не прошла мимо главного юриста патриархата.В интервью 2012 года М. Ксения категорически отрицала действие «ленинского указа»: «Некоторые депутаты всерьез утверждали, что в России государственная школа« якобы отделена от церкви », и поэтому изучают основы религиозной культуры в русских школах. недопустимо. Однако принцип отделения школы от церкви давно и безвозвратно ушел. ”

Сообщая о своих законодательных успехах в 2015 году, настоятельница отметила поправки к Закону о некоммерческих организациях, которые освобождают религиозные организации от представления слишком сложных отчетов.Поправки к закону о свободе совести, принятые в то же время, значительно сократили полномочия судебной власти по проверке финансово-хозяйственной деятельности церкви. А по закону города Москвы религиозные организации освобождались от уплаты торгового налога, если торговля ведется в храмах или на храмовых территориях.

Приоритетом в работе главного юриста при Патриархе Кирилле, безусловно, является борьба за передачу ценных объектов недвижимости (например, Св.Исаакиевский собор) Русской Православной Церкви, но чтобы Русская Православная Церковь имела как можно меньше обязательств по содержанию этих объектов. Прежде всего, для этого необходимо снизить влияние музеев и других культурных заведений на соответствующих объектах. «Мы считаем, — сказала М. Ксения в феврале 2015 года, — что если архитектурный ансамбль будет признан религиозным и историческим местом, то литургическая деятельность должна стать приоритетом. А вся остальная деятельность на территории ансамбля — музейная или туристическая — должна быть вспомогательной и осуществляться постольку, поскольку она не мешает литургической деятельности религиозных организаций… «

Об одном из самых вопиющих сюжетов с «церковной недвижимостью», в котором участвует М. Ксения, «Новая» в этом году писала дважды. Не повезло Всероссийский научно-исследовательский институт рыбного хозяйства и океанографии (ВНИИРО) в Москве, на Верхней Красносельской улице. Комплекс его построек общей площадью более 8000 квадратных метров оказался на исторической территории Алексеевского монастыря, где метро Ксения как раз игумен. Вернуть этот объект, построенный в советское время, — дело профессиональной чести игуменьи как юриста.

Аппетит приходит во время еды — после Исаака и десятка других музеев возле штата, современное здание научного института, где изучают водные биоресурсы и создают научную основу для импортозамещения в рыбной отрасли. Этим вопросом, как и почти всей программой реституции храмов, занимается игуменья, глава юридической службы Русской православной церкви. Несмотря на абсурдность происходящего, церковь уже выиграла два корабля, и мама Ксения очень настроена.Дело в том, что институт ВНИРО находится на исторической территории Алексеевского женского монастыря, в котором она является настоятельницей. изучил этот и другие не менее интересные эпизоды материнского служения.

Монахиня с высшим юридическим образованием, работавшая в юридической службе Русской Православной Церкви с 1993 г. и возглавлявшая ее с 2010 г., регулярно дает комментарии в СМИ, из которых становится ясно, насколько важна программа реституции для церкви и для сама. Однако ее прямая официальная обязанность — вести каждое такое дело и добиваться благоприятного исхода для церкви.Всего за два месяца 2017 года общественность столкнулась с несколькими очень показательными историями.

Название национального парка в Эстонии. Еле живой журнал. Эстонский государственный флаг

Решите примеры и определите, какие числа должны стоять вместо звезд.

*** — , вероятно, исчез (находка в природе не подтверждена в течение последних 50 лет).

*** — находящихся под угрозой исчезновения (количество особей уменьшилось до критического уровня или количество их местонахождений уменьшилось настолько, что они могут исчезнуть в ближайшем будущем).

*** — с уменьшением количества и / или распределения .

*** — редко (естественная низкая численность, встречается на ограниченной территории).

*** — не определены по статусу (относятся к одной из предыдущих категорий, но в настоящее время недостаточно информации об их состоянии в природе).

*** — восстанавливаемые и восстанавливаемые (количество и площадь распространения начали восстанавливаться и приближаются к состоянию, когда не потребуются особые меры по консервации и восстановлению).

Какие числа следует использовать вместо звездочек?

А) 0, 1, 2, 3, 4, 5 В) 1, 2, 3, 4, 5, 6

C) 2, 4, 6, 8, 10, 12 D) 0, 5, 10, 15, 20, 25

На снимке изображен национальный парк в Эстонии, на берегу Финского залива. Он был основан 1 июля 1971 года для защиты уникальных ландшафтов побережья. Это первый национальный парк в СССР. Здесь много интересных объектов; это центр массового туризма и отдыха.

Чтобы узнать название этого национального парка, напишите буквы, используя предложенную подсказку. НО! Возьмите не совсем «указанную» букву, а соседнюю слева.

Балтийское море — это море, расположенное в северной части Европы и впадающее в Атлантический океан. Его крупнейшие заливы — Ботнический, Финский, Куршский и Рижский. Средняя температура воды в Балтийском море летом составляет от пятнадцати до семнадцати градусов по Цельсию. Море омывает берега крупных европейских государств, включая Польшу, Германию, Данию, Финляндию, Швецию и Эстонию.

Крупные эстонские города — порты расположены недалеко от моря. Они поставляют морепродукты и рыбу в другие населенные пункты Эстонии. Здесь обитают сельдь, плотва, окунь, густера, язь, лещ, елец, щука, судак, угорь. Большая часть местного населения работает на предприятиях, связанных с рыбной промышленностью. Общая площадь Балтийского моря оценивается в триста восемьдесят шесть тысяч квадратных километров. Его глубина колеблется от сорока до ста метров. В море есть впадина Ландсорт, глубина которой составляет четыреста пятьдесят девять метров.Период полного обновления морских вод составляет около тридцати лет.

Замок Тоомпеа

Замок Тоомпеа — олицетворение правящей власти в Эстонии, сейчас здесь находится Парламент, а на одной из башен изображен государственный флаг страны. Лагерь был построен в средние века на склоне холма Тоомпеа, на высоте около 50 метров над уровнем моря. Стены крепости украшают величественные башни, самая главная из которых — смотровая башня высотой 48 метров, называемая Lange Hermann или «Длинный воин».Несколько веков назад было принято называть самые мощные башни любой крепости. Именно «Длинному воину» выпала честь «нести» эстонский флаг.

Какие достопримечательности Таллина Вам понравились? Рядом с фото есть значки, нажав на которые вы можете поставить оценку тому или иному месту.

Латинский квартал

Латинский квартал Таллинна расположен между улицей Вене и средневековой оборонительной стеной. Именно здесь в 1246 году монахи доминиканского ордена основали свой монастырь.В величественной церкви Святой Екатерины службы проводили на латыни, а впоследствии открыли первую школу в Нижнем городе. Католические монахи пользовались уважением горожан, но были изгнаны из Таллинна с приходом Реформации.

Сегодня от доминиканского монастыря остались только стены, а большую часть его территории занимает улица Катарина къямл ик (переулок Святой Екатерины), которую еще называют улицей Мастерс. Здесь работают шляпники, портные, ювелиры и другие мастера.Они делают керамику и витражи, шьют кожаные сумки, выдувают разноцветное стекло. Все это тут же продают туристам.

Кроме того, на улице Вене находится единственный в городе католический храм, Никольская православная церковь, готическая Бременская башня и жилые дома разных эпох — с 14 по 20 век.

Домский собор или церковь Девы Марии был основан в начале тринадцатого века и освящен в 1240 году как собор.Сегодня это одна из старейших церквей Таллинна. Собор претерпел несколько реконструкций. Первый произошел в тринадцатом веке, затем ремонт проводился в четырнадцатом веке, а затем несколько раз позже. В 1878 году в храме установили современный орган.

В результате всех строительных манипуляций собор сочетает в себе разные архитектурные стили. Например, его башня относится к эпохе барокко, а добавленные позже часовни относятся к более современным стилям.

В соборе покоятся мощи известных личностей былых времен. Кроме того, здесь хранятся различные дворянские гербы и эпитафии, написанные в разные века.

Сегодня в Домском соборе можно послушать органную музыку и насладиться потрясающей акустикой помещения.

Таллиннский аэропорт

Таллиннский аэропорт имени Леннарта Мери — главный международный аэропорт Эстонии. Это основная база национальной авиакомпании Estonian Air, а также дополнительное здание для латвийской авиакомпании Airbaltic.Аэропорт находится в 5 км от центра города. Его взлетно-посадочная полоса, состоящая из восьми ворот и четырех рулежных дорожек, имеет длину 3070 метров и ширину 45 метров.

Таллиннский аэропорт обслуживает в основном небольшие самолеты, такие как Airbus A320 и Boeing 737, но он также может принимать довольно громоздкие Boeing 747. Самый крупный самолет, приземлившийся в этом аэропорту в апреле 2009 года, — Ан-124. По статистике за 2011 год аэропорт обслужил 1 913 172 пассажира. С 2007 по 2008 год здесь была проведена масштабная реконструкция пассажирского терминала, что значительно увеличило пропускную способность аэропорта.

Таллиннский аэропорт теперь обслуживается эстонским AS Tallinn Lenujam.

По случаю 80-летия президента Эстонии Леннарта Мери в марте 2009 года Таллиннскому аэропорту было присвоено его имя.

Таллиннский зоопарк

Таллиннский зоопарк был основан в 1939 году. Сегодня коллекция насчитывает более 350 видов животных, обитающих на 89 гектарах.

В экспозиции зоопарка представлены: альпийская, среднеазиатская, южноамериканская, арктическая. В отдельные экспозиции представлены большие группы животных: слоны, кенгуру, львы, тюлени, леопарды, а также фазаны, водоплавающие и хищные птицы.

Особой гордостью зоопарка является редкая для северных широт коллекция «Тропический дом»: здесь поселились обитатели тропических джунглей. Отдельно расположен так называемый детский зоопарк — территория, где проживает молодняк местных жителей.

Церковь Святого Олафа

Шпиль церкви Святого Олафа виден издалека и считается одним из символов эстонской столицы. В средневековье здание считалось самым высоким в мире, его высота достигала 159 метров.

Однако костры не пощадили пожары и молнии. Сейчас его высота 123,7 метра. Свое название церковь получила в честь короля Норвегии Олава II Харальдссона, но местные жители предпочитают другую версию. По легенде, когда было решено построить храм, в городе нашелся один архитектор, который согласился выполнить все работы бесплатно, если люди угадают его имя. Загадочного архитектора никто не знал, и хитрые горожане отправили в его дом «шпиона», который подслушал имя мастера.Когда он забрался на шпиль и установил крест, кто-то окликнул его снизу по имени «Олаф». Архитектор обернулся, не удержался и упал. По-эстонски название церкви произносится как Олевисте.

Церковь Святого Олафа — баптистская церковь, первые упоминания о которой относятся к середине тринадцатого века.

Вам интересно узнать, насколько хорошо вы знаете достопримечательности Таллинна? …

Таллиннская ратуша

Готическая ратуша — единственное в своем роде здание в Северной Европе.Первое упоминание о нем датируется 1322 годом, когда это было одноэтажное строение из известняка.

Ратуша изменила свой первоначальный вид и стала более солидным зданием в пятнадцатом веке, когда Реваль (старое название Таллинна) был в расцвете сил. В это время ратуша расширяется, в ней есть второй этаж с залами для церемоний, а также башня. В таком виде она сохранилась до наших дней, демонстрируя талант тогдашних мастеров по камню и изысканный вкус зарубежных архитекторов.

Позже у ратуши появился флюгер, получивший в народе прозвище «Старый Томас». А в середине семнадцатого века постройку украсили водостоки, выполненные в виде драконьих голов.

В 2004 году одной из главных достопримечательностей Таллинна исполнилось 600 лет.

Самые популярные достопримечательности Таллинна с описанием и фото на любой вкус. Выбирайте лучшие места для посещения известных мест Таллинна на нашем сайте.

Индивидуальные и групповые

Другие достопримечательности Таллинна

Исторически сложилось так, что долгие темные зимы, покупая слова, помогли сформировать эстонцев как нацию.Но в то же время именно эта внутренняя сосредоточенность эстонцев способствовала их долгим спокойным размышлениям и полетам фантазии.

Молчаливые эстонцы любят петь в хоре, а хоровая музыка стала своеобразной визитной карточкой Эстонии.
Эстонская Республика граничит с Россией и Латвией, а ее морская граница с Финляндией проходит в Финском заливе. Омывается также водами Балтийского моря и Рижского залива.

Государственные символы Эстонии

Флаг — официальный государственный символ Эстонской Республики в 1918-1940 годах.и снова с 1990 года. Это прямоугольная панель, состоящая из трех горизонтальных равных полос: верхняя синяя, средняя черная и нижняя белая. Стандартный размер флага 105 × 165 см.

Эмблема — существует в двух формах: большой и малый государственный герб. На большом государственном гербе в золотом поле щита изображены три лазурных леопарда (ходячие, похожие на львов). Щит окаймлен венком из двух перекрещенных ветвей золотого дуба, которые перекрещиваются в нижней части щита. Малый герб представлен только щитом.

Мотив государственного герба Эстонии восходит к 13 веку, когда датский король Вальдемар II подарил городу Таллинну герб с тремя львами, похожий на герб Датского королевства. Позже этот же мотив был перенесен на герб Эстляндской губернии, утвержденный императрицей Екатериной II 4 октября 1788 года.

Краткое описание современной Эстонии

Политическое устройство — независимая демократическая парламентская республика.
Глава государства — Президент, избирается сроком на 5 лет.
Глава правительства — Премьер-министр.
Столица — Таллинн.
Крупнейшие города — Таллинн, Тарту, Нарва, Пярну, Кохтла-Ярве.

Административное деление — 15 уездов (мааконда), возглавляемых старейшинами уездов. 33 населенных пункта имеют статус городов.
Экономика — доля сферы услуг в ВВП Эстонии составляет 69%, промышленности — 29%, сельского хозяйства — 3%.Основные отрасли — топливно-энергетический комплекс, химическая промышленность, машиностроение, текстильная промышленность, целлюлозно-бумажная и деревообрабатывающая промышленность. Основная отрасль промышленности сельское хозяйство — молочное и мясное скотоводство и свиноводство (особенно беконное). Растениеводство в основном занимается производством кормов для животноводства, а также выращиванием технических культур. Рыбалка развита.
Территория — 45 226 км².
Население — 1 286 540 человек.Эстонцы составляют 68,7% населения, русские — 24,8%, украинцы — 1,7%, белорусы — 1%, финны — 0,6%.
Государственный язык — эстонский. Также широко распространен русский язык.
Валюта — евро.
Традиционная религия — лютеранство.
Образование — делится на основное, профессиональное и дополнительное образование. Система образования основана на четырехуровневой системе, которая включает дошкольное, начальное, среднее и высшее образование. Имеется широкая сеть школ и учебных заведений.Система образования Эстонии состоит из государственных, муниципальных, государственных и частных учебных заведений.
Высшее академическое образование в Эстонии делится на три уровня: бакалавриат, магистратура и докторантура.

Эстонская культура

Предположительно, на культуру современных эстонцев определенное влияние оказала древнерусская культура. Об этом свидетельствуют древние заимствования в эстонском языке из русского, такие как raamat book ⁄ от «gramota» ⁄ и leib ⁄ хлеб //. Одним из первых упоминаний в Повести временных лет о деятельности русских князей на территории современной Эстонии является поход Великого князя Ярослава Владимировича в 1030 году на Чудь (так в древности называли Эстонию) и основание город по его имени Юрьев ( ныне Тарту ).
Немецкая культура также в значительной степени повлияла на эстонцев, потому что Ливония в году XIII века … была захвачена крестоносцами.
IN 1523 г … Реформационное движение дошло до Эстонии (массовое религиозное и общественно-политическое движение в Западной и Центральной Европе Xvi — начало XVII вв. ., Направленное на реформирование католического христианства в соответствии с Библией ). Лютеранство, придававшее большое значение государственному образованию, заложило основу эстонской грамотности и крестьянской школы.IN 1739 г … вышел первый полный перевод Библии на эстонский язык, переводчик Антон Тор Хелле. Большое значение для культурного развития Эстонии имела реставрация в 1802 году Императорского Юрьевского университета в Дерпте (ныне Тарту). Университет стал проводником западноевропейских идей. В Дерпте учились и работали такие известные ученые, как астроном Фридрих Георг Вильгельм фон Струве, биолог Карл Эрнст фон Бэр, хирург Николай Пирогов.Университет стал колыбелью национального пробуждения Эстонии, особенно после отмены крепостного права.

Одним из самых известных деятелей культуры того времени был Иоганн Вольдемар Яннсен … Он начал издавать газету на эстонском языке, выступал за буржуазное развитие Эстонии и способствовал выкупу усадеб или их сдаче в аренду. Написал текст к гимну Эстонии Mu isamaa, mu õnn ja rõõm (Отечество, мое счастье и моя радость).

Праздник эстонской песни

Национальный и национальный фестиваль песни, в котором принимают участие различные хоры и духовые оркестры.Фестиваль проводится раз в пять лет на Таллиннском Певческом поле. Празднование организовано специальным подразделением Министерства культуры Эстонии. Это шедевр устного и нематериального культурного наследия ЮНЕСКО.
Первый праздник песни 1869 г … в Тарту. В память об этом в Тарту установлен памятник.

Первые семь праздников проводились в то время, когда Эстония была частью Российской империи, и до VI Праздника песни они проводились в разные знаменательные для империи даты.Праздник организовали различные эстонские танцевальные и хоровые общества. Первые пять праздников прошли в Тарту, затем все праздники прошли в Таллинне.
Иоганн Вольдемар Яннсен был инициатором эстонских праздников песни.

Эстонская культура ХХ века

Литература

Произведения Эдуард Вильде заложил основы жанра романа и критического реализма.
Послевоенные преобразования в обществе отражены в рассказах Ганса Леберехта, Рудольфа Сирге, Эрни Крастена , эссе-публицистической прозе Юхана Смуул , Эгона Раннета и др.
Определенный след в современной эстонской литературе оставил Эне Михкельсон , Николай Батурин, Мадис Киев, Майму Берг, Хуло Маттеус. Из самого молодого поколения выделяется Тыну ннепалу, Эрвин Ыунапуу, Пеэтер Саутер, Тармо Тедер, Андрус Кивирахк, Каур Кендер, Сасс Хенно.

Архитектура и живопись

В начале XX века. Модерн стал популярным в архитектуре Эстонии. Примером этого стиля является здание Эстонского театра в Таллинне (1865 г.), здание Института зоологии и геологии Тартуского университета и др.
Известными художниками были Антс Лайкмаа, Николай Трийк, Конрад Мяги, Кристьян Рауд .

Музыка

В музыке ХХ века. Есть две основные творческие школы: Артура Каппа в Таллинне и Хейно Эллера в Тарту. В 1940-50-е гг. интенсивно развивалась хоровая музыка. Густав Эрнесакс и Евгений Капп создал хоровые песни и оперы на национально-исторические темы.В 1950-е годы певица приобрела популярность.

г. Отс с большим успехом исполнял части оперетт и опер, работал в разных жанрах. Особой популярностью пользовалась роль Мистер Х в фильме «Мистер Х» (режиссер Юлий Хмельницкий) — экранизации оперетты Кальмана «Принцесса цирка». Отс показал своего героя Этьена Вердье человеком безупречной чести, достоинства, отваги, аристократа духа, человека тонкой и романтической душевной организации.Личная скромность, благородство, изящество и грация Отса были настолько искренними, что ни при жизни, ни после смерти о нем не было ни одного отрицательного отзыва.
Самый известный современный эстонский композитор — Арво Пярт , эмигрировавший в Германию в 1980 году, первооткрыватель «колокольного стиля».
Признанный дирижер мирового уровня Эри Клаес … Всемирно известный дирижер Неэме Ярви , активно продвигавший эстонскую музыку за рубежом, эмигрировал в США в 1980 году.

Поп-культура

Возрождение джаза и развитие рок-музыки в Эстонии. Оркестр имел успех Modern fox , исполнившие танцевальные хиты 1930-1950-х годов; в области эстонской поп-музыки в 80-е годы самыми популярными исполнителями были Анне Вески, Мару Ляник, Иво Линна, Гуннар Грапс; рок-группы «Руя», «Рок-отель», «Апельсин», «Витамин», «Радар».
Популярные современные художники: Маарья-Лийс Илус (Маарья), Танель Падар, Инес, Чаша; группы A-rühm, Genialistid, Dagö, J.M.K.E., Kosmikud, Metsatöll, Sun, Smilers, Terminaator, Ultima Thule, Urban Symphony, Vanilla Ninja, Vennaskond.

«Апельсин»

ИН 1955 г. Создано Эстонское телевидение.

Современный эстонский кинематограф

В 90-е главными темами фильмов были осмысление истории, категорий свободы, отношения власти и личности. Наряду с обостренными социальными темами появились тенденции усложнения языка и условностей: «На улице Раху» (Роман Баскин, 1991), «В пробуждении» (Юрий Силларт, 1989), «Только для сумасшедших» (Арво Ихо, 1990).Фильм «Огненная вода» создан в развлекательном жанре (Харди Волмер, 1994). Выявив болезненную точку эпохи, Георгика (Сулев Каэдус) имела успех на многих фестивалях. Рекорд зрителей побил исторический эпос «Имена на мраморной доске» режиссера Эльмо ​​Нюканена по одноименному роману Альберт Кивикас … Первый эстонский фильм, показанный на Каннском кинофестивале была драма 2007 года «Магнус»; в том же году фильм «Класс» получил ряд международных премий.

объекта всемирного наследия ЮНЕСКО в Эстонии

Исторический центр Таллинна (Старый город)

Старый город Таллинна условно делится на Нижний и Верхний город ( Вышгоро e). В Верхнем городе, расположенном на возвышенности Тоомпеа, первоначально жила знать, в то время как купцы, ремесленники и другие, менее зажиточные слои населения селились в Нижнем городе. Вышгород был отделен от Нижнего города крепостной стеной, большая часть которой также прекрасно сохранилась до наших дней.Городские стены известны с 1248 г ., Но самые старые сохранившиеся стены и башни относятся к XIV в … Всего 39 башен (сохранившихся и не сохранившихся), каждая из них имеет свое имя и свое собственная история. Поговорим только о некоторых из них.

Башня Кульджала (XIV век)

Пятиэтажная башня имеет форму подковы, внутренняя часть обращена к городу. Верхние этажи использовались в оборонительных целях, а нижние — как складские помещения.
Башня хорошо сохранилась, в настоящее время ее помещения используются молодежной организацией «Кодулинн» для проведения выставок и лекций.

Башня Кёйсмяэ (Веревочная горная башня) (XIV век)

Подковообразная башня расположена в западной части крепостной стены. Построен в 1360 г … и хорошо сохранился до наших дней. С ноября 2003 года в башне проходят выставки и выставки.
Свое название башня получила от расположенной поблизости мастерской по плетению веревок.

Толстая Маргарита (XVI век)

Орудийная башня со 155 бойницами была построена в начале XVI век … перед Великими морскими воротами. Свое название он получил за внушительные размеры: 25 м в диаметре и 20 м в высоту. Современное название башня получила в 1842 году, а раньше называлась просто Новой башней.
С 1830 г. башня использовалась как тюрьма. Пристройка была произведена в 1884–1885 гг. В марте 1917 года башня сгорела.В 1930 году в пустой башне был открыт Исторический музей. В настоящее время башня отреставрирована, отреставрирована, в ней находится Эстонский морской музей.

Вьючная башня

Четырехэтажная башня в форме подковы. Толщина внешней стены превышала 2 м, внутренней — 1 м. На третьем этаже был камин для городской стражи; на самом верху — открытая площадка для патрулирования или стрельбы с узкими бойницами в стенах и амбразурами.
На второй этаж можно подняться от городской стены по лестнице. До г. XVII в. г. здесь была тюрьма: неосвещенное помещение с маленькими окнами для воздуха, с врезанными в стены железными кольцами. В начале ХХ века. Башня использовалась городом как пороховой склад, поэтому на дверях установили двойные замки.

Верхний город

Первое деревянное укрепление на возвышенности Тоомпеа было построено, вероятно, в году XI века. ИН 1219 г. г. поселение Линданис было захвачено датскими крестоносцами под предводительством Вальдемара II, после чего город получил название Ревель, а Вышгород стал резиденцией иностранных правителей. Тоомпеа делится на Большое укрепленное поселение, Малое укрепленное поселение и прилегающие территории. IN 1229 г … было завершено строительство первого каменного замка Тоомпеа в западной части Малого городища. На его углах построены 4 башни, в том числе Длинная Германа.

После захвата Ревеля русскими во время Северной войны замок был восстановлен. Вместо восточной стены по приказу Екатерины Великой был построен дворец в стиле барокко, засыпан ров, разрушена одна из башен. В настоящее время в замке Тоомпеа находится эстонский парламент — Рийгикогу.
В Вышгороде находится одна из старейших церквей Эстонии — Домский собор, построенный в 13 веке. Свой нынешний вид собор приобрел после многочисленных реконструкций.В самом соборе похоронены многие известные люди, такие как Pontus Delagardie и Иван Крузерштерн.

Домский собор

Лютеранский собор в Старом городе Таллинна. Посвящается Пресвятой Деве Марии. Это одна из старейших церквей Таллинна, но она неоднократно перестраивалась. Ранее на этом месте была деревянная церковь 1219 г.
Башня собора относится к эпохе барокко, а ее часовни-пристройки — к более поздним архитектурным стилям.Внутри храма находятся захоронения XIII-XVIII веков, а также различные дворянские гербы и эпитафии, посвященные известным людям того времени и датируемые XII-XX веками.

Нижний город

Центром Нижнего города является Ратушная площадь , окруженная построенной в XIII веке … готической ратушей и другими постройками. Один из символов Таллинна, флюгер «Старый Томас» украшает шпиль ратуши 1530 г.

Согласно легенде, каждую весну в средневековом Таллинне перед Великими морскими воротами в «Саду попугаев» проводился праздник. На нем соревновались лучшие стрелки города в стрельбе из арбалетов и луков. Тот, кто сбил цветную деревянную фигурку попугая, сидящего на вершине высокого шеста, становился королем стрелков. Однажды на турнире, когда они просто выстроились в ряд и натянули тетиву, попугай внезапно упал, пронзенный чьей-то стрелой.Неизвестным стрелком оказался обычный таллиннский юноша — бедняк по имени Тоомас. Шутника отругали и заставили поставить мишень на прежнее место. Весть облетела Таллинн, и мать Тоомаса приготовилась к худшему … Но молодого человека не наказали, а предложили стать городским стражем, что по тем временам было большой честью для бедняка.

Впоследствии Тоомас неоднократно проявлял героизм в сражениях Ливонской войны и полностью оправдал оказанное ему доверие.А к старости он отпустил свои роскошные усы и стал удивительно похож на храброго воина, стоявшего на башне ратуши. С тех пор флюгер у ратуши получил название «Старый Тоомас».

Напротив ратуши находится Ратушная аптека … Первое упоминание о ней датируется 1422 г. , это одна из старейших аптек в Европе, работающая в том же здании с начала 15 века. Это также старейшее торговое учреждение и старейшее медицинское учреждение в Таллинне.

Дуга Струве

Геодезическая дуга Струве была измерена Струве и сотрудниками Дерптской (Тарту) и Пулковской обсерваторий (директором которой был Струве) в течение 40 лет, с 1816 по 1855 год, на расстоянии 2820 км от Фугленеса, недалеко от мыса Норд-Кап в Норвегии. до села Старая Некрасовка Одесской области у Дуная, образовавшего дугу меридиана с амплитудой 25 ° 20′08 ″.

В настоящее время дуги можно найти в Норвегии, Швеции, Финляндии, России (на острове Гогланд), Эстонии, Латвии, Литве, Беларуси, Молдове и Украине.

Другие достопримечательности Эстонии

Национальный парк Лахемаа

Основан в 1971 г. … (это первый национальный парк в СССР) для защиты уникальных ландшафтов побережья, примерно в 50 км от Таллинна. Площадь парка составляет 72,5 тысячи гектаров (47,4 тысячи гектаров земли и 25,1 тысячи гектаров моря). Множество живописных бухт, карстовых ландшафтов, участков старой сельскохозяйственной застройки.Здесь находится водопад Ныммевеске и другие интересные объекты. Лахемаа — центр массового туризма и отдыха.

Музей Куму

Художественный музей в Таллинне. Это крупнейший в Балтийском регионе и один из крупнейших музеев Северной Европы. Это один из четырех филиалов Эстонского художественного музея.
В Куму находятся постоянные коллекции и временные выставки. Основная коллекция охватывает эстонское искусство 18 века, включает произведения советского периода (1941–1991), демонстрирует как соцреализм, так и неофициальное искусство.На временных выставках представлено современное зарубежное и эстонское искусство.

Таллиннский зоопарк

Открыт в 1939 г. H … Коллекция зоопарка насчитывает около 7753 особей 595 видов / подвидов.

Пюхтицкий монастырь

Православный женский монастырь Эстонской Православной Церкви Московского Патриархата.
Год основания 1891 г … Монастырь никогда не закрывался.С 1990-х годов он имеет ставропигиальный статус (статус, который делает монастырь, лавру и т. Д. Независимыми от местных епархиальных властей и подчиненными непосредственно патриарху или синоду). Он находится в деревне Куремяэ (Ида-Вирумаа, Эстония). Пюхтица в переводе с эстонского языка означает «святое место».

Соомаа

Национальный парк в Эстонии, расположенный в приграничной западной части Вильяндиского уезда. Он был основан в 1993 году для защиты водно-болотных угодий, лугов и лесов.Название парка в переводе с эстонского означает «земля болот».

Эстонский музей под открытым небом

Реконструкция в натуральную величину сельской / рыбацкой деревни XVIII век ., в которой есть церковь, гостиница, школа, несколько мельниц, пожарная часть, двенадцать дворов и навесы для сетей. Музей занимает площадь 72 га и включает 72 самостоятельных здания. Расположен в 8 км к западу от центра Таллинна.Основан в 1957 г. , представляет собой 68 фермерских домов, объединенных в двенадцать ярдов с севера, юга и запада Эстонии. Наряду с индивидуальными и групповыми фермами расположены старые общественные здания, которые дают представление об эстонской национальной архитектуре последних двух веков.

Церковь Святого Николая (Таллинн)

Бывшая лютеранская церковь, в которой сейчас музей-концертный зал. Здание церкви находится в Старом городе Таллинна.Этот храм, названный в честь покровителя всех моряков — Святого Николая, был основан немецкими купцами в г. XIII век Музей Нигулисте является одним из четырех филиалов Эстонского художественного музея.

Эстонский исторический музей

Основан аптекарем Иоганном Бурхардтом VIII (1776-1838), в котором находилась аптека, известная как Аптека Ратуши (существует до сих пор). В 2011 году в музее завершилась капитальная реконструкция.В исторический музей входит замок Маарьямяги. Он был передан музею в 1975 году как филиал. Экспозиция филиала охватывает период с начала 19 века.

Собор Александра Невского (Таллинн)

Ставропигиальный собор Православный Соборный храм, находящийся в ведении Эстонской Православной Церкви Московского Патриархата (с мая 1945 года). Он расположен в Таллинне, на холме Тоомпеа (Вышгород).
Строительство завершено в 1900 году, автор проекта — архитектор М. Т. Преображенский. Он воздвигнут в память о чудесном спасении императора Александра III в железнодорожной катастрофе 17 октября 1888 года.

Кадриорг

Дворцово-парковый ансамбль в стиле барокко в Таллинне. Свое название Екатериненталь (Катериненталь по-немецки «долина Катерины») получил в честь жены Петра I — Екатерины I. В Эстонии это место называют Кадриоргом.
Во время Северной войны (1700-1721) Эстония была присоединена к России. Ревель капитулировал осенью 1710 года, и уже в декабре 1711 года Петр I вместе с Екатериной впервые посетил город. Царю нравились окрестности Ласнамяги. Отсюда, со скалы, открывался вид на строящийся город и гавань. В 1714 году Петр выкупил часть их летнего имения у вдовы Дрентельна в собственность государства. Уцелевший дом усадьбы был приведен в порядок и приспособлен под королевскую резиденцию.Этот дом сейчас известен как дом Петра. Скромный домик был удобен для ночевки и осмотра живописных окрестностей, но его скромные размеры и дизайн совершенно не соответствовали его назначению. Закладка нового дворцово-паркового ансамбля началась 25 июля 1718 года по приказу Петра I. При дворце разбили парк, вырыли пруды.

Озеро Юлемисте

Озеро в окрестностях Таллинна. Он был источником питьевой воды для города с XIV века.В озере обитают самые разные виды рыб, в том числе угри, завезенные сюда в 1986 году.
Согласно эстонским легендам, озеро Юлемисте возникло из слез девушки Линды, которая, сидя на валуне, оплакивала своего умершего мужа Калева.
Распространена легенда о старце из Юлемисте. Он спрашивает тех, кого встречает на пути: «Таллинн уже достроен?» Если кто-то ответит, что строительство закончено, то, согласно легенде, озеро Юлемисте затопит город. По этой причине строительство в Таллинне останавливаться не должно.

Остров Найссаар

Остров в Финском заливе к северо-западу от Таллинна. Благодаря стратегическому положению острова на подходе к Таллинну, на нем были построены укрепления с г. XVIII в. г., А в 1911 г. остров был превращен в «сухопутный дредноут», прикрывавший Таллиннский рейд своими орудиями.
До Второй мировой войны на острове жила коммуна эстонских шведов, а в советское время здесь была военная база, мирных жителей на нее не пускали.База на острове сейчас расформирована, и ее можно посетить, чтобы осмотреть остатки военных построек и большое количество снарядов морских мин.

Таллиннский ботанический сад

Основан 1 декабря 1961 года в Клоостриметсе как институт Академии наук. В 1992 году Таллиннский ботанический сад стал членом Ассоциации ботанических садов стран Балтии, а в 1994 году — Международной организации по охране природы ботанических садов.В саду представлены экспозиции: «Тропический дом», «Тропики», «Субтропики», «Пустыня», «Розы», «Тюльпаны», «Рододендроны», «Рокарий», «Смешанный лес», «Хвойный лес». «.

Монастырь Святой Биргитты

Бывший католический монастырь в Таллинне. Церковь построена в 1436 г. Здание представляло собой сакральное сооружение, типичное для средневековья в стиле поздней готики. Комплекс был разрушен в 1575 г. во время Ливонской войны. Сохранились только западный фронтон монастырской церкви высотой 35 м, а также фрагменты боковых стен.
Особенность этого женского монастыря заключалась в том, что священникам-мужчинам разрешалось жить и проводить в нем богослужения. Монашеская община не превышала 85 человек — 60 сестер и 25 братьев.
В наши дни древние руины монастыря превратились в уникальную достопримечательность и прекрасное место для отдыха. Объект является историческим памятником архитектуры.Среди величественных руин и живописной природы устраиваются концерты под открытым небом и ежегодно отмечается День монастыря в сопровождении ярмарки. По территории руин комплекса проводятся экскурсии.

Нарвский замок

Средневековый замок в эстонском городе Нарва на берегу реки Нарвы, основан датчанами в г. XIII век … На протяжении всей своей истории замок принадлежал Дании, Ливонскому ордену, России, Швеции и Эстонии.Во время Второй мировой войны он сильно пострадал. Сегодня замок отреставрирован и в нем находится Нарвский музей.
Напротив замка Германа, на другом берегу реки Нарова, находится русская Ивангородская крепость.

Водопад Джагала

Это водопад на одноименной реке. Высота водопада около 8 м, ширина — около 50 м.

Национальный парк Карула

Создан для защиты и демонстрации холмистых ландшафтов южной Эстонии, богатых лесами и озерами, а также для защиты и представления местной культуры.Он был основан в 1979 году сначала как заповедник, а в 1993 году был преобразован в национальный парк. В древности при отступлении континентального ледника у подножия холмов Карула образовались многочисленные озера — 38 из них расположены в парке. Самое крупное из местных озер — Яхиярв (176 га), а самое глубокое — Савиярв (18 м).

Водопад Валасте

Самый высокий водопад Эстонии (высота 30.5 м) и страны Балтии. В 1996 году комиссией Академии наук он был объявлен природным наследием и национальным символом Эстонии. Водопад образован искусственным каналом, организованным для отвода лишней воды с полей. Вода падает с глинта, состоящего из песчаника и древних силурийских известняков. В холодные зимы водопад замерзает.
Валасте — один из самых популярных и посещаемых водопадов Эстонии. Для них построена смотровая площадка.

Национальный парк Вилсанди

Включает часть острова Вилсанди, несколько небольших островов к западу от острова Сааремаа и полуостров Харилайд на острове Сааремаа.
Год основания 1910 г … Его площадь составляет 237,6 км². Климат морской. Вильсанди является домом для 247 видов птиц, около 80 видов рыб.

Национальный парк Матсалу

Лебедь-кликун

Год основания 1957 … на базе орнитологического заказника и охотничьего учебно-экспериментального хозяйства (первоначально как заповедник) для охраны природных комплексов и разнообразной фауны птиц (около 280 видов, в том числе более 160 гнездящихся). Орнитологические исследования на современной территории парка ведутся с 1870 года. Фауна парка включает 280 видов птиц, 49 видов рыб, 47 видов млекопитающих и 772 вида сосудистых растений. Здесь проходит один из важнейших миграционных маршрутов перелетных птиц.Особенно много в заповеднике водоплавающих и болотных птиц. Летят лебеди-кликуны, северные утки и кулики. В тростниках гнездятся лебедь-шипун и серый гусь, линяют селезни-кряквы и рыжие утки. На травянистых лугах гнездятся речные утки, много куликов. На островах гнездятся гаги, хохлатые утки, полочки, крохали, самокаты, чайки и крачки.

Кассари

Остров на западе Эстонии. На острове находится объект культурного наследия Эстонии, часовня касари , основанная в XVIII веке … Это единственная каменная часовня с соломенной крышей. Здание построено в виде башни в готическом стиле.

Хаапсалуский замок

Епископский замок с собором, расположенный в центре Хаапсалу на западе Эстонии. Основан в г. XIII в. В г. как центр епископства Эзель-Вик. Согласно существующей легенде, во время августовского полнолуния на внутренней стене часовни появляется изображение Белой Дамы.

Озеро Пюхаярв (Святое озеро)

Считается одним из красивейших озер Эстонии.

Туризм в Эстонии

Помимо посещения достопримечательностей страны, в Эстонии можно заняться активным отдыхом: пешком и велоспорт, парашютный спорт, виндсерфинг, рафтинг, парусный спорт, геокешинг, картинг, гольф, боулинг, пейнтбол, посещение достопримечательностей, а зимой катание на лыжах и катание на сноуборде , на санях и коньках катание на коньках .

История Эстонии

Древняя Эстония

Жизнь людей на территории современной Эстонии стала возможной после отступления ледника около 12 тысяч лет назад. В 1 тысячелетии до н. Э. е. население территории современной Эстонии переходит к оседлому образу жизни и строит первые укрепленные поселения. Этот период (I — начало II тыс. До н.э.) известен в археологии как культура каменных могильников.

На фото: каменные могильники бронзового века на севере Эстонии

Средние века

Первые упоминания о городах Тарту (Юрьев, Дерпт) и Таллинне (Колывань, Лидна, Линданис, Реваль) появились в XI и XII веках. IN 1116 г … Новгородцы взяли город Медвежьей Головы (современный Отепя). В начале XII в … начался Ливонский крестовый поход, который распространился на земли Чуди (Эстония): в 1202 г … началось его завоевание крестоносцами. Только в 1211 г … Чудь разгромил крестоносцев на реке Джумера. IN 1212 г. до н.э. . Согласно Новгородской летописи, князь Мстислав совершил два успешных похода на Чудь, в первом захватил большое количество скота, а во втором без штурма захватил город Медвежьей Головы.

Датская Эстония. Отряд

IN 1219-1220 В результате датского крестового похода датчане захватили современную северную Эстонию, но в результате восстания 1223 года она была освобождена от крестоносцев и датчан.Был заключен союз с новгородцами и псковитами. К 1227 году немецкому рыцарству удалось завоевать всю территорию современной Эстонии. В XIV в. Эстония принадлежала к Тевтонскому ордену. В начале 16 века. В Эстонии окончательно установилось крепостное право. Он был разделен между Данией, Речью Посполитой, Россией, Швецией в результате Ливонской войны (1558-1583 гг.). ).

Шведская Эстония

ИН 1570 г. на землях Ливонской конфедерации король Иван IV Грозный создал Ливонское королевство во главе с датским князем, герцогом Магнусом, вассалом Русского королевства. Во время Ливонской войны русские войска дважды подходили к стенам Ревеля: в 1570 и 1577 годах, но оба раза осада закончилась ничем. В начале XVII века борьба за Прибалтику между Швецией и Речью Посполитой продолжалась, и по условиям Альтмаркского перемирия, завершившего ее 1629 г.В году все герцогство Ливония (в которое входили современная южная Эстония и северная Латвия) было передано Швеции. После поражения в войне 1643-1645 гг. Дания уступила контроль над Эзелем, а Швеция овладела всей современной территорией Эстонии. К концу XVII века Швеция сохранила свои позиции в Эстляндии.

Эстония в составе Российской империи (1721-1918)

Начало XVIII в. интересы Российской Империи в Прибалтике столкнулись с интересами Швеции.Великая Северная война (1700-1721) закончилась капитуляцией Швеции и присоединением Эстонии и Ливонии (Латвии) к Российской империи в 1710 году, что было официально подтверждено Ништадтский мирный договор 1721 года На территории современной Северной Эстонии , была образована провинция Ревель (из 1783 года в провинции Эстония), а современная южная Эстония вместе с современной северной Латвией образовала Ливонскую губернию … После присоединения эстонских земель к Российской империи Петр I восстановил права немецкая аристократия, потерянная под властью Швеции.К концу г. XVIII в. более половины эстонского населения провинции умеют хорошо читать. В 1802 году Дерптский университет, основанный в 1632 году, был вновь открыт и закрыт во время Северной войны. В том же году была проведена реформа, которая смягчила крепостное право, закрепила имущественные права крестьян на движимое имущество и создала суды для решения крестьянских вопросов. Отмена крепостного права в 1816 году была важным шагом на пути к освобождению эстонских крестьян от немецкой зависимости, но прошло еще несколько десятилетий, прежде чем они получили право приобретать землю в собственность.
В 1914 г. 140 кадровых офицеров эстонской национальности служили в рядах русской армии, около ста тысяч эстонцев приняли участие в боях Первой мировой войны, из них 2 тысячи получили офицерские звания.

Эстония под немецкой оккупацией

25 февраля 1918 г. немецкие войска вошли в Ревель, и к 4 марта все эстонские земли были полностью оккупированы немцами и включены в Район Главного командования немецких вооруженных сил на Востоке.
К Брестскому миру РСФСР отказалась от прав на оккупированные Германией Прибалтийские районы. Немецкие оккупационные власти не признали независимость Эстонии и установили в провинции военный оккупационный режим, в соответствии с которым на ключевые административные должности назначались офицеры немецкой армии или немцы Истзее. На оккупированной территории была образована военная губерния.

Война за независимость

Война за независимость Эстонии 1918-1920 гг. … Эстонские и западные историки также называют это «Войной за независимость». Поражение Германии в Первой мировой войне поставило на повестку дня вопрос об эвакуации немецких войск с оккупированных восточных земель. В 1918 году части 7-й советской армии, в том числе эстонские красные полки, заняли Нарву, где в тот же день была провозглашена Эстонская трудовая коммуна. Наступление советских войск также развивалось с юго-востока, со стороны Пскова. На территории, оккупированной Красной Армией, начали действовать указы Советской власти.Но 7 января г. 1919 г. … Эстонские войска, усиленные русскими белогвардейцами и финскими добровольцами, и при активной поддержке английской эскадры, перешли в наступление на Нарвском направлении, а несколько позже и на Псковском направлении. Части Красной Армии и отряды Эстонской трудовой коммуны были изгнаны из Эстонии.
2 февраля 1920 г. между РСФСР и Эстонской Республикой был заключен Юрьевский мирный договор , по которому обе стороны официально признали друг друга.Граница между двумя странами была разграничена. В результате в состав Эстонии вошла довольно обширная территория с преобладанием русского населения. В основном это были районы Печорского края, Печудья и территория восточнее реки Нарвы. Согласно нынешней официальной позиции Эстонии, Тартуский мирный договор не утратил юридической силы в 1940 году с окончанием существования Эстонской Республики как независимого государства, поскольку вхождение Эстонии в состав СССР в современной Эстонии официально интерпретируется как занятие.Но РСФСР стала первым государством, юридически признавшим Эстонскую Республику. А вот что написал бывший министр Временного правительства России Гучков Черчилль: «Массовые выселения граждан России осуществляются из Эстонии без объяснения причин и даже без предупреждения … Русские люди в этих провинциях бессильны, беззащитный и беспомощный. Народы и правительства молодых прибалтийских государств полностью опьянены вином национальной независимости и политической свободы.»
Политическая жизнь с 1920 по 1934 год в Эстонии характеризовалась многопартийной системой, феерией борьбы партий в парламенте и быстро меняющихся правительств (за 14 лет сменилось 23 правительства).

Переворот 1934 года

12 марта 1934 г. . К. Пятс вместе с Я. Лайдонером , который снова возглавил эстонскую армию, осуществил государственный переворот. В результате военного переворота было установлено авторитарное правление и объявлено чрезвычайное положение.Период «Эпоха молчания» … В соответствии с новой конституцией, президент, избранный сроком на 6 лет (К. Пятс), стал главой государства. В 1938 году были созданы «лагеря для бездельников» — лагеря для принудительного труда безработных. Был тюремный режим, 12-часовой рабочий день и каноны. В «лагерях для бездельников» сидели на срок от 6 месяцев до 3 лет все «пошатываясь, без работы и средств к существованию».

Присоединение Эстонии к СССР

В марте 1939 г. H … СССР вел переговоры с Англией и Францией, осознавая реальную опасность надвигающейся войны. СССР предложил меры по совместному предотвращению итало-германской агрессии против европейских стран и выдвинул 17 апреля 1939 г. следующие положения, обязывающие (СССР, Англия и Франция): оказывать всяческую, в том числе военную, помощь странам Восточной Европы. страны, расположенные между Балтийским и Черным морями и граничащие с Советским Союзом; заключить сроком на 5-10 лет соглашение о взаимопомощи, в том числе военной, в случае агрессии в Европе против любого из договаривающихся государств (СССР, Англии и Франции.После того, как советское руководство признало провал переговоров с Англией и Францией, СССР начал переговоры с Германией.

23 августа 1939 г. Пакт о ненападении был заключен между Германией и Советским Союзом ( Пакт Молотова-Риббентропа ). Согласно секретному дополнительному протоколу о разграничении сфер взаимных интересов в Восточной Европе в случае «территориально-политической реорганизации» предусматривалось включение Эстонии, Латвии, Финляндии, Восточной Польши и Бессарабии в сферу интересов СССР. .

Вторая мировая война

Значительная часть эстонцев восприняла приход немецкой армии как освобождение от советского ига и с энтузиазмом поддержала оккупационные власти. Создана организация сотрудничества «Омакайтсе», («Самооборона»), сотрудничая с немецким оккупационным режимом. Члены 3-й эстонской добровольческой бригады СС «Омакайтсе», а также полицейские батальоны принимали участие в боях с партизанами, расстрелах мирных жителей, грабежах, уничтожении целых деревень в Беларуси и массовой отправке мирных жителей в Германию.Советские войска освободили Эстонию в 1944 году г., А власть в Таллинне перешла в руки правительства Эстонской ССР, вернувшегося из эвакуации.

Эстония в составе СССР

29 сентября 1960 г. Совет Европы принял резолюцию, осуждающую военную оккупацию стран Балтии СССР. С этого времени начались антисоветские демонстрации, в том числе молодежные. Во время горбачевской перестройки протесты против системы стали открытыми и частыми.16 ноября 1988 года … Верховный Совет Эстонской ССР провозгласил суверенитет Эстонии.

Независимость Эстонии

12 января 1991 год Председатель Верховного Совета РСФСР Борис Ельцин нанес визит в Таллинн, в ходе которого подписал с Председателем Верховного Совета Эстонской Республики Арнольдом Рютелем Соглашение об основах межгосударственные отношения между РСФСР и Эстонской Республикой.В статье I Договора стороны признали друг друга независимыми государствами. 6 сентября 1991 года … Государственный Совет СССР официально признал независимость Эстонии.

В Европе не так много стран, в которые комфортно путешествовать на машине, да еще из большой части нашей необъятной страны. Понятие «комфортный» для меня в данном случае не превышает 1000 км. Конечно, можно проехать две-три тысячи, и мы даже практиковались, но такие пробеги уже влекут за собой некоторый дискомфорт и утомление водителя и пассажиров.

Так что Эстония для детей — это как раз та страна, путь до которой из центральной части России будет около 1000 км, а из западной — еще меньше. Я уже не говорю о жителях Пскова или Ленинградской области, которые по выходным ездят в Эстонию, как на дачу.

Если вам посчастливилось приехать в эту теперь европейскую страну на машине, то вы должны использовать это преимущество на все сто процентов. А если у вас есть дети, то езжайте прямиком в Южную Эстонию, ведь там живут Поки!

1.Покумаа, или Страна Поки

Это место создано по книгам Эдгара Уолтера, детского писателя и иллюстратора. Многие помнят его иллюстрации к книге Эно Рауда «Сипсик» — изображение куклы-мальчика в полосатом комбинезоне с улыбкой до ушей до сих пор остается наиболее удачным. Поки — литературное воплощение фантазий Эдгара Уолтера. Так он назвал ожившие шишки болота, которые тихо и мирно жили на болоте, никого не трогали, но осушали болото, и Покаму пришлось отправиться на поиски нового дома.Так они встретили доброго старика Пека с собакой Эго и стали жить вместе. Также автор рисовал иллюстрации для самого Покса.

Покумаа очень хорош летом. В главном доме можно сразу переодеться в Поков и всюду гулять, изображая болото. А пока интересные вещи будут встречаться постоянно, есть даже потайная лестница, ведущая в игровую. В большом зале можно посетить мастер-класс и сделать маленькую поку своими руками. Есть также художественная выставка Эдгара Уолтера.Очень сказочное место на данный момент!

Покумаа не ограничивается одним Покудомой, погулять есть где. В небольшой хижине пекут блины и подают эстонские национальные молочные напитки, такие как мюсли с йогуртом. Рядом баня. Попариться в нем нам не предложили, но можно зайти внутрь и посмотреть, как там все работает. Есть и любимые эстонцами природные тропы. И много-много клубники!

Веб-сайт: http: // www.lennundusmuuseum.ee/index.php?lang=3
Адрес: Lange, Haaslava vald 62115 Tartumaa. 58 ° 17’16,5 «, 26 ° 45’51.01».
Стоимость билетов: взрослый — 7 евро; дети — 3 евро (от 7 до 17 лет)

4. Сельскохозяйственный музей

Звучит, конечно, не очень интересно, но место действительно интересное. Это больше похоже на ферму, состоящую из комплекса построек — коровников, сараев всех видов. Все очень ухожено, даже вылизано, как это принято у эстонцев.Каждый павильон посвящен определенной тематике — пчеловодству, растениеводству, птицеводству, выращиванию и использованию льна, животноводству … Также есть предметы быта для крестьян. Есть ферма с овцами, коровами и свиньями. Также есть конюшня. И выставка сельхозтехники на ул. Все можно потрогать, перекрутить, перекрутить. Вы также можете показать своему ребенку, как выращивают пшеницу и что с ней нужно делать, чтобы испечь хлеб. Как из льна делают ткань и как выглядит яичная чешуя.В целом понравилось. В то же время в некоторых вопросах детей просвещали. Теперь они знают, что хлеб не растет на дереве.

Сайт: http://www.epm.ee/ru/
Адрес: Pargi 4, Ülenurme, Tartumaa
Стоимость билетов: взрослый — 4 евро; дети — 2 евро; семья — 8 евро

5. Лесной зоопарк Элиствере.

Зоопарк создан как питомник для ухода за больными лесными животными. Он находится прямо в лесу, на территории усадебного парка Элиствере.Здесь вы не найдете экзотики, но обязательно сможете увидеть медведей, рысей, оленей и лосей в их среде обитания. Место очень подходит для неспешных прогулок, любуясь природой и причудливыми деревянными и каменными скамейками, разбросанными тут и там. Я очень люблю Элиствере, особенно осенью.

Сайт: http://www.rmk.ee/temq/otdqhajushemu-na-prirode/lesnoi-zoopark-elistvere
Адрес: Элиствере, волость Табивере, Йыгеваский уезд 49103
Стоимость билетов: взрослый — 3.20 евро; дети (7-17 лет) — 1,60 евро; дети (3-7 лет) — 1,00 евро; семья — 6.40 евро

6. Замок Алатскиви

Живописный замок в неоготическом стиле, который начали строить в 16 веке, но позже перестроили. В замке находится выставка, посвященная жизни и творчеству известного эстонского композитора Эдуарда Тубина, как сообщает экскурсовод. Место красивое, природа красивая, еще в подвале есть выставка восковых фигур.К сведению романтиков — одно крыло замка используется как гостиница и ресторан, и здесь всегда рады посетителям.

Сайт: http://www.alatskiviloss.ee/rus/
Адрес: Алатскивская волость, 60201, Тартумаа
Стоимость билетов: взрослый — 5 евро; дети — 3 евро; семья — 10 евро

7. Центр ледникового периода

Отличный музей в современном интерактивном формате. Внизу есть очень своеобразная комната для малышей. С доской наскального искусства и большой песочницей для археологических раскопок.Очень оригинально и поэтому интересно. В самом музее вас встретят мамонт и саблезубый тигр, что очень впечатляет. Далее идет серия познавательных и развлекательных экспозиций и интересный нам аттракцион — эстонский мифический герой Калевипоэг, как можно дальше, бросает камни, борясь с нечистью. Музей интересен сам по себе, но также находится в очень живописном месте — на берегу озера Саадъярв, рядом даже есть рамка National Geografic.Летом желающие могут покататься на плотах по озеру Саадъярв в сопровождении музейных гидов.

.

Добавить комментарий

Ваш адрес email не будет опубликован. Обязательные поля помечены *