Расписание богослужений
Июль Август
Июль 2021 г.
1 | 2 | 3 | 4 | 5 | 6 | 7 | 8 | 9 | 10 | 11 | 12 | 13 | 14 | 15 | 16 | 17 | 18 | 19 | 20 | 21 | 22 | 23 | 24 | 25 | 26 | 27 | 28 | 29 | 30 | 31
1 четверг
Пюхтицкой иконы Божией Матери, именуемой «У источника»7.00 Правило ко свят. Причащению
9.00 Часы, Литургия, Крестный ход
18.00 Полиелей
2 пятница
Апостола Иуды, брата Господня.Свт. Иова, патриарха Московского и всея России.
Свт. Иоанна Максимовича, архиеп. Шанхайского (переносится на 5-е июля)
6.00 Полунощница, Акафист
7.00 Часы, Литургия
18.00 Полиелей
3 суббота
Всех преподобных и богоносных отцов, во Святой Горе Афонской просиявших (перенесена со 2-й Недели по Пятидесятнице).
Сщмч. Мефодия, еп. Патарского
6.00 Полунощница, Акафист
7.00 Часы, Литургия
18.00 Всенощное бдение
4 воскресение
Неделя 2-я по Пятидесятнице.Всех святых, в земле Русской просиявших
8.00 Полунощница, Акафист
9.00 Часы, Литургия
18.00 Полиелей
5 понедельник Седмица 3-я по Пятидесятнице
Свт. Иоанна Максимовича, архиеп. Шанхайского (перенесена со 2-го июля).Сщмч. Евсевия, еп. Самосатского
6.00 Полунощница, Акафист
7.00 Часы, Литургия
18.00 Всенощное бдение
6 вторник
Владимирской иконы Божией Матери6.00 Полунощница, Акафист
18.
00 Всенощное бдение
7 среда
Рождество честного славного Пророка, Предтечи и Крестителя Господня Иоанна6.00 Полунощница, Акафист
7.00 Часы, Литургия
18.00 Славословная
8 четверг
Блгвв. кнн. Петра и Февронии, Муромских чудотворцев6.00 Полунощница, Акафист
7.00 Часы, Литургия
18.00 Всенощное бдение
9 пятница
Тихвинской иконы Божией Матери6.00 Полунощница, Акафист
7.00 Часы, Литургия
18.00 Всенощное бдение
10 суббота
Иконы Божией Матери, именуемой «Троеручица»
(переносится с 11-го июля).Прп. Сампсона странноприимца
6.00 Полунощница, Акафист
7.
00 Часы, Литургия
18.00 Всенощное бдение
11 воскресение
Неделя 3-я по Пятидесятнице.Прпп. Сергия и Германа, Валаамских чудотворцев
8.00 Полунощница, Акафист
9.00 Часы, Литургия
18.00 Всенощное бдение
12 понедельник Седмица 4-я по Пятидесятнице
Славных и всехвальных первоверховных апостолов Петра и Павла6.00 Правило ко свят. Причащению
8.00 Часы, Литургия
18.00 Славословная
13 вторник
Собор славных и всехвальных 12-ти апостолов.Прп. Петра, царевича Ордынского (Ростовского)
6.00 Полунощница, Акафист
7.00 Часы, Литургия
18.00 Вечерня, Утреня
14 среда
Бессребреников Космы и Дамиана, в Риме пострадавших6.
00 Полунощница, Акафист
7.00 Часы, Литургия
18.00 Всенощное бдение
15 четверг
Ахтырской иконы Божией Матери.Положение честной ризы Пресвятой Богородицы во Влахерне
6.00 Полунощница, Акафист
7.00 Часы, Литургия
18.00
16 пятница
Свт. Филиппа, митр. Московского и всея России, чудотворца6.00 Полунощница, Акафист
7.00 Часы, Литургия
18.00 Полиелей
17 суббота
Страстотерпцев царя Николая, царицы Александры, царевича Алексия, великих княжен Ольги, Татианы, Марии и Анастасии.Прмцц. вел. кн. Елисаветы и инокини Варвары (переносится с 18-го июля)
6.00 Полунощница, Акафист
7.00 Часы, Литургия
18.
00 Всенощное бдение
18 воскресение
Неделя 4-я по Пятидесятнице.Обретение честных мощей прп. Сергия, игумена Радонежского
Церковь во имя прп. Сергия Радонежского
5.00 Водосвятный молебен, Часы, Литургия
Успенский собор
7.00 Правило ко свят. Причащению
9.00 Часы, Литургия
18.00 Полиелей
19 понедельник Седмица 5-я по Пятидесятнице
Прп. Афанасия Афонского (переносится с 18-го июля)6.00 Полунощница, Акафист
7.00 Часы, Литургия
18.00 Вечерня, Утреня
20 вторник
Прп. Фомы, иже в Малеи и прп. Акакия, иже в Лествице6.00 Полунощница, Акафист
18.
00 Всенощное бдение
21 среда
Явление иконы Пресвятой Богородицы во граде Казани6.00 Полунощница, Акафист
7.00 Часы, Литургия
18.00 Вечерня, Утреня
22 четверг
Сщмч. Панкратия, еп. Тавроменийского6.00 Полунощница, Акафист
7.00 Часы, Литургия
18.00 Полиелей
23 пятница
Положение честной ризы Господа нашего Иисуса Христа в Москве.Прп. Антония Киево-Печерского
6.00 Полунощница, Акафист
7.00 Часы, Литургия
18.00 Полиелей
24 суббота
Равноап. Ольги, вел. княгини Российской, во Святом Крещении Елены.Вмц. Евфимии всехвальной
6.00 Полунощница, Акафист
7.
00 Часы, Литургия
18.00
25 воскресение
Неделя 5-я по Пятидесятнице.Иконы Божией Матери, именуемой «Троеручица»
8.00 Полунощница, Акафист
9.00 Часы, Литургия
18.00 Полиелей
26 понедельник Седмица 6-я по Пятидесятнице
Мчч. Антония, Иоанна и Евстафия Литовских.Собор Архангела Гавриила
6.00 Полунощница, Акафист
7.00 Часы, Литургия
18.00 Вечерня, Утреня
27 вторник
Ап. от 70-ти Акилы.Мчч. Кирика и Улитты (переносится с 28 июля)
6.00 Полунощница, Акафист
7.00 Часы, Литургия
18.00 Всенощное бдение
28 среда
Равноап. вел.
князя Владимира, во Святом Крещении Василия6.00 Полунощница, Акафист
7.00 Часы, Литургия
18.00 Вечерня, Утреня
29 четверг
Сщмч. Афиногена епископа и десяти учеников его6.00 Полунощница, Акафист
7.00 Часы, Литургия
18.00 Полиелей
30 пятница
Вмц. Марины6.00 Полунощница, Акафист
7.00
18.00 Вечерня, Утреня
31 суббота
Мч. Емилиана6.00 Полунощница, Акафист
7.00 Часы, Литургия
18.00 Всенощное бдение
Пюхтицкий Успенский ставропигиальный женский монастырь
ДОБРОТОЛЮБИЕ избранное для мирян
Авва Дорофей
– В законе написано, что Бог повелел сынам Израилевым каждый год давать десятину из всего, что они приобретали и, делая так, они имели благословение во всех делах своих.
Зная сие, святые апостолы установили и предали на помощь нам, и как благодеяние душам нашим, еще нечто большее и высочайшее – чтобы мы отделяли десятину от самых дней жизни нашей и посвящали ее Богу: дабы и мы таким образом получили благословение на все дела наши, и ежегодно очищали грехи, сделанные нами в течение целого года. Рассудив так, апостолы освятили нам из трехсот шестидесяти пяти дней года сии семь недель святой Четыредесятницы. Бог дал сии св. дни для того, чтобы, если кто постарается со вниманием и смиренномудрием позаботиться о себе и покаяться во грехах своих, – он очистился от грехов, которые сделал в продолжение всего года. Так душа его освободится от тяготы, и, таким образом, он очищенным достигнет святого дня Воскресения и неосужденно причастится Святых Тайн, сделавшись чрез покаяние в сей святой пост новым человеком. Таковый в радости и веселии духовном, при помощи Божией, будет праздновать всю святую Пятидесятницу, ибо Пятидесятница, как говорят отцы, есть покой и воскресение души; сие и означается тем, что мы во всю святую Пятидесятницу (от св.
– Но мы не в пище только должны соблюдать меру, но удерживаться и от всякого другого греха, чтобы как постимся чревом, поститься нам и языком. Также должно поститься и глазами, т.е. не смотреть на суетные вещи, не давать глазам свободы, ни на кого не смотреть бесстыдно и без страха. Также и руки и ноги должно удерживать от всякого злого дела. Постясь таким образом, как говорит св. Василий Великий, постом благоприятным, удаляясь от всякого греха, совершаемого всеми нашими чувствами, мы достигнем святого дня Воскресения, сделавшись, как мы сказали, новыми, чистыми и достойными причащения Святых Тайн.
Православный Пюхтицкий монастырь в Эстонии закрылся на самоизоляцию
https://ria.ru/20201207/pyukhtitsy-1588004981.html
Православный Пюхтицкий монастырь в Эстонии закрылся на самоизоляцию
Православный Пюхтицкий монастырь в Эстонии закрылся на самоизоляцию — РИА Новости, 15.03.2021
Православный Пюхтицкий монастырь в Эстонии закрылся на самоизоляцию
Пюхтицкий Свято-Успенский женский монастырь на северо-востоке Эстонии закрылся на самоизоляцию в связи с пандемией коронавируса, говорится в сообщении,.
.. РИА Новости, 15.03.2021
2020-12-07T13:07
2020-12-07T13:07
2021-03-15T14:29
религия
религия и мировоззрение
московский патриархат
эстония
/html/head/meta[@name=’og:title’]/@content
/html/head/meta[@name=’og:description’]/@content
https://cdn24.img.ria.ru/images/101997/46/1019974664_0:63:3125:1821_1920x0_80_0_0_87d0f2047047cc21e7551e37dfdd769f.jpg
ХЕЛЬСИНКИ, 7 дек — РИА Новости. Пюхтицкий Свято-Успенский женский монастырь на северо-востоке Эстонии закрылся на самоизоляцию в связи с пандемией коронавируса, говорится в сообщении, размещенном на странице монастыря в Facebook.»Братья и сестры! В связи с пандемией монастырь закрыт на самоизоляцию», — сказано в сообщении. Отмечается, что пока невозможно спрогнозировать, когда монастырь возобновит работу.Пюхтицкий Свято-Успенский женский монастырь на северо-востоке Эстонии был основан в конце XIX века. В июне 1990 года монастырь получил статус ставропигиального, то есть перешел в непосредственное подчинение патриарху Московскому и всея Руси.
Это самый большой монастырь в странах Балтии, сейчас в нем проживают около 120 послушниц.Эстонская православная церковь имеет статус самоуправляемой церкви в канонической юрисдикции Русской православной церкви Московского патриархата. Она объединяет две епархии — Таллинскую и Нарвскую. Прихожанами Эстонской православной церкви Московского патриархата считают себя примерно 170 тысяч верующих.
эстония
РИА Новости
7 495 645-6601
ФГУП МИА «Россия сегодня»
https://xn--c1acbl2abdlkab1og.xn--p1ai/awards/
2020
РИА Новости
7 495 645-6601
ФГУП МИА «Россия сегодня»
https://xn--c1acbl2abdlkab1og.xn--p1ai/awards/
Новости
ru-RU
https://ria.ru/docs/about/copyright.html
https://xn--c1acbl2abdlkab1og.xn--p1ai/
РИА Новости
7 495 645-6601
ФГУП МИА «Россия сегодня»
https://xn--c1acbl2abdlkab1og.
xn--p1ai/awards/
РИА Новости
7 495 645-6601
ФГУП МИА «Россия сегодня»
https://xn--c1acbl2abdlkab1og.xn--p1ai/awards/
РИА Новости
7 495 645-6601
ФГУП МИА «Россия сегодня»
https://xn--c1acbl2abdlkab1og.xn--p1ai/awards/
религия, московский патриархат, эстония
ХЕЛЬСИНКИ, 7 дек — РИА Новости. Пюхтицкий Свято-Успенский женский монастырь на северо-востоке Эстонии закрылся на самоизоляцию в связи с пандемией коронавируса, говорится в сообщении, размещенном на странице монастыря в Facebook.
«Братья и сестры! В связи с пандемией монастырь закрыт на самоизоляцию», — сказано в сообщении. Отмечается, что пока невозможно спрогнозировать, когда монастырь возобновит работу.
Пюхтицкий Свято-Успенский женский монастырь на северо-востоке Эстонии был основан в конце XIX века.
В июне 1990 года монастырь получил статус ставропигиального, то есть перешел в непосредственное подчинение патриарху Московскому и всея Руси. Это самый большой монастырь в странах Балтии, сейчас в нем проживают около 120 послушниц.
Эстонская православная церковь имеет статус самоуправляемой церкви в канонической юрисдикции Русской православной церкви Московского патриархата. Она объединяет две епархии — Таллинскую и Нарвскую. Прихожанами Эстонской православной церкви Московского патриархата считают себя примерно 170 тысяч верующих.
Настоятельница Пюхтицкого монастыря рассказала о своем пути к Богу — Российская газета
Пюхтицкий Успенский ставропигиальный (подчиненный непосредственно Патриарху Русской православной церкви) женский монастырь находится в Эстонии, в местечке Куремяэ, на Журавлиной (Святой или Богородицкой) горе. Монастырю — сто двадцать три года, и в его храмах ни на один день не прекращалось молитвенное служение. В советские времена это была единственная большая (до 160 насельниц) обитель, куда со всех концов огромной страны приезжали паломники.
Все, как прежде: и пять, и пятнадцать, и, кажется, тридцать лет назад, когда я впервые оказался здесь, в игуменском доме. Прежним гулким звоном отмечают уплывающее в вечность время напольные часы; вифлеемской звездой светит у киота лампада; и со стен комнаты прежним строгим взором смотрят с портретов настоятельницы обители на Святой горе. Только портретов теперь не шесть, а семь. Та старица в белом апостольнике с чудесным светлым лицом, всегда сидевшая напротив или рядом за большим овальным столом, четыре года назад ушла из этой жизни — в жизнь вечную. Игумения Варвара (Трофимова) или, как называл ее православный народ, «игумения всея Руси», теперь покоится на монастырском кладбище, неподалеку от овеянного преданиями седой старины древнего дуба.
— Может быть, — заметила она, — в том-то и есть одно из выпавших нам главных послушаний: сохранить память о Матушке, об удивительном поколении старых монахинь, олицетворявших духовное благородство, и скромность нравов…
Игумению Филарету я помню еще Ксенией, только что принятой в обитель сероглазой девушкой из Самары, в ту пору наводившую ослепительную — как заведено в монастыре — чистоту в монастырской гостинице, готовившей, кормившей гостей, мывшей посуду и вообще хлопотавшей с раннего утра до позднего вечера. Монастырские послушания — это всегда труд, подчас нелегкий. И Ксении с ее дипломом биологического факультета Самарского государственного университета пришлось трудиться и в гостинице, и на полевых работах, и на скотном дворе… Хозяйство монастыря кормит и сестер обители — а их больше сотни, и паломников, приезжающих поклониться святыням Пюхтицы, помолиться в Успенском храме, у чудотворного образа Успения Божией Матери, обретенного еще в XYI веке и ставшего, по сути, тем зерном, из которого вырос знаменитый на весь мир монастырь.
Уставала, конечно. Но у меня все-таки спортивная подготовка. Плавание…
Ксения поступила в обитель сразу после окончания университета, в 1992-ом, 7 июля, в Рождество Иоанна Предтечи. На следующий день ей дали в руку косу, поучили, как с ней обращаться, и отправили на покос.
— А вы, матушка, раньше косили?
— Никогда. За год до этого я все лето провела в обители, вместе с сестрами убирала сено, сушила его. Все вручную — собираешь граблями, потом из трех рядков делаешь один, потом берешь здоровую такую жердь и подсовываешь к стогу — и все надо быстро, слаженно. Со стороны взглянуть — как пчелы. С сестрами так хорошо было трудиться! Ведь монастырский труд — это, прежде всего, некое особое духовное состояние. Без него нет монашеской жизни. Недаром в незапамятные еще времена сказано было, причем именно в монастырях: труд есть молитва. Не будет труда — не будет и монастыря. Это еще Матушка Варвара нам внушала. А она ведь пятьдесят девять лет провела в монастыре — целую жизнь! Ну, в самом деле: где первая школа молитвы? В трудоделании.
Косишь, к примеру, траву, и по совету старых монахинь часики прикрепляешь на фартук. Стрелочки идут, десять минут пролетели — за это время успеваешь прочесть примерно 30 молитв Иисусовых или 20 «Богородице Дева, радуйся». Так и следишь и за временем, и за молитвой. Или старшие сестры спрашивают: ты этот тропарь знаешь? Нет. Ну, как же? Давай, будем учить.
Отступление первое
Для тех, замечу я, кто хочет всецело посвятить себя Богу, нелегкий монастырский труд никогда не бывал неодолимым препятствием. Игумения Филарета с особенным чувством вспоминала в связи с этим старых сестер, которые трудились подчас в немыслимо тяжких условиях, валили лес, пилили, кололи дрова, пекли хлеб, пасли коров, ухаживали за лошадьми, да еще, едва прибежав с поля или из леса, спешили в храм: петь на клиросе, читать Псалтирь, молиться… «В колхозе, — заметил я, — тоже трудились сообща». «Нет, — ответила игумения с мягкой своей улыбкой, — в колхоз я бы не пошла». Объясню — если смогу. Важна не только сама работа — но и отношение к ней; не обязанность труда — а его восприятие; не сам пот — а то чувство, с которым проливает его человек.
В монастыре мы почти всегда находим неповрежденные отношения человека и мира — и в том числе труд, не придавленный необходимостью и нуждой. Если в миру трудились и трудятся исключительно ради насущного хлеба, то здесь в заработанном хлебе видят благословение Божие. Тебе, Боже, наш пот и наши слезы. Тебе, Иисусе, наши натрудившиеся руки. Тебе, Пресвятая Богородица, наши воздыхания.
— Вы — дитя города. Не уставали?
— Уставала, конечно. Все уставали. Но у меня все-таки спортивная подготовка. Плавание… Совсем немного оставалось до кандидата в мастера.
— И тут вы поплыли совсем в другую сторону…
— В другую, — улыбнулась игумения. — Я после первого же моего монастырского лета Матушку Варвару просила: возьмите меня! Она отвечала: нет, деточка. Без диплома не приезжай. У меня сердце раскололось…Я и зимой, в каникулы, приезжала и все спрашивала: Матушка, вы меня возьмете? Она сказала: возьму. Я тебя жду и молюсь за тебя. И митрополит Иоанн (Снычев), который сыграл в моем духовном становлении огромную… огромнейшую! роль, он мне тоже говорил: монастырь? Благословляю.
Но только после университета. Так я с дипломом и мамой сюда приехала. Мама через три дня со слезами со мной простилась. Я и тогда думала, и сейчас, что это была ее материнская жертва. Тяжко ей было со мной расставаться, хотя выбор мой она как человек православный, церковный, приняла.
— Вас в церковь привела мама?
— Да. Не знаю, как бы сложилась моя жизнь без ее участия. Она меня шестилетнюю повела креститься, в Покровский кафедральный собор нашего города — тогда это еще был Куйбышев. Был осенний теплый день, кленовые листья под ногами… Молодой батюшка, отец Иоанн, я его очень запомнила, меня крестил. От его взгляда, его слов, его отношения у меня на всю жизнь осталось ощущение удивительной доброты.
— Очень часто бывает: человек крестился, но церковь словно бы проходит мимо него. Вернее, он мимо церкви, лишь иногда переступая ее порог — поставить свечку, перекреститься, поклониться и назад, к своим неотложным делам. А как было у вас? Не случайно же проявилась такая тяга к монашеству…
Отступление второе
Игумении Филарете было бы, наверное, легче ответить, что уже с детских лет она не представляла своей жизни без церкви.
В конце концов, если тебя еще в юности с неодолимой силой повлекло в монастырь, то этому должна быть какая-то внятная причина. И отчего бы не объяснить свое монашество благочестием, особенно заметным в детские годы? Как в иных житиях: сторонилась сверстников, игр и шалостей, и куда бы ни шла, ноги сами заворачивали в церковь. В нашем случае, однако, все было не вполне так, что лишь подтверждает неисчислимое разнообразие путей, которыми человек приходит к Богу.
Пюхтицкому монастырю — 123 года. Фото: Татьяна Новикова
Были игры («Родители в церкви, — вспоминала матушка Филарета, — а рядом стадион «Динамо», зимой снежные горки. Прибегала к концу службы, похожая на сугроб…»), спорт, чтение, учеба. Времени было так мало и так много хотелось успеть, что иногда, чтобы не идти к литургии, она ссылалась на соревнования. Некогда! Церковь подождет, а стартовый выстрел прозвучит вот-вот.
И прозвучал.
В семнадцать лет, в августе, в Преображение, она пошла с мамой в храм. Мама уложила в корзинку яблоки, которые надо было освятить, рука у нее болела, надо было ей помочь.
Тогда-то и пережила будущая пюхтицкая игумения событие величайшей важности, которое духовно умудренные люди называют встречей с Богом.
— Я даже не могу передать, — сказала матушка Филарета, — что происходит в эти секунды… или минуты? с человеком. Будто Кто-то необъяснимым прикосновением дотронулся до твоего сердца. Это какое-то особое посещение Бога, после которого невозможно не воскликнуть: «верую, Господи и исповедую, яко Ты воистину Христос»! Почему это случилось? Почему со мной? Не знаю… Мама, конечно, хотела, чтобы я чаще бывала в церкви, но давить на меня, принуждать? Избави, Боже. Никто, повторяю, силой меня не тащил, никто мне ничего не доказывал, но с того дня Евангелие стало моей настольной книгой.
Отступление третье
Внешне, между тем, ничего не изменилось: университет, спорт, чтение взахлеб пришедших, наконец, в Россию ее великих писателей и мыслителей, из которых сильнейшее впечатление на нее произвел Иван Ильин. По воскресеньям, правда, теперь не возникало вопроса: идти к литургии или остаться дома.
Идти! Бежать! Лететь! И, может быть, незаметно для нее самой менялся ее взгляд — и на себя, и на окружающий мир. Во всяком случае, после отдыха вернувшись с черноморских берегов, в церкви она услышала проповедь митрополита Иоанна. Владыка говорил о людях, во множестве лежащих на волжских пляжах и с гневом вопрошал: разве можно столько времени тратить впустую в нашей, такой короткой жизни?! Ей стало так стыдно своего шоколадного загара, что она тихонько выбралась из храма и дала себе слово следующим летом потрудиться для Церкви. Отправившись за советом к митрополиту, она встретила у него пюхтицких монахинь, мать Агнию и мать Артемию, тоже волжанок, и получив благословение святителя поехала в Пюхтицу!
— Я приехала в конце июня, после сессии. Увидела зеленые купола храма, стену из дикого камня, величественную колокольню, святые врата — и мне показалось, что это врата в другую жизнь. Я до конца лета пробыла, еще и от сентября отхватила, опоздала к началу занятий… Вернулась в Самару, а сердце свое оставила в обители Матери Божией. Мои мысли теперь все были только о Пюхтице. Мне словно бы воздуха перестало хватать, и я знала, что свободно дышать и жить я могу только в монастыре. В Пюхтице. В университете уже было свободное распределение, и после защиты комиссия меня спрашивает: где вы, эмбриолог и генетик, собираетесь работать? Я помялась и сказала: в Эстонии. У них глаза на лоб. Девушка, Ксения Викторовна, да вы что?! Эстония уже независимое государство. Я снова: в Эстонии. Кто-то, наконец, сообразил: замуж, должно быть. Я киваю: да, замуж.
— Только не добавили, что уезжаете к Небесному Жениху.
— Вряд ли бы поняли…
— В 1992-ом году в университете немало удивились вашему выбору. А я спрошу: как в наше непростое время живется православному монастырю в Эстонии? Религия большинства — иная. Да и отношения двух государств — России и Эстонии — не назовешь сейчас безоблачными.
— С Божьей помощью хорошо, — не задумываясь, ответила игумения. — Само собой, есть разница в восприятии монастыря. Для кого-то это памятник истории и архитектуры, для других красивый парковый комплекс, где можно погулять с семьей, а для нас, насельниц, обитель — родной дом. Но вообще, Эстония гордится монастырем, считает его национальным достоянием, и власти ее на всех уровнях — от уезда до правительства республики относятся к обители с исключительной доброжелательностью. Это все — наследство Матушки Варвары. Ее настолько здесь уважали, что — к примеру — не сделали ни единого порицания за то, что она вела реставрационные работы без согласования с Департаментом архитектуры. Как! Сделать Матушке Варваре замечание? Это невозможно! Это ее оскорбит! Что же до межгосударственных отношений… Монастырь вне политики. У нас есть обитель на Журавлиной горе, где Хозяйка — Матерь Божия, и есть молитва, с которой мы неустанно обращаемся к Господу.
Отступление четвертое
Пюхтица сразу и навсегда забирает в плен сердце. В самом деле: кого не покорит исполненный внутреннего благородства облик монастыря, соприродный и окружающим его лесам, и такому высокому здесь небу, и смутно виднеющимся вдали холмам? Сестры обители поют кант, слова и музыку которого сами и сочинили: «О, Господи, какое это чудо, какая милость послана с небес, ведь люди на земле живут повсюду, а Матерь Божия собрала нас здесь…»
На Святую гору, в монастырь, приводит призвание.
Таков исчерпывающий ответ на вопрос, над которым размышляют очень многие, — ответ и как бы и отрицание вопроса, потому что суть призвания в том, что оно надпричинно. Оно вкоренено в духовную природу человека, но зачастую может быть невыявленным, неопределившимся и обнаруживающим себя лишь тоской и смутным желанием какой-то другой, более счастливой и гармоничной жизни.
Иным человек становится вовсе не в итоге какой-то пережитой им личной драмы, и интересоваться причинами ухода в монастырь — все равно, что допытываться у поэта, почему он пишет стихи. Призвание к монашеству обладает столь мощной, проникающей в самую сердечную глубину силой, что не услышать, не почувствовать, не повиноваться ему — невозможно. И как бы в иные тяжкие минуты ни манил нас монастырь (или даже пусть только мечта о нем), как бы ни представлялся он нам спасением, путешением и надежным укрытием от житейских бурь — без призвания, без непоколебимого убеждения, что именно тут надобно жить и умереть, непереносимым гнетом ляжет, в конце концов, на плечи монашеское одеяние…
— Это так, — кивнула на мои мысли вслух игумения Филарета. — К нам и приходят девушки в поисках иной жизни, жизни с Богом. Господь избирает, призывает и Его зову невозможно противостоять… В миру им трудно дышать — как трудно дышалось когда-то и мне. Но есть и другие… Они идут в обитель легкомыслия ради, за каким-то новым опытом, как бы попробовать: получится? не получится? Какая неверная, какая духовно — безответственная, соблазнительная установка! Ну как, к примеру, можно попробовать выйти замуж?
— Ну, матушка, сейчас это сплошь и рядом…
— Что ж в этом хорошего? К монастырской жизни можно присмотреться — приехать богомольцем, пожить в обители, потрудиться с сестрами, и только после этого осознать: по силам тебе монашеская жизнь или она не для тебя. Пробовать нельзя. В монастырь идут на подвиг — так Матушка Варвара нам говорила.
Если решился — иди до конца. Тебе, может быть, трудно, ты устал, у тебя нет сил, — но ты идешь и делаешь, что должно. Ради Христа. Ибо ты здесь — для того, чтобы служить Ему и Пречистой Его Матери. Помните, что говорит Иисус человеку, который хотел сначала проститься с домашними, а уж потом следовать за Ним? «Никто, — сказал Спаситель, — возложивший руку свою на плуг и озирающийся назад не благонадежен для Царствия Божия». В Самаре был замечательный священник, о. Михаил, по воскресениям устраивавший лекции и отвечавший на вопросы. Он мне говорил: святоотеческую литературу пока не читай. Рано. Подожди. К ней надо быть духовно подготовленным. Читай Евангелие до тех пор, пока не поймешь, что в нем — вся твоя жизнь. А к нам, бывает, просятся девушки, которые считают себя настолько духовно подготовленными, что выше некуда. Как же! Они все «Добротолюбие» прочли, все пять томов, от корки до корки. Горькая, скажу я вам, картина. Совершенно не зная монашеской жизни, потребить столько литературы о ней! Такие девушки — духовно еще младенцы, они в пеленках, а послушать их — за голову поневоле схватишься. Они обо всем уверенно судят, и всякий раз превратно. Их беда — это беда возомнившего о себе ума и чувства превосходства над теми, кто не знает, что потому или иному поводу написал, скажем, Филофей Синайский. Спасаться надо в простоте. Я не говорю, что учиться не надо — Боже, упаси! Но во всем нужна постепенность, о чем всегда говорили святые отцы. Бедные эти девушки. Мне, право, их искренне жаль, но я вынуждена бываю сказать им: нет.
— И многим вы отказали?
— Двенадцати. Были женщины с неудавшейся семейной жизнью. Просили: возьмите в монастырь. Но позвольте! У вас же дети маленькие! Да ничего, говорят, в детдоме воспитают. Как это понимать? Что это за монашество и что это за любовь к Богу, если ты так спокойно отрекаешься от собственного дитя? Но тропа в монастырь не зарастет никогда. В любом поколении найдутся, слава Богу, люди, которые всем существом своим захотят монашеской жизни, откликнутся на призыв Божий и пойдут за Христом.
ПЮХТИЦКИЙ УСПЕНСКИЙ ЖЕНСКИЙ МОНАСТЫРЬ
€ 27 за человека
Кол-во туристов в группе: от 16 чел. до 35 чел.
9:45 выезд из Риги. Переезд до Пюхтицы с остановками. Прибытие в Пюхтицкий Успенский ставропигиальный женский монастырь. Образованный в 1891 году монастырь в Куремяэ, по сей день остаётся единственным действующим православным женским монастырём. В древние времена здесь находилось языческое священное место эстонцев, а у подножья горы возле источника совершались жертвоприношения. Сегодня он известен как «Святой источник» из-за целительных свойств воды. При желании можно окунуться в прохладную воду источника. Врата монастыря всегда открыты, так что Вы можете спокойно понаблюдать за образом жизни монахинь, прогуливаясь по территории монастыря. Посещение Пюхтицкого монастыря в сопровождении местной монахини, которая покажет весь комплекс монастыря, расскажет историю всех его частей и благословит осмотр скрытых от людских глаз места. В свободное время – возможность купания в источнике, имеющим целительные свойства. 18-19.00 — вечерняя служба в монастыре. +372 337 0715 (канцелярия) и [email protected] Обратная дорога домой через Тарту, древнейший город в Прибалтике – студенческой столице Эстонии, второй по величине город, город студентов, столица Южной Эстонии. Красивая старая часть города, застроенная в стиле классицизм, дала городу и другое название — Афины на берегах Эмайыги. Город пережил периоды расцвета из-за выгодного географического расположения на торговых путях региона. С 1262 года входит в состав торгового союза Ганза. Считался третьим по величине городом Ливонии после Риги и Таллинна. Свой очередной расцвет город переживает после создания Университета (1632 год) под патронажем шведского короля Густава II Адольфа. В настоящее время Тарту является центром интеллектуальной жизни страны. Яновская церковь со знаменитыми терракотовыми скульптурами, Домский собор, Художественный музей Тартуского университета — старейший музей Эстонии, Английский парк на горе Тоомемяги. Среди старинных памятников архитектуры остались также бывшая церковь Св. Иоанна в центре города и бывший собор на холме Тум. В самом центре Тарту возвышается холм Тоомемяги — бывшее городище древних эстов. Сейчас здесь располагается парк и здание Университета. Поздно вечером прибытие в Ригу. Возможен развоз по районам.
В СТОИМОСТЬ ВКЛЮЧЕНЫ:
- Транспортные услуги на комфортабельном автобусе;
- Услуги гида-руководителя группы;
ДОПОЛНИТЕЛЬНЫЕ РАСХОДЫ:
- Экскурсия по монастырю + пожертвования: 5.00 EUR
ДОПЛАТЫ:
- Дополнительное место в автобусе: 25.00 EUR
ВНИМАНИЕ! Если вы посещаете женский монастырь в Пюхтице, то: — Женщины обязательно должны быть в длинных юбках и платке. — Мужчины должны быть в длинных брюках.
ТУРИСТИЧЕСКАЯ СТРАХОВКА НЕ ВЛЮЧЕНА В СТОИМОСТЬ ПОЕЗДКИ! 2 € или 4 € — зависит от возраста.
Пюхтицкий Свято-Успенский ставропигиальный женский монастырь
Пюхтицкий Успенский монастырь (эст. Pühtitsa Jumalaema Uinumise naisklooster) — православный женский ставропигиальный монастырь Русской православной церкви, основанный в 1891 году. Расположен в деревне Куремяэ волости Иллука (Ида-Вируский уезд Эстонии). Пюхтица (Pühtitsa) по-эстонски означает «святое место». Удивительным образом монастырь стойко пережил многочисленные войны и гонения, никогда не закрывался. С 1990-х имеет статус ставропигиального.
Настоятельница — Матушка Филарета (Калачева)
НА МЕСТЕ ЯВЛЕНИЯ БОГОРОДИЦЫ БЫТЬ МОНАСТЫРЮ
«Места народного поклонения не могут быть избираемы произвольно или искусственно устанавливаемы: во всей Православной Руси верующие и Святая Церковь чтят и делают местом особого поклонения такие места, которые ознаменованы какими-либо особыми благодатными явлениями».
(Князь Сергей Шаховской)
По свидетельству Сыренецкой летописи XVI века более четырех веков назад в д.Куремяэ волости Иллука Ида-Вирумааского уезда Эстонии было знамение. Ранним летним утром пастухи увидели на горе Светозарную Деву в дивном лазурном одеянии. Они устремились на гору – видение скрылось. Когда же стали удаляться, Она вновь предстала их взорам. Вернувшись домой, пастухи рассказали об этом жителям своей деревни. На другой день на рассвете селяне отправились на гору и тоже увидели Пречистую Деву Марию, в сиянии чудного света стоящую… На третий день собрались у горы крестьяне со всех окрестных деревень. И вновь Пресвятая Дева почтила их Своим явлением. Она стояла у подножья горы, где забил источник ключевой воды. Потом Пречистая Дева стала подниматься все выше, выше и, остановившись у величавого дуба, скрылась от их взоров. На том месте, где стояла Пресвятая Дева Мария, селяне обрели в расщелине дуба икону Успения Божией Матери. Крестьяне-эстонцы, будучи лютеранами, передали икону православным, которые построили на месте явления у древнего дуба часовню в честь Успения Божией Матери и поставили там обретенный образ. С той поры Журавлиную гору стали называть Пюхтицкой, то есть Святой.
Сейчас икона, облаченная в серебряную позолоченную ризу, украшенную драгоценными камнями, стоит у правого пилона центрального нефа Успенского собора. Источник, с берега которого пастух наблюдал знамение, считается святым. Он не замерзает в холодные зимы. Купания в нем помогли многим избавиться от тяжелых недугов. До сих пор сохранился и старый дуб, под которым нашли образ Успения Богоматери.
ОСНОВАНИЕ МОНАСТЫРЯ
Благодаря заботе и попечительству губернатора Эстляндии князя С. В. Шаховского и его супруги княгини Елизаветы Дмитриевны Шаховской, в 1885 году на Богородицкой горе был открыт Пюхтицкий православный приход и построен храм для обретённой ранее иконы. Позднее, после переноса иконы в собор этот храм стал кладбищенским и был переосвящён во имя святителя Николая и преподобного Арсения Великого.В 1887 году по инициативе князя С. В. Шаховскаго было учреждено отделение православного прибалтийского братства Христа Спасителя и Покрова Божией Матери под председательством супруги князя — княгини Елизаветы Дмитриевны Шаховской, и открыты благотворительные учреждения в м. Иевве: школа, лечебница с аптекой и приемным покоем для помещения амбулаторных больных, приют для сирот, рукодельная. Однако главной целью братство полагало устройство женской обители на Богородицкой горе в Пюхтице, куда со временем могли бы быть перенесены открытые в Иевве (г.Йыхви) благотворительные учреждения.
1. Успенский собор • 1910
2. Трапезная Симеоно-Аннинская церковь • 1895
3. Сергиевская церковь • 1895
4. Николо-Арсениевский кладбищенский храм • 1885
5. Святые врата обители со звонницей • 1893
6. Колокольня Сергиевской церкви • 1988
7. Крестильная церковь во имя Иоанна Предтечи и свщмч. Исидора • 1990
8. Дом для представительских целей
9. Домовая церковь при богадельне во имя свт. Алексия и вмц. Варвары • 1986
10. Часовня у дуба
11. Георгиевская часовня • 1989
12. Келейные корпуса. Рукодельные. Хозяйственные службы.
13. Монастырская гостиница
СВЯТОЙ ИСТОЧНИК
Святой источник образовался с той поры, как ступила на эту святую землю Пресвятая Дева. С тех пор много исцелений и чудесной помощи произошло. В летописи монастыря сохранились данные о многочисленных исцелениях:
«В 30-е годы XXвека в Пюхтицу приехала семья английского лорда. Дочь лорда была парализована, её принесли к источнику на носилках. Назад девушка возвращалась без посторонней помощи. После этого чуда вся семья лорда вместе со всей свитой приняли Православие»
***
«В конце восьмидесятых годов 20 столетия посетил святой источник один американец. Позже стало известно, что он привёз в Америку лишь маленький пузырек святой воды с источника и дома по капельке поил свою больную сестру, которая несколько лет была прикована к постели. Свершилось чудо – девочка поправилась. Вскоре они приняли Православие. Он посещал источник несколько раз и привозил воду сестре – она поправилась (сейчас она работает), о чем он оставил запись в книге для гостей»
***
«Недавно на источнике получил исцеление мужчина из Таллина. Он тяжело болел, долгие годы был лишен зрения, слуха и речи. Он прибыл в монастырь на праздник Богоявление. Морозным утром его привели в купальню, он окунулся в святую воду и получил исцеление – он прозрел, стал слышать и говорить. Сам пришел в собор, исповедовался и причастился Святых Таин»
РАПИСАНИЕ БОГОСЛУЖЕНИЙ
Богослужения в Пюхтицком монастыре совершаются ежедневно — утром и вечером.
В будние дни:
6.00 Полунощница, Акафист
7.00 Часы, Литургия
18.00 Всенощное бдение
В воскресенье:
7.00 Правило ко свт.Причащению
9.00 Часы, Литургия
18.00 Вечерня, Утреня
ПАЛОМНИКАМ
На территории монастыря есть небольшая гостиница. Проживание в ней в течении трех дней — бесплатно. Дальнейшее проживание возможно только для тех, кто готов нести послушания (труд в помощь монастырю).
Тем, кто собирается в Пюхтицкий монастырь на несколько дней, необходимо прислать свои данные: Ф.И.О. латинскими буквами как в заграпаспорте, дату рождения, серию и № загранпаспорта. Лучше всего воспользоваться электронной почтой: [email protected]
Недалеко от главного входа в монастырь есть небольшой уютный отель «Kuremae kohvik ja hostel». Переночевать стоит 15-20 евро, включая завтрак в кафе. Место надо обязательно бронировать заранее по эл. почте [email protected] или по телефону +372-339-2130.
«К сожалению, очень немногие сейчас идут в монастырь» / Православие.Ru
Пюхтицкий монастырь в Эстонии – это особое место паломничества не только православных из России и Прибалтики, но и из многих других стран. Сюда едут из самых разных уголков мира, невзирая на визовый режим и пограничные формальности. Едут в одиночку и группами, надолго и на один – два дня. Кто-то приезжает на экскурсию, чтобы познакомиться с жизнью монастыря, кто-то едет для труда и молитвы, а иные направляют свои стопы в эти края для того, чтобы понести нелёгкий, но благословенный иноческий подвиг.
Сам монастырь расположен в небольшом селении Куремяэ, что означает «Журавлиная гора», на северо-востоке Эстонии, примерно в 30 километрах от границы с Россией. Два раза в неделю (по понедельникам и пятницам) из Таллина до Куремяэ ходит прямой автобус (дорога обычно занимает около трёх часов). В остальные дни добраться сюда тоже несложно: на междугородном автобусе можно доехать до города Йыхви, а из Йыхви на пригородном автобусе до Куремяэ (в будни 7 – 8 рейсов в день, в выходные автобусы ходят реже). Поездка от Йыхви до Куремяэ заняла у меня около часа. Вышел я на последней остановке, около продуктового магазина. К монастырским воротам вверх вела широкая дорога, с симпатичными берёзками, окаймляющими её с обеих сторон. Подойдя к воротам, я перекрестился и с благоговением вошёл внутрь. «Какое счастье, что наконец-то удалось приехать в Пюхтицу», – порадовался я, ступив на землю обители. Дороги к игуменскому дому я не знал, никаких указателей у входа не было, и дежурных я тоже найти не смог. Следуя указаниям встретившейся мне монахини, я вышел к трём одинаковым домикам, расположенным напротив входа в самый большой храм – Успенский собор. После дополнительных расспросов удалось узнать, что дом игумении – это тот, что посредине. Оказалось, я попал в монастырь через хозяйственные ворота. Святые врата расположены вблизи Успенского собора, и там, конечно, есть дежурный, готовый помочь приезжему богомольцу.Монастырь приятно поразил меня своей аккуратностью и чистотой. Также аккуратно и чисто было в паломнической гостинице, где меня разместили на два дня. Трапеза для паломников была необыкновенно вкусной и питательной; особенно мне понравился яблочный конфитюр и монастырские творог и сметана. Конечно, за всей этой красотой, благолепием и аккуратностью кроется кропотливый ежедневный труд сестёр и тех паломников, которые приезжают в обитель разделить с насельницами часть их забот.
Пюхтицкий Успенский женский монастырь был основан в 1891 году. По преданию, у горы в селении Куремяэ в XVI веке было явление Божией Матери. Вблизи того места, где явилась Божия Матерь, в ветвях дуба была обретена икона Успения Пресвятой Богородицы. С того времени местные жители стали называть гору Пюхтицкой, в переводе с эстонского – Святой. Большую роль в становлении обители сыграл святой праведный Иоанн Кронштадский, покровитель и духовный наставник первых сестер. С 1891 года Пюхтицкий монастырь не закрывался ни на один день; значительное попечение о нём ещё со времени управления Таллинской епархией проявлял Патриарх Алексий II. С июня 1990 года монастырь является ставропигиальным, то есть находится в прямом подчинении Святейшему Патриарху.Матушка Филарета о себе и о монастырской жизни
С момента основания монастыря в нём сменилось семь настоятельниц. С 1968 до февраля 2011 года обителью управляла игумения Варвара (Трофимова). Восьмой настоятельницей в ноябре 2011 года стала игумения Филарета (в миру – Ксения Викторовна Калачёва). Родом она из Самары, в монастырь поступила в 1992 году.Матушка Филарета рассказывает:
– Я родилась в православной семье, биография у меня самая обычная: школа, затем биологическое отделение химико-биологического факультета Куйбышевского государственного университета. Я очень люблю город, где родилась, Волгу, среднюю полосу России. Это моя родина, и к ней всегда относишься трепетно – ведь невозможно забыть то место, где прошло твоё детство, тех людей, с которыми ты вырос. Родители каждое лето старались вывезти нас, детей, на Чёрное море. Я занималась серьёзно плаванием, и эти поездки к морю не только приносили радость, но и положительно сказывались на здоровье. И вот как-то я вернулась после очередной такой поездки домой, вся загорелая. Может, на третьем курсе тогда училась или на четвёртом, точно не помню. После воскресной Литургии решила подойти побыстрее ко кресту, чтобы приложиться и бежать по своим делам. А в это время наш самарский владыка Иоанн (Снычёв) говорил проповедь.
– Будущий митрополит Санкт-Петербургский и Ладожский?
– Да, он с 1969 до июля 1990 года управлял Куйбышевской епархией. Мама была его духовной дочерью, очень его любила и обращалась к нему за советом. Так вот, в то воскресенье владыка говорил о том, что люди бессмысленно проводят дни, беспечно тратят своё время. Говорил, что они лежат на пляже, подобно свиньям, сгорая под солнцем. Я почувствовала, что это сказано для меня. Ко кресту решила не подходить, тихонечко отошла и со стыдом покинула храм. Дома посоветовалась с мамой: может быть, нам съездить в монастырь, потрудиться, помолиться? И монастырю поможем, и для своей души польза будет. Мама ответила: «Давай у владыки спросим, куда он посоветует, туда и съездим». Владыку как раз перевели в Петербург, и он нас благословил поехать в Пюхтицу. Так произошло моё знакомство с Пюхтицким монастырём.
– Летом 1991 года, после сдачи экзаменов я поехала с мамой в Эстонию, – продолжает матушка игумения. – Мама потом вернулась в Самару на работу, а я на всё лето осталась, не хотелось уезжать. Стала проситься в монастырь. Мама, конечно, всё поняла, но попросила, чтобы я окончила университет, получила диплом. У меня же было другое настроение: ну кому в обители пригодится моя профессия – эмбриолог и генетик? Что я буду делать с этим дипломом? Однако владыка Иоанн тоже сказал, что учёбу нужно завершить. Я спросила у игумении Варвары, но и её ответ был таким же: «Заканчивать учебу!» Мне тогда показалось, что двери монастыря для меня закрыты.– Вероятно, для вас это стало большим огорчением?
– Да, для меня настал год горького ожидания и испытания. Мне ведь очень понравилось в монастыре, хотя я сразу заметила, какой колоссальный труд несут сёстры. Трудились все. Я помогала в гостинице, с утра до ночи и с ночи до утра. Свободного времени совсем не было. Порой даже на службу не успевали: надо за гостями убрать, помыть, протереть пыль… Некоторые говорят, что всё это суета. Конечно, во всех делах человеческих от суеты никуда не денешься, но, несмотря на постоянную занятость, сёстры никогда не забывали о молитве. И труд был созидающий, во славу Божию и на благо святой обители. Как говорила матушка Варвара, труд можно приравнять к молитве, если он выполняется с чувством благодарности Богу и воспринимается как служение Господу.
– Что, наверное, непросто, особенно если труд изматывающий и тяжёлый…
– Я вспоминаю, как мы ездили на покос. Сёстры постарше ехали, чтобы косить, а мы выезжали попозже – сушить сено. Начинаешь ворошить это сено (а места здесь влажные, жара тяжело переносится), с непривычки утомляешься не столько от работы, сколько из-за жары. К тому же в поле летали огромные оводы и наводили ужас. И вот среди этой жары и пугающих насекомых звучит голос: «Сёстры, идите чай пить!». Это сестра-самоварница растопила самовар и зовёт. Все приходят уставшие, садятся пить чай, друг над другом подшучивают, но по-доброму, без всякой злости, без сарказма. Сразу легко и хорошо становилось, и даже усталость проходила. Это меня покорило, а потому уже хотелось с ними трудиться, хотелось остаться с ними навсегда. Меня покорила эта сестринская любовь, хотя, конечно, могли ненадолго и повздорить, все же люди. Но это было так непохоже на то, что происходит в миру, всё было по-другому, с иным отношением друг к другу. Я не видела раньше такой жизни… Но увы, пришлось вернуться в Самару, на учёбу. После Пюхтицы всё вдруг стало дома для меня чужим, даже моя комната. Мама, конечно, расстроилась, понимая, что я уйду.
– Матерям тяжелее всего, – говорит игумения Филарета. – Они первые возлагают на себя этот крест: ведь непросто благословить своё дитя на монашеский путь, отдать Господу и не жалеть об этом. Хотя, думаю, материнское сердце всегда будет скорбеть. Каждому родителю хочется, чтобы ребёнок был с ним, поддерживал в старости, утешал, укреплял. Родители идут на подвиг, отпуская своё чадо в монастырь и лишая себя утешения, но Господь воздаст им за это сторицей.
В Самаре Ксения Калачёва успешно закончила последний курс университета и получила диплом, как и велели ей владыка Иоанн и игумения Варвара. Распрощавшись с родными краями, она купила билет на поезд и уехала в Эстонию, в столь полюбившуюся Пюхтицу, мечты о которой переполняли её весь прошедший год. Здесь Ксения снова окунулась в монастырскую жизнь, но уже не в качестве паломницы, а как полноправная насельница обители, несущая вместе со всеми сёстрами подвиг труда и молитвы, избранный ею на всю оставшуюся жизнь. Вначале она помогала в монастырской гостинице, трудилась на скотном дворе, потом снова были труды в гостинице и, наконец – послушание в игуменской. В рясофор Ксения была пострижена в ноябре 1993 года, а в мантию – в марте 2002 года. В ноябре 2011 года монахиня Филарета стала игуменией Пюхтицкого монастыря.Кто поступает в монастырь
Сейчас игумения Филарета несёт нелёгкий труд по управлению обителью, в которой живёт около 120 сестёр (из них примерно 90 – монахини и инокини, а остальные – послушницы). До распада СССР монастырь, в основном, пополнялся сёстрами из России. А в наши дни, при закрытой восточной границе и визовом режиме со странами СНГ, это, вероятно, стало затруднительным. Я спросил об этом у матушки настоятельницы.
– Конечно, стало труднее в связи с закрытием границ. Людям приходится оформлять загранпаспорта, получать визы, но, как и прежде, желающие имеют возможность приехать в монастырь, а также поступить в обитель. Принятые в число сестёр со временем получают вид на жительство в Эстонии. Так что и в наши дни монастырь пополняется, в основном, сёстрами из России и стран СНГ.
– В самой России в последние годы открылось много монастырей, так что имеется большая конкуренция, – с улыбкой замечает матушка Филарета. – А прежде наш Пюхтицкий монастырь был единственной женской обителью на территории СССР, куда можно было поступить молодой девушке, не считая единичных маленьких монастырей, сохранившихся на территории Украины, Латвии, Литвы и Молдавии. Но в наше время есть и другие проблемы. К сожалению, очень немногие сейчас идут в монастырь. И в России такое положение, и в других местах. Не знаю даже, с чем это конкретно связано, но предполагаю, что причин много… Наше время очень непростое. Распалась огромная страна, низложены привычные идеалы – всё это, конечно, отразилось на новом поколении. Не представляю, какими стали бы мы, если бы росли в таких же условиях. А сколько неправды, цинизма обрушивается на молодёжь через средства массовой информации! Стираются такие понятия, как верность, постоянство, преданность… Люди становятся все более непостоянными. Если такие и приходят в монастырь, то не остаются, а переходят из одного места в другое. И это тоже проблема. Правда, у нас такой текучки меньше, – в связи с визовым режимом. Среди причин, почему в наши дни немногие идут в монастыри, можно еще упомянуть и тот факт, что сегодня мало молодежи проживает в сельской местности, и по окончании школы многие из них стараются перебраться в город. А ведь всегда в монастырях было больше всего насельников именно из крестьянского сословия, которые умели и любили работать на земле.
Слушая матушку Филарету и во многом разделяя её мнение, я всё же говорю и о положительных сторонах падения коммунистического режима. Ведь именно благодаря развалу тоталитарной советской системы Церковь наконец-то обрела свободу. Не стало препятствий для открытия новых приходов, совершения богослужений в тюрьмах и больницах, миссионерства и церковной проповеди.
– Да, свобода Церкви существует, – соглашается со мной матушка. – Но вы посмотрите, сколько всплыло сект, сколько людей вообще ушло на сторону. Не знаю, как это объяснить, но, несмотря на период церковного возрождения, не так уж и много молодежи стало ходить в храм, и малая доля из них выбирает иноческую жизнь.
Я вспоминаю, как раньше игумения Варвара выбирала насельниц. Перед ней стояли тридцать молодых девушек, а она говорила: «Нет, девочка, у тебя не монашеский путь, нет, тебе в монастырь нельзя…» В результате из тридцати выбирала троих или четверых. Много тогда было желающих жить в монастыре. А что сейчас? К примеру, в 2011 году к нам обратилось всего четыре девушки, трое из России, а одна из Прибалтики. Двоим пришлось отказать – одна была тяжело больная, не смогла бы нести монастырские послушания, а вторая с маленькими детьми (разведённая). Я ей объяснила, что нужно вначале детей воспитать и поставить на ноги, и что в обители не спрячешься от своих обязанностей и скорбей. Конечно, многие люди, приезжающие в монастырь, видят внешнее благолепие, окунаются в благодать, но порой не совсем понимают, какой титанический труд за этим стоит.«Действительно, труд немалый, – подумал я. – Ведь это не только ежедневные богослужения, уборка, приготовление еды и заботы по приёму паломников». У монастыря имеется крупное подсобное хозяйство: 75 гектаров земли, на которых выращивают зерновые культуры, различные овощи и фрукты (включая яблоки, из которых затем делают столь понравившийся мне конфитюр). Есть скотный двор, где обитают коровы, козы и куры. В мае, в день памяти св. Георгия Победоносца, перед тем, как выпустить скот на пастбище, на скотном дворе служат водосвятный молебен (по монастырской традиции к рогам коров в этот день привязывают цветные бантики). Также в монастыре есть пошивочная, художественная и переплётная мастерские. Словом, всё в обители направлено на то, чтобы жить за счёт труда своих рук, без излишней помощи извне.
– Слава Богу, всё в монастыре действует хорошо и отлажено, – подчёркивает матушка. – Хотя не скрою, всё-таки нужен приток новых насельниц, нужны молодые силы. Тем более, мы же единственный ставропигиальный монастырь Московского Патриархата в Евросоюзе.
В Пюхтице почти всегда немало паломников и экскурсантов. Едут сюда и эстонцы, никак не связанные с православием. Интересно, что же движет коренными жителями Эстонии, направляющими свои стопы в стены обители: сугубо культурологический интерес, желание познакомиться с одной из достопримечательностей своей страны, или всё-таки стремление узнать о той вере, которую исповедуют насельницы обители?
– Я думаю, эстонцы любят монастырь как памятник архитектуры, как одно из красивейших мест своей страны, гордятся им, любят сюда приезжать и привозить гостей; они любят монастырь, – подчёркивает матушка Филарета. – Уважают тот образ жизни, которого мы придерживаемся. Не раз мне говорили, что всё это очень высоко и прекрасно, и можно всем этим восхищаться. И звучало это очень искренно.
Монастырские службы
Жизнь в Пюхтице, как и в любом другом монастыре, немыслима без ежедневных богослужений. Главный храм, в котором совершаются службы – это Успенский собор. Именно в нём находятся икона Успения Пресвятой Богородицы, чудесно обретенная более 400 лет назад, а также чудотворный образ святителя Николая, Пюхтицкая икона Божией Матери и другие святыни монастыря.Иногда службы совершаются и в других храмах – в церкви преп. Сергия Радонежского, что на вершине Пюхтицкой горы, Трапезном храме во имя святого Симеона Богоприимца и Анны Пророчицы, в домовой церкви в честь святителя Алексия и великомученицы Варвары, а также в кладбищенской Церкви во имя святителя Николая и преподобного Арсения Великого. Богослужения совершаются по традиции на церковнославянском, но в некоторых случаях, при соборных богослужениях, отдельные ектении и возгласы могут произноситься по-эстонски. Сейчас в монастыре служат три штатных священника: протоиерей Димитрий Ходов, игумен Самуил (Караск), иерей Вячеслав Карягин.
– Протоиерей Димитрий является старшим священником нашего монастыря, он служит у нас более тридцати лет, – рассказывает игумения Филарета. – Второй наш священник, отец Самуил – эстонец, принявший православие. Есть ещё отец Вячеслав, клирик Эстонской епархии, но он имеет светскую работу (трудится инженером-автодорожником), поэтому имеет возможность служить в монастыре только в субботу и воскресенье.
Что ж, через духовников и Таинство исповеди Господь исцеляет души насельниц монастыря, а также души тех, кто едет в обитель за духовным окормлением. И хотя местечко Куремяэ для граждан СНГ находится за завесой визового режима, люди находят возможность приезжать на «Журавлиную гору» (как правило, работники консульских служб доброжелательно относятся к паломникам). Кроме того, у Эстонии нет границ со странами Евросоюза (входящими в Шенген), а ведь в ЕС живёт несколько миллионов православных русских, а также православные других национальностей. И для всех открыты двери Пюхтицкой обители, где под Покровом Богородицы и по ходатайству св. праведного Иоанна Кронштадского совершается великая молитва за весь мир и, конечно, за эстонскую землю, на которой, волею Божией, выпало оказаться этому удивительному и прекрасному монастырю.
Пюхтицкий монастырь — центр Православия в Прибалтике
В XVII веке вдали от нас эстонцев чтили пастырями чудесного видения: на вершине горы, называемой Журавлина, им явилась Царица Небесная. Когда видение рассеялось, они нашли там же, в расселине дуба, чудесную икону древнего письма «Успение Пресвятой Богородицы». С тех пор гору стали называть Пюхтицкой, что в переводе означает «святая», а на ее вершине со временем был основан женский монастырь.
Рождение православного братства
Его рождение Пюхтицкий женский монастырь обязался основать в 1887 году в городе Иевве (ныне Йыхви) филиал Балтийского православного братства. Создание этой организации стало важным шагом в распространении православия среди прибалтийских народов, которые традиционно исповедовали религию Западной церкви. В осуществлении такого доброго начинания важнейшую роль сыграли губернатор Эстляндии князь С. Б. Шаховская и его супруга Елизавета Дмитриевна, избранная председателем вновь созданного отделения.
Еще до основания Пюхтицкого монастыря Братство развернуло широкую работу по воспитанию православных девочек-сирот, оказанию медицинской помощи местному населению и созданию приютов для бездомных. Вскоре усилиями членов Православного братства была открыта школа, в которой обучались не только девочки, но и мальчики независимо от вероисповедания. Император Александр III оказал этому предприятию большую поддержку. Как истинный христианин, он не мог остаться в стороне от такого благочестивого дела и приказал выделить школе значительные материальные средства.
Организация женской общины
Пюхтицкий монастырь был создан в тех же традициях, что и многие другие православные монастыри. Все началось с того, что летом 1888 года из Костромы, из монастыря, в Йыхви для прохождения послушаний в приходской больнице приехали пять инокинов. Сюда их прислала игумения Богоявленского женского монастыря игумения Мария. Вскоре к ним присоединились еще пять девочек-сирот. Так образовалась небольшая община, которая служила в домашней церкви, построенной Братством.
Прежде чем Пюхтицкий монастырь получил право на свое существование, его основателям пришлось немало потрудиться. Явных противников его созданию не было, но на каждом шагу приходилось преодолевать сопротивление громоздкой бюрократической машины. Председатель Балтийского отделения Братства княгиня Шаховская в письме к рижскому епископу Арсению указала, что создаваемый монастырь может стать хранителем чудотворной иконы Успения Пресвятой Богородицы, тем более что они будут поклоняйтесь ему на том самом месте, где была найдена святыня.
игумения Варвары
Пюхтицкий Успенский мужской монастырь был основан в 1891 году, когда, уладив все формальности, связанные с отчуждением необходимого для этого земельного участка, община благополучно перебралась на Святую Гору. Первой настоятельницей монастыря была инокиня Варвара (Э. Д. Блохина). Выбор был не случаен. Эту монахиню в полной мере можно назвать религиозной подвижницей.
В возрасте десяти лет она находилась в стенах монастыря и с тех пор в течение сорока лет отдавала все свои силы служению Богу.Пройдя послушание в хоровом пении, она также овладела искусством рукоделия, прошла медицинский курс, досконально знала церковный устав и все особенности монашеской жизни. Но главным ее талантом были организаторские способности.
В костромском женском монастыре, где жила Мать Варвара, во время русско-турецкой войны был развернут эвакуационный госпиталь, и будущая настоятельница имела возможность получить богатый опыт ухода за больными и ранеными. Это помогло ей работать в монастырской больнице и создать вместе с ней аптеку.Под ее руководством на Святую Гору был переведен и детский дом. Но главной его задачей было создание основ полноценной религиозной жизни общины.
Открытие монастыря
В 1892 году на основании Указа Священного Синода Пютицкий монастырь получил официальный статус, а его настоятеля Варвара была возведена в сан игуменицы. При разработке монастырского устава за основу были взяты внутренние правила древних православных монастырей, отличающиеся необычайной строгостью.Все мирское, что отвлекало сестер от служения Богу и от выполнения вверенного им послушания, было решительно отвергнуто. Это с первых дней способствовало созданию в монастыре атмосферы аскетизма и духовного подвижничества.
Религиозная общественность России высоко оценила творчество новой игуменьи. Благодаря распространившейся о нем славе монастырь стал получать богатые пожертвования. Лично император прислал в подарок богатые церковные облачения. Кроме того, от различных благотворителей регулярно поступали духовные книги, лампады, напрестольные кресты, серебряные сосуды и многое другое.
Одним из самых известных помещиков монастыря был великий проповедник и чудотворец протоиерей Иоанн Кронштадтский. Он оказал очень существенную материальную помощь и отправил на Святую Гору новых монахинь из Петербурга. Когда приехал отец Иоанн, особенно в праздник Успения Пресвятой Богородицы, в монастырь собралось более десяти тысяч паломников.
ХХ век в жизни монастыря
В 1900 году в Петербурге, в Гавани, в доме Петти Буржуа А.Иванов создал подворье Пюхтицкого монастыря. Через год, после перестройки, временную церковь с колокольней освятили, а в 1903 году заложили новую церковь, проект которой доверили архитектору В. Бобров. Это было очень внушительное сооружение, на первом этаже которого располагались кельи, а на втором — храм и колокольня. После Октябрьской революции двор закрыли, а само здание перестроили для хозяйственных нужд.
Поскольку в 20-30-х годах Пюхтицкий монастырь находился на территории независимой Эстонии, его участь была горькой для большинства русских монастырей.Он продолжал действовать, и религиозная жизнь в нем не прерывалась. А в конце Второй мировой войны Господь спас его от закрытия. Уже в наши дни были созданы два новых монастырских двора — в городе Когалым и в Москве, у церкви Николая Чудотворца в Звонарах.
Наши дни
В настоящее время монастырь на Святой Горе насчитывает сто двадцать монахинь. Среди них есть монахини, принявшие хиджаб, и послушницы, многие из которых готовятся к этому великому событию в своей жизни.Под руководством игуменьи игуменьи Феррет (Калачева) монастырь, как и в предыдущие годы, ведет обширную благотворительную деятельность. Хор Пыхтицкого монастыря хорошо известен в стране и за рубежом. Компакт-диски с записями православных песнопений в его исполнении выходят большими тиражами и пользуются одинаковым успехом у верующих, да и просто у поклонников и ценителей хорового искусства.
Игумения юридическая
Православная Церковь — это иерархическая и консервативная структура.Управленческие функции в нем всегда принадлежали мужчинам — прежде всего епископату и духовенству. Тем не менее в жизни Русской Православной Церкви женщины играли и продолжают играть определенную роль.
. Текст: Татьянин день
Накануне 8 марта мы попытались составить что-то вроде списка тех женщин, которые, если они не участвуют в процессе принятия решений в Русской Церкви, хотя бы выполняют какие-то управленческие функции.
Этот материал составлен из открытых источников и не учитывает ряд факторов, влияющих на степень влияния того или иного кандидата.Мы сознательно не используем слово «рейтинг» как термин, противоречащий церковному пониманию идей иерархии и служения, основанному на словах апостола Павла: «Каждый остается в том звании, в котором он призван. (1 Кор. 7, 20).
Кроме того, мы сознательно избегаем анализа влияния в церковных кругах женщин — супругов видных государственных деятелей, которые принимают активное участие в работе различных благотворительных организаций, поддерживают церковные социальные проекты и т. Д.Например, супруга главы правительства может служить ярким примером правительства России Светланы Медведевой.
Без нашего внимания останутся и женщины, которые несомненно влияют на повестку дня в церковной общине, но не принадлежат к официальным церковным структурам. К таким лицам относятся, например, известные журналисты Елена Дорофеева (ИТАР-ТАСС) и Ольга Липич (РИА Новости), специализирующаяся на религиозных вопросах, главный редактор сайта «Православие и мир» Анна Данилова, бывший редактор. — повелительница Татьяниного дня, журналист Ксения Лученко, а также Олеся Николаева — поэтесса, писательница, лауреат Патриаршей литературной премии.
Сюда также могут входить лидеры Союза православных женщин, общественной организации, созданной в 2010 году: Нина Жукова и Галина Ананьева, которые также являются членами Бюро Всемирного русского национального совета, а также Марина Белогубова, руководитель Управление Аппарата Полномочного представителя Президента Российской Федерации по Центральному федеральному округу.
Мы сознательно ограничимся рамками официальных органов церковного управления и рассмотрим кандидатуры тех женщин, которые являются членами этих органов.
В целом степень влияния женщины в структурах церковного управления можно оценить с двух точек зрения. Во-первых, строго с иерархической точки зрения. Для монахини высшим карьерным достижением является настоятельница ставропигиального (непосредственно подчиненного Патриарху) монастыря. Поэтому автоматически в наш список попадают все настоятельницы ставропигиальных монастырей. Во-вторых (и такой подход кажется более правильным), такую оценку можно произвести с чисто функциональной точки зрения, то есть с точки зрения вовлеченности женщины в текущую деятельность управленческих или совещательных структур Русской Православной Церкви.И именно по этой причине список не ограничивается настоятельницами крупных монастырей.
Возможность лично проконсультироваться с Патриархом по тому или иному вопросу — привилегия только для самых уважаемых женщин в Церкви. Фото Патриархия.ру.
В последнем случае основным показателем будет участие женщин в работе Межсоборного присутствия — «Консультативного органа, содействующего высшему духовному авторитету Русской Православной Церкви при подготовке решений, касающихся важнейшие вопросы внутренней жизни и внешней деятельности Русской Православной Церкви » (см. Положение).
В соответствии с Постановлением «Межсоборное присутствие призвано обсуждать актуальные вопросы церковной жизни, в частности те, которые связаны с областью теологии, церковным управлением, церковным правом, богослужением, пастырской работой, миссией, духовным образованием. , религиозное образование, диакония, взаимоотношения церкви и общества, церкви и государства, церкви и других конфессий и религий. То есть круг обсуждаемых вопросов включает практически все стороны жизни Русской Православной Церкви.
В свете шагов по реорганизации системы церковного управления, инициированных в последние годы Патриархом Кириллом, именно участие в реальном процессе обсуждения насущных вопросов церковной жизни (который, по замыслу Патриарха, должен проходить в рамки деятельности Межсоветского Президиума) может быть индикатором реального влияния тех или иных лиц.
Еще раз отметим, что результаты выборки по этим двум параметрам не всегда совпадают, т.е.е. настоятельницы крупнейших ставропигиальных монастырей не обязательно являются членами Межсоборного Присутствия. Среди 11 женщин, которые в настоящее время являются членами этого органа, пять — настоятельницы монастырей (и только трое из них управляют ставропигиальными монастырями), одна монахиня и пять мирян.
Стоит отметить, что в Русской Церкви, помимо соборного присутствия Интерс, не так давно созданной структуры, сохранилась система синодальных делений. По аналогии, понятной светскому читателю, синодальные отделы, комитеты и комиссии принято отождествлять с «гражданскими» министерствами.В состав этих отделов входят также женщины — в основном игуменьи монастырей. Практика, сложившаяся в последние годы, когда комиссии Межсоборного присутствия и синодальные отделы занимаются одними и теми же вопросами церковной жизни и иногда называются почти одинаково, вносит небольшую путаницу в это исследование. Например, несколько женщин-настоятельниц монастырей входят в состав «профильной» комиссии соборного присутствия Inters, которая называется «Комиссия по организации монастырей и монашества», и параллельно почти все они, плюс еще несколько игумен. , являются членами Правления Синодального отдела монастырей и монашества.
Но даже поверхностный взгляд на состав тех и других структур показывает, что участие женщин в работе Межсоборного присутствия, несомненно, гораздо более представительно и активно, чем их работа в церковных «служениях». Поэтому мы будем опираться в первую очередь на этот показатель.
По формальному статусу в рамках деятельности Соборного присутствия Интерс наибольший вес имеет игуменья Иулиания (Каледия), игуменья Московского Зачатьевского монастыря: она единственная монахиня — член Президиума Зачатьевского монастыря. Межсоветное присутствие.Кроме того, она выполняет функции секретаря Комиссии по организации жизни монастырей и монашества, а также является членом Совета Синодального отдела монастырей и монашества.
Игуменья Юлиания (Каледа)
В мире — Каледа Мария Глебовна. Родилась в 1961 году в семье геолога Глеба Каледы, впоследствии священника, и Лидии Каледы (в девичестве Амбарцумовой), дочери святого мученика Владимира (Амбарцумова). Принадлежит к известной священнической семье, два ее брата — священники.
Решением Священного Синода от 5 мая 1995 года назначена игуменей Зачатьевского женского монастыря в Москве.
Особое место с учетом возложенных на нее служебных функций занимает Маргарита Нелюбова — секретарь комиссии межсоборного присутствия по организации церковно-общественной деятельности и благотворительности и член сразу четырех комиссий: по вопросам духовного образования и религиозного образования, по организации церковных миссий, по вопросам взаимодействия между Церковью, государством и обществом, по вопросам, связанным с инославием и другими религиями.
Маргарита Нелюбова много лет является сотрудником Отдела внешних церковных связей и руководителем программы Круглого стола по религиозному просвещению и диаконии (социальному служению) Русской Православной Церкви. Фактически, она является ведущим церковным специалистом в области социального дизайна, а также хорошо знакома с зарубежным опытом организации церковных социальных служб.
Маргарита Нелюбова
Родился в 1962 году в Москве.В 1984 году окончила Московский государственный педагогический институт. С 1992 года руководит программой «Круглый стол по религиозному образованию и диаконии (социальному служению) в Русской Православной Церкви». С 2001 года координирует программу участия Русской Православной Церкви в профилактике и борьбе с распространением ВИЧ / СПИДа.
Членом четырех комиссий Межсоборного присутствия также является игуменья Серафима (Шевчик), игумен Одесского Свято-Архангельского Михайловского монастыря.Стоит отметить: настоятельница Серафима, несомненно, яркая и разносторонняя личность. Она единственная женщина в Московском Патриархате, возглавляющая синодальный отдел. Да, это синодальный отдел Украинской православной церкви — «Церковь и культура», но в любом случае пока это единичный прецедент подобного рода. Кроме того, игумения Серафима является депутатом Одесского горсовета.
Отметим, что общепринятый для Русской Церкви запрет священнослужителям на участие в работе государственных органов и политических партий в данном случае не имеет значения, поскольку игумения — это не святое достоинство, а должность, занимаемая монахиней.
Игуменья Серафима является членом комиссий Межсоборного присутствия по богослужению и церковному искусству, по организации монастырей и монашества, по взаимодействию Церкви, государства и общества, по информационной деятельности Церкви и отношения со СМИ. В то же время Одесский монастырь не ставропигиальный, и в формальной таблице и чинах превосходство в этом монастыре не сильно отличало бы местную игуменицу от ряда других, если бы не значительная нагрузка на церковные руководящие органы.
Игуменья Серафимова (Шевчикская)
Родился 25 марта 1963 года в Черкасской области. В монастырь она пришла в 17 лет. С 1995 года — настоятель Свято-Архангельского Михайловского монастыря.
Депутат Одесского городского совета, занимает должность заместителя председателя комиссии по духовности и культуре.
В 2007 году игуменья была удостоена премии «Женщина третьего тысячелетия». Годом ранее — «Лучший христианский журналист 2006 года».Автор 15 книг (в основном по истории православия и духовной культуры Украины). Основным своим делом считает изучение истории Киево-Печерской Лавры. Более того, как она сама признается, у нее нет высшего образования.
Игуменья Серафима — одна из учредителей всеукраинской общественной организации «Путь православных имени святого равноапостольного князя Владимира». Она основала единственный в Украине музей — Христианскую Одессу.
В нашем списке только монахиня Ксения (Чернега).Она не является членом Межсоборного президиума и не участвует в работе синодальных учреждений, но в силу своего положения — она является главой Юридической службы Московского Патриархата и одновременно руководителем Юридическая служба Синодального отдела по взаимоотношениям Церкви и общества — имеет значительный вес в административных структурах Церкви. Кроме того, она является членом ревизионной комиссии Московского епархиального совета.
Монахиня Ксения (Чернега)
Еще до принятия монашеского пострига исполняющий обязанности юрисконсульта Московского Патриархата К.Чернега принимал участие в разработке многих документов, с которыми Церковь говорила в диалоге с властями. Были вопросы собственности и проблемы, связанные с правовым регулированием статуса религиозных организаций в России, касающиеся системы церковного образования, вопросы взаимодействия Церкви и музеев, а также многие другие.
В состав двух комиссий входит единственная монахиня из одиннадцати женщин-членов Межсоборного присутствия — не игуменья монастыря: монахиня Фотиния (Братченко).Мать Фотиния является членом Комиссии по организации монастырей и монашества, а также Комиссии по церковному управлению и механизмам реализации коллегиальности в Церкви. В первые годы Патриархии Патриарха Кирилла инокиня Фотиния выполняла обязанности главы духовной службы, являясь личным помощником Патриарха (приказ Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Кирилла от 1 апреля 2009 г.).
В состав «профильной» комиссии по организации монастырей и монашества входят еще четыре игуменьи: игумения Сергия (Конькова), игуменья Серафимо-Дивеевского женского монастыря, игуменья Елисавета (Жегалова), настоятельница Стефано-Махрищинского монастыря (Владимир область), игуменья Моисея (Бубнова), настоятельница Вознесенского и Вознесенского монастыря в Иерусалиме, и игуменья Феофила (Лепешинская), игуменья Богородицы-Рождественской пустыни в селе Барятино Калужской области.
Однако ставропигиальным монастырем управляет только настоятельница Елизаветы.
Игуменья преподобная Сергия (Конькова), настоятельница Серафимо-Дивеевского женского монастыря, несомненно, фигура влиятельная и авторитетная. Дивеевский монастырь в настоящее время является одной из неофициальных «кадровых кузниц» женских монастырей в России. Игумения Сергия руководит самым большим женским монастырем Русской Церкви на сегодняшний день: в монастыре проживает около 500 жителей.
Игуменья Сергий также является членом коллегии при Синодальном отделе монастырей и монашества.
Игуменья Сергия (Конькова)
В мире — Александра Георгиевна Конькова. Родился 26 мая 1946 года. Окончил стоматологический институт, работал заведующим стоматологическим отделением больницы. В 1981 году она поступила в Рижский Троице-Сергиев монастырь, через год была пострижена в Рязофор, а в 1984 году в мантию имени Сергия в честь преподобного Сергия Радонежского. Вскоре ее перевели в послушание благочинного монастыря Рижского монастыря — Преображенской пустыни.17 ноября 1991 г. была поставлена настоятельница возрожденного Дивеевского монастыря.
— игуменица Свято-Троицкого Стефано-Махрищинского женского монастыря. В монастыре — с первых дней возрождения в 1993 году. В 1997 году возведен в сан игумении. В 2004 году монастырю присвоен статус ставропигии. Игуменья Елизавета также является членом коллегии при Синодальном отделе монастырей и монашества.
Игуменья Елизавета (Жегалова)
Родился в городе Дмитров Московской области.Воспитанник Пюхтицкого Успенского монастыря. 25 ноября 1997 года Патриарх Алексий II возведен в сан игуменья Свято-Троицкого Стефано-Махрищинского женского монастыря.
Игуменья Моисея (Бубнова) — Игуменья Вознесенского Елеонского монастыря в Иерусалиме. В монастыре находится Духовная миссия Русской Зарубежной Церкви.
Игуменья Моисея (Бубнова)
Родился в Германии во время Второй мировой войны, вырос в Бельгии.Воспитывалась под влиянием архиепископа Иоанна (Максимовича), с девяти лет пела и читала в хоре. С 1975 г. в послушании в Гефсиманском монастыре в Иерусалиме. В 1977 г. была пострижена в монахи, в 1992 г. — в мантии. С 1997 года игумения Вознесенского Масличного монастыря в Иерусалиме.
Известная своими литературными талантами, она является автором знаменитых книг «Дерзай, дочка!», «Плач третьей птицы» и «Рифмуется от радости».
Игуменья Феофила (Лепешинская)
В межсоветское присутствие также вошли известный публицист и политический деятель, президент Фонда изучения исторической перспективы Наталья Нарочницкая и президент Общероссийской ассоциации общественных объединений «Национальный антинаркотический союз» Юлия Павлюченкова. .
Наталья Нарочницкая, как указано на ее официальном сайте, является «православным идеологом». Тем не менее, для церковных управленческих структур она — «посторонний» человек, независимый эксперт, не принадлежащий к синодальным или патриархальным кругам. Хотя, конечно, нельзя не прислушаться к ее голосу в Межсоборном Присутствии: мало кто из Присутствия может сравниться с Натальей Нарочницкой, доктором исторических наук, автором множества серьезных научных работ, по интеллектуальному багажу и научной базе. .
Наталья Нарочницкая
НА. Нарочницкая внесла значительный вклад в создание и деятельность значительных научных и общественно-политических движений, организованных при непосредственном участии Русской Православной Церкви и оказывающих значительное влияние на общественную жизнь — Всемирного Русского Собора, Императорского Православного Палестинского Общества, Фонд «Единство православных народов», Фонд «Русский мир».
Юлия Павлюченкова окончила Московский гуманитарный университет (бывший ВКШ).Кандидат политических наук. Президент Общероссийской ассоциации общественных объединений «Национальный антинаркотический союз», председатель правления Благотворительного фонда поддержки православных инициатив, молодежных программ и проектов. Мать шестерых детей.
Юлия Павлюченкова
Екатерина Орлова — вторая, вместе с игуменей Юлианией (Каледой), женщина — член Президиума Межсоборного Присутствия. Он входит в состав трех комиссий: по организации церковной миссии, по информационной деятельности Церкви и отношениям со СМИ, по противодействию и преодолению церковных расколов.Несмотря на то, что Екатерина Орлова вошла в состав президиума Межсоборного присутствия, ее участие в работе этого органа выглядит достаточно формальным: редактор издательства Даниловский евангелист Московского Данилова монастыря фигура не так хорошо известно всей Церкви.
Екатерина Орлова
5.
Большинство монахинь из списка можно увидеть в дни больших праздников на патриарших богослужениях в Храме Христа Спасителя.Если место справа на подошве зарезервировано для светских V.I.P. лиц, то владельцы игуменских крестов традиционно занимают в таких службах левую сторону.
На службе в Храме Христа Спасителя. Фото Патриархия.ру.
игумения Георгия (Щукина), настоятеля Горненского монастыря в Эйн-Кареме (близ Иерусалима). Он пользуется большим духовным авторитетом, более 20 лет руководит Горненским монастырем.
Игуменья Георгиевская (Щукина)
Родился 14 ноября 1931 года в Ленинграде. В годы Великой Отечественной войны пережила блокаду, потерю родителей. В 1949 году поступила в Свято-Успенский Пихтицкий монастырь, где исполнила послушание казначея, регента хора.
В 1955-1968 гг. — Жительница Виленского монастыря в Литве. Постриг в монашеский постриг 7 апреля 1968 года в Пюхтицах, где проработала до 1989 года.В 1989 году ей поручили восстановить монастырь Иоанна Кронштадтского на Карповке в Санкт-Петербурге.
24 марта 1991 г. возведен в сан игумении. В 1992 году была направлена на послушание игуменья Иерусалимского Горненского монастыря.
игумения Рафаила (Хильчук), игуменья Свято-Троицкого Корецкого монастыря (Ровенская епархия УПЦ) — член правления Синодального отдела монастырей и монашества. Это второй представитель Украинской православной церкви в нашем списке.Корецкий монастырь восходит к 16 веку. Статус ставропигиального монастырь получил в 1984 году, еще во времена государственного атеизма.
Игуменья Рафаила (Хильчук)
В мире — Хильчук Любовь Ивановна. Родился в мае 1953 года в пос. Когильно Владимиро-Волынской области Волынской области. В 1975 году, когда ей было 22 года, она поступила послушницей в Корецкий монастырь. В 1978 году приняла постриг в риазофоре, в 1983 году окончила регентское отделение Ленинградской духовной семинарии.В 1991 году она была вырезана в мантии. Он был воздвигнут в игуменье сан 26 июля 2006 года.
Игуменья Филарета (Калачева), настоятельница ставропигиального Свято-Успенского Пюхтицкого монастыря (Эстонская Православная Церковь Московского Патриархата). Он входит в состав Коллегии при Синодальном отделе монастырей и монашества.
Игуменья Филарета (Калачева)
Пюхтицы находились на особом счету у ныне покойного Патриарха Алексия II — воспоминания молодости были связаны с монастырем Патриарха.В советское время Пюхтицы, один из немногих женских монастырей, которые не закрывались, поставляли игуменей для женских монастырей для всей Русской православной церкви.
Выпускница Самарского университета игумения Филарет тоже женщина разного уровня: например, в сентябре прошлого года в Таллинне прошла выставка ее фотографий «Монастырь».
Игуменья Серафимова (Волошина), игуменья Ставропигиального Свято-Иоанновского монастыря (Санкт-Петербург). Монастырь на Карповке — единственный ставропигиальный женский монастырь в Санкт-Петербурге.Петербург. Более того, монастырь получил ставропигию едва ли не первым среди других женских монастырей, открытых или обновленных в постсоветское время — в декабре 1991 года.
Игуменья Серафима (Волошина)
Родилась в 1956 году. Монашескую жизнь начала в Пюхтицах. С 29 апреля 1992 г. — игуменья Иоанно-Ставропигиального женского монастыря.
Игуменья Феофания (Мискина), настоятельница ставропигиального Покровского женского монастыря (Москва). Покровский монастырь без преувеличения можно назвать самым посещаемым монастырем столицы: здесь хранятся мощи блаженной блаженной Матроны Московской, которые очень почитаются в народе.
Игуменья Феофания (Мискина)
В мире Мискина Ольга Дмитриевна. Воспитанник Свято-Троицкого Дивеевского монастыря. Назначена настоятелем Покровского монастыря, восстановленного в 1994 году, 22 февраля 1995 года. Возведена в сан игуменья 4 апреля 1998 года.
Игуменья Афанасия (Грошева), настоятельница ставропигиального Иоанно-Предтеченского женского монастыря (г. Москва).
игумения Афанасия (Грошева)
Родилась 28 июля 1939 года в городе Щербинка Московской области, в 1973 году поступила в Свято-Успенский Пюхтицкий женский монастырь, с 1998 года — в благочиние Свято-Успенского Пюхтицкого женского монастыря, а с 2001 года — в настоятельницу св.Иоанно-Предтеченский монастырь.
11 сентября 2007 года Патриарх Алексий II возводил монахиню Афанасию (Грошеву) в сан игуменицы.
Настоятельница ставропигиального Богородице-Рождественского мужского монастыря — одного из старейших женских монастырей Москвы (основан в XIV веке).
Abbess Quiz (Перминова)
В мире Перминова Елена Павловна. Родилась в 1954 году.
Настоятельница ставропигиального Свято-Воздвижения Иерусалимского монастыря (Москва).
Игумения Екатерина (Чайникова)
В мире — Чайникова Екатерина Алексеевна. Родился в Красноярском крае, с. Таштып. В 1976 году семья переехала в Псковскую область, в город Печоры. В 1986 году поступила послушницей в Пюхтицкий Свято-Успенский мужской монастырь.
В 1990 году ее вместе с другими сестрами отправили в Москву для послушания в патриаршую резиденцию в Чистом переулке. Назначен комендантом Московского Патриархата.Она руководила реставрационными и строительными работами в патриархальной резиденции.
В 1991 году приняла монашеский постриг. В 2001 году он стал монахом с именем Екатерина.
С 2001 года назначена настоятельницей Крестовоздвиженского Иерусалимского Ставропигиального монастыря.
С 2006 года, помимо послушания, назначена игуменей Подворья при храме Иерусалимской иконы Божией Матери на Покровской заставе в Москве с задачей заботы о скорейшем восстановлении разрушенного храма. .
игумения ставропигиального Покровского Хотькова монастыря (Московская область).
Игуменья Олимпиада (Баранова)
В мире — Баранова Наталья Владимировна.
Игуменья Фаина (Кулешова), настоятельница ставропигиального монастыря Троице-Одигитрии Зосимовой пустыни (Москва).
Игуменья Фаина (Кулешова)
В мире — Кулешова Светлана Владимировна. Родилась 1 апреля 1968 года в селе Мебельный Стерлитамакского района Башкирской АССР.В 1995 году поступила послушницей в Свято-Троицкий Белопесоцкий женский монастырь в городе Ступино Московской области.
8 апреля 2008 г. приняла постриг в монашество. 8 июня 2011 года назначена исполняющей обязанности настоятеля Троице-Одигитриевской Зосимовой пустыни села Кузнецово Наро-Фоминского района Московской области.
Постановлением Священного Синода от 5-6 октября 2011 года назначена игуменей Троице-Одигитриевской Зосимовой пустыни. 16 октября 2011 г. возведен в сан игумении.
Настоятельница ставропигиального Борисоглебского Аносина монастыря (Московская область).
Игуменья Мария (Солодовникова)
игумения Антония (Корнеева), игумения ставропигиального Николаевско-Вяжищского монастыря (Новгород).
Воспитанник Пюхтицкого монастыря. С 30 июня 1990 года игумения Свято-Николаевского монастыря Вяжищи. Статус ставропигии монастырь получил в октябре 1995 года. Монастырь небольшой, сегодня в нем проживает полтора десятка жителей.
В марте 2012 года по определению Синода при Синодальном отделе монастырей и монашества была создана коллегия, в которую вошли еще несколько игумен монастырей.
Игуменья Варварская (Третьякская), игумен Введенского Толгского женского монастыря.
Игуменья Варварская (Третьякская)
Игуменья Евдокия (Левшук), настоятельница Полоцкого Спасо-Ефросиньевского женского монастыря (Белорусский экзархат).
Игуменья Евдокия (Левшук)
Настоятельница Богородицы-Смоленского Новодевичьего монастыря в Москве.Монастырь не ставропигиальный, в нем находится резиденция Патриаршего наместника Московской епархии митрополита Крутицкого и Коломенского Ювеналия.
Игуменья Маргарита (Феоктистова)
Игуменья Параскевинская (казачья), настоятельница Параскевинского Хынковского женского монастыря, представитель Молдовы.
Игуменья Софья (Силина), настоятельница Воскресенского Новодевичьего монастыря в Санкт-Петербурге.
Игуменья Софья (Силина)
Настоятельница ставропигиального мужского монастыря Казани Амвросиевская женская пустыня в списке отсутствует, так как после кончины в 2012 году игуменьи Никоны (Перетягиной) в монастыре осталась только действующая игуменица.
6.
В нашем списке еще несколько человек.
Игуменья Николая (Ильина), настоятельница Николо-Черноостровского женского монастыря. Обитель в Малоярославце известна своей работой с детьми: с 1993 года в монастыре размещается пансионат Отрада для девочек из семей с наркоманией и алкоголизмом. В нем проживает 58 учеников. Приют «Отрада» стал своеобразным социальным проектом, реализуемым монастырем при государственной поддержке и при активном участии крупных благотворителей.
Редкий случай для епархиального монастыря: его посетили не только последний Предстоятель Русской Церкви — Патриарх Алексий II (дважды: в июле 1999 г. и в августе 2005 г.) и Патриарх Кирилл (в октябре 2012 г.), но даже Патриарх Болгарский Максим — в 1998 г.
Игуменья Николай (Ильин)
В мире — Ильина Людмила Дмитриевна. В мае 2012 года Указом Президента Российской Федерации за большой вклад в благотворительную и общественную деятельность она первой в стране была награждена вновь учрежденным орденом Св.Екатерина Великомученица.
Согласно положению ордена он «награждается гражданами Российской Федерации и гражданами иностранных государств, известными своим высоким духовно-нравственным положением и милосердием, за выдающийся вклад в миротворческую, гуманитарную и благотворительную деятельность, а также сохранение. культурного наследия ».
Монахиня Ольга (Гобзева). В прошлом известная актриса советского кино в настоящее время является председателем координационного совета женских благотворительных организаций в отделе церковной благотворительности и социального служения Московского Патриархата.
Монахиня Ольга (Гобзева)
Елена Жосул — советник председателя синодального информационного отдела, заведующая кафедрой журналистики и связей с общественностью Русского православного университета апостола Иоанна Богослова. Профессиональный журналист Э. Жосул давно работает корреспондентом информационного агентства «Интерфакс», специализируясь на религиозных вопросах. Перейдя на работу в церковные структуры, он активно участвует в формировании информационной политики Русской Православной Церкви, ведет программу региональных обучающих семинаров для сотрудников епархиальных пресс-служб.
Елена Жосул
В последние годы значительно активизировалась деятельность Синодального отдела церковной благотворительности и социального служения. Поэтому в нашем списке несколько ее сотрудников, которые занимают ключевые должности и так или иначе координируют общественную деятельность в масштабах Русской Православной Церкви.
Марина Васильева — заместитель председателя отдела, координатор и один из организаторов Православной службы волонтеров «Милосердие».
Марина Васильева
Юлия Данилова — заведующая издательско-информационным сектором отдела епископа Пантелеймона (Шатова) и главный редактор сайта «Милосердие».
Юлия Данилова
Юферева Полина — начальник отдела организации чрезвычайных ситуаций Синодального отдела церковной благотворительности и социального служения, координатор службы Милосердия. После событий в Крымске, где Церковь принимала активное участие в оказании помощи пострадавшим, Полина Юферева была награждена медалью МЧС России «За Содружество во имя Спасения» — «За вклад сестер милосердия в оказании гуманитарной помощи». помощь людям в чрезвычайных ситуациях, а также популяризация профессии спасателей и пожарных.»
Юферева Полина
Евгения Жуковская — специалист контрольно-аналитической службы Управления Московского Патриархата. Окончила факультет церковной журналистики Русского Православного Университета, ап. Иоанна Богослова, учится в аспирантура МГИМО.Работает в Управлении делами с 2009 года, координирует целый комплекс вопросов, связанных с взаимодействием с епархиями Русской Православной Церкви, в том числе, совместно с Синодальным информационным отделом — вопросы информационной деятельности епархии.Член Союза журналистов России.
Евгения Жуковская
7.
Подводя итог нашему исследованию, повторим: оно не является исчерпывающим и достаточно формальным. Например, не учитывался такой фактор, как медийный характер человека. В нашем случае этот параметр в подавляющем большинстве случаев стремится к нулю, потому что монахини и игуменьи монастырей, которые находятся в списке, не ищут пиара, не пытаются лишний раз попасть в картину, выходя на только при необходимости.Впрочем, то же самое в полной мере можно отнести к перечисленным в списке мирянкам.
Да, женщины в церкви остаются в стороне. Но свои роли они исполняют достойно. Остается пожелать им сохранить и приумножить тот багаж опыта, знаний и талантов, который позволил им занять место, где каждый из них выполняет свое служение.
В РИА Новости сегодня опубликован материал № «» «Без серых конвертов». «Призы можно давать священникам» посвящен заявленной теме — трудовым отношениям в церкви.
Самым интересным в тексте стал комментарий главного юриста Московского Патриархата игумены Ксении (Чернеги):
«Волонтерами здесь считаются люди, не являющиеся сотрудниками, то есть не заключающие с ними трудовые договоры. Часто они выполняют определенные функции в церкви бесплатно или за символическую плату. Их главная цель — помогать храму и служить Богу. ”
Чернега знает закон «О благотворительности и волонтерстве» и согласен с тем, что с волонтером необходимо заключить специальный договор, определяющий особенности его работы:
«Данная норма, подчеркнул юрист, предусмотрена также законом о свободе совести и религиозных объединениях.”
«Серых конвертов у нас нет. Мы, принимая волонтеров, производим им выплаты, предусмотренные законом. Мы не обходим закон, у нас нет левых выплат. Потому что волонтер — это тот, кто работает на благо организации не в соответствии с трудовым законодательством (то есть не продает свой труд), а бескорыстно.
Волонтер либо ничего не получает, либо получает определенное номинальное вознаграждение. Но на основании трудового договора люди идут на него сознательно, о чем, кстати, свидетельствует отсутствие каких-либо юридических споров по этому поводу.”
Стыдно соврать, матушка Ксения, тысячи священников, тысячи храмовых служителей вам об этом расскажут. На местах, в провинции (не знаю, как в Москве, скажут) практически нигде не заключают контракты с «волонтерами» (может быть, за очень редкими исключениями), подавляющее большинство из них работает чисто в церкви. за «серый конверт», потому что мало кто из аббатов хочет платить налоги за сотрудников и напрягать бухгалтерию. А работник чаще предпочел бы получать свои мизерные гроши без налоговых отчислений, от которых ему ничего не нужно.Более того, среди духовенства распространена практика: даже если вы, священник, записаны на трудовую книжку, вы часто подписываете выписку о «минимуме», чтобы приход избежал лишних отчислений и получил остальное «в ручках». Или вообще священник служит без трудовой книжки и без подряда. И это не секрет за семью печатями, которые ты, мама, хочешь спрятать — это общеизвестный факт.
А насчет «судебных распрей» — так : сейчас ваше время, в государстве у вас есть симфония, поэтому люди предпочтут плюнуть и растереть.С благословения.
Фото: игумения Ксения (Чернега).
Если вам нравится наша работа, поддержите нас:
Карта Сбербанка : 4276 1600 2495 4340
Через Paypal
Или используя эту форму, введите любую сумму:
Известный церковный журналист Сергей Чапнин написал на своей странице в Facebook об одиозном «антимиссионерском законе» (в общем одиозном «Весеннем пакете»):
« Сергей Чапнин
25 июня в 22:34 ·
Игумения Ксения (Чернега) пишет, что Московский Патриархат доволен тем, что новые поправки к закону о свободе совести «сохранили нормы, запрещающие религиозным организациям проводить в жилых помещениях любые виды религиозной деятельности, кроме религиозных обрядов.«Я здесь чего-то не понимаю. Например, если ко мне приходят друзья, законно ли читать с ними акафист и незаконно ли говорить о нынешнем состоянии Русской Православной Церкви? А если дети собирались поставить вертеп родителям и друзьям — можно ли привлечь за это к административной (уголовной?) Ответственности? Объясните, кто уже в этом разобрался . »
Очевидно, не нужно ждать вразумительного ответа на ясный и разумный вопрос Сергея Чапнина от агитатора антимиссионерского закона.
Действительно, ответить нечего.
Запрет проповедования в жилых помещениях не может быть рационально оправдан.
Даже священник, который придет освятить квартиру, по этим новым абсурдным правилам дегенератов у власти, не будет иметь права звать в церковь живущих в ней.
Чернеги не хватает серого вещества, чтобы понять это? Не говоря уже об очевидных проблемах с совестью.
Дикость также является требованием для неумолимой проповеди официальных бумажек.Это форма преследования веры. И теперь нам нужно дождаться появления новых тысяч людей, преследуемых за свою веру, в том числе и православных, как в советское время, хотя и не отправленных в тюрьмы и лагеря, а задушенных огромными штрафами, принудительными работами и другими формами наказания. репрессии. Та Чернам, как вы понимаете, совсем не интересна.
Даже с некоторыми смягчающими поправками, свобода вероисповедания в России отменила этот закон.
А мама Ксения хотела бы отметить, что она хоть и не простой смертный человек, а целая огромная настоятельница, когда защищает явную тоталитарную мерзость, от которой неминуемо пострадают многие тысячи людей, в том числе и представители ее веры. приятная вещь.И вот в Интернете уже пишут — не знаю, насколько это правда, — что Московский Патриархат якобы лоббировал искусственное создание преимуществ Русской Православной Церкви в проповеди перед другими конфессиями, нарушая закон Конституции РФ ( точнее, часть закона «Весеннего пакета»). Хочется верить, что это не так. Во-вторых, настоятельница Чернегская — не более чем юрисконсульт, чиновник среднего звена по своему статусу, она не может говорить от лица всей Церкви.Как руководитель юридического отдела, она не имеет права выражать пренебрежение конституционными принципами, даже если они в значительной степени существуют сейчас только на бумаге.
— Мать, благослови! С 2010 года вы возглавляете Юридическую службу Московского Патриархата. С 2014 года игумен Алексеевского ставропигиального женского монастыря. Оба эти послушания требуют полной сдачи сил и большой нагрузки. Тем не менее, молитва должна оставаться для монаха самым главным. Поделитесь, пожалуйста, своим опытом, как вам удается распределять время так, чтобы его хватало на все, к чему вы призваны.Еще в юности я понял пользу «распорядка дня». В школьные годы она научилась планировать свое время, а в студенческие годы приобрела умение прилагать все усилия, чтобы все запланированное на день выполнялось.
Сейчас этот навык мне очень помогает, хотя все чаще прихожу к выводу, что в силу послушного послушания я уже «не принадлежу себе», то есть не могу «строить» мой день так, как я хотел бы. Общение с людьми — духовными или деловыми — требует целеустремленности, усилий и, как следствие, пересмотра собственных планов.
Поскольку мое послушание сосредоточено в основном на активном служении своим соседям, я вынужден в первую очередь посвятить свой день этому. В результате вечером я подчиняюсь правилам сестры. Я стараюсь молиться в полуночном офисе, но не всегда нахожу в себе силы встать в такое раннее время. Я не могу посещать Литургию ежедневно. Надеюсь на милость Божью, а также на молитвы сестер и тех, кто меня помнит. Кстати, мы с сестрами очень ценим ночные службы, на которых молимся без участия прихожан.Эти службы очень много дают монахине, вселяют в душу бодрость, радость и особое чувство единства с теми, кто работал в монастыре до нас. На таких службах мне кажется, что храм заполнен невидимыми молитвенниками. Это потрясающее чувство.
Надо сказать, что дорожу трепетным отношением к храму и поклонению. Мне противно обсуждение бытовых вопросов в храме, чтение посторонних текстов, телефонные разговоры. Увы, все чаще приходится иметь дело с людьми, в том числе священниками, погруженными в богослужение в земные дела.В нашу стремительную эпоху, конечно, хочется уловить все: и молиться, и решать бытовые проблемы. Некоторые считают, что благодать поклонения охватывает все, и что многие бытовые проблемы еще удобнее решать на литургии или во время монашеского правления, потому что разум просвещен и найдены необходимые решения, которые не пришли бы в другое время. время.
Но в течение многих лет я следовал другому правилу распределения своего времени. Если срочные переговоры, просмотр документов и т. Д.от меня требуются, задерживаюсь и соответственно опаздываю на службу, чтобы не омрачить ее суетой, лишив душу трепетного отношения к храму. Убираю мобильник в виске, полностью выключив звук. Если по какой-то причине мне приходится поступать иначе, я чувствую внутреннее опустошение. Кроме того, суетное поведение настоятельницы в храме передается сестрам и духовенству.
В одном из интервью вы сказали, что поклоняетесь Царственной семье и, когда вам нужно защищать интересы Церкви, вы чувствуете невидимую помощь Царственных Мучеников.Удивительно, но в нашем обществе до сих пор существуют навязанные советской идеологией идеи о «слабом короле» и необходимости смены формации, сложившиеся в начале ХХ века. Не могли бы вы подробнее рассказать о том, какую помощь вы получили? Что именно ты делаешь?
Мое отношение к королевской семье сформировалось еще в юности. Мне тогда не было и тридцати. Помню, когда я впервые узнал о подробностях гибели последнего царя, я испытал сильнейшее потрясение, сопровождавшееся недоумением и разочарованием тем, что не знал об этом раньше, потому что ни советские учебники истории, ни другие публичная литература содержала эту информацию.
Еще помню, что не мог удержаться от слез, когда читал книгу Н. Соколова «Убийство царской семьи». А потом несколько раз перечитал. Затем я стал покупать и собирать книги о королевской семье, внимательно читая и перечитывая их. До сих пор в свободное время, что для меня крайне редко, читаю литературу, относящуюся к правлению последнего царя.
Собственно, это постоянное обновление памяти о дореволюционных событиях и последующей революции помогает мне, прежде всего, спокойно, без лишних эмоциональных всплесков, пережить неудачи, беды и горести наших дней.Это, между прочим, относится ко всем искушениям, связанным с несением законного и игуменского послушания. В современной жизни приходится видеть много негатива. И чем ответственнее послушание, чем отчетливее человек (терпеливо несущий этот крест) видит те препятствия, которые стоят на пути добра и истины, тем более явной для него становится «тайна беззакония». Необходимо найти «противоядие» от окружающего негатива, чтобы не «сломаться», не «сгореть», сохранить внутренний мир и чистую совесть.Для меня это «противоядие», помимо молитвы, — память о подвиге Царской семьи, в первую очередь Государя.
Действительно, они говорят, что он был «слабым королем». Причина — многочисленные воспоминания его недоброжелателей. На мой взгляд, он был просто нежным, деликатным человеком, что вряд ли можно считать недостатком. Кстати, Царь мне близок, потому что лично я по натуре мягкий человек, и вверенное мне послушание требует твердости и выдержки. Эмоциональные всплески, характерные для женского пола, слезы и задушевные разговоры недопустимы.По опыту знаю, что излишняя откровенность с людьми (а иногда хочется быть искренним и легко общаться с человеком) может навредить делу, создать неожиданные препятствия в выполненном послушании.
И я думаю, как трудно было Государю — кроткому, простодушному человеку — нести колоссальную административную ношу по управлению государством и народом. Дело в том, что менеджмент требует твердости, стойкости, уверенности в правильности принимаемых решений, а мягкие люди склонны менять свои решения, сомневаться, колебаться — чаще всего из жалости к человеку и деликатности.Отсюда неизбежная череда насмешек, перешептывания, клеветы … Для Государя и его Семьи все это превратилось в Голгофу.
В России в начале прошлого века произошла не смена «формации», а гнусное убийство человека, имеющего индивидуальные особенности, свойственные любому человеку и, может быть, никому не нравящегося, было не просто так. правитель страны и главнокомандующий, но Помазанник Божий, «держащийся». Я уверен, что Господь наказал нас многими скорбями за это вероломное убийство Царя.
Ваше служение в Церкви неразрывно связано с вашей квалификацией, вашим образованием. Вы неоднократно участвовали в разработке законопроектов, которые помогают православным верующим в нашей стране отстаивать свои права. В либерально настроенных СМИ мы часто читаем и слышим о «слиянии церкви и государства». А как с юридической точки зрения можно оценить положение Церкви и православного христианина в нашем обществе?
Слияние церкви с государством для меня абстрактное рассуждение.Россия — это не Ватикан. В главном законе страны — Конституции России декларируется отделение религиозных объединений от государства. Таким образом, закон штата не содержит норм, определяющих иерархическую структуру конфессий и правил управления религиозными организациями.
То, что государство движется в сторону Русской Церкви и поддерживает наши индивидуальные инициативы, «слияние» Церкви с государством могут увидеть только наивные люди или откровенные недоброжелатели.Закон, кстати, такое взаимодействие допускает. Кроме того, Федеральный закон «О свободе совести и о религиозных объединениях» предусматривает возможность оказания религиозным организациям налоговых и иных льгот, финансовой, материальной и иной помощи религиозным организациям в восстановлении, содержании и охране зданий и объектов, находящихся в эксплуатации. являются памятниками истории и культуры, а также при осуществлении благотворительной деятельности, обеспечении преподавания общеобразовательных предметов в образовательных организациях, созданных религиозными организациями в соответствии с законодательством Российской Федерации об образовании.
Таким образом, взаимодействие Церкви с государственными органами осуществляется в рамках существующего правового поля и Церковь не берет на себя никаких государственных функций. Все атрибуты «слияния» — в частности, регистрация браков, рождений, смертей — государство взяло на себя в начале прошлого века. Отмечу, что наряду с теми функциями, которые Церковь выполняла до революции, государство конфисковало церковное движимое и недвижимое имущество и, несмотря на все праздные разговоры о «слиянии» с Церковью, не очень охотно возвращать нам эти объекты. .Наблюдая за процессом передачи религиозной собственности, могу сказать, что мы очень далеки от «слияния» с государством в этой сфере.
Русская Церковь была и остается ведущей конфессией России, главным духовным и нравственным оплотом. В законе этих формулировок, конечно, не найдешь. Преамбула Федерального закона «О свободе совести и религиозных объединениях» говорит о ведущей роли Православия в истории России, в формировании и развитии ее духовности и культуры.Однако в законодательстве нет норм, гарантирующих или даже конкретизирующих эту ведущую роль Православия. Во многом закрепленный Конституцией России принцип равенства религиозных организаций перед законом препятствует должному закреплению такой ведущей роли. Хотя юристы давно отметили ошибочность буквального толкования этого принципа, отождествляющего равенство с равенством. Так, например, Конституция гарантирует равенство граждан, но, как известно, объем прав конкретного гражданина во многом зависит от того, к какой социальной группе он принадлежит: пенсионер, многодетный ребенок, гражданский слуга или военный.Следовательно, «равенство» — в юридическом смысле слова — вовсе не означает равенства. По сути, речь идет о равенстве перед законом, то есть об обязанности всех без исключения соблюдать законы государства. Соответственно, декларированное Конституцией России равенство религиозных организаций перед законом означает их обязанность соблюдать нормы закона, что также может предусматривать дифференцированный подход к определению статуса религиозных объединений. Поэтому Госдума время от времени возобновляет инициативу депутатов дополнить законодательство нормами, классифицирующими религиозные организации на «традиционные» и «нетрадиционные».”
Расскажите, пожалуйста, чем именно вы сейчас занимаетесь? Что особенно значительного было сделано за прошедший год Юридической службой Московского Патриархата?
Не знаю, заинтересует ли читателя отчет о работе парламентария США. Мы ведем много разных направлений: законодательная работа, переговоры с государственными органами по разработке и изменению как законов, так и подзаконных актов, государственная регистрация религиозных организаций, а также сделки с недвижимостью в Москве, ведение внутреннего церковного реестра церковного имущества в Москве. , участие в процессе передачи религиозного имущества религиозным организациям, судебные разбирательства.Рабочий процесс депутата США достаточно большой, но посильный для нас.
Помимо выполнения указаний Святейшего Патриарха, оформленных в виде его постановлений, мы поддерживаем отношения с епархиями, синодальными отделами, приходами и монастырями, консультируем по различным правовым вопросам. В этом году с благословения Святейшего Патриарха депутат парламента США проведет выездные юридические семинары во всех мегаполисах. Его Святейшество также расширил штат депутата парламента США за счет юристов из московских округов, которые теперь имеют один рабочий день в депутате парламента США.
Считаю, что наша основная миссия — помогать решать сложные юридические вопросы. Для помощи церковным структурам была создана Юридическая служба Патриархата. Мы пытаемся оправдать эту миссию.
Желающие могут ознакомиться с результатами законотворческой работы за прошедший год, прочитав прилагаемую Справку.
В последние дни сентября 2015 года в Покровском монастыре в Москве прошла Международная богословская научно-практическая конференция «Монашество Святой Руси: от истоков до наших дней».Доклад архиепископа Берлинского и Германии Марка был посвящен теме взаимосвязи современных технологий и отречения от мира в монастыре. Владыка Марк довольно подробно рассказал о том, как вверенная Его Высокопреосвященству братия обители, выполняя необходимое послушание, старалась не терять молитвенного настроения. В выступлениях на других монастырских форумах я часто слышал такие слова: чем больше у нас дел, тем больше нам нужно молиться. Это так, но существуют объективные ограничения физических возможностей человека и количества часов в день.Как все успеть и не потерять монашеское настроение, «не перегореть», как сейчас говорят?
Да, нужно «сжечь, но не сжечь». Для этого нужно во всем, даже в мелочах, придерживаться «золотой середины», а не брать на себя то, что явно превышает ваши силы, поскольку последствия переоценки своих возможностей катастрофичны. Необходимо избегать состояния «пошатывания» и, когда оно наступает, уединяться для отдыха и молитвы.
В общем, вам нужно контролировать свое внутреннее состояние.Дело не в количестве дел и молитв, а в том, как все это отражается в вашей внутренней жизни. У каждого своя мера. Мне кажется, об этом должен помнить каждый, кто ставится на руководящие должности. Лично я против пятилеток и упорного труда, потому что мы слабые и часто сильные нагрузки заканчиваются сбоями. «Тише едешь дальше будешь». Я считаю, например, что у туземцев должен быть один день в неделю для относительного «затвора» и отрешенности от обычных дел.У нашего монастыря, который, кстати, находится в шумном и экологически неблагоприятном месте (около третьего кольца, в непосредственной близости от Ашана), есть изящный «выход» — монастырь в укромном уголке парка Сокольники, где есть дополнительные кельи. для сестер оборудованы. Мы стараемся ходить туда по два раза в неделю — хотя бы на полдня, для прогулок по воздуху, духовного чтения и уединенной молитвы.
Я следую тому же правилу в обеспечении необходимого отдыха для сотрудников юридической службы, опасаясь «заглянуть» к людям и тем самым лишить их желания работать.
Мать, расскажите, пожалуйста, о вашем монастыре и о том, как вы стали монахиней. В конце концов, вы знали, что вам придется продолжать заниматься законной деятельностью в сане, и тем не менее вы приняли монашество.
Алексеевский монастырь — старейший монастырь столицы, основанный в XIV веке по инициативе сестер святителя Алексия, митрополита Московского — преподобных Иулиании и Евпраксии, которые, по мнению исследователей, работали в нашем монастыре. Изначально монастырь располагался на Остоженке, на том самом месте, где сейчас находится Зачатьевский монастырь.
В конце XVI века Алексеевский монастырь после разрушительного пожара был перенесен ближе к Кремлю, в Чертол. В то же время некоторые из сестер остались на дюне и образовали Зачатьевский женский монастырь.
В 1832 году на месте Алексеевского монастыря император Николай I выбрал место для храма Христа Спасителя. Святой Филарет, митрополит Московский, искал новое место для старинного монастыря. Для этого он отправил архимандрита Гавриилова монастыря Данилова «в Тихвинскую церковь, чтобы осмотреть местность, удобна ли она для монастыря».Митрополит имел в виду Тихвинскую церковь в Сущеве, и архимандрит предложил Владыке отправить его в Крестовоздвиженскую церковь, которая в Красном селе, известная в народе как Тихвин по чудотворному образу, находящемуся в ней. Отец архимандрита поехал в Красное Село и, осмотрев территорию возле церкви, пришел к выводу, что она подходит для размещения женского монастыря. Сообщив митрополиту о результатах осмотра, архимандрит Гавриил добавил, что монахини смогут использовать «веточки» соседней рощи для сжигания монастырских печей.Упоминание о роще удивило лорда. Потом выяснилось, что архимандрит не осматривал то место, которое имел в виду митрополит. Однако святитель Филарет рассудил, что «Царица Небесная хочет передать монастырь этому храму». Поэтому было принято решение о переводе нашего монастыря в Красное Село, в Крестовоздвиженскую церковь, в которой находился чудотворный Тихвинский образ Богородицы. Это замысел осуществился в 1837 году.
Сестрам монастыря было трудно расстаться с родными стенами.Существует легенда, что игумения Алексеевского монастыря в то тяжелое для монастыря время, игуменья Клавдия предсказала гибель будущей церкви, которая произошла уже в советское время. Сейчас Храм Христа Спасителя отреставрирован. В подвале здания храма, в той самой нише, где раньше был бассейн «Москва», по инициативе покойного Патриарха Алексия был заложен нижний Преображенский храм с приделом святителя Алексия, человека Божия. .Вышеупомянутая церковь была основана в память о Преображенской церкви Алексеевского монастыря, которая когда-то стояла на этом месте.
Итак, в октябре 1837 года сестры обители в крестном ходе, в котором также участвовали паломники, перебрались на новое место, в Красную деревню, которая в то время была практически безлюдной и заброшенной. Они привезли с собой святыни монастыря — в частности, старинные иконы Богородицы «Грузинская» и «Целительница». После революции эти иконы были перенесены в храм Воскресения Христова в Сокольниках, где они находятся по сей день.
Своего расцвета монастырь достиг во второй половине XIX века с игуменией Антония (Троилиной), начавшей свой монашеский путь в Бородинском женском монастыре, где будущая игумения была кельей оригинала монастыря — игумении. Марии (Тучковой). Именно игуменица Антоний, назначенная настоятельницей нашего монастыря в возрасте пятидесяти лет, ввела начало общежития в монастыре, построила здание трапезной, заложила новое здание под монастырскую богадельню и больницу с домовой церковью в монастыре. имя Архангела Михаила Божьего.Она задумала и осуществила строительство Храма Всех Святых, с реставрацией которого в 1991 году началось возрождение церковной жизни в этом месте.
Следует отметить, что игумения Антония была духовной подругой известного публициста М. Каткова, которого либеральная общественность того времени ненавидела за его патриотические взгляды. Убежденная патриотка своего Отечества, мама вела большую благотворительную деятельность, перечисляя средства на социальные проекты. И это при том, что сам монастырь нес на себе значительную общественную нагрузку.Например, при монастыре действовала школа южнославянских девиц по подготовке учителей для славянских земель. Помимо вышеупомянутой школы, при монастыре была создана школа для девочек из малообеспеченных семей духовенства, в которой ученики жили и учились. Мать была почетным членом женского отделения Славянского благотворительного комитета. Игуменья Энтони была сильным и интересным человеком. В 2017 году мы отметим 120-летие со дня смерти матери и подготовим небольшую книгу о ее жизни.
В 30-х годах прошлого века монастырь был закрыт; большинство сестер сосланы в Казахстан и на Север. Архиерейский Собор Русской Православной Церкви прославил в лике святых послушниц Алексеевского монастыря Анну и Матрону (Макандину), расстрелянных 14 марта 1937 года на Бутовском полигоне, а также послушницу Евфросинью ( Тимофеева), скончавшаяся в заключении 5 ноября 1942 года. Послушница Анна (Макандина) изображена на иконе Бутовских новомучеников.
Господь знает, почему я стала монахиней, и думаю, этого достаточно. Могу только сказать, что меня вела любовь ко Христу, а не внешние жизненные обстоятельства. С просьбой о благословении на постриг я обратился к покойному Патриарху Алексию в 2008 году, и он выразил намерение сам постричься к Рождественскому посту того же года. В то время я уже четвертый год проработал в Патриархии юрисконсультом. В начале поста Его Святейшество Алексий умер и не успел постричься.В то же время с его благословения была готова монашеская одежда.
По Промыслу Божию мой монашеский, а затем и монашеский постриг совершил Святейший Патриарх Кирилл. Помню, Его Святейшество удивился намерению юриста Патриархата стать монахиней и сразу предупредил, что постриг не освободит меня от послушания. Однако в этом предупреждении Патриарха я не увидел препятствия для реализации своего давнего желания.
Вообще, я считаю большим недостатком верующего мечтать о себе и избегать желаемого подвига применительно к жизненным обстоятельствам, в том числе профессии. Это особенно печально для одиноких людей, не обремененных семейными обязанностями, которые, имея желание или благословение на единение со Христом, не собираются жениться, и не торопятся, утешая себя мыслью: «там бы не будет никаких особых обстоятельств, а я, конечно, она уже была бы в монастыре.Между тем время уходит, а вместе с ним уходят силы, которые вы могли бы потратить на святой подвиг, уходит и твердость намерения посвятить себя Христу. «Сынок, отдай Ми свое сердце …» — и неважно, юрист ты, инженер или дантист. Господь определит, какое послушание вы будете нести после пострига. Но нужно помнить, что монашество — это особое призвание.
Церковь, как и всякая община, конечно же, всегда испытывает потребность в высококвалифицированных специалистах.Однако, когда человек поступает в монастырь, часто его путь в качестве труженика, послушника, монаха начинается с простой работы, не требующей специального образования или специальных навыков. И даже если на свете человек был высококлассным специалистом своего дела, в монастыре он не всегда делает то, чему была посвящена его прежняя жизнь. Владыка Марк в своем выступлении на конференции даже сказал, что если работа человека в мире была связана с IT-технологиями, то в монастыре лучше полностью освободить его от компьютера.Что Вы думаете об этом?
Признаюсь, я не близок к таким рассуждениям. Если жительница юрист или бухгалтер, то почему бы не привести ее на работу в монастырь по профессии, ведь иначе монастырю придется нанимать работника за деньги, а при полном отсутствии гарантий его порядочности и ответственности. Наша обитель небогата и немногочисленна. Поэтому я не могу позволить себе назвать сестру, у которой была специальность, необходимая в мире для послушания, не имеющего отношения к ее профессии.
Приведу пример. В монастыре один из послушников — профессиональный повар, который одно время заведовал столовой. Сейчас очень сложно найти хороших поваров за умеренную зарплату. Понятно, что я оставил сестру на трапезном послушании, которое она с радостью выполняет, тем более что мне приходится кормить не только сестер, но и старых уроженцев богадельни, рабочих и детей средней школы при монастыре.
Считаю, что при раздаче сестринского послушания необходимо учитывать обстоятельства, в которых находился монастырь.В этом случае, конечно, важно не «давить» на сестру, если, скажем, она отказывается нести послушание, соответствующее ее мирской профессии или квалификации. «Раздавив» человека и добившись его цели, можно добиться совершенно противоположного результата — тайного или явного протеста сестры в виде равнодушной пассивности или, наоборот, ворчания. Хуже, когда сестра заболевает из-за душевных или физических страданий. Все это, как правило, сопровождается отчуждением сестры от матери, страхом перед ней, что чревато серьезными недоразумениями, ведь сестры должны видеть мать в игуменье, а не командира войсковой части.Однако нужна еще и большая проницательность, чтобы нерадивые души не воспользовались вашей снисходительностью и добротой.
Наш сайт читают не только монахи, но и миряне. Многие из них считают, что христианину сложно быть юристом. Это так? Я знаю родителей, которые были против того, чтобы их дети получали юридическое образование, потому что они считают, что юристам часто приходится лицемерить, лгать и так далее.
Истинному христианину не нужно бояться трудностей. Через преодоление препятствий развиваются очень ценные духовные качества — сила воли, рассудительность, терпение, умение не унывать и не отчаиваться даже в самых сложных обстоятельствах.И поэтому нисколько не жалею, что получил юридическое образование и продолжаю заниматься профессиональной деятельностью, предполагающей защиту прав верующих, а значит, и связанной с этим работы и опыта. Все это закаляет и делает душу мудрее. Я принимаю свое служение, данное мне Богом. В Его воле продолжение этого служения.
Что касается хитрости и хитрости юристов, то позвольте рассказать вам об одном разговоре с обесцвеченным сединой священнослужителем. Этот разговор с ним произошел в моей юности, но запомнился на всю жизнь.«Вы юрист?» — спросил меня собеседник. «Да», — ответил я. «Не лгите, — сказали мне, — но не говорите правду». Ведь для юриста очень важны рассудительность и осторожность на словах и делах. Обладая знанием любых обстоятельств, связанных с профессиональной деятельностью, важно не осуждать невиновных, то есть не лгать, не клеветать. С другой стороны, не «рубите утробу правды» в обществе, где этой истине все равно не поверят. И еще одна «правда» может серьезно навредить человеку.Нахождение «золотой середины» — это, конечно, искусство, которым занималась всю жизнь …
Беседовала Екатерина Орлова
Информация об основных изменениях в законодательстве РФ за 2015 год
Последнее года произошли следующие изменения в законодательстве.
Федеральным законом от 06.04.2015 № 80-ФЗ внесены важные изменения в Гражданский кодекс Российской Федерации с целью вывода религиозных организаций из-под действия ряда статей указанного кодекса, не соответствующих правилам внутреннего распорядка. ведущих русских конфессий.Одновременно в Федеральный закон «О свободе совести и о религиозных объединениях» внесены изменения, согласно которым вопросы участия учредителей и иных юридических или физических лиц в деятельности религиозных организаций определяются уставом и (или) правила внутреннего распорядка религиозных организаций.
Федеральным законом от 20 апреля 2015 г. № 103-ФЗ внесены изменения в уголовное законодательство, направленные на обеспечение механизма взаимодействия ФСИН с ведущими конфессиями России, регулирование статуса домашних церквей в тюрьмах и других учреждениях ФСИН, а также доступ духовенства к заключенным для совершения необходимых церковных таинств, а также регламентирующий передачу религиозных объектов религиозным организациям, находящимся на территории учреждений ФСИН.
Законом № 261-ФЗ от 13 июля 2015 г. внесены поправки в Федеральный закон «О свободе совести и о религиозных объединениях», согласно которым религиозное образование и религиозное образование не являются образовательной деятельностью и поэтому не подлежат лицензированию. С принятием этой поправки прокуратура и другие государственные органы не будут требовать от воскресных школ получения лицензий на осуществление образовательной деятельности.
Также Федеральным законом от 23.11.15 № 314-ФЗ внесены изменения в законодательство о противодействии экстремистской деятельности, установив запрет на отнесение Библии к экстремистским материалам.
Наконец, был принят Федеральный закон от 28, 15 ноября № 341-ФЗ, который исключает религиозные организации из сферы действия ряда норм Федерального закона «О некоммерческих организациях», регулирующих вопросы мониторинга и отчетности Деятельность НКО. В свою очередь, Федеральный закон «О свободе совести и о религиозных объединениях» дополнен нормами, согласно которым отчеты в органы юстиции будут представлять только те религиозные организации, которые финансируются из зарубежных источников.Другие религиозные организации направят в органы юстиции заявление об отсутствии зарубежных источников финансирования. Кроме того, новый закон существенно ограничивает возможности судебных органов по проверке финансово-хозяйственной деятельности религиозных организаций. Такая проверка будет проводиться только при финансировании религиозной организации из иностранных источников и (или) при наличии информации о нарушении религиозной организацией законодательства Российской Федерации.
В заключение хотелось бы отметить Закон Москвы от 24 июня 2015 г. № 29, который предусматривает освобождение религиозных организаций от уплаты торгового сбора в отношении торговли, осуществляемой в культовых зданиях и сооружениях и на земле. сюжеты, связанные с ними.
10 января стало известно о решении Исаакиевского собора в Санкт-Петербурге в пользование Русской православной церкви. О том, как это отразится на музее, который профинансирует содержание собора и будет отвечать за сохранность содержащихся в нем ценностей, в беседе с Интерфакс-Религия рассказал руководитель юридического управления Московского Патриархата. — сказала игуменья Ксения (Чернега).
— Мать Ксения, как решение о передаче Исаакиевского собора церкви отразится на Государственном музее?
— Поскольку здание занимает музей, в соответствии с Законом № 327 о передаче религиозного имущества религиозным организациям, если переданное здание занимает культурная организация, например, музей, ему должны быть предоставлены помещения. для осуществления уставной деятельности, равноценная по размерам, техническому состоянию.
В связи с этим властям Санкт-Петербурга следует принять решение о включении данного здания в план передачи, который со своей стороны будет включать меры не только по высвобождению этого здания, но и по предоставлению музею нового здания под строительство. осуществление уставной деятельности. И тут возникает интересный вопрос: вся музейная деятельность в Исааке сегодня сосредоточена на экспонировании самого церковного пространства и архитектурных особенностей. Там, насколько мне известно, нет предметов и экспонатов, не имеющих отношения к храму.Если там что-то выставлено, то это иконы, иконостас, архитектурные особенности, а на смотровую площадку поднимаются туристы. Поэтому возникает вопрос: если музей как таковой сохранится, то что он будет делать в новом здании, что будет выставлять? Как власти Санкт-Петербурга решат этот вопрос? Ведь музей занимался показом самого здания.
Если Церковь говорит, что в этом здании будет сохранен государственный музей, то здесь необходимо рассмотреть какой-то другой механизм, не предусмотренный 327-м законом, поскольку он основан на принудительном выселении государственного учреждения с занимаемой площади. .Если такого выселения нет, то необходимо продумать вариант каких-то двойных договоров, соглашений, чтобы у религиозной организации был объект для бесплатного пользования, а музей вступил в какие-то договорные отношения с религиозным деятелем. организация.
Если мы собираемся создать там церковный музей, то ясно, что государственному музею там не будет места, его нужно куда-то выселить, но возникает вопрос, насколько ему нужно такое же адекватное пространство, ведь вся его деятельность в Исааке состояла в том, чтобы показать Исаака.То есть проблема здесь интересная и ее надо как-то дополнительно обсуждать, искать дополнительные решения.
— Как будет решаться вопрос сохранения культурных ценностей собора?
— Иконы и иконостас, вероятно, будут оставлены в оперативном управлении музея и переданы церкви в бесплатное пользование. Данная модель предусмотрена постановлением Правительства России, согласно которому движимое имущество религиозного назначения, относящееся к музейным предметам и коллекциям, например иконы, иконостас, находится в государственной собственности и в оперативном управлении соответствующих музеев. и одновременно передается религиозным организациям в бесплатное пользование.Другими словами, религиозная организация, использующая эти музейные предметы, будет контролироваться музеем, который будет проверять их сохранность, бить тревогу, если что-то сломается, если некоторым предметам угрожает опасность разрушения. Работники музея должны периодически приходить и следить за сохранностью этих предметов, потому что музей будет правообладателем этих ценностей.
— А как будет осуществляться дальнейшее финансирование содержания Исаакиевского собора?
— Что касается финансирования, то это самый интересный вопрос.Если мы говорим о поддержании в надлежащем состоянии самого здания, то это, скорее всего, будет осуществляться за счет субсидий, выделяемых в рамках программы. Поскольку это объект ЮНЕСКО, возможно, здесь должны быть задействованы городские дотации. С полной уверенностью сказать не могу, но думаю, что в рамках ФЦП «Культура России» финансируются памятники федерального значения, находящиеся в любой форме собственности. Например, если это городская собственность, но памятник имеет федеральное значение, есть возможность профинансировать его за счет федеральных субсидий.Этот вопрос требует дальнейшего изучения.
Читать онлайн «Рифмуется от радости. Монастырь без тайн
Игуменья Феофила (Лепешинская)
Крик третьей птицы: земной и небесный в современных монастырях
Одобрено к распространению Издательским советом Русской Православной Церкви
Номер ИС Р17-710-0383
© Игумения Феофила (Лепешинская), текст, 2017
© Николаева О.А., предисловие, 2017
© Дизайн.ООО «Издательский дом Эксмо», 2017 г.
* * *Предисловие
Примерно пятнадцать лет назад в церковном книжном магазине я наткнулась на небольшую книжку некой монахини Н. «Дерзай, доченька» — короче говоря, о христианском понимании места, предназначения и роли женщин в мире. Открыв его наугад, я не мог оторваться, но, прочитав все, испытал чувство радостного открытия. Это происходит при встрече с живым, талантливым и значимым явлением.И — случай совершенно беспрецедентный для меня — я сразу купил семь или даже десять таких книг, чтобы подарить, и, передавая их своим невестам, я всегда чувствовал, что даю что-то очень ценное, очень важное для этого человека, и искал вперед к тому духовному удовольствию, которое он испытает во время чтения.
Потом меня пригласили поговорить с сестрами пустыни Богородицы-Рождественской девушки в селе Барятино, недалеко от Калуги, и я приехала туда с мужем. У ворот нас встретила настоятельница и ее помощница, отвели в трапезную, где уже сидели монахини и послушницы.Я читал им стихи и отвечал на вопросы. Что-то во время этого разговора, а именно некоторые важные пояснения и точные замечания, которые вставила игумения, привели меня к нечеткой догадке, которая позже, когда нас пригласили на обед и поговорили с настоятельницей, переросла в уверенность в том, что передо мной — Та самая загадочная монахиня Н., автор книги, которая так меня поразила. Я узнал ее по обороту речи, по интонации, по умному взгляду проницательных глаз … И оказалось.Это была настоятельница Теофил.
Затем она написала новую книгу, на этот раз — «Плач третьей птицы», которую она и мой муж отправили нам по электронной почте перед публикацией. Горя нетерпением прочитать его как можно скорее, мы вытащили его на бумаге и сели с ним, передавая друг другу прочитанные страницы … Образцовое построение, написанное великолепным языком, насыщенное смыслами, оба найдены в Священном Писании. Священное писание, святоотеческая литература и мировая культура, а также подкрепленная личным духовным опытом, эта книга — одна из тех, с которыми я не хочу расставаться: я хочу жить с ней, перечитывать ее, учиться проникать в суть движения собственной души и постигать повороты внешних событий.Ибо он дает ключ к пониманию христианской жизни, которая происходит здесь и сейчас, в условиях современной России, в определенный исторический момент, и укладывает ее в контекст евангельской метаистории, задающей масштаб.
Поразителен объем эрудиции автора, который легко и свободно ею распоряжается, органично и компактно поставив на службу главной идее спасения человека. Тонкости христианской антропологии, православного вероучения, аскетизма, патристики, герменевтики, нравственного богословия, духовенства, церковной истории, Священного Писания и Предания — словом, церковность показана в этой книге в экзистенциальном свете: высокие размышления отражены и преломлены в конкретных проявления человеческой жизни, свидетельствующие о ее актуальности.Это «хлеб наш насущный».
Кроме того, введенные в космос книги и соседние истории жизни, относящиеся к разным векам, сюжеты из современной современной церковной жизни, а также богословские рассуждения, элементы православного вероучения, молитвенная практика, изречения церковных деятелей Прошлое и высказывания проповедников нашего времени, поэтические строки литературных классиков, взятые в качестве эпиграфов к каждой главе, и даже публицистические отступления — все это, переплетаясь, создает картину единства христианского мира, вбирая в себя время и пространство.
Речь идет, прежде всего, о монашестве и монастырях как таковых, а также о монастырях, воссозданных после крушения оплота атеизма и атеизма — в первую очередь Советской империи. Пребывание в этом процессе — возрождении монашеской жизни в России — дает игумении Феофиле не только опыт очевидца, но и силу доказательства того, как это произошло: в книге много конкретных случаев, ситуаций, примеров ошибок, искажений и т. Д. распад первоначальных паломников и новопосвященных монахов.Объясняется это прежде всего — и во веки веков — испорченной падением человеческой природой, но также и духовным и моральным ущербом, нанесенным христианскому народу «вавилонским пленом» советской власти: утратой церковных традиций, исчезновением веры, искажение представлений о человеке, ненадежность моральных устоев, туман ошибок и суеверий, крайняя нехватка истинных наставников благочестия. Иногда приходилось начинать с выжженного поля человеческой души…
Однако, описывая конкретные досадные случаи злоупотребления духовной властью в монастырях и церковных приходах, религиозный обман, мистические любительские представления, фарисейство, а также невежество тех, кто обращался к монастырям и церквям, игуменья Феофил вовсе не ставит своей целью преуменьшают религиозную жажду, которая открылась среди людей. Здесь цель не в пикантности отдельных эпизодов, иногда граничащих с анекдотами, которыми она иногда иллюстрирует свои рассуждения: высота ее призвания, образец, Образ Божий — это высшее стремление ее мыслей.Неудивительно, что в книге не упоминаются имена и фамилии тех, чьи сомнительные поступки и высказывания служили настоятельницей Феофиле лишь орудием ее апофатического метода. Предметом осуждения здесь является не сам человек, а его лживые слова или злые дела. Как опытный реставратор, она словно снимает поврежденные слои краски с фундамента, и те, что грязный и неумелый Богомаз грубо шлепали по нему, чтобы обнажить скрытую Красоту, скрытую ими, сияющую в Православии.
Хотя «Плач третьей птицы» — книга о монашестве, но по своему духовному мировоззрению она гораздо более объемна, как и монашество, значение и влияние которого не ограничивается стенами монастыря или монастыря, но распространяется на судьбы народов, достигающих самого неба.Монашество — удел тех, кто как молодой человек, богатый Евангелием, стремится к совершенству, к жизни, которая несет в себе «отражение будущего века». И в этом смысле — это самое сердце Православия, «соль земли», молитвенный центр, возле которого зажигается христианское сердце, остывшее любовью Христовой; источник живой воды, выпив из которой душа оживает и просветляется разум. То, что происходит с монастырями и в монастырях, тем более важно для России и для всего Православия: духовное неблагополучие, обнищание веры и охлаждение любви, «потерявшая вкус соль» может иметь самые ужасные последствия для жизни. не только всей страны, но и всего мира.
Я знаю одну монахиню, которая, попросив у меня рукопись книги, вернула ее в полном молчании, а затем опубликовала гневный упрек в ее адрес в журнале, главным пафосом которого было «не вынимать грязное белье из дома». хижина.» Этот образ мне показался фальшивым и саморазоблачительным, потому что монастыри — это не личная хижина, а обитель Святого Духа, «врата небесные», «скиния Божия с людьми», «освященный город» и там здесь нет более достойной радости, чем радость Славы Божьей, и более непримиримой битвы, чем битва с коварным противником, пытающимся извратить и осквернить это избранное место.
Недаром вся русская культура вышла из монастырей и явилась закваской, сформировавшей национальный менталитет, который при всем старании не могли полностью изменить ни большевики, ни постмодернисты. Большое значение игуменья Феофил придает православному воспитанию: воссозданию человека «по образу Божию». Христианин, по словам апостолов Петра и Павла, всегда должен быть готов дать вопрошающему ответ о своей надежде и дать отчет Богу за себя.
Автор книги противопоставляет христианское просвещение невежеству и самоопределению разума, всегда либо слепо и бездумно следуя руководству и рискуя заблудиться, потеряв его, либо пытаясь уклониться от мастерских гордых поисков, чреватых раскольническим потенциалом или сектантский уклон. Вера «шахтера и старой няни» редко проходит без повреждений.
Духовное просвещение, питание из евангельских и святоотеческих источников, знания в области Предания и истории церкви, чтение хорошей литературы, следование опыту церковной молитвы, объединяют, центрируют и формируют личность, спасая ее от раздвоенного сознания и внутреннего замешательства. , возвыситесь и помогите освободиться от власти темных природных инстинктов.
Недаром и в своем монастыре игуменья Феофил заложила часть духовного руководства в просвещении и воспитании вверенных ей туземцев: помимо участия в богослужениях и всеобщем монастырском послушании — работы в золотом шитье и иконописи. мастерские по живописи, работы в поле, на животноводческой ферме и на кухне — мама, приглашая монахинь и послушниц в богатую монастырскую библиотеку книг, посвящает часть времени чтению лекций по различным дисциплинам, как церковным, так и гуманитарным.
ТАЛЕСС
ТЕЛО — РОЖДЕСТВО
ДЕВУШКА ПУСТЫНЯ С. БАРЯТИНО
HEGUMENIA FEOFILE (ЛЕПЕШИНСКАЯ)
Достопочтенная матушка Феофил!
В день вашего 70-летия прошу вас принять мои искренние поздравления, молитвенные добрые пожелания щедрой помощи Божией и благословенных успехов в вашем ответственном служении на благо Святой Церкви.
Последние 14 лет вы выполнили нелегкий подвиг по управлению вверенным вам монастырем. Ваше служение выпало на годы не из самых легких в жизни Русской Православной Церкви и монастыря. Постоянно меняющаяся ситуация в окружающем нас мире требует особого внимания и живого участия в различных аспектах жизни нашего государства, от которых во многом зависит успех христианской миссии в современном обществе.
Однако, благодаря своему богатому жизненному опыту, присущему вашей скромности, мудрости и рассудительности, вы успешно справляетесь не только с управлением монастырем, где вы завоевали любовь и уважение туземцев, но и можете увидеть, что первые лица государства и многие руководители различных ветвей власти стали искать Вашу духовную поддержку и советы в решении многих вопросов.
Ваше неустанное служение является примером для многих христиан, посвятивших свою жизнь монашеским подвигам, и начинающих христиан-мирян. Глядя на ваши духовные дела, люди видят перед глазами подлинный пример следования за Христом по заповедям Святого Евангелия, что еще раз говорит о вашей любви и жертвенном служении на благо Церкви Христовой.
Поэтому, дорогая матушка-игуменья, в этот радостный день, от всего сердца молясь о даровании вам многих милостей Божьих и многих долгих лет благополучной и мирной жизни, я хочу еще раз поздравить вас с юбилеем.
МНОГО ВАМ И ДОБРОГО ЛЕТА!
Митрополит Калужский и Боровский
Телеграмма игуменья Феофиля
Дорогая мама
, в день вашего славного юбилея примите глубокий поклон, сердечные поздравления и искренние пожелания долгих лет служения Господу в крепком здоровье и силах.
Всегда в восторге от твоего служения, любя тебя
Володя, Алиса, Марина и Катя
Честная мама Феофила!
От всей души поздравляю вас с семидесятилетием!
Да даст вам Господь радость о плодах ваших трудов — о монастыре, который вы создали,
объединенных духом любви Христовой! А также, что пережитые печали
уже прошли, оставив плод мудрости и опыта.
Дай Бог, чтобы ваша материнская любовь согревала еще много лет
Твою духовную семью и всех окружающих!
Искренне благодарим Вас за то, что приняли нас родными за теплоту и
непринужденность общения!
Недостаток любви к Господу и благоговения. м. Евстолия
С огромной благодарностью и желанием радости в Господе и всех,
любящих тебя ближних и дальних
И среди них Макарий и Евстолия
Из Калининграда: С Днем Рождения!
Bless
Пожалуйста, передайте маме мои наилучшие пожелания от меня, неизвестного.Пусть они будут немного в той радости, которая царит сегодня в вашей обители. Мира, тепла, радости, всем вам один рот!
Подготовил небольшой подарок, попробую сегодня отправить по почте.
Книгу о святом Феофиле Киевском, Христе ради юродивого, я купил в китайской пустыне весной этого года. Примечательно то, что сегодня день памяти преподобного Досифея, отшельника Киевского (ее святые мощи находятся в Китаево).
На последней странице такие строки:
Блажен тот странник жизни скоротечной,
Чья жизнь, как сердце ребенка, чистая
Кто до границ загробной жизни вечный
Не возрождение под тяжестью креста .
Который был ближним рабом неизменным,
Чьи теплые мольбы, как фимиам,
Как дым от смиренной жертвы Авеля,
Распустил благоухающий поток к небу …
Жалкий сын непостоянной земли
Не осквернив душу sin,
На свадебном пиру, как желанный гость,
Он сядет с Вечным Женихом …
Вторая часть подарка — это «именной кирпич» — молитвенная просьба. Нам очень необходимо к зиме закрыть все, что уже построено.И они много построили. С весны возводили стены до второго яруса колокольни, а алтарь закрывали металлической сферой. В нашем храме не было спонсоров и нет. Мы строим буквально по кирпичику. Господь не оставляет нас по Своей милости. Но как нам это сложно.
Просим ваших молитв! Спросите святых чудотворцев Косму и Дамиана о нас, грешниках.
С луком
Ирина
Уважаемая мама Феофила!
Сегодня соберутся ваши близкие, родственные люди и начнут говорить теплые искренние слова, признаваться в любви, вы смиренно все это перенесете и еще будете радоваться … Но мы очень хотим, чтобы вы почувствовали нашу любовь, услышали наши слова — их тепло и их правда. В Якутске снег, и часть (пусть и небольшая) его населения обсуждает, как поздравить НАШУ маму. Большинство из нас никогда тебя не видели, но ты наша, наша мама! Нам дорого это родство, мы много раз читаем и перечитываем ваши книги (а некоторым счастливчикам — даже личные письма), мы молимся за вас, вашу семью, внуков, сестер, следим за жизнью вашего монастыря, радуемся ваши радости, опечалите свои печали.Мы не просим Бога, чтобы их вообще не было, но мы с молитвой желаем, чтобы при любых обстоятельствах вы нашли путь ко Христу и все время вели нас. Мы действительно нуждаемся в вас и хотим, чтобы вы были здоровыми, полными энергии, писали для нас больше книг и встречались со всеми, кто сегодня так далеко от вас, но так близок — не здесь, а в Царстве Небесном. Много и доброго вам лета! Ты слышишь? — петь!
Ирина Дмитриева
Дорогая мама Феофил!
Когда я впервые приехал в Барятино более 14 лет назад, я услышал
чудесных слов: «Небо здесь близко.«И все последующие годы меня неизменно тянуло
сюда, где небо особенно близко сердцу. Не описывай словами этот
живую нить любви, которую не могла прервать никакая печаль. Все кончено.
Это от тех очень небеса, не дающие чернеть среди соблазнов.
Дорогая мама! От всей души желаю тебе в юбилей, чтобы ты легко нес свой
крест любви, зовущий соработников, единомышленников, творцов.
Духовное бдительности тебе, мудрости, терпения и здоровья многим-многим
лето!
С благодарностью за все и любовью к Господу — Алла Добросоцкая.
Конечно, все уже сто раз прочитали эту книгу вдоль и поперек. Сам впервые прочитал, как только она ушла. Но почему-то она меня зацепила, какими-то незамеченными в начале вечеринок, прямо сейчас.
Для тех, кто не читал, приведу одну из глав об Иисусовой молитве. Прочтите, а если зацепило — то рекомендую всю книгу. Спасибо маме Феофиле!
П.С. Здесь (и здесь) я поместил в один архив все три ее опубликованные книги («Плач третьей птицы», «Рифмы с радостью», «Дерзкая дочь»).Все найдено в сети в открытом доступе.
Ох, взять все — и всем и всему
или сосну, окунув ее в гору Везувий,
сквозь небеса, как кто-то сказал, —
напиши, напиши одно слово,
напиши, рыдай, слово: Помощь!
Ольга Седакова.
Судя по обилию изданных книг по умному делу, у нас невероятное количество молитвенников, хотя в лучшие времена преподобные с большим личным опытом Симеон Новый Богослов и Григорий Синаит, а в России Нил Сорский и Паисий Величковский сетовал на очень небольшое количество искателей этого подвига.Теперь в любом церковном магазине вы покупаете четки, пособие, как научиться молитве — и вперед; Вы приходите в монастырь с убеждением: в монашестве нет другого смысла, кроме умных поступков. Технология широко известна: вы сидите на низкой скамейке, повесив голову на грудь, ваш взгляд устремлен на середину матки, вы находите сердечное место и входите туда в свой разум, задерживая дыхание … все это бизнес, и вы с нетерпением ждете обещанного в скором времени обретения непрекращающейся радости.
Сначала ждет череда разочарований; Э. мямлила полгода и уехала со словами: что за монастырь, молятся не дают, на свете меньше работала! Но, например, в обители Пахомия Великого первые три года послушнику предписывались исключительно утомительные физические нагрузки: пока тело живо, природе нужна работа. Да и в наших монастырях, переживших советскую власть, соблюдали такой же порядок, что за самомнение, чистую чушь и прочее, как св.Игнатий сказал, что пришла гордая чушь и пришло немного смирения, способность идти против собственных желаний и привычек. Церковь осудила мессалийцев и евхитов, которые защищали право определенной монашеской элиты только молиться, в то время как остальные члены братства колют, чтобы удовлетворить общие материальные потребности; всегда есть люди, использующие молитву, чтобы извиниться за свою лень и гордость.
Н. однажды посчастливилось случайно встретиться с замечательным священником о.Павел (Груздев), он неожиданно выхватил ее из толпы за рукав, отвел в сторону и рассказал притчу, как один инок усердно молился и увидел Христа в своей келье; всю ночь я созерцал неописуемую Красоту, милейшего Иисуса, пока не пришло время идти к послушанию, готовить обед, потому что брат был поваром; но возможно оставить Господа, когда Он прямо здесь, сидя рядом с ним в кресле! Однако он бродил, думая о голодных братьях, и когда он вернулся поздно вечером, он увидел Господа в том же кресле; «А если бы ты остался, я бы ушел», — сказал Спаситель.Мать Н. смогла оценить дальновидность старца через годы, в монастыре, в послушании повара, когда проходили самые торжественные епископские службы и проводились встречи самых интересных гостей, как Золушка вне праздника, у плиты.
Архимандрит М., склонный к самоиронии, посмеивается над своим былым неутомимым юношеским задором: в новичке он с жаром хватался за любую работу: вот я эту кучу дров кидаю, Господь от гнева избавит, раскрасит забором, от чревоугодия исцелить, картошку очистить, осуждение простить… он не мыслил тайными учениями, но в конце концов, все исполнение долга — это служение Богу и не остается без плода — о. М., кажется, превратился в настоящий молитвенник.
Нет ничего плохого в честном признании молодой настоятельницы, опубликованном церковной газетой: это много хлопот, но бегать со мной легче, чем молиться. «Пусть деятель, иначе потеряет и то, и другое», — говорит преподобный Марк Подвижник; в конце концов, рвение принимается в зависимости от того, у кого что есть.
Романтические подруги К.и Э., прочитав современных афонских подвижников, решили молиться ночью; закончился пожаром и скандалом, потому что «Враг сделал сон» и обои засветились от свечи, воткнутой в стену; спортивный азарт непременно протянет пять, семь, десять четок, неважно, полусонное, унылое, забвение выдает необоснованно кипящую жажду в кратчайшие сроки, толкая, к овладению сладким искусством.
Никто не мог перепрыгнуть сразу все ступеньки лестницы, ведущей к совершенству.В большинстве случаев преждевременные порывы исихаста заканчиваются ничем: тяжелая работа, не приносящая ожидаемого результата, и действительно больная. Поэтому умные пастыри изначально предписывали долгое вычитание канонов, акафистов и литургических текстов из книг, как необходимую школу молитвы, ради тренировки внимания и терпения. Митрополит Сурожский Антоний вспомнил о шестичасовом правиле, установленном ему духовником в юности; возможно, благодаря этому опыту он впоследствии смог мгновенно сконцентрироваться и «залезть под кожу» среди суеты и многолюдности.
Розовая задумчивость преодолевается силой реальных обстоятельств и первых смутных догадок о законах духовного развития. Мать И. чудом осталась в монастыре, пройдя все стадии болезни: изобретательно избегала послушания, ненавидела все, что мешало умственным упражнениям, злилась, изгоняя нарушителей уединенного молчания — хочу молиться! — пока я однажды не понял, что это именно то, чего я хочу, и есть непроницаемая медная стена, о которой разбиваются усилия, тайно питаемые тщетной жаждой испытать высокие условия, описанные в книгах, энтузиазм, слезы и сияние иконы.Хорошо, если мистические эксперименты заканчиваются бегством, отказом от конфронтации, а не полной разрухой, духовным опустошением и мраком и даже душевным ущербом.
Духовник, отец П., наставлял себя около пятнадцати лет назад, когда начал монашеское путешествие: он шел как отстраненный лунатик, закатил глаза и перебирал четки, не ел, не пил, не спал. Достигнув кошмаров и видений, он удовлетворился леденящим душу ужасом: если это была шутка, он получил большую страховку; меня хотели отвести в сумасшедший дом, но тут он натолкнулся от святого Игнатия на описание обманутого, узнал себя и, слава богу, протрезвел.
Может ли смелое намерение увенчаться добрыми намерениями, не снимая сапог, предстать пред Господом и поговорить с Ним без посредников? Когда новичок-подвижник в египетском монастыре, получив благословение старика Ивистиона на сердечную молитву, счел нужным посоветоваться с Пименом Великим, святитель отменил правило, отметив: «Авва и его дела на небесах с ангелами; скрыл от него, что мы с тобой на земле и в страстях. «
Отцы, которые учили молитве, не рекомендовали возводить крышу перед фундаментом, т.е.е. приступайте к умному труду, прежде чем очиститься покаянием. 96 советов новоприбывшему монаху преподобному Ефрему Сиринцу не содержат ни слова о молитве; все они имеют моральную природу и призывают не лгать, не лицемерить, не растворять язык, не интересоваться пороками других людей, не лукавить, терпеть ошибки других, остерегаться ненависти и зависти тех, кто преуспевает, подчиняться старшим, не превозноситься, не злорадствовать, не сожалеть о себе, сохранять верность Богу и монашеству.Преподобный Нил Синайский в своем письме монаху Агафию о молитве также больше пишет о милосердии, покаянии и сострадании; а другой преподобный Нил, наш, Сорский, в своей Хартии говорит, главным образом, о рукоделии, труде, неприхотливости, мыслях, очищении души и меньше всего о молитвенных упражнениях и несотворенном свете.
По наблюдениям святого Исаака Сириянина, каждый десятый тысяч удостоен большого преуспевания в молитве; потому что, как свидетельствуют патериконы, манеры всегда были несоизмеримо ниже евангельских норм.Всем известна история двойного самоубийства в женском монастыре, когда монахиня утонула, преследуемая клеветой, а виноватый, развесивший сплетни, повесился после раскаяния. Между тем монастырь славился «строгими правилами, чистотой обучения и примерной святостью жизни». Не менее известна история блаженной юродивой Исидоры, единственной из четырехсот (!) Сестер, избранных ангелом в предостережение старцу Порфирию: ее поносили, унижали, выражали отвращение и оскорбляли смиренных женщин. и постники, молящиеся днем и ночью.
Нынешние ревнители молитвы, хорошо осведомленные о пресловутом пупке и различных телесных техниках, повышающих чувствительность, храбро пропускают тот же дискурс Симеона Нового Богослова о четырех ступенях духовного роста и о первом из них, основанном на христианском нравственном идеале. , возвращение тех же чувств, что и во Христе Иисусе.
«Богоподобные добродетели только делают человека способным принять божественное единство», — говорит св. Григорий Палама, главный и несомненный авторитет всех молитвенников, а до него преподобный Григорий Синаитский; вдумчивый наставник монахов, по его собственным словам, «познавший кое-что на собственном опыте».«Он далек от всего и далек от того, чтобы сразу же позволить ему приступить к секретной работе, защищая своих учеников от упреков, ибо тот, кто бесстыдно и нагло хочет привести к Богу, искавший того, что не соответствует его положению, может стать упрек и смех для бесов.
Скажут: все грешники, родите человека и т. д., почему бы не помолиться сейчас?! Ясно, что к общению со Христом призываются не только святые и страсти, но и ежедневный грех под властью Христа. непременное условие: со страхом и трепетом, раскаянием и смирением, знанием Священного Писания и советованием единодушной братии, как учил преподобный Паисий (Величковский).Увы, в наше время минусы выбора хорошей стороны — упрямство, безответственность, эгоизм, месть, истерическое жалость к себе, веления плоти — едва ли компенсируются угрызениями совести, чувством вины, скорбным раскаянием и плачем о грехах.
Непрерывная деятельность уст, даже многолетняя, привычная, «навязанная», автоматическая, не венчается далеким-далеким сердцем, и вся жизнь, отданная бесследной борьбе за молитву, может превратиться в трагедию для потерянное время.Глинский старик о. Серафим (Романцов) произнес чудовищный приговор одному отшельнику: «ты не молишься, ты просто привык к ее словам, как некоторые люди ругаются», и отшельнице-шимонахине, выбравшей изнурительный пост, потому что она не хотела, чтобы ее отвлекали от молитвы о приготовлении горячей пищи, ей сурово сказали: «у тебя нет молитвы и у тебя ее никогда не было».
«Я не знаю, что они сделали из молитвы Иисусовой, — сказал святитель Феофан Затворник, — они думают, что как только кто-то начал эту молитву, он уже все сделал с этой; Эта молитва превратилась в какой-то заговор: сделай это, применив к тому телесные предписания, о которых говорится, и ты получишь все.Они мурлыкают, но сердце остается пустым, и мысли блуждают, приходят даже постыдные движения, но им не кажется, что все в порядке. «
С тех пор явление претерпело прогресс: молитву Иисусовую поет могучий хор из сотен голосов во время многодневных процессий и восхваляет: какая благодать льется! Имея соответствующие возможности, посвятите целые монастыри умному труду; наивные, неотесанные мальчики и девочки, вчера с дискотеки, из спортзала, из телевизора, которые только что узнали о Христе, которые не остыли мирские пристрастия, властно благословляют ясное правило, отменяя другие молитвы, вечером и утром, тропари , каноны, акафисты, словом псалом, все назидательное гимнографическое сокровище Церкви.
Мессалийцы отравили святого Григория Паламы, заклеймив ересью любое другое обращение к Богу, кроме молитвы Отца, данной в Евангелии, теперь поклонники Григория Паламы заявляют все, кроме пяти слов Иисуса, неудобным для общения с Богом, обременительным лишнее, в том числе и богослужение: современный автор с одобрением описывает монахов во время всенощной службы, поглощенных розарием и совершенно равнодушных к кафизме, чтениям и стихам, отражающим содержание праздника.
Некоторые духовные лидеры из лучших побуждений возносят свое учение до уровня неоспоримого авторитета, санкционированного Небесами, и фанатично бросаются делать кукол, идентичных, покорных, молчаливых рабов, однако искренне, искренне желающих устроить монашескую жизнь якобы по последнему слову святоотеческих творений.
В результате жители, не умеющие привлекать внимание на глазах у всех, приобретают стойкое отвращение к молитве, а затем лицемеры, скрывающие внутреннюю пустоту, затаскиваются в сгоревшие головни или даже покидают монастырь.Другие проявляют безудержное рвение и, считая себя достойными небесного вдохновения, вообще летят не в ту сторону … Так неуместны у исихастов выговоры, больницы, нервные срывы, скандалы.
Сегодня, куда ни глянь, модно все упрощать, опускать, игнорируя сокровенное, сводить чудо Божьего дара к общедоступной и общедоступной яичнице, таинству единства со Христом к дисциплине, гласности, к молитва из-под палки.Ужасные непомерные мистические посягательства, например, чтобы не отвлекать ум; Старец Паисий Афонский на склоне лет сказал: «Кто я такой, чтобы постоянно думать о Боге?»; и преподобный Григорий Синаитский заметил: никто не может сохранить свой разум, если он не удерживается Духом, и никто никогда не отгонит мысли, если Бог не прогонит его.
Они делают вид, что молятся непрестанно; но даже в те благословенные времена, когда отцы пустыни ели хлеб, принесенный ангелами, сокрушали идолов одним взглядом, воскрешали мертвых, безвредно стояли в огне, укрощали диких зверей, видели грешника насквозь, изгоняли демонов, носили мешки на диких животных и переправленных через Нил на крокодилах, по гальке, они считали короткие молитвы.
Знаменитый Павел Фермейский, совершающий триста молитв в день, встревожился, узнав, что какая-то сельская девственница совершает семьсот молитв, и пришел к преподобному Макарию Александрийскому. «Вот уже шестидесятый год я совершаю только сто молитв, — ответил старец, — я зарабатываю то, что мне нужно есть, собственными руками, я не отказываю братьям в свидании в долги, и все же мой разум делает это. Не упрекни меня в пренебрежении », — прибавил преподобный, — знак нечистого сердца.Важны искренность и внимание, а на Западе их было больше: Клара Ассизская хвасталась тысячей, а иезуит Яков Керрут — двадцатью четырьмя тысячами молитв в день!
Исаак Сирин упоминает о сотне молитв первого учителя монашества отшельника Евагрия, пятидесяти преподобного Моисея Мурина, причем, конечно, сами эти люди полностью стали жертвенником молитвы, потому что в видении святых отцов «постоянно молиться» означает удерживать ум прикованным к Богу с великим благоговением и горячим желанием, уповая на надежду осмелиться отважиться на Него и на Него во всем — во всех делах и приключениях.
Молитва — это не столько занятие, сколько состояние души; никому не нужен или полезен; «Говори с Ним, как сын с Отцом, и скоро почувствуешь, что Отец рядом и что ты действительно сын, а не раб», — писал один будущий епископ в армию своему младшему брату, будущему протоиерею.
Кстати, формулы священного учения веками употреблялись по-разному: Господи, как волки и как тяжести, помилуй; Господи, да будет воля Твоя; Господи, помилуй меня и помоги мне; Хвалю тебя; Господи, помоги мне, Ты мой Бог и все для меня; Боже, будь милостив ко мне грешнику; моя надежда — Отец, мое прибежище — Сын, покров моего Святого Духа… и даже, как видим, не всегда содержало Имя Христа, которому, как оказалось, придавалось такое большое значение.
Подходили и бездоказательные вздохи: благодать, по словам преподобного Паисия (Величковского), привлекалась не словами, а искренней праведностью; «Память о Боге — вот главное упражнение», — настаивал святой Феофан Затворник, многократно повторяя, что Иисусова молитва не является сутью дела, а всего лишь путеводителем среди многих средств, чтобы найти правильное. внутренний порядок.
Чему не способствует крайнее невежество, очень смутное представление об учении Церкви, о значении Таинств, критериях различения истины, при отвращении к возвышенному труду чтения, через которое проходит разум. очищается от мусора, входит в божественные тайны и омывается радостью, наполняется мыслью о Боге и рождает молитву. Они берут пример Странника, возможно, оправдывая, если доверять его опыту, предположение св.Григорий Синаитский: послушного и неграмотного вскоре можно будет научить молитве, потому что он прост, то есть цельный, единый, всем сердцем, бескорыстно стремящийся к Богу, и получение дара не навредит ему.
«Просто странник», сравнительно недавно переведенный на иностранные языки, породил на Западе толпы подражателей. Хиппи, например, никоим образом не отказываясь от безграничной свободы нравов, повторяли Иисусовую молитву, явно используя ее как волшебный способ — пока не откроете! — перешагните невидимый порог, слейтесь с Абсолютом и, наконец, насладитесь настоящим кайфом.По сюжету, Сэлинджер, обычная американская девочка-подросток, шепчет тому же Иисусу как волшебное заклинание, желая помочь родственникам.
Иногда православные в силу своего пошлого восприятия буквально понимают метафорические выражения святых отцов и ожидают сверхъестественных эффектов: клетка всему научит, а сама молитва просветит, наставит и исцелит от страстей. Мистики язычников также думают так: «Практика мантра-джапы приводит в состояние самадхи…. когда имя Бога постоянно повторяется, оно очищает тело, нервы и ум … имя Бога имеет огромную силу и спасает от любых страданий и несчастий … мантра-джапа автоматически поддерживает духовное и физическое здоровье . «
Если открытие молитвы оказывается отмычкой к вратам в Царство Небесное, удобным техническим средством приближения к Богу, обещающим в то же время все благоденствие, почему тогда узкий путь велел нам, и крест, и узкие врата, и покаяние, и Церковь, и Евангелие?
Теперь иезуиты заимствуют дзен-буддийские медитации, а евангелисты-полукровки применяют тай-чи, и, как говорят американцы, это работает; вопрос в том, от чего, с какой силы работает.Один грек, накопивший экуменизм на Западе, нашел много других религий, полезных для практики молитвенного самоконцентрирования, и доказал афонскому старцу подлинность его экстазов и прозрений; Ничего страшного, подумал он, если, используя тот же метод, индусы созерцают своего бога, своих буддистов и христиан, соответственно, Христа на огненном престоле среди парящих ангелов.
Ресурсы человеческого тела в сочетании с аскетическими усилиями и самогипнозом могут возвыситься до металогического ощущения бытия, разум способен создавать похотливые призрачные образы по-своему, но Бога здесь нет, как диагностировал архимандрит Софроний, а привкус мистического трепета чреват насаждением страшной, неискоренимой гордости.
Крайняя нехватка наставников вынуждает тех, кто ищет молитв, прибегать к книжным инструкциям во всем их бесконечном разнообразии: одни советуют шептать молитву быстро, ускользая от мыслей, другие — протяжно, печально, просить, выстраиваться в очередь, третьи не рекомендуют вообще открывают рты.
Необходимо сохранять внимание ниже впадины под горлом, в гортани, под кадыкским яблоком, внутри персидского языка, где дыхание проходит в легкие, между ключицами, в сердечном месте чуть выше левого соска.Кто говорит задерживать дыхание, кто соединяется словами, кто сочетается с ритмом пульса.
«Если я попытаюсь следовать правилам, я задохнусь, и нет абсолютно никакой молитвы, все заботятся о том, куда девать ум, но как?» — стонет монахиня Э; «Детка», — отвечает духовница, — знаешь, сороконожка, теоретически она не ступит; молитесь как можете и уповайте на Господа! Итак, о. Алексий Мечев: ни в коем случае не молитесь, а просто говорите; Не дай бог попробовать, чтобы что-то получилось.
И если что-то случилось, т.е.е. Божественная благодать посетила, нужно бесконечно продлевать блаженство, закрепив его пустыней, пещерой, темницей; Святой Игнатий, отечески наставляя, остановил монахиню, намеревавшуюся сменить обитель в поисках тишины и покоя. В райском состоянии легко забыть, что если утешение подлинное и надежное, то не от нас зависит его сохранение. Пока человек прилагает усилия, чтобы духовное снисходило к нему, он не подчиняется.
Но и Сам Спаситель пожертвовал уединением ради служения народу.Пока мы на земле, у нас непременно должен быть бизнес, сфера приложения жизненной энергии, выработка хлеба и обучение военному делу: «не сидеть у печки хвастаться тишиной; что твоя камера принесла тебе пользу? ни смирения, ни терпения, ни послушания; когда она пошла на войну, она потерпела поражение во всем.
«Человеку не скоро дается совершенная мера благодати, чтобы он мог заботиться о братстве и не пребывать все время в восхищении и восторге.«Настоящая молитва» по своей силе не в начале, а в конце процветания, как цвет и плод ».
Внешние условия не имеют большого значения; мать Л. получила пламя, когда она покупала еду для монастырь, и была вне себя от счастья; на следующий день, чтобы побыть в своей келье и помолиться, я солгала, сказав, что я болен … и радость прекратилась. Обычно, получив высшее благородство, мы теряем его за один-два дня, погасив бурю мирских дел, уворачиваясь от чувственного.Неудивительно, что духовные старейшины так осмотрительны в мелочах, боятся неосторожного слова, злого взгляда, лишнего.
Внимательная молитва требует самоотверженности, а редкие разрешаются самоотверженностью, и вот причина полного обнищания, которую указал многоопытный епископ Сурожский Антоний: может ли еще молиться современный человек? Внимательная молитва — это конец простой, приятной, рассеянной жизни с ее невинными удовольствиями: есть от души, бездельничать, посплетничать, слушать музыку, листать журнал: вокруг столько всего интересного, захватывающего! Блаженны те, чьим мыслям некуда бродить.
И совершенно необходимо перед чистой молитвой исполнить первую и величайшую заповедь: любить Господа Бога всем сердцем, всей душой и всем разумом; упиваться любовью к Нему: не только, по словам Дионисия Ареопагита, испытывать привязанность, \\ ag0aph, но и вожделение, 2erwq, а, по словам св. Максима, даже страстную преданность Богу. И тогда естественно успокоиться, то есть ничего не ожидать, ничего своего не искать, доверяя только воле Божией, предпочитая общение со Христом, в Котором есть свет и мудрость, и радость, и все утешение. любое времяпрепровождение.
Православная Церковь — это иерархическая и консервативная структура. Управленческие функции в нем всегда принадлежали мужчинам — прежде всего епископату и духовенству. Тем не менее в жизни Русской Православной Церкви женщины играли и продолжают играть определенную роль.
. Текст: Татьянин день
Накануне 8 марта мы попытались составить что-то вроде списка тех женщин, которые, если они не участвуют в процессе принятия решений в Русской Церкви, хотя бы выполняют какие-то управленческие функции.
Этот материал составлен из открытых источников и не учитывает ряд факторов, влияющих на степень влияния того или иного кандидата. Мы сознательно не используем слово «рейтинг» как термин, противоречащий церковному пониманию идей иерархии и служения, основанному на словах апостола Павла: «Каждый остается в том звании, в котором он призван. (1 Кор. 7, 20).
Кроме того, мы сознательно избегаем анализа влияния в церковных кругах женщин — супругов видных государственных деятелей, которые активно участвуют в различных благотворительных организациях, поддерживают церковные социальные проекты и т. Д.Например, супруга главы правительства может служить ярким примером правительства России Светланы Медведевой.
Без нашего внимания останутся и женщины, которые несомненно влияют на повестку дня в церковной общине, но не принадлежат к официальным церковным структурам. К таким лицам относятся, например, известные журналисты Елена Дорофеева (ИТАР-ТАСС) и Ольга Липич (РИА Новости), специализирующаяся на религиозных вопросах, главный редактор сайта «Православие и мир» Анна Данилова, бывший редактор. — повелительница Татьяниного дня, журналист Ксения Лученко, а также Олеся Николаева — поэтесса, писательница, лауреат Патриаршей литературной премии.
Сюда также могут входить лидеры Союза православных женщин, общественной организации, созданной в 2010 году: Нина Жукова и Галина Ананьева, которые также являются членами Бюро Всемирного русского национального совета, а также Марина Белогубова, руководитель Аппарат полномочного представителя Президента Российской Федерации в Центральном федеральном округе.
Мы сознательно ограничимся рамками официальных органов церковного управления и рассмотрим кандидатуры тех женщин, которые являются членами этих органов.
В целом степень влияния женщины в структурах церковного управления можно оценить с двух точек зрения. Во-первых, строго с иерархической точки зрения. Для монахини высшим карьерным достижением является настоятельница ставропигиального (непосредственно подчиненного Патриарху) монастыря. Поэтому автоматически в наш список попадают все настоятельницы ставропигиальных монастырей. Во-вторых (и такой подход кажется более правильным), такую оценку можно произвести с чисто функциональной точки зрения, то есть с точки зрения вовлеченности женщины в текущую деятельность управленческих или совещательных структур Русской Православной Церкви.И именно по этой причине список не ограничивается настоятельницами крупных монастырей.
Возможность лично проконсультироваться с Патриархом по тому или иному вопросу — привилегия только для самых уважаемых женщин в Церкви. Фото Патриархия.ру.
В последнем случае основным показателем будет участие женщин в работе Межсоборного присутствия — «Консультативного органа, содействующего высшему духовному авторитету Русской Православной Церкви при подготовке решений, касающихся важнейшие вопросы внутренней жизни и внешней деятельности Русской Православной Церкви » (см. Положение).
В соответствии с Постановлением «Межсоборное присутствие призвано обсуждать актуальные вопросы церковной жизни, в частности те, которые связаны с областью богословия, церковным управлением, церковным правом, богослужением, пастырством, миссией, духовным образованием и т. Д. религиозное образование, диакония, взаимоотношения церкви и общества, церкви и государства, церкви и других конфессий и религий. То есть круг обсуждаемых вопросов включает практически все стороны жизни Русской Православной Церкви.
В свете шагов по реорганизации системы церковного управления, инициированных в последние годы Патриархом Кириллом, именно участие в реальном процессе обсуждения насущных вопросов церковной жизни (который, по замыслу Патриарха, должен проходить в рамки деятельности Межсоветского Президиума) может быть индикатором реального влияния тех или иных лиц.
Еще раз отметим, что результаты выборки по этим двум параметрам не всегда совпадают, т.е.е. настоятельницы крупнейших ставропигиальных монастырей не обязательно являются членами Соборного присутствия Интерс. Среди 11 женщин, которые в настоящее время являются членами этого органа, пять — настоятельницы монастырей (и только трое из них управляют ставропигиальными монастырями), одна монахиня и пять мирян.
Стоит отметить, что в Русской Церкви, помимо соборного присутствия Интерс, не так давно созданной структуры, сохранилась система синодальных делений. По аналогии, понятной светскому читателю, синодальные отделы, комитеты и комиссии принято отождествлять с «гражданскими» министерствами.В состав этих отделов входят также женщины — в основном игуменьи монастырей. Практика, сложившаяся в последние годы, когда комиссии Межсоборного присутствия и синодальные отделы занимаются одними и теми же вопросами церковной жизни и иногда называются почти одинаково, вносит небольшую путаницу в это исследование. Например, несколько женщин-настоятельниц монастырей входят в состав «профильной» комиссии соборного присутствия Inters, которая называется «Комиссия по организации жизни монастырей и монашества»; и параллельно, почти все они, плюс еще несколько игумен, являются членами Правления Синодального отдела монастырей и монашества.
Но даже поверхностный взгляд на состав тех и других структур показывает, что участие женщин в работе Межсоборного присутствия, несомненно, гораздо более представительно и активно, чем их работа в церковных «служениях». Поэтому мы будем опираться в первую очередь на этот показатель.
По формальному статусу в рамках деятельности Соборного присутствия Интерс наибольший вес имеет игуменья Иулиания (Каледия), игуменья Московского Зачатьевского монастыря: она единственная монахиня — член Президиума Зачатьевского монастыря. Межсоветное присутствие.Кроме того, она выполняет функции секретаря Комиссии по организации жизни монастырей и монашества, а также является членом Совета Синодального отдела монастырей и монашества.
Игуменья Юлиания (Каледа)
В мире — Каледа Мария Глебовна. Родилась в 1961 году в семье геолога Глеба Каледы, впоследствии священника, и Лидии Каледы (в девичестве Амбарцумовой), дочери святого мученика Владимира (Амбарцумова). Принадлежит к известной священнической семье, два ее брата — священники.
Решением Священного Синода от 5 мая 1995 года назначена игуменей Зачатьевского женского монастыря в Москве.
Особое место с учетом возложенных на нее служебных функций занимает Маргарита Нелюбова — секретарь комиссии межсоборного присутствия по организации церковно-общественной деятельности и благотворительности и член сразу четырех комиссий: по вопросам духовного образования и религиозного образования, по организации церковных миссий, по вопросам взаимодействия между Церковью, государством и обществом, по вопросам, связанным с инославием и другими религиями.
Маргарита Нелюбова много лет является сотрудником Отдела внешних церковных связей и руководителем программы Круглого стола по религиозному просвещению и диаконии (социальному служению) Русской Православной Церкви. Фактически, она является ведущим церковным специалистом в области социального дизайна, а также хорошо знакома с зарубежным опытом организации церковных социальных служб.
Маргарита Нелюбова
Родился в 1962 году в Москве.В 1984 году окончила Московский государственный педагогический институт. С 1992 года руководит программой «Круглый стол по религиозному образованию и диаконии (социальному служению) в Русской Православной Церкви». С 2001 года координирует программу участия Русской Православной Церкви в профилактике и борьбе с распространением ВИЧ / СПИДа.
Членом четырех комиссий Межсоборного присутствия также является игуменья Серафима (Шевчик), игумен Одесского Свято-Архангельского Михайловского монастыря.Стоит отметить: настоятельница Серафима, несомненно, яркая и разносторонняя личность. Она единственная женщина в Московском Патриархате, возглавляющая синодальный отдел. Да, это синодальный отдел Украинской православной церкви — «Церковь и культура», но в любом случае пока это единичный прецедент подобного рода. Кроме того, игумения Серафима является депутатом Одесского горсовета.
Отметим, что общепринятый для Русской Церкви запрет священнослужителям на участие в работе государственных органов и политических партий в данном случае не имеет значения, поскольку игумения — это не святое достоинство, а должность, занимаемая монахиней.
Игуменья Серафима является членом комиссий Межсоборного присутствия по богослужению и церковному искусству, по организации монастырей и монашества, по взаимодействию Церкви, государства и общества, по информационной деятельности Церкви и отношения со СМИ. В то же время Одесский монастырь не ставропигиальный, и в формальной таблице и чинах превосходство в этом монастыре не сильно отличало бы местную игуменицу от ряда других, если бы не значительная нагрузка на церковные руководящие органы.
Игуменья Серафимова (Шевчикская)
Родился 25 марта 1963 года в Черкасской области. В монастырь она пришла в 17 лет. С 1995 года — настоятель Свято-Архангельского Михайловского монастыря.
Депутат Одесского городского совета, занимает должность заместителя председателя комиссии по духовности и культуре.
В 2007 году игуменья была удостоена премии «Женщина третьего тысячелетия». Годом ранее — «Лучший христианский журналист 2006 года».Автор 15 книг (в основном по истории православия и духовной культуры Украины). Основным своим делом считает изучение истории Киево-Печерской Лавры. При этом, как она сама признается, у нее нет высшего образования.
Игуменья Серафима — одна из учредителей всеукраинской общественной организации «Путь православных имени святого равноапостольного князя Владимира». Она основала единственный в Украине музей — Христианскую Одессу.
В нашем списке только монахиня Ксения (Чернега).Она не является членом Межсоборного президиума и не участвует в работе синодальных учреждений, но в силу своего положения — она является главой Юридической службы Московского Патриархата и одновременно руководителем Юридическая служба Синодального отдела по взаимоотношениям Церкви и общества — имеет значительный вес в административных структурах Церкви. Кроме того, она является членом ревизионной комиссии Московского епархиального совета.
Монахиня Ксения (Чернега)
Еще до принятия монашеского пострига исполняющий обязанности юрисконсульта Московского Патриархата К.Чернега принимал участие в разработке многих документов, с которыми Церковь говорила в диалоге с властями. Были вопросы собственности и проблемы, связанные с правовым регулированием статуса религиозных организаций в России, касающиеся системы церковного образования, вопросы взаимодействия Церкви и музеев, а также многие другие.
В состав двух комиссий входит единственная монахиня из одиннадцати женщин-членов Межсоборного присутствия — не игуменья монастыря: монахиня Фотиния (Братченко).Мать Фотиния является членом Комиссии по организации монастырей и монашества, а также Комиссии по церковному управлению и механизмам реализации коллегиальности в Церкви. В первые годы Патриархии Патриарха Кирилла инокиня Фотиния выполняла обязанности главы духовной службы, являясь личным помощником Патриарха (приказ Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Кирилла от 1 апреля 2009 г.).
В состав «профильной» комиссии по организации монастырей и монашества входят еще четыре игуменьи: игумения Сергия (Конькова), игуменья Серафимо-Дивеевского женского монастыря, игуменья Елисавета (Жегалова), настоятельница Стефано-Махрищинского монастыря (Владимир область), игуменья Моисея (Бубнова), настоятельница Вознесенского и Вознесенского монастыря в Иерусалиме, и игуменья Феофила (Лепешинская), игуменья Богородицы-Рождественской пустыни в селе Барятино Калужской области.
Однако ставропигиальным монастырем управляет только настоятельница Елизаветы.
Игуменья преподобная Сергия (Конькова), настоятельница Серафимо-Дивеевского женского монастыря, несомненно, фигура влиятельная и авторитетная. Дивеевский монастырь в настоящее время является одной из неофициальных «кадровых кузниц» женских монастырей в России. Игумения Сергия руководит самым большим женским монастырем Русской Церкви на сегодняшний день: в монастыре проживает около 500 жителей.
Игуменья Сергий также является членом коллегии при Синодальном отделе монастырей и монашества.
Игуменья Сергия (Конькова)
В мире — Александра Георгиевна Конькова. Родился 26 мая 1946 года. Окончил стоматологический институт, работал заведующим стоматологическим отделением больницы. В 1981 году она поступила в Рижский Троице-Сергиев монастырь, через год была пострижена в Рязофор, а в 1984 году в мантию имени Сергия в честь преподобного Сергия Радонежского. Вскоре ее перевели в послушание благочинного монастыря Рижского монастыря — Преображенской пустыни.17 ноября 1991 г. была поставлена настоятельница возрожденного Дивеевского монастыря.
— игуменица Свято-Троицкого Стефано-Махрищинского женского монастыря. В монастыре — с первых дней возрождения в 1993 году. В 1997 году возведен в сан игумении. В 2004 году монастырю присвоен статус ставропигии. Игуменья Елизавета также является членом коллегии при Синодальном отделе монастырей и монашества.
Игуменья Елизавета (Жегалова)
Родился в городе Дмитров Московской области.Воспитанник Пюхтицкого Успенского монастыря. 25 ноября 1997 года Патриарх Алексий II возведен в сан игуменья Свято-Троицкого Стефано-Махрищинского женского монастыря.
Игуменья Моисея (Бубнова) — Игуменья Вознесенского Елеонского монастыря в Иерусалиме. В монастыре находится Духовная миссия Русской Зарубежной Церкви.
Игуменья Моисея (Бубнова)
Родился в Германии во время Второй мировой войны, вырос в Бельгии.Воспитывалась под влиянием архиепископа Иоанна (Максимовича), с девяти лет пела и читала в хоре. С 1975 г. в послушании в Гефсиманском монастыре в Иерусалиме. В 1977 г. была пострижена в монахи, в 1992 г. — в мантии. С 1997 года игумения Вознесенского Масличного монастыря в Иерусалиме.
Известная своими литературными талантами, она является автором знаменитых книг «Дерзай, дочка!», «Плач третьей птицы» и «Рифмуется от радости».
Игуменья Феофила (Лепешинская)
В межсоветское присутствие также вошли известный публицист и политический деятель, президент Фонда изучения исторической перспективы Наталья Нарочницкая и президент Общероссийской ассоциации общественных объединений «Национальный антинаркотический союз» Юлия Павлюченкова. .
Наталья Нарочницкая, как указано на ее официальном сайте, является «православным идеологом». Тем не менее, для церковных управленческих структур она — «посторонний» человек, независимый эксперт, не принадлежащий к синодальным или патриархальным кругам. Хотя, конечно, нельзя не прислушаться к ее голосу в Межсоборном Присутствии: мало кто из членов Присутствия может сравниться с Натальей Нарочницкой, доктором исторических наук, автором множества серьезных научных работ, по интеллектуальному багажу и научная база.
Наталья Нарочницкая
НА. Нарочницкая внесла значительный вклад в создание и деятельность значительных научных и общественно-политических движений, организованных при непосредственном участии Русской Православной Церкви и оказывающих значительное влияние на общественную жизнь — Всемирного Русского Собора, Императорского Православного Палестинского Общества, Фонда. за единство православных народов, Фонд «Русский мир».
Юлия Павлюченкова окончила Московский гуманитарный университет (бывший ВКШ).Кандидат политических наук. Президент Общероссийской ассоциации общественных объединений «Национальный антинаркотический союз», председатель правления Благотворительного фонда поддержки православных инициатив, молодежных программ и проектов. Мать шестерых детей.
Юлия Павлюченкова
Екатерина Орлова — вторая, вместе с игуменей Юлианией (Каледой), женщина — член Президиума Межсоборного Присутствия. Он входит в состав трех комиссий: по организации церковной миссии, по информационной деятельности Церкви и отношениям со СМИ, по противодействию и преодолению церковных расколов.Несмотря на то, что Екатерина Орлова вошла в состав президиума Межсоборного присутствия, ее участие в работе этого органа выглядит достаточно формальным: редактор издательства Даниловский евангелист Московского Данилова монастыря фигура не так хорошо известно всей Церкви.
Екатерина Орлова
5.
Большинство монахинь из списка можно увидеть в дни больших праздников на патриарших богослужениях в Храме Христа Спасителя.Если место справа на подошве зарезервировано для светских V.I.P. лиц, то владельцы игуменских крестов традиционно занимают в таких службах левую сторону.
На службе в Храме Христа Спасителя. Фото Патриархия.ру.
игумения Георгия (Щукина), настоятеля Горненского монастыря в Эйн-Кареме (близ Иерусалима). Он пользуется большим духовным авторитетом, более 20 лет руководит Горненским монастырем.
Игуменья Георгиевская (Щукина)
Родился 14 ноября 1931 года в Ленинграде. В годы Великой Отечественной войны пережила блокаду, потерю родителей. В 1949 году поступила в Свято-Успенский Пихтицкий монастырь, где исполнила послушание казначея, регента хора.
В 1955-1968 гг. — Жительница Виленского монастыря в Литве. Постриг в монашеский постриг 7 апреля 1968 года в Пюхтицах, где проработала до 1989 года.В 1989 году ей поручили восстановить монастырь Иоанна Кронштадтского на Карповке в Санкт-Петербурге.
24 марта 1991 г. возведен в сан игумении. В 1992 году была направлена на послушание игуменья Иерусалимского Горненского монастыря.
игумения Рафаила (Хильчук), игуменья Свято-Троицкого Корецкого монастыря (Ровенская епархия УПЦ) — член правления Синодального отдела монастырей и монашества. Это второй представитель Украинской православной церкви в нашем списке.Корецкий монастырь восходит к 16 веку. Статус ставропигиального монастырь получил в 1984 году, еще во времена государственного атеизма.
Игуменья Рафаила (Хильчук)
В мире — Хильчук Любовь Ивановна. Родился в мае 1953 года в пос. Когильно Владимиро-Волынской области Волынской области. В 1975 году, когда ей было 22 года, она поступила послушницей в Корецкий монастырь. В 1978 году приняла постриг в риазофоре, в 1983 году окончила регентское отделение Ленинградской духовной семинарии.В 1991 году она была вырезана в мантии. Возведен в сане игуменьи 26 июля 2006 года.
Игуменья Филарета (Калачева), настоятельница ставропигиального Свято-Успенского Пюхтицкого монастыря (Эстонская Православная Церковь Московского Патриархата). Он входит в состав Коллегии при Синодальном отделе монастырей и монашества.
Игуменья Филарета (Калачева)
Пюхтицы находились на особом счету у ныне покойного Патриарха Алексия II — воспоминания молодости были связаны с монастырем Патриарха.В советское время Пюхтицы, один из немногих женских монастырей, которые не закрывались, поставляли игуменей для женских монастырей для всей Русской православной церкви.
Выпускница Самарского университета игумения Филарет тоже женщина разного уровня: например, в сентябре прошлого года в Таллинне прошла выставка ее фотографий «Монастырь».
Игуменья Серафимова (Волошина), игуменья Ставропигиального Свято-Иоанновского монастыря (Санкт-Петербург). Монастырь на Карповке — единственный ставропигиальный женский монастырь в Санкт-Петербурге.Петербург. Более того, монастырь получил ставропигию едва ли не первым среди других женских монастырей, открытых или обновленных в постсоветское время — в декабре 1991 года.
Игуменья Серафима (Волошина)
Родилась в 1956 году. Монашескую жизнь начала в Пюхтицах. С 29 апреля 1992 г. — игуменья Иоанно-Ставропигиального женского монастыря.
Игуменья Феофания (Мискина), настоятельница ставропигиального Покровского женского монастыря (Москва). Покровский монастырь без преувеличения можно назвать самым посещаемым монастырем столицы: здесь хранятся мощи блаженной блаженной Матроны Московской, которые очень почитаются в народе.
Игуменья Феофания (Мискина)
В мире Мискина Ольга Дмитриевна. Воспитанник Свято-Троицкого Дивеевского монастыря. Назначена настоятелем Покровского монастыря, восстановленного в 1994 году, 22 февраля 1995 года. Возведена в сан игуменья 4 апреля 1998 года.
Игуменья Афанасия (Грошева), настоятельница ставропигиального Иоанно-Предтеченского женского монастыря (г. Москва).
игумения Афанасия (Грошева)
Родилась 28 июля 1939 года в городе Щербинка Московской области, в 1973 году поступила в Свято-Успенский Пюхтицкий женский монастырь, с 1998 года — в благочиние Свято-Успенского Пюхтицкого женского монастыря, а с 2001 года — в настоятельницу св.Иоанно-Предтеченский монастырь.
11 сентября 2007 года Патриарх Алексий II возводил монахиню Афанасию (Грошеву) в сан игуменицы.
Настоятельница ставропигиального Богородице-Рождественского мужского монастыря — одного из старейших женских монастырей Москвы (основан в XIV веке).
Abbess Quiz (Перминова)
В мире Перминова Елена Павловна. Родилась в 1954 году.
Настоятельница ставропигиального Свято-Воздвижения Иерусалимского монастыря (Москва).
Игумения Екатерина (Чайникова)
В мире — Чайникова Екатерина Алексеевна. Родился в Красноярском крае, с. Таштып. В 1976 году семья переехала в Псковскую область, в город Печоры. В 1986 году поступила послушницей в Пюхтицкий Свято-Успенский мужской монастырь.
В 1990 году ее вместе с другими сестрами отправили в Москву для послушания в патриаршую резиденцию в Чистом переулке. Назначен комендантом Московского Патриархата.Она руководила реставрационными и строительными работами в патриархальной резиденции.
В 1991 году приняла монашеский постриг. В 2001 году он стал монахом с именем Екатерина.
С 2001 года назначена настоятельницей Крестовоздвиженского Иерусалимского Ставропигиального монастыря.
С 2006 г., помимо несения послушания, назначена игуменей Подворья при Храме Иерусалимской иконы Божией Матери на Покровской заставе в Москве с задачей заботы о скорейшем восстановлении разрушенного храма. .
игумения ставропигиального Покровского Хотькова монастыря (Московская область).
Игуменья Олимпиада (Баранова)
В мире — Баранова Наталья Владимировна.
Игуменья Фаина (Кулешова), настоятельница ставропигиального монастыря Троице-Одигитрии Зосимовой пустыни (Москва).
Игуменья Фаина (Кулешова)
В мире — Кулешова Светлана Владимировна. Родилась 1 апреля 1968 года в селе Мебельный Стерлитамакского района Башкирской АССР.В 1995 году поступила послушницей в Свято-Троицкий Белопесоцкий женский монастырь в городе Ступино Московской области.
8 апреля 2008 г. приняла постриг в монашество. 8 июня 2011 года назначена исполняющей обязанности настоятеля Троице-Одигитриевской Зосимовой пустыни села Кузнецово Наро-Фоминского района Московской области.
Постановлением Священного Синода от 5-6 октября 2011 года назначена игуменей Троице-Одигитриевской Зосимовой пустыни. 16 октября 2011 г. возведен в сан игумении.
Настоятельница ставропигиального Борисоглебского Аносина монастыря (Московская область).
Игуменья Мария (Солодовникова)
игумения Антония (Корнеева), игумения ставропигиального Николаевско-Вяжищского монастыря (Новгород).
Воспитанник Пюхтицкого монастыря. С 30 июня 1990 года игумения Свято-Николаевского монастыря Вяжищи Монастырь получил статус ставропигии в октябре 1995 года. Монастырь небольшой, сегодня в нем проживает полтора десятка жителей.
В марте 2012 года по определению Синода при Синодальном отделе монастырей и монашества была создана коллегия, в которую вошли еще несколько игумен монастырей.
Игуменья Варварская (Третьякская), игумен Введенского Толгского женского монастыря.
Игуменья Варварская (Третьякская)
Игуменья Евдокия (Левшук), настоятельница Полоцкого Спасо-Ефросиньевского женского монастыря (Белорусский экзархат).
Игуменья Евдокия (Левшук)
Настоятельница Богородицы-Смоленского Новодевичьего монастыря в Москве.Монастырь не ставропигиальный, в нем находится резиденция Патриаршего наместника Московской епархии митрополита Крутицкого и Коломенского Ювеналия.
Игуменья Маргарита (Феоктистова)
Игуменья Параскевинская (казачья), настоятельница Параскевинского Хынковского женского монастыря, представитель Молдовы.
Игуменья Софья (Силина), настоятельница Воскресенского Новодевичьего монастыря в Санкт-Петербурге.
Игуменья Софья (Силина)
Настоятельница ставропигиального мужского монастыря Казанской Амвросиевской женской пустыни в списке не значится, так как после кончины в 2012 году игуменьи Никоны (Перетягиной) в монастыре осталась только исполняющая обязанности игуменья-монахиня.
6.
В нашем списке еще несколько человек.
Игуменья Николаевская (Ильина), игумения Николаевского Черноостровского женского монастыря. Монастырь в Малоярославце известен своей работой с детьми: с 1993 года в монастыре размещается пансионат Отрада для девочек из семей с наркоманией и алкоголизмом. В нем проживает 58 учеников. Приют «Отрада» стал своеобразным социальным проектом, реализуемым монастырем при государственной поддержке и при активном участии крупных благотворителей.
Редкий случай для епархиального монастыря: его посетили не только последний Предстоятель Русской Церкви — Патриарх Алексий II (дважды: в июле 1999 г. и в августе 2005 г.) и Патриарх Кирилл (в октябре 2012 г.), но даже Патриарх Болгарский Максим — в 1998 г.
игумения Николая (Ильина)
В мире — Ильина Людмила Дмитриевна. В мае 2012 года Указом Президента Российской Федерации за большой вклад в благотворительную и общественную деятельность она первой в стране была награждена вновь учрежденным орденом Св.Екатерина Великомученица.
Согласно положению ордена он «награждается гражданами Российской Федерации и гражданами иностранных государств, известными своим высоким духовно-нравственным положением и милосердием за выдающийся вклад в миротворческую, гуманитарную и благотворительную деятельность, сохранение культурное наследие.»
Монахиня Ольга (Гобзева). В прошлом известная советская киноактриса в настоящее время является председателем координационного совета женских благотворительных организаций в отделе церковной благотворительности и социального служения Московского Патриархата.
Монахиня Ольга (Гобзева)
Елена Жосул — советник председателя синодального информационного отдела, заведующая кафедрой журналистики и связей с общественностью Русского православного университета апостола Иоанна Богослова. Профессиональный журналист Э. Жосул давно работает корреспондентом информационного агентства «Интерфакс», специализируясь на религиозных вопросах. Перейдя на работу в церковные структуры, он активно участвует в формировании информационной политики Русской Православной Церкви, ведет программу региональных обучающих семинаров для сотрудников епархиальных пресс-служб.
Елена Жосул
В последние годы значительно активизировалась деятельность Синодального отдела церковной благотворительности и социального служения. Поэтому в нашем списке несколько ее сотрудников, которые занимают ключевые посты и так или иначе координируют общественную деятельность в масштабах Русской Православной Церкви.
Марина Васильева — заместитель председателя отдела, координатор и один из организаторов Православной волонтерской службы «Милосердие».
Марина Васильева
Юлия Данилова — заведующая издательско-информационным сектором отдела епископа Пантелеймона (Шатова) и главный редактор сайта «Милосердие».
Юлия Данилова
Юферева Полина — начальник отдела организации чрезвычайных ситуаций Синодального отдела церковной благотворительности и социального служения, координатор службы Милосердия. После событий в Крымске, где Церковь принимала активное участие в оказании помощи пострадавшим, Полина Юферева была награждена медалью МЧС России «За Содружество во имя Спасения» — «За вклад сестер милосердия в оказании гуманитарной помощи». помощь людям в чрезвычайных ситуациях, а также популяризация профессии спасателей и пожарных.»
Юферева Полина
Евгения Жуковская — специалист контрольно-аналитической службы Управления Московского Патриархата. Окончила факультет церковной журналистики Русского Православного Университета, учится ап. Иоанна Богослова. в аспирантуре МГИМО.Работает в Управлении делами с 2009 года, координирует целый комплекс вопросов, связанных с взаимодействием с епархиями Русской Православной Церкви, в том числе совместно с Синодальным информационным отделом — вопросы информационной деятельности епархии.Член Союза журналистов России.
Евгения Жуковская
7.
Подводя итог нашему исследованию, повторим: оно не является исчерпывающим и достаточно формальным. Например, не учитывался такой фактор, как медийный характер человека. В нашем случае этот параметр в подавляющем большинстве случаев стремится к нулю, потому что монахини и игуменьи монастырей, которые преобладают в списке, не ищут пиара, не пытаются лишний раз попасть в картину, выходя на только при необходимости.Впрочем, то же самое в полной мере можно отнести к перечисленным в списке мирянкам.
Да, женщины в церкви остаются в стороне. Но свои роли они исполняют достойно. Остается пожелать им сохранить и приумножить тот багаж опыта, знаний и талантов, который позволил им занять место, где каждый из них выполняет свое служение.
«Вы только слышите: это не для мирян, это не для мирян. Послушание, миролюбивый дух, молитва Иисусова … долгие службы, пост без рыбы… вообще пост … вообще, видимо, ничего серьезного для обывателей нет. Мне кажется, это какой-то самообман. Получается, что духовная жизнь не для мирян? А Царство Небесное? »( Из письма в редакцию журнала« Нескучный сад »).
Один писатель поблагодарил за искренность человека, отправившего ему хамское, в высшей степени оскорбительное письмо. Один известный актер отказался поехать получать престижную награду, потому что она была вручена на Страстной неделе.Один не менее известный кинорежиссер никогда не назначает съемки в воскресенье. Но один священник шумно в ресторане праздновал свой день рождения в первую неделю поста и позже оправдывался: «Я не монах!»
Значение «отстранение» от монашества обычно относится к расслаблению, смягчению, облегчению — посту, правилу молитвы, поведению, морали, морали: я не монах, поэтому я могу позволить себе любые вольности. «Они допрашивают одного джентльмена, изменял ли он жене и как часто; он отвечает: конечно, я не монахом жил! »- такой пример дает архимандрит Иларион (Троицкий), будущий архиепископ и святой мученик, в опубликованной в 1915 году статье« Единство Идеала Христа ».
Святой настаивает на том, что призыв Спасителя, выраженный словами «будьте совершенны, как совершен Отец ваш Небесный» (Матфея 5: 48), относится ко всем христианам, независимо от их образа жизни. Даже монашеские обеты — это просто евангельские постановления: странно думать, что монахи совершают какие-то особые, не повеленные Христом подвиги; «Для христианина вообще нет особой меры, выше которой ему не нужно расти духовно; его мера — бесконечное совершенство. ”
Эту идею в той или иной форме выражали многие отцы и учителя Церкви.Василий Великий, устанавливая правила для монашеской братии, нигде не употреблял слово «монах», а только «христианин»; он считал, что был «удален от мира» не для того, чтобы быть телом за пределами мира, а для того, чтобы отделиться со своей душой от пристрастия к телу, к приобретениям, собственности, мирским заботам и коварным обычаям. Святой Григорий Нисский заверил: «Если кто берет на себя имя Христа, но не открывает того, что он видит с этим именем в жизни, он ложно носит это имя.Преподобный Макарий Великий предупреждает: «Что человек любил в мире, он отягощает свой ум, овладевает им; это проверяет всех христиан, живущих в городах, или в жилищах, или в полях, или в пустынных местах. Он, как и другие отцы, отождествляет «любовь к миру» с привязанностью к плотским удовольствиям, богатству, славе и имуществу. Все понимают, что «покинуть мир» не означает переехать.
Наверное, всем приходилось видеть, как женщины, выходя из церкви, вместе снимают платки.Дело не в шалях — в этом жесте просматривается что-то символическое: как будто мы православные в церкви, а вне церкви — как и все, мы обожаем чужое иго с неверными, так как пренебрегать светским — нелояльно. приличия и избегать, даже во время Великого поста, участия в разных праздниках, юбилеях, торжествах и корпоративах, полностью языческих по духу. Православные девушки, увы, часто подвержены тем же грехам, что и не знающие Бога: красят лица, одеваются, следуя непристойной моде, бросаются в любовные приключения, соглашаются на незаконное сожительство, прибегают к абортам.Отчасти, возможно, сказывается влияние широко пропагандируемых СМИ в самых разнообразных формах либеральной доктрины с ее концепцией свободы, претендующей на отвержение всего, что сковывает, ограничивает и сдерживает человека, мешает его максимальному самовыражению.
«Мирянин ничем не должен отличаться от монаха, за исключением только законного сожительства с его женой», — писал Иоанн Златоуст. Однако разница очень существенная. Воздержание от брака не содержит всего, кроме того, кому оно дано; и повседневная семейная жизнь, которая у большинства, конечно, не похожа и не должна быть похожа на монашескую: из-за неизбежных жизненных забот они не успевают читать длинные молитвенные правила, а в церковь ходят только по праздникам.Почему даже в монастыре бывают такие неприятные позы, когда приходится жертвовать молчанием и молитвой; суть не меняется, ворота остаются узкими, а тропа узкой. В конце концов, даются обеты и миряне при крещении отрекаются от сатаны и соответствуют Христу; любовь к Нему требует соблюдения заповедей, а верность, другими словами, ответственность перед Богом должна подкрепляться молитвой и аскетической дисциплиной.
В монастыре жизнь облегчается послушанием; в мире, с его непоследовательностью и обманом, намного сложнее: необходимы рассудительность, умение отличать добро от зла.Есть случаи, которые квалифицируются в церковной среде как присвоение : скажем, отец многодетной семьи, необоснованно охваченный ревностью, во время Великого поста снял с двери , бросив все домашние дела и возложив их, естественно, на жену. Благочестивый прихожанин любит делать пожертвования в церковь, не оглядываясь, и, оставшись без денег, уходит к иждивенцам сестры. Практически каждый вечер молящаяся мать бежит в храм на акафист, а сын-подросток тем временем вырастает в подворотне и попадает в исправительную колонию.Или в городском приходе много девушек, группирующихся вокруг обожаемого духовника, имитирующих монашество: наряжаются подставками, крутят четки и с энтузиазмом исповедуются, погружаясь в «детальное и тонкое исследование грехов и греховных качеств»; Святитель Игнатий (Брянчанинов) особо предупреждал о том, чтобы жить в мире из этой «ловушки». Как вы знаете, он провел четкую грань между мирянами, стремящимися к спасению, и монахами, стремящимися к совершенству вплоть до выбора чтения, поскольку он считал, что аскетические книги, предназначенные для отшельников, чрезвычайно вредны для мирян. .Однако сегодня упоминать о книгах нет необходимости, так как никто ничего не читает; полное невежество в вопросах веры пугает, обнажая лень и безразличие. «Тот, кто не хочет изучать истины Православия, очевидно, не хочет быть христианином», — сказал митрополит Московский святитель Филарет.
«Все, что заповедано, должно соблюдаться каждым человеком, крестившимся во имя Животворящей и Божественной Троицы; ибо … если хотя бы одна из заповедей останется невыполненной, то на ее место непременно будет проложена противоположная стезя зла »(Св.Максим Исповедник). Сегодня мы подошли к ситуации, когда, вопреки евангельской притче, сборщик налогов возвышается над фарисеем: любое аскетическое усилие осуждается и высмеивается как «внешнее» и, следовательно, неважное, не влияющее на состояние души. Между тем без подвига, направленного на ограничение ненасытной плоти, вряд ли возможно бороться с грехом и очиститься от страстей.
Апостол знал, как жить в бедности и в достатке (Фил. 4: 12), а мы слабые люди, и ничто так не вредит нам, как процветание; Скажем, в начале ХХ века, когда Россия была процветающей христианской державой и, казалось, ничто не угрожало Православию, раздавались раздраженные голоса против монашества, «византийского наследия», навязывавшего свои изнуряющие уставы всей Церкви.К тому времени похолодание на столбах, дружеское осуждение «телесного деяния» и все воздержания и обрезания полноты бытия. Ну, как известно, дошло до того, что миряне в большинстве причащались раз в год, самые рьяные «на всех четырех постах», объединялись только один раз перед смертью, и церковная жизнь стала просто более или менее приятным домом. традиция, с елками и куличами.
У тех, кто обращался к Богу в советские годы, как правило, хладнокровие не терпело; они буквально поняли, «насколько опасно ходить» под видом «органов».Каждый верующий мог ожидать ареста, поэтому, опасаясь предательства плоти, они держались строги, причащались почти каждую неделю, ежегодно собирались вместе и старались как можно чаще посещать службы: все веселье души стремилось ко Христу, все радость, вся красота мира была сосредоточена в церкви, в храме. Из-за гонений они не сравнивали себя с монахами, скорее, с первохристианами, а постились «по Типикону», скопировали «Невидимую брань» и «Лестницу» от руки, а по дороге на работу импровизированно потащили домой бусины в глубине карманов.
Пришли и другие времена, Церковь снова свободна, и ее последователям нечего бояться извне. Но после нескольких лет эйфории некоторые сознательные люди начали испытывать смутное беспокойство, связанное как бы с утратой подлинности своего христианства: как будто они остались на горе Фавор, когда Христос пошел навстречу страданиям.
Сегодня актуальны знаменитые слова св. Иоанна Златоуста о безопасности, которая хуже всяких гонений, так как она порождает беспечность, расслабляет и убаюкивает души.Комфорт имеет ужасное свойство лишения свободы, вызывать зависимость, вовлекать себя в удовольствия удовольствий, приучать себя к удовольствиям и убаюкивать себя благословенными отговорками: «Бог милосерден, христианство — это чистая радость, а всякие« лишения »- выдумки. мракобесов ». Но «ты можешь немного поспать, немного вздремнуть, лечь, сложив руки, и твоя бедность и нужды твои придут, как прохожий» (Притчи 6: 10-11).
«Один хранитель, а другой — исцеление души: искренне помнить Бога», — сказал св.Григорий Нисский. «Мы едим или пьем, расслабляемся, делаем что-то или говорим — пусть все, что есть в нас, сольется в одну славу Богу, а не в нашу собственную, и пусть в нашей жизни не будет ни пятна, ни порока от злых дел».
Как отмечал святитель Игнатий (Брянчанинов), вы живете не там, где хотите, а куда и как ведет Промысел Божий. Следовательно, нужно довольствоваться своим положением, мирянин или монах, и, слава Богу, смириться с обстоятельствами; подвиг без смирения не приносит плодов, и само смирение полезно само по себе.
Игуменья Николай Ильин. Особенности монашеской жизни в городском монастыре. Дорогие братья и сестры
Мы решили написать это письмо, т.к. уверены, что клевета, которая развернулась в Интернете вокруг Малоярославецкого Свято-Николаевского Черноостровского женского монастыря, была инспирирована антицерковными, антицерковными кругами.
В своем «Исповеди бывшей послушницы» Мария сознательно нападает на все монашеские традиции, важность которых, как так ясно говорил Патриарх на съезде игумена и игумены, подвергалась столь сознательной критике.Неудивительно, что это «признание» вышло сразу после съезда. Мария и те, кто ее поддерживает, направляют свой удар на основы монашества, которые игуменья Николай укрепляет и развивает в своем настоятельском служении. Выступая против духовного питания (как Патриарх недавно выступил на встрече Настоятеля и Настоятельницы), «бывшая послушница» извращает его значение, называя его «осуждением» (хотя Мать учит нас всегда каяться в своих греховных помыслах и ругает сестры не за мысли, а за действия).Против молитвы, главной монашеской добродетели, богохульства также направлено практика Иисусовой молитвы и удержание уст в монастыре. Послушание послушанию, как основа монашеского труда, с особой яростью бросается дьяволу через его «послушников» — автор «исповеди» называет это «культом личности», а не для Бога руководства, но для себя. Объектом осуждения является не только настоятельница Николая, но и духовные старцы — схиархимандрит Илий, схиархимандрит Власий, архимандрит Наум, а также св.Иоанна Лествичника, которого «монашество» выставляют садистом, и его бессмертную «Лестницу» называют пиаром «садистов» настоятелей ».
Далее в ее сочинении следуют необоснованные обвинения в плохом питании, изнурительном труде, отсутствии отдыха и лечения не только сестер, но даже детей приюта Отрада. (Для справки: в монастыре устроена итальянская сыроварня, а по воскресеньям и праздникам монастырь кормит всех прихожан — 150-200 человек, 2-3 раза в месяц раздает продукты питания более чем 70 бедным семьям, так что уж не будет позаботьтесь о сестрах и детях.В монастыре есть лечебная сауна, физиотерапевтический и стоматологический кабинеты, а также большая аптека.) Атмосфера приюта называется бараком, а дети сидят в «четырех стенах». Только в этом году воспитанники детского дома совершили 7 заграничных поездок — это обычные выступления детского хора и танцевального коллектива, а также паломничества. Ежегодно воспитанники приюта «Отрад» отдыхают у моря — в Греции или в Крыму.
Клеветники формируют образ матушки-игумены как грубого, властного и жестокого тирана.Но каждый, кто бывал в монастыре, знает, как все сестры не только Малоярославецкого монастыря, но и всех наших монастырей любят Мать. Мы все живем одной большой, дружной, любящей семьей, никто не хочет уезжать, потому что, приехав в монастырь, мы выбрали для себя эту настоятельницу.
Мы, как бывшие сестры монастыря, удивляемся тому, насколько злыми и извращенными должны быть глаза тех, кто пишет эти клеветы, чтобы видеть наш родной монастырь и Мать, всегда исполненную любви и терпения наших слабостей, в таком извращенном форма.Мы думаем, что на всю эту дьявольскую ложь нет смысла отвечать конкретно, но мы не можем терпеть и хотим защищать те высокие духовные идеалы, которые утверждают Мать Николай и наш духовник Схиархимандрит Власий (бывшая Лавра Схиархимандрит Михаил) и приносят видимые плоды, свидетельствующие обо всех духовные авторитеты современного монашества. Многие епископы спрашивают у игумен в своих епархиях из Свято-Николаевского монастыря. 15 игумен вышли из монастыря во все концы нашей страны; настоятельница православного монастыря св.Паисий в Америке считает мать Николая своей духовной матерью. Монастырь любят, ценят и ценят за духовный дух и следование традициям монашеской традиции и митрополита Лимасольского Афанасия, шиархимандрита Илия, шиархимандрита Власия, шиархимандрита Ефрема Ватопедского, покойного старца Иосифа Ватопедского и многих других духовных людей.
В монастыре проживает 120 сестер; сестры уезжают очень редко, и это касается в основном чернорабочих или послушников.За последний год не ушло ни одной притворной сестры, а пришло 13 сестер.
Наша Мать за труды на благо Церкви и государства имеет 2 правительственные награды (Орден Дружбы и Орден Святой мученицы Екатерины) и 6 церковных орденов.
Очевидно, эта компания была спланирована и направлена против монашества, как церковного института, против благотворительной деятельности монастырей, то есть против самой Церкви Христовой. Идет заведомая фальсификация информации (откуда Римма-Регина Шамс, уехавшая в 2011 году, а уж тем более послушники, уехавшие в 1993 году, знают, что сейчас происходит в нашем монастыре?).
Кто автор? Когда Мария, покинув монастырь, снова занялась фотографией, фотографии обнаженных женщин были выставлены в ее фотогалерее на ее сайте. Сейчас, находясь в Бразилии, она собирает информацию обо всех, кто уехал и «обиделся», иногда делая ложные комментарии.
Все это заставляет нас чисто молиться за наших гонителей, но «Бог молча сдается», и если мы не ответим на эту клевету, то враги Церкви восторжествуют. Все мы, жившие и воспитанные в этом монастыре игумения и монахини, вместе с сестрами наших монастырей, свидетельствуем, что все в пресловутой «Исповеди бывшего послушника» — ложь, распространяемая врагами Церкви и монашества.А если хотите знать правду — приезжайте в Малоярославец (всего 110 км от МКАД), и вы все увидите своими глазами.
Мы пребываем с любовью к Распятому и Воскресшему Господу:
- игумения Феодосия (Свято-Алексеевский мужской монастырь, Саратов)
- игумения Антония (Свято-Петропавловский монастырь, Хабаровск)
- Игумения Анастасия (Спасо-Воротынский монастырь, Воротынск)
- игумения Нектарии (Серафимо-Покровский монастырь, Кемерово)
- Игуменья Михайловская (Свято-Успенский мужской монастырь, Кемерово)
- Игумения Варвара (ул.Георгиевский монастырь, Ессентуки)
- игумения Феодосия (Христо-Рождественский монастырь, Вятка)
- Игумения Эликонида (Свято-Иоанский женский монастырь, п. Алексеевка, Саратовская область)
- Игумения Макария (Владимирский женский монастырь, Вольск, Саратовская область)
- Инокиня Параскева, настоятельница двора (монастырь Калужской Богородицы, пос. Ждамирово)
- Инокиня Михаил, старшая сестра (Свято-Успенский Гремячев монастырь)
- Мать Елизавета, старшая сестра (Свято-Успенский Шаровкин монастырь)
- Мать Иоанна, старшая сестра (Тихвинский Богородицкий монастырь)
«Мы решили написать это письмо в связи с клеветой, которая распространилась в Интернете вокруг Малоярославца.Николаевский Черноостровский женский монастырь был вдохновлен антицерковными, антицерковными кругами.
Стали известны обстоятельства, подтверждающие, что за «бывшей послушницей» Марии Кикоть стоит деятельность группы, направленной на подрыв авторитета Русской Православной Церкви. В своей «исповеди бывшей послушницы», размещенной в Интернете, Мария сознательно нападает на все монашеские традиции, важность которых, как так ясно говорил Патриарх на съезде игумена и игумены, подвергалась столь сознательной критике.Неудивительно, что это «признание» вышло сразу после съезда. Мария и те, кто стоит за ней, направляют свой удар по основам монашества, которые игуменья Николай укрепляет и развивает в своем настоятельском служении. Противодействуя откровению помыслов как древнему обычаю монашеского труда (как Патриарх недавно выступил на собрании игумена и игумены), «бывшая послушница» извращает его значение, называя «доносами» (хотя Мать учит нас каяться только в ее греховные мысли).Против молитвы, главной монашеской добродетели, богохульства направлено на выполнение Иисусовой молитвы и удержание уст в монастыре. На послушание как основу монашеского труда дьявол через своих «послушников» нападает с особой яростью, называя его «культом личности» и ведя не за Богом, а за себя. Объектом осуждения является не только настоятельница Николая, но и духовные старцы — схиархимандрит Илий, схиархимандрит Власий, архимандрит Наум, а также св.Иоанна Лествичника, которого «монахи» разоблачают как «садистов», а его бессмертного «Альпиниста» называют «пиар-настоятелями».
Далее в ее письме следуют необоснованные обвинения в плохом питании, изнурительном труде, отсутствии отдыха и лечения даже детей приюта. (Для справки: по воскресеньям и праздникам монастырь кормит всех прихожан — 150-200 человек, 2–3 раза в месяц раздает еду беднякам, так что сестер и детей действительно не заботятся. В монастыре есть лечебная сауна, физиотерапевтический и стоматологический кабинеты, а также большая аптека.) Атмосфера приюта называется бараком, а дети сидят в «четырех стенах». (В этом году воспитанники интерната совершили 7 заграничных поездок, где достойно представили русскую культуру, а однажды ребята поехали отдыхать в Крым).
Также с помощью информационных технологий клеветники формируют образ Матери-Настоятельницы как грубого, властного и жестокого тирана. Каждый, кто находится в Свято-Николаевском монастыре, знает, как все игуменьи выросли в этом монастыре, вместе со всеми сестрами не только Малоярославецкого монастыря, но и всех наших монастырей любят Мать, и что все мы живем одной большой дружной любящей семьей. .
Мы, как бывшие сестры монастыря, удивляемся тому, насколько злыми и извращенными должны быть глаза тех, кто пишет эти клеветы, видеть в таком извращенном виде наш родной монастырь и Мать, всегда исполненную любви и терпения наших слабостей. форма. Мы думаем, что нет смысла специально отвечать на всю эту дьявольскую ложь, но мы не можем терпеть и просить вашего совета о том, как защищать те высокие духовные идеалы, которые Мать подтвердила и подтверждает своим духовным делом, и которые приносят видимые плоды, засвидетельствованные все духовные авторитеты современного монашества.Многие епископы спрашивают у игумен в своих епархиях из Свято-Николаевского монастыря. 15 игумен вышли из монастыря во все концы нашей страны; настоятельница православного монастыря святого Паисия в Америке считает мать Николая своей духовной матерью. Монастырь любят, ценят и ценят за духовный дух и следование традициям монашеской традиции митрополита Лимасольского Афанасия, шиархимандрита Власия, шиархимандрита Илий, шиархимандрита Ефрема Ватопедского, покойного старца Иосифа Ватопедского и многих других духовных людей.
В монастыре проживают 123 сестры; сестры уезжают очень редко, и это касается в основном чернорабочих или послушников. За последний год не уехала ни одна сестра-одиночка, зато пришло 13 сестер.
Очевидно, эта компания была спланирована и направлена против монашества, как церковного института, против благотворительной деятельности монастырей, то есть против самой Церкви Христовой. Когда мы: игуменья, выпускники интерната, мирские люди, любящие монастырь, пытались вставить свои комментарии в защиту, модераторы даже на Правмире либо не печатали их, либо сразу сообщали нам о закрытии форума и затем открывали его.
Неожиданно для нас выяснилось следующее: Мария Кикоть связана с Михаилом Барановым: он же отец Григорий, бывший монах Михайло-Архангельского монастыря в селе Козиха Новосибирской области, который покинул этот монастырь через 6-7 лет. тому назад. Михаил Баранов покинул монастырь, очерняя настоятеля, монашество и все духовенство Новосибирской епархии, уехал в Москву, женившись на бывшей послушнице монастыря Анастасии Сидорчук Барановой, которая, в свою очередь, покинула монастырь в Шубинке (ныне Малойременка монастыря). Новосибирская епархия).Она и ее муж начали совместную деятельность против Русской православной церкви и Патриарха. В этом монастыре Анастасия Сидорчук была с Марией Кикоть, и вместе они покинули монастырь: Анастасия — замужем за монахом-растригу Михаилом, а Мария — в Свято-Николаевском монастыре. Также надо сказать, что сам Михаил и его жена Анастасия находились в психиатрических больницах. Он и его жена связаны с группой Pussy Wright, а также с А. Невзоровым и им подобных.
Всю эту информацию мы узнали от девушки, которая попросила не называть ее имени, так как боится преследований со стороны врагов Церкви, прибывших в Серафимо-Покровский монастырь, где находилась игумения Нектария, покинувшая Малоярославецкий монастырь.Она живет в Новосибирске, учится там на иконописца в Духовном институте и уже 5 лет ходит в этот монастырь. Мать Нектария отвела ее на конференцию, посвященную 1000-летию русского присутствия на Афоне, где Михаил Баранов увидел ее у Храма Христа Спасителя. Каким-то образом он тогда нашел ее страницу в «социальной сети» и номер телефона. Об этом Михаил написал ей сообщение в «соцсети», в котором предложил девушке сотрудничество (предлагал сотрудничать за деньги, когда она побывала на подворье Михайло-Архангельского монастыря, ей тогда было 15 лет: для сбора негативной информации о подворье Троицкого собора этого монастыря, предоставить фотографии и т. д.). Теперь Михаил попросил у девушки фото с конференции — как молодые игуменьи сидят по телефону или разговаривают с юными игуменьями, хвастались ей, что он провел акцию по «противоправным действиям РПЦ» накануне проспекта. Мира в Москве и обещала купить хороший фотоаппарат. Он также предложил ей, как иконописцу, «прославить любую ее икону как чудотворную». Он создал в «социальных сетях» группу «Церковь». На странице его жены было написано, что они вместе с Марией Кикот готовят «бомбу» в Интернете.Покинув монастырь, Мария снова занялась фотографией. В фотогалерее на ее сайте выставлялись ее фотографии обнаженных женщин. Сейчас, живя в Бразилии, она собирает информацию обо всех, кто уехал и «обиделся», иногда делая ложные комментарии.
Из всего сказанного, а также из самого «исповедания» ясно, что эта речь направлена не против конкретного монастыря или игуменьи, а против установленных и освященных веками традиций монашества, установленных Богом, и тем самым против русских Сама православная церковь.Все это заставляет нас чисто молиться за наших гонителей, но «Бог молча сдается», и если мы не ответим на эту клевету, то враги Церкви восторжествуют. Мы готовы защищать Матушку-игумению Николая, наш родной Свято-Николаевский монастырь, и ждем вашей помощи и поддержки.
1. Игуменья Анастасия (Казанский женский монастырь, г. Калуга)
2. Игуменья Михайловская (Америка, Аризона, Свято-Паисиев монастырь)
3. Игуменья Феодосия (Алексеевский монастырь, Саратов)
4.Игуменья Антоний (Петропавловский монастырь, Хабаровск)
5. Игуменья Нектария (Серафимо-Покровский монастырь, Кемерово)
6. Игуменья Михайловская (Свято-Успенский мужской монастырь, Кемерово)
7. Игуменья Варварская (Георгиевский монастырь) , г. Ессентуки)
8. Игуменья Нина (Богородице-Ильинский монастырь, Тюмень)
9. Игуменья Феодосия (Христово-Рождественский монастырь, Вятка)
10. Игуменья Эликонидская (Иоанна Богородица, поселок Алексеевка Саратовской области) )
11. Игумения Макария (Владимирский женский монастырь, Вольск, Саратовская область)
12.Матерь Параскева (монастырь Калужской Богородицы, п. Ждамирово)
13. Матерь Михайловская (Свято-Успенский Гремячевский монастырь)
14. Мать Елизавета (Свято-Успенский Шаровкин монастырь)
15. Матерь Иоанна (монастырь Богородицы Богородицы) Тихвин). «
За последнюю четверть века Свято-Николаевский Черноостровский женский монастырь в Малоярославце создал уникальную систему непрерывного образования в самом высоком смысле этого слова — как восстановить образ Бога в человеке.
Невеста Христа
Девочки-подростки только что вылетели из тихого и торжественного Свято-Николаевского собора в залитый весенним светом монастырский двор под безмятежным голубым небом. Воробьи и трясогузки всячески чирикают и затыкают рот, кот блаженно вытянулся на солнышке и сладко дремал, несмотря на их суету …
«Девочки, а молиться сложно?» — Задаю вопрос воспитанникам приюта Отрада. Девушек совсем не смущает «коварный» вопрос — они охотно, наперебой, отвечают:
— В общем, в монастыре молиться несложно! Мама, сестры тоже молятся за нас, и нам это легко… А как молиться? Дело не в том, что вы взяли молитвенник и читали его — мы выражаем свои мысли, наши желания Богу. Каждый ребенок искренне просит Господа о том, чего ему не хватает. И, конечно, молимся за сестер, за маму, за близких — чтобы у нас все было хорошо и чтобы всегда оставалась такая же дружная большая семья …
«Хочу стать историком или журналистом, — говорит Ксения Васяева, ученица 9 класса. — При монастыре открыта лаборатория удаленного доступа Российского государственного социального университета (РГСУ), факультет православной журналистики.
«Вы решили продолжить учебу в монастыре?»
— Еще посоветуюсь с мамой, куда идти — в православную журналистику в РГСУ или к историку в Православном Свято-Тихоновском гуманитарном университете. Но уезжать из монастыря пока не хочу: здесь большая семья, здесь сестры младшие и старшие. Здесь мама — моя мама — и сестры, которые всегда помогут и поддержат в сложной ситуации.
Катя Безмельницева, ученица 8 класса, мечтает выучить иностранные языки, получить специальность военного переводчика, психолога или историка.
— Будете ли вы поддерживать связь с монастырем?
— Конечно! Это моя семья. Я приеду. Помогите маме.
Сегодня в монастыре создана система непрерывного православного образования. В приюте «Отрада» воспитываются 50 девочек от 2 до 17 лет — сирот из неблагополучных семей, а также несколько детей, матери которых хотели бы стать монахами. Девочки учатся в православной гимназии при монастыре — фактически индивидуально: по 3–7 человек в классах.Высшее образование также можно получить в стенах монастыря — в уже упомянутом РГГУ.
Однако есть девушки, которые, повзрослев, покидают монастырь, поступают учиться в светские вузы и выходят замуж. Мама игуменья бережно хранит альбом со свадебными фотографиями выпускников приюта. Венчание девушек происходит в церкви Архангела Михаила, построенной для этой цели за пределами Свято-Никольского монастыря. Младшие дети, одетые по этому же случаю в одинаковые синие платья, осыпают молодоженов лепестками роз, поют задушевные духовные песнопения и торжественные торжества.
Судьба девочек иная: две воспитанницы приюта, например, поступили в Академию Ракетных войск имени Петра Великого, но вскоре одна из них вернулась в монастырь, заявив, что хочет стать монахиней и приносит жертвы. она учится Богу. Теперь она невеста Христа — мать Паисия. Правда, «уклониться» от учебы не удалось: с благословения матери мать Паисия окончила РГГУ, а также школу иконописи при монастыре.То есть вместо одного образования она получила два. Вторая девушка окончила академию и стала офицером российской армии.
Независимо от обстоятельств бывшие воспитанники приюта, а также бывшие послушницы, которые по каким-то причинам не стали монахинями, стараются поддерживать связь с монастырем, приезжают на каникулы, общаются с сестрами. Монастырь, мать игуменья до сих пор молятся за них, а материнская молитва со дна моря получает …
Это сосуд, в котором пустота, или в сосуде мерцает Огонь?
Сияющий, радостный и открытый детский взгляд обезоруживает и без слов рассказывает о благополучии семьи — в данном случае монастыря. Воспитанники интерната часто улыбаются, многие носят брекеты, которые в наше время для создания «голливудской» улыбки обходятся дорого.
«Девочки, что такое красота?» Какую девушку или женщину вы считаете красивой?
— Женщина прекрасна, когда у нее, прежде всего, добрая душа.В этом красота ее души, — утверждает Анечка Межеловская , девочка лет двенадцати.
«Но улыбка тоже должна быть красивой?» В конце концов, вы носите подтяжки?
— Мы на сцене выступаем — танцуем, поем, так нам и надо! — уверена Аня.
Действительно, сегодня коллектив художников приюта «Отрада» — лауреат многих международных конкурсов и фестивалей — известен в разных странах мира, пользуется вниманием иерархии и афонских старцев.Вместе со старцем Ефремом, настоятелем афонского монастыря Ватопед, девушки участвуют в концертах и конференциях «Свет во Вселенной». Все 100% воспитанников детского дома занимаются музыкой, занимаются хореографией и хоровым пением в Малоярославецкой школе искусств, опять же в стенах монастыря. Руководит хором Аркадий Сагайдак из ансамбля древнерусской духовной музыки «Сирин», благочинный монастыря, выпускница Государственной консерватории им. Рахманинова в Ростове-на-Дону монахиня Серафима (Тубольцева).
Интересно, что концертные платья для выступлений, расшитые бисером, сверкающие стразами, аппликациями, вызывают искреннее восхищение профессиональных художников по костюмам — сестры монастыря шьют при непосредственном участии девушек.
Однажды на концерте детского коллектива «Отрада» нашим постоянным автором был Константин Михайлович Долгов, человек энциклопедических знаний, владеющий двумя десятками языков, доктор философских наук, некогда член ЦК КПСС, преподаватель философии. , эстетика, дипломатия и культура во многих университетах мира в течение 60 лет.«Я был просто ошеломлен, — поделился впечатлениями Константин Михайлович, — ничего похожего на брошенных сирот и теперь совершенно потрясающих девушек на этом концерте я никогда не слышал ни от одного великого артиста. Я специально внимательно слушал, думая заметить какие-то музыкальные огрехи. Безупречно. Два или три произведения были посвящены Афону и были исполнены на греческом языке, затем последовали песнопения на сербском, болгарском, церковнославянском и русском языках. ”
Тайна божественной любви
Игуменья Свято-Николаевского Черноостровского монастыря мать игуменья носит имя небесной покровительницы монастыря — Св.Николай.
Однажды ради служения Богу мать Николай (Людмила Дмитриевна Ильина) оставила научную карьеру математиком-программистом. Окончив два вуза, она поступила в аспирантуру, но вместо защиты диссертации поехала в Казанскую Свято-Амвросиевскую женскую пустыню в Шамордин, где несла послушание домработницы. В 1992 году митрополит Калужский и Боровский Климент (в то время — архиепископ) благословил ее на восстановление монашеской жизни в Санкт-Петербурге.Николаевский монастырь в Малоярославце.
В 2017 году возрожденному Николо-Черноостровскому женскому монастырю исполняется 25 лет. За это время полностью отреставрированы постройки и церкви монастыря (Свято-Николаевский собор, церкви во имя Всех Святых и в честь Корсунской иконы Божией Матери), оборудована баня у чудотворного источника. Святого Николая, построено новое здание приюта, построена церковь во имя Архангела Михаила, построена церковь во имя Св.Спиридона и часовня во имя Георгия Победоносца.
Сегодня в монастыре работает 120 сестер, и у каждой из них своя келья. Свято-Никольский монастырь за это время «выпустил» 15 игумен для женских монастырей по всему миру. В Малоярославце серьезно изучают афонскую монашескую традицию, труды святых старцев Иосифа Исихаста, Порфирия Кавсокаливита; «Стажировки» в кипрском монастыре Махерас, близком к афонскому духу, и в других женских монастырях с афонской традицией; учиться у греков византийскому пению на крючках.
«Мама, ты когда-нибудь сожалела о том, что оставила свою научную карьеру ради монашеского служения?» — Меня интересует настоятельница Николая.
— Ничего не жалел даже в самые сложные моменты искушения. У монаха есть особая тайна — секрет любви к Богу. Эта любовь подобна зову, как искра, зажигающая пламя Божественной любви. У нас в монастыре хорошие, добрые отношения: как-то сестры умеют прощать друг друга, смирять себя, любовью покрывать недостатки.И мое образование мне очень помогло, когда мы занимались автоматизацией бухгалтерского учета в монастыре, в других практических вопросах.
— Какая главная радость в монашеской жизни?
— Я бы сказал, что в монастыре нет радости. Монастырь, сестры — это семья: вы любите и они вас любят — это радость настоящей семьи. Эта жизнь в Боге и с Богом, и через Него всепроникающая любовь ко всем … Как тут не радоваться ?! Часто после службы, связанной с каким-либо святым, бывает радость.Но главная радость — это осознание того, что вы со Христом, вы Ему служите. Я молюсь — только чтобы остаться до последнего вздоха жизни на пути служения Тебе, Господи …
Стать матерью всех детей
«Если говорить о приюте, — продолжает матушка-игуменья, — многие наши воспитанники — сироты из семей наркоманов и алкоголиков (например, одна девочка убила свою мать). Представьте, сколько работы было проделано с ними, чтобы сегодня эти дети могли представлять русскую культуру, православную веру в Европе, во всем мире.А еще мы иногда участвуем в концертах с оперными певцами Мариинского театра — спектакли устраивают посольства для русскоязычного населения за рубежом. Мы, как настоящие артисты, размещаемся в хороших гостиницах, за них платит Министерство культуры.
— Частые исповеди и причастие важны — как противоядие от всего, что обрушивается на детей в школе через средства массовой информации. Наши девочки, конечно, чаще ходят на службу, чем обычные дети, исповедуются и причащаются раз в неделю, чаще постятся.
У нас есть такая традиция: девушки выбирают себе любимую сестру, духовную наставницу, которая иногда бывает ближе, чем их мать, и рассказывают ей все о себе. Цель таких бесед — рассказать о своих духовных переживаниях и ошибках. О наших — не о чужих! Категорически запрещено говорить о посторонних — даже если ваши собственные грехи связаны с проступками других людей и вы хотите об этом поговорить …
И девушки понимают, что важно о себе плохо рассказывать, а не о другом плохом, жаловаться не на кого-то, а на себя.Таким образом постепенно воспитывается истинное самопознание и покаяние, помогающее избавиться от наследственных пороков.
Но если произойдут какие-то безобразия, старшая сестра может прийти ко мне … Помню одну из девочек, сейчас она уже выросла и замужем, закурила. Это пришло ко мне. Но я не могу подорвать авторитет ее наставника. Я пригласил девушку, говорю: «Наташа, ты знаешь, мне приснился такой страшный сон — что ты пошла курить». Она краснеет … «Это, — говорю, — правда, что ли?» Она была так сбита с толку и раскаялась.
Мы паломники на Кипр, Греция, плывем к горе Афон, обращаемся к святыням, которые приносим на корабль — иконе Пресвятой Богородицы «Пантанасса» и Поясу Богородицы. В общем, мы с Афоном дружим, многому у них учимся. Например, на Святой Горе существует традиция — в новогоднюю ночь выпекают торт Василия Великого и в кусочки этого торта кладут кусочки послушания. А кто берет себе кусок — вытаскивает некое послушание на целый год.А наши девочки каждую неделю лепят такой торт с пометками о еженедельных дежурствах.
Сегодня многих, в том числе сирот, плохо поблагодарили: все им что-то должны. Поэтому за семь дней до Благовещения мы начинаем День Благодарения — дети благодарят сестер, поваров, учителей, пишут письма, рисуют открытки, плакаты. И у детей очень теплые чувства. Я помню, как одна девочка после Дня Благодарения обратилась ко мне: «Мама, могу я написать письмо маме — я, наконец, простила ее». Она простила маму за то, что она ее бросила.
Ничего особенного не делаем — молимся, работаем, дарим людям радость. Каждое воскресенье, в праздничные дни, мы устраиваем обеды, детский концерт, священники слово говорят, иногда я. В трапезную идет человек 200 лет, раздаем шоколадки, подарки.
— Может ли монастырь принимать обычных девушек, например, на школьные каникулы?
— Мы приняли студентов с головой. Мы можем принять одного из родителей и несколько девочек — всего до 20 человек.Дети должны быть старше. Мы не можем приглашать гостей в приют, где у нас своя жизнь, особые санитарные требования. Но в дом паломника — милости просим.
— В приюте есть девочки с мамами. Могут ли мамы жить со своими дочерьми все время?
— Мамы тоже живут в приюте. Если дочка маленькая, то со старшими детьми работает мама. Здесь женщина должна стать матерью всех детей, а не только своего ребенка.
Правило об отказе от абортов
— Мать, многие современные дети страдают от грехов своих родителей, в том числе от абортов.На монастырском кладбище похоронена инокиня Антония (Кавешникова), которая раздавала женщинам, сделавшим аборт, особое молитвенное правило.
— «Правило» матери Антония — ересь, оно предлагает крестить нерожденных младенцев, называть их христианскими именами — это противоречит учению святых отцов Православной Церкви. «Нет правила против абортов», — сказал отец Кирилл (Павлов), к которому я обратился за советом по этому поводу. Вы должны всю жизнь помнить о своем грехе и плакать о нем всю свою жизнь.И так получается — вы убили, сообщили о 40 днях, назвали имя и даже окрестили нерожденного — и это бесплатно. Человек должен каяться всю свою жизнь.
Если такие люди сейчас приходят, мы говорим: мощи святителя Николая есть, у нас в церкви много мощей святых — молитесь. И не надо искать псевдосвятых.
— Сегодня в монастыре шамницы, старушки?
— Есть. Например, щемница — мать митрополита Климента, мать Мария, в честь равноапостольной Марии Магдалины, ей сейчас 101 год.
Приют любви, он вечно полон
… Вечернее солнце заливает фойе убежища золотом. На стенах блестят изящные ряды дипломов, писем и благодарностей — трофеи девушек и их учителей. Из зеркального актового зала доносятся нежные звуки рояля.
Наша делегация растет, как снежный ком, с новыми детьми, которые соперничают друг с другом, чтобы поговорить и пригласить в свои комнаты. Заглядываем в следующий «домик», рассчитанный на четырех человек — большие девочки живут с маленькими, по сути, они становятся их старшими сестрами.
«А это кукольный домик, который мы сами сделали, — шили занавески на окна, вязали скатерти и коврики». «А это живой уголок: маленькая крыса, попугай и рыба».
Девушки с трепетом ведут нас к иконе Божией Матери «Радость и Утешение» — покровительнице приюта. Говорят, что накануне выпускного экзамена по фортепиано пятеро учеников обратились за помощью к Богородице, и на следующий день все пятеро получили отличные оценки.
Глядя на открытые детские лица, невольно вспоминаешь слова замечательного русского учителя Константина Дмитриевича Ушинского: «Обряды нашей Православной Церкви имеют большое воспитательное влияние уже потому, что сами, без посреднических объяснений, охватывают душу ребенка святым богослужением. чувство, установите его в возвышенной, торжественной манере.
В день праздника иконы «Радость и утешение» — 3 февраля — девушки традиционно участвуют в праздничном богослужении — поют на хоре, читают Апостола, звонят, сами составляют меню праздничной трапезы и украшают зал, показывать спектакли, которые репетируют заранее, иногда тайно от сестер.
Дни рождения в приюте — любимый праздник, как и все дети. С раннего утра именинница находит на своей тумбочке небольшой подарок, букетик свежих фиалок или других цветов, внизу ее ждет большой стенд с фотографиями и поздравлениями — любой желающий может оставить доброе пожелание.В трапезной накрывают фуршет, к празднику выпекают торт, дарят подарки мама и сестры, устраивают игру фантазий и фильм о жизни именинницы.
В здании приюта оборудованы две трапезные. Один светлый и просторный, с белоснежной колоннадой, фресками на стенах и сияющей хрустальной люстрой под потолком. Эта трапезная больше похожа на парадный зал Зимнего дворца — в нем собираются дети, сестры и гости монастыря на праздники, выпускные, концерты.Еще одна трапезная — чуть менее нарядная, скромных размеров — для повседневной жизни. К нему отправляются наши молодые гиды: пора подкрепиться. По дороге девушкам удается забежать в комнату, где хранятся их концертные платья, и рассказать, кто какое платье шил и вышивал.
Моя гид, монахиня Варвара, тем временем рассказывает о насыщенной концертной жизни воспитанниц приюта, о том, что девочки едут за границу не сразу, а отдельными группами. Но однажды приют совершенно опустел — когда всех детей отправили на море, в Крым — загорать и купаться.
А как же сестрам было грустно без юных монахинь монастыря, у которых они собирались «отдохнуть» … И девушки стали звонить в приют и рассказывать, как они соскучились и хотят домой. А какая была радостная незабываемая встреча — загорелые и отдохнувшие девушки и сестры грустили — ни ручкой описать, ни в статье не рассказать …
Однако заслуженный деятель науки Константин Михайлович Долгов все же находит нужные слова: «Матерям, сестрам, которые работают в приюте, нужно ставить памятники своему подвижничеству, потому что они подобрали детей, которые наверняка бы умерли, а здесь превратились в совершенно потрясающие девушки.И дело не только в знаниях, а в том, что они одеваются, обуваются, ухаживают за ними. Матери вкладывают свою любовь в свои души и сердца. И они, взращенные этой любовью, отдадут свою любовь другим людям. Это величайшая задача всего нашего общества, образования, государства, всей России и всей нашей Православной Церкви. ”
справка
По легенде, в XIV веке удельные князья Оболенские построили церковь во имя св.Николая на окраине Малоярославца. Спустя два столетия на этом месте появился мужской монастырь — Свято-Николаевский Черноостровский монастырь. За его стенами находится Ивановский луг — место, где 12 октября 1812 года произошло историческое сражение с армией Наполеона. Бой длился 18 часов, горящий Малоярославец восемь раз переходил из рук в руки, пока, наконец, Наполеон не решил выехать на Гжатскую дорогу. По легенде, отступающие французы, увидев в одной из церквей изображение св.Николай в ужасе закричал: «Этот старик выгнал нас из-под Малоярославца!»
Дореволюционный период расцвета монастыря связан с именем преподобного Оптинского старца Антония (Путилова), который был переведен в Свято-Николаевский монастырь в 1840 году из скитов Оптиной пустыни и управлял монастырем 13 лет.
После Октябрьской революции монастырь был опустошен, в 1930 году на его территории разместили педагогический техникум, затем библиотечный колледж, шахматный клуб, художественную школу, строительные организации.
В 1991 году монастырь был передан Калужской епархии Русской Православной Церкви и вскоре получил статус женского монастыря.
Православная Церковь — это иерархическая и консервативная структура. Управленческие функции в нем всегда принадлежали мужчинам — прежде всего епископату и духовенству. Тем не менее в жизни Русской Православной Церкви женщины играли и продолжают играть определенную роль.
. Текст: Татьянин день
Накануне 8 марта мы попытались составить что-то вроде списка тех женщин, которые, если они не участвуют в процессе принятия решений в Русской Церкви, хотя бы выполняют какие-то управленческие функции.
Этот материал составлен из открытых источников и не учитывает ряд факторов, влияющих на степень влияния того или иного кандидата. Мы сознательно не используем слово «рейтинг» как термин, противоречащий церковному пониманию идей иерархии и служения, основанному на словах апостола Павла: «Каждый остается в том звании, в котором он призван. (1 Кор. 7, 20).
Кроме того, мы сознательно избегаем анализа влияния в церковных кругах женщин — супругов видных государственных деятелей, которые принимают активное участие в работе различных благотворительных организаций, поддерживают церковные социальные проекты и т. Д.Например, супруга главы правительства может служить ярким примером правительства России Светланы Медведевой.
Без нашего внимания останутся и женщины, которые несомненно влияют на повестку дня в церковной общине, но не принадлежат к официальным церковным структурам. К таким лицам относятся, например, известные журналисты Елена Дорофеева (ИТАР-ТАСС) и Ольга Липич (РИА Новости), специализирующаяся на религиозных вопросах, главный редактор сайта «Православие и мир» Анна Данилова, бывший редактор. — повелительница Татьяниного дня, журналист Ксения Лученко, а также Олеся Николаева — поэтесса, писательница, лауреат Патриаршей литературной премии.
Сюда также могут входить лидеры Союза православных женщин, общественной организации, созданной в 2010 году: Нина Жукова и Галина Ананьева, которые также являются членами Бюро Всемирного русского национального совета, а также Марина Белогубова, руководитель Аппарат полномочного представителя Президента Российской Федерации в Центральном федеральном округе.
Мы сознательно ограничимся рамками официальных органов церковного управления и рассмотрим кандидатуры тех женщин, которые являются членами этих органов.
В целом степень влияния женщины в структурах церковного управления можно оценить с двух точек зрения. Во-первых, строго с иерархической точки зрения. Для монахини высшим карьерным достижением является настоятельница ставропигиального (непосредственно подчиненного Патриарху) монастыря. Поэтому автоматически в наш список попадают все настоятельницы ставропигиальных монастырей. Во-вторых (и такой подход кажется более правильным), такую оценку можно произвести с чисто функциональной точки зрения, то есть с точки зрения вовлеченности женщины в текущую деятельность управленческих или совещательных структур Русской Православной Церкви.И именно по этой причине список не ограничивается настоятельницами крупных монастырей.
Возможность лично проконсультироваться с Патриархом по тому или иному вопросу — привилегия только для самых уважаемых женщин в Церкви. Фото Патриархия.ру.
В последнем случае основным показателем будет участие женщин в работе Межсоборного присутствия — «Консультативного органа, содействующего высшему духовному авторитету Русской Православной Церкви при подготовке решений, касающихся важнейшие вопросы внутренней жизни и внешней деятельности Русской Православной Церкви » (см. Положение).
В соответствии с Постановлением «Межсоборное присутствие призвано обсуждать актуальные вопросы церковной жизни, в частности те, которые связаны с областью теологии, церковным управлением, церковным правом, богослужением, пастырской работой, миссией, духовным образованием. , религиозное образование, диакония, взаимоотношения церкви и общества, церкви и государства, церкви и других конфессий и религий. То есть круг обсуждаемых вопросов включает практически все стороны жизни Русской Православной Церкви.
В свете шагов по реорганизации системы церковного управления, инициированных в последние годы Патриархом Кириллом, именно участие в реальном процессе обсуждения насущных вопросов церковной жизни (который, по замыслу Патриарха, должен проходить в рамки деятельности Межсоветского Президиума) может быть индикатором реального влияния тех или иных лиц.
Еще раз отметим, что результаты выборки по этим двум параметрам не всегда совпадают, т.е.е. настоятельницы крупнейших ставропигиальных монастырей не обязательно являются членами Соборного присутствия Интерс. Среди 11 женщин, которые в настоящее время являются членами этого органа, пять — настоятельницы монастырей (и только трое из них управляют ставропигиальными монастырями), одна монахиня и пять мирян.
Стоит отметить, что в Русской Церкви, помимо соборного присутствия Интерс, не так давно созданной структуры, сохранилась система синодальных делений. По аналогии, понятной светскому читателю, синодальные отделы, комитеты и комиссии принято отождествлять с «гражданскими» министерствами.В состав этих отделов входят также женщины — в основном игуменьи монастырей. Практика, сложившаяся в последние годы, когда комиссии Межсоборного присутствия и синодальные отделы занимаются одними и теми же вопросами церковной жизни и иногда называются почти одинаково, вносит небольшую путаницу в это исследование. Например, несколько женщин-настоятельниц монастырей входят в состав «профильной» комиссии соборного присутствия Inters, которая называется «Комиссия по организации жизни монастырей и монашества»; и параллельно, почти все они, плюс еще несколько игумен, являются членами Правления Синодального отдела монастырей и монашества.
Но даже поверхностный взгляд на состав тех и других структур показывает, что участие женщин в работе Межсоборного присутствия, несомненно, гораздо более представительно и активно, чем их работа в церковных «служениях». Поэтому мы будем опираться в первую очередь на этот показатель.
По формальному статусу в рамках деятельности Соборного присутствия Интерс наибольший вес имеет игуменья Иулиания (Каледия), игуменья Московского Зачатьевского монастыря: она единственная монахиня — член Президиума Зачатьевского монастыря. Межсоветное присутствие.Кроме того, она выполняет функции секретаря Комиссии по организации жизни монастырей и монашества, а также является членом Совета Синодального отдела монастырей и монашества.
Игуменья Юлиания (Каледа)
В мире — Каледа Мария Глебовна. Родилась в 1961 году в семье геолога Глеба Каледы, впоследствии священника, и Лидии Каледы (в девичестве Амбарцумовой), дочери святого мученика Владимира (Амбарцумова). Принадлежит к известной священнической семье, два ее брата — священники.
Решением Священного Синода от 5 мая 1995 года назначена игуменей Зачатьевского женского монастыря в Москве.
Особое место с учетом возложенных на нее служебных функций занимает Маргарита Нелюбова — секретарь комиссии Межсоборного присутствия по организации церковной общественной деятельности и благотворительности и член сразу четырех комиссий: по вопросам духовного образования и религиозного образования, по организации церковных миссий, по вопросам взаимодействия между Церковью, государством и обществом, по вопросам, связанным с неправославными и другими религиями.
Маргарита Нелюбова много лет является сотрудником Отдела внешних церковных связей и руководителем программы Круглого стола по религиозному просвещению и диаконии (социальному служению) Русской Православной Церкви. Фактически, она является ведущим церковным специалистом в области социального дизайна, а также хорошо знакома с зарубежным опытом организации церковных социальных служб.
Маргарита Нелюбова
Родился в 1962 году в Москве.В 1984 году окончила Московский государственный педагогический институт. С 1992 года руководит программой «Круглый стол по религиозному образованию и диаконии (социальному служению) в Русской Православной Церкви». С 2001 года координирует программу участия Русской Православной Церкви в профилактике и борьбе с распространением ВИЧ / СПИДа.
Членом четырех комиссий Межсоборного присутствия также является игуменья Серафима (Шевчик), игумен Одесского Свято-Архангельского Михайловского монастыря.Стоит отметить: настоятельница Серафима, несомненно, яркая и разносторонняя личность. Она единственная женщина в Московском Патриархате, возглавляющая синодальный отдел. Да, это синодальный отдел Украинской православной церкви — «Церковь и культура», но в любом случае пока это единичный прецедент подобного рода. Кроме того, игумения Серафима является депутатом Одесского горсовета.
Отметим, что общепринятый для Русской Церкви запрет священнослужителям на участие в работе государственных органов и политических партий в данном случае не имеет значения, поскольку игумения — это не святое достоинство, а должность, занимаемая монахиней.
Игуменья Серафима является членом комиссий Межсоборного присутствия по богослужению и церковному искусству, по организации монастырей и монашества, по взаимодействию Церкви, государства и общества, по информационной деятельности Церкви и отношения со СМИ. В то же время Одесский монастырь не ставропигиальный, и в формальной таблице и чинах превосходство в этом монастыре не сильно отличало бы местную игуменицу от ряда других, если бы не значительная нагрузка на церковные руководящие органы.
Игуменья Серафимова (Шевчикская)
Родился 25 марта 1963 года в Черкасской области. В монастырь она пришла в 17 лет. С 1995 года — настоятель Свято-Архангельского Михайловского монастыря.
Депутат Одесского городского совета, занимает должность заместителя председателя комиссии по духовности и культуре.
В 2007 году игуменья была удостоена премии «Женщина третьего тысячелетия». Годом ранее — «Лучший христианский журналист 2006 года».Автор 15 книг (в основном по истории православия и духовной культуры Украины). Основным своим делом считает изучение истории Киево-Печерской Лавры. При этом, как она сама признается, у нее нет высшего образования.
Игуменья Серафима — одна из учредителей всеукраинской общественной организации «Путь православных имени святого равноапостольного князя Владимира». Она основала единственный в Украине музей — Христианскую Одессу.
В нашем списке только монахиня Ксения (Чернега).Она не является членом Межсоборного президиума и не участвует в работе синодальных учреждений, но в силу своего положения — она является главой Юридической службы Московского Патриархата и одновременно руководителем Юридическая служба Синодального отдела по взаимоотношениям Церкви и общества — имеет значительный вес в административных структурах Церкви. Кроме того, она является членом ревизионной комиссии Московского епархиального совета.
Монахиня Ксения (Чернега)
Еще до принятия монашеского пострига исполняющий обязанности юрисконсульта Московского Патриархата К.Чернега принимал участие в разработке многих документов, с которыми Церковь говорила в диалоге с властями. Были вопросы собственности и проблемы, связанные с правовым регулированием статуса религиозных организаций в России, касающиеся системы церковного образования, вопросы взаимодействия Церкви и музеев, а также многие другие.
В состав двух комиссий входит единственная монахиня из одиннадцати женщин-членов Межсоборного присутствия — не игуменья монастыря: монахиня Фотиния (Братченко).Мать Фотиния является членом Комиссии по организации монастырей и монашества, а также Комиссии по церковному управлению и механизмам реализации коллегиальности в Церкви. В первые годы Патриархата Патриарха Кирилла инокиня Фотиния выполняла обязанности начальника духовной службы, являясь личным помощником Патриарха (приказ Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Кирилла от 1 апреля 2009 г.).
В состав «профильной» комиссии по организации монастырей и монашества входят еще четыре игуменьи: игумения Сергия (Конькова), игуменья Серафимо-Дивеевского женского монастыря, игуменья Елисавета (Жегалова), настоятельница Стефано-Махрищинского монастыря (Владимир область), игуменья Моисея (Бубнова), настоятельница Вознесенского и Вознесенского монастыря в Иерусалиме, и игуменья Феофила (Лепешинская), игуменья Богородицы-Рождественской пустыни в селе Барятино Калужской области.
Однако ставропигиальным монастырем управляет только настоятельница Елизаветы.
Игуменья преподобная Сергия (Конькова), настоятельница Серафимо-Дивеевского женского монастыря, несомненно, фигура влиятельная и авторитетная. Дивеевский монастырь в настоящее время является одной из неофициальных «кадровых кузниц» женских монастырей в России. Игумения Сергия руководит самым большим женским монастырем Русской Церкви на сегодняшний день: в монастыре проживает около 500 жителей.
Игуменья Сергий также является членом коллегии при Синодальном отделе монастырей и монашества.
Игуменья Сергия (Конькова)
В мире — Александра Георгиевна Конькова. Родился 26 мая 1946 года. Окончил стоматологический институт, работал заведующим стоматологическим отделением больницы. В 1981 году она поступила в Рижский Троице-Сергиев монастырь, через год была пострижена в Рязофор, а в 1984 году в мантию имени Сергия в честь преподобного Сергия Радонежского. Вскоре ее перевели в послушание благочинного монастыря Рижского монастыря — Преображенской пустыни.17 ноября 1991 г. была поставлена настоятельница возрожденного Дивеевского монастыря.
— игуменица Свято-Троицкого Стефано-Махрищинского женского монастыря. В монастыре — с первых дней возрождения в 1993 году. В 1997 году возведен в сан игумении. В 2004 году монастырю присвоен статус ставропигии. Игуменья Елизавета также является членом коллегии при Синодальном отделе монастырей и монашества.
Игуменья Елизавета (Жегалова)
Родился в городе Дмитров Московской области.Воспитанник Пюхтицкого Успенского монастыря. 25 ноября 1997 года Патриарх Алексий II возведен в сан игуменья Свято-Троицкого Стефано-Махрищинского женского монастыря.
Игуменья Моисея (Бубнова) — Игуменья Вознесенского Елеонского монастыря в Иерусалиме. В монастыре находится Духовная миссия Русской Зарубежной Церкви.
Игуменья Моисея (Бубнова)
Родился в Германии во время Второй мировой войны, вырос в Бельгии.Воспитывалась под влиянием архиепископа Иоанна (Максимовича), с девяти лет пела и читала в хоре. С 1975 г. в послушании в Гефсиманском монастыре в Иерусалиме. В 1977 г. была пострижена в монахи, в 1992 г. — в мантии. С 1997 года игумения Вознесенского Масличного монастыря в Иерусалиме.
Известная своими литературными талантами, она является автором знаменитых книг «Дерзай, дочка!», «Плач третьей птицы» и «Рифмуется от радости».
Игуменья Феофила (Лепешинская)
В межсоветское присутствие также вошли известный публицист и политический деятель, президент Фонда изучения исторической перспективы Наталья Нарочницкая и президент Общероссийской ассоциации общественных объединений «Национальный антинаркотический союз» Юлия Павлюченкова. .
Наталья Нарочницкая, как указано на ее официальном сайте, является «православным идеологом». Тем не менее, для церковных управленческих структур она — «посторонний» человек, независимый эксперт, не принадлежащий к синодальным или патриархальным кругам. Хотя, конечно, нельзя не прислушаться к ее голосу в Межсоборном Присутствии: мало кто из членов Присутствия может сравниться с Натальей Нарочницкой, доктором исторических наук, автором множества серьезных научных работ, по интеллектуальному багажу и научная база.
Наталья Нарочницкая
НА. Нарочницкая внесла значительный вклад в создание и деятельность значительных научных и общественно-политических движений, организованных при непосредственном участии Русской Православной Церкви и оказывающих значительное влияние на общественную жизнь — Всемирного Русского Собора, Императорского Православного Палестинского Общества, Фонда. за единство православных народов, Фонд «Русский мир».
Юлия Павлюченкова окончила Московский гуманитарный университет (бывший ВКШ).Кандидат политических наук. Президент Общероссийской ассоциации общественных объединений «Национальный антинаркотический союз», председатель правления Благотворительного фонда поддержки православных инициатив, молодежных программ и проектов. Мать шестерых детей.
Юлия Павлюченкова
Екатерина Орлова — вторая, вместе с игуменей Юлианией (Каледой), женщина — член Президиума Межсоборного Присутствия. Он входит в состав трех комиссий: по организации церковной миссии, по информационной деятельности Церкви и отношениям со СМИ, по противодействию и преодолению церковных расколов.Несмотря на то, что Екатерина Орлова вошла в состав президиума Межсоборного присутствия, ее участие в работе этого органа выглядит достаточно формальным: редактор издательства Даниловский евангелист Московского Данилова монастыря фигура не так хорошо известно всей Церкви.
Екатерина Орлова
5.
Большинство монахинь из списка можно увидеть в дни больших праздников на патриарших богослужениях в Храме Христа Спасителя.Если место справа на подошве зарезервировано для светских V.I.P. лиц, то владельцы игуменских крестов традиционно занимают в таких службах левую сторону.
На службе в Храме Христа Спасителя. Фото Патриархия.ру.
игумения Георгия (Щукина), настоятеля Горненского монастыря в Эйн-Кареме (близ Иерусалима). Он пользуется большим духовным авторитетом, более 20 лет руководит Горненским монастырем.
Игуменья Георгиевская (Щукина)
Родился 14 ноября 1931 года в Ленинграде. В годы Великой Отечественной войны пережила блокаду, потерю родителей. В 1949 году поступила в Свято-Успенский Пихтицкий монастырь, где исполнила послушание казначея, регента хора.
В 1955-1968 гг. — Жительница Виленского монастыря в Литве. Постриг в монашеский постриг 7 апреля 1968 года в Пюхтицах, где проработала до 1989 года.В 1989 году ей поручили восстановить монастырь Иоанна Кронштадтского на Карповке в Санкт-Петербурге.
24 марта 1991 г. возведен в сан игумении. В 1992 году была направлена на послушание игуменья Иерусалимского Горненского монастыря.
игумения Рафаила (Хильчук), игуменья Свято-Троицкого Корецкого монастыря (Ровенская епархия УПЦ) — член правления Синодального отдела монастырей и монашества. Это второй представитель Украинской православной церкви в нашем списке.Корецкий монастырь восходит к 16 веку. Статус ставропигиального монастырь получил в 1984 году, еще во времена государственного атеизма.
Игуменья Рафаила (Хильчук)
В мире — Хильчук Любовь Ивановна. Родился в мае 1953 года в пос. Когильно Владимиро-Волынской области Волынской области. В 1975 году, когда ей было 22 года, она поступила послушницей в Корецкий монастырь. В 1978 году приняла постриг в риазофоре, в 1983 году окончила регентское отделение Ленинградской духовной семинарии.В 1991 году она была вырезана в мантии. Он был воздвигнут в игуменье сан 26 июля 2006 года.
Игуменья Филарета (Калачева), настоятельница ставропигиального Свято-Успенского Пюхтицкого монастыря (Эстонская Православная Церковь Московского Патриархата). Он входит в состав Коллегии при Синодальном отделе монастырей и монашества.
Игуменья Филарета (Калачева)
Пюхтицы находились на особом счету у ныне покойного Патриарха Алексия II — воспоминания молодости были связаны с монастырем Патриарха.В советское время Пюхтицы, один из немногих женских монастырей, которые не закрывались, поставляли игуменей для женских монастырей для всей Русской православной церкви.
Выпускница Самарского университета игумения Филарет тоже женщина разного уровня: например, в сентябре прошлого года в Таллинне прошла выставка ее фотографий «Монастырь».
Игуменья Серафимова (Волошина), игуменья Ставропигиального Свято-Иоанновского монастыря (Санкт-Петербург). Монастырь на Карповке — единственный ставропигиальный женский монастырь в Санкт-Петербурге.Петербург. Более того, монастырь получил ставропигию едва ли не первым среди других женских монастырей, открытых или обновленных в постсоветское время — в декабре 1991 года.
Игуменья Серафима (Волошина)
Родилась в 1956 году. Монашескую жизнь начала в Пюхтицах. С 29 апреля 1992 г. — игуменья Иоанно-Ставропигиального женского монастыря.
Игуменья Феофания (Мискина), настоятельница ставропигиального Покровского женского монастыря (Москва). Покровский монастырь без преувеличения можно назвать самым посещаемым монастырем столицы: здесь хранятся мощи блаженной блаженной Матроны Московской, которые очень почитаются в народе.
Игуменья Феофания (Мискина)
В мире Мискина Ольга Дмитриевна. Воспитанник Свято-Троицкого Дивеевского монастыря. Назначена настоятелем Покровского монастыря, восстановленного в 1994 году, 22 февраля 1995 года. Возведена в сан игуменья 4 апреля 1998 года.
Игуменья Афанасия (Грошева), настоятельница ставропигиального Иоанно-Предтеченского женского монастыря (г. Москва).
игумения Афанасия (Грошева)
Родилась 28 июля 1939 года в городе Щербинка Московской области, в 1973 году поступила в Свято-Успенский Пюхтицкий женский монастырь, с 1998 года — в благочиние Свято-Успенского Пюхтицкого женского монастыря, а с 2001 года — в настоятельницу св.Иоанно-Предтеченский монастырь.
11 сентября 2007 года Патриарх Алексий II возводил монахиню Афанасию (Грошеву) в сан игуменицы.
Настоятельница ставропигиального Богородице-Рождественского мужского монастыря — одного из старейших женских монастырей Москвы (основан в XIV веке).
Abbess Quiz (Перминова)
В мире Перминова Елена Павловна. Родилась в 1954 году.
Настоятельница ставропигиального Свято-Воздвижения Иерусалимского монастыря (Москва).
Игумения Екатерина (Чайникова)
В мире — Чайникова Екатерина Алексеевна. Родился в Красноярском крае, с. Таштып. В 1976 году семья переехала в Псковскую область, в город Печоры. В 1986 году поступила послушницей в Пюхтицкий Свято-Успенский мужской монастырь.
В 1990 году ее вместе с другими сестрами отправили в Москву для послушания в патриаршую резиденцию в Чистом переулке. Назначен комендантом Московского Патриархата.Она руководила реставрационными и строительными работами в патриархальной резиденции.
В 1991 году приняла монашеский постриг. В 2001 году он стал монахом с именем Екатерина.
С 2001 года назначена настоятельницей Крестовоздвиженского Иерусалимского Ставропигиального монастыря.
С 2006 года, помимо послушания, назначена игуменей Подворья при храме Иерусалимской иконы Божией Матери на Покровской заставе в Москве с задачей заботы о скорейшем восстановлении разрушенного храма. .
игумения ставропигиального Покровского Хотькова монастыря (Московская область).
Игуменья Олимпиада (Баранова)
В мире — Баранова Наталья Владимировна.
Игуменья Фаина (Кулешова), настоятельница ставропигиального монастыря Троице-Одигитрии Зосимовой пустыни (Москва).
Игуменья Фаина (Кулешова)
В мире — Кулешова Светлана Владимировна. Родилась 1 апреля 1968 года в селе Мебельный Стерлитамакского района Башкирской АССР.В 1995 году поступила послушницей в Свято-Троицкий Белопесоцкий женский монастырь в городе Ступино Московской области.
8 апреля 2008 г. приняла постриг в монашество. 8 июня 2011 года назначена исполняющей обязанности настоятеля Троице-Одигитриевской Зосимовой пустыни села Кузнецово Наро-Фоминского района Московской области.
Постановлением Священного Синода от 5-6 октября 2011 года назначена игуменей Троице-Одигитриевской Зосимовой пустыни. 16 октября 2011 г. возведен в сан игумении.
Настоятельница ставропигиального Борисоглебского Аносина монастыря (Московская область).
Игуменья Мария (Солодовникова)
игумения Антония (Корнеева), игумения ставропигиального Николаевско-Вяжищского монастыря (Новгород).
Воспитанник Пюхтицкого монастыря. С 30 июня 1990 года игумения Свято-Николаевского монастыря Вяжищи. Статус ставропигии монастырь получил в октябре 1995 года. Монастырь небольшой, сегодня в нем проживает полтора десятка жителей.
В марте 2012 года по определению Синода при Синодальном отделе монастырей и монашества была создана коллегия, в которую вошли еще несколько игумен монастырей.
Игуменья Варварская (Третьякская), игумен Введенского Толгского женского монастыря.
Игуменья Варварская (Третьякская)
Игуменья Евдокия (Левшук), настоятельница Полоцкого Спасо-Ефросиньевского женского монастыря (Белорусский экзархат).
Игуменья Евдокия (Левшук)
Настоятельница Богородицы-Смоленского Новодевичьего монастыря в Москве.Монастырь не ставропигиальный, в нем находится резиденция Патриаршего наместника Московской епархии митрополита Крутицкого и Коломенского Ювеналия.
Игуменья Маргарита (Феоктистова)
Игуменья Параскевинская (казачья), настоятельница Параскевинского Хынковского женского монастыря, представитель Молдовы.
Игуменья Софья (Силина), настоятельница Воскресенского Новодевичьего монастыря в Санкт-Петербурге.
Игуменья Софья (Силина)
Настоятельница ставропигиального мужского монастыря Казани Амвросиевская женская пустыня в списке отсутствует, так как после кончины в 2012 году игуменьи Никоны (Перетягиной) в монастыре осталась только действующая игуменица.
6.
В нашем списке еще несколько человек.
Игуменья Николаевская (Ильина), игумения Николаевского Черноостровского женского монастыря. Монастырь в Малоярославце известен своей работой с детьми: с 1993 года в монастыре размещается пансионат Отрада для девочек из семей с наркоманией и алкоголизмом. В нем проживает 58 учеников. Приют «Отрада» стал своеобразным социальным проектом, реализуемым монастырем при государственной поддержке и при активном участии крупных благотворителей.
Редкий случай для епархиального монастыря: его посетили не только последний Предстоятель Русской Церкви — Патриарх Алексий II (дважды: в июле 1999 г. и в августе 2005 г.) и Патриарх Кирилл (в октябре 2012 г.), но даже Патриарх Болгарский Максим — в 1998 г.
игумения Николая (Ильина)
В мире — Ильина Людмила Дмитриевна. В мае 2012 года Указом Президента Российской Федерации за большой вклад в благотворительную и общественную деятельность она первой в стране была награждена вновь учрежденным орденом Св.Екатерина Великомученица.
Согласно положению ордена он «награждается гражданами Российской Федерации и гражданами иностранных государств, известными своим высоким духовно-нравственным положением и милосердием за выдающийся вклад в миротворческую, гуманитарную и благотворительную деятельность, сохранение культурное наследие.»
Монахиня Ольга (Гобзева). В прошлом известная советская киноактриса в настоящее время является председателем координационного совета женских благотворительных организаций в отделе церковной благотворительности и социального служения Московского Патриархата.
Монахиня Ольга (Гобзева)
Елена Жосул — советник председателя синодального информационного отдела, заведующая кафедрой журналистики и связей с общественностью Русского православного университета апостола Иоанна Богослова. Профессиональный журналист Э. Жосул давно работает корреспондентом информационного агентства «Интерфакс», специализируясь на религиозных вопросах. Перейдя на работу в церковные структуры, он активно участвует в формировании информационной политики Русской Православной Церкви, ведет программу региональных обучающих семинаров для сотрудников епархиальных пресс-служб.
Елена Жосул
В последние годы значительно активизировалась деятельность Синодального отдела церковной благотворительности и социального служения. Поэтому в нашем списке несколько ее сотрудников, которые занимают ключевые посты и так или иначе координируют общественную деятельность в масштабах Русской Православной Церкви.
Марина Васильева — заместитель председателя отдела, координатор и один из организаторов Православной волонтерской службы «Милосердие».
Марина Васильева
Юлия Данилова — заведующая издательско-информационным сектором отдела епископа Пантелеймона (Шатова) и главный редактор сайта «Милосердие».
Юлия Данилова
Юферева Полина — начальник отдела организации чрезвычайных ситуаций Синодального отдела церковной благотворительности и социального служения, координатор службы Милосердия. После событий в Крымске, где Церковь принимала активное участие в оказании помощи пострадавшим, Полина Юферева была награждена медалью МЧС России «За Содружество во имя Спасения» — «За вклад сестер милосердия в оказании гуманитарной помощи». помощь людям в чрезвычайных ситуациях, а также популяризация профессии спасателей и пожарных.»
Юферева Полина
Евгения Жуковская — специалист контрольно-аналитической службы Управления Московского Патриархата. Окончила факультет церковной журналистики Русского Православного Университета, учится ап. Иоанна Богослова. в аспирантуре МГИМО.Работает в Управлении делами с 2009 года, координирует целый комплекс вопросов, связанных с взаимодействием с епархиями Русской Православной Церкви, в том числе совместно с Синодальным информационным отделом — вопросы информационной деятельности епархии.Член Союза журналистов России.
Евгения Жуковская
7.
Подводя итог нашему исследованию, повторим: оно не является исчерпывающим и достаточно формальным. Например, не учитывался такой фактор, как медийный характер человека. В нашем случае этот параметр в подавляющем большинстве случаев стремится к нулю, потому что монахини и игуменьи монастырей, которые преобладают в списке, не ищут пиара, не пытаются лишний раз попасть в картину, выходя на только при необходимости.Впрочем, то же самое в полной мере можно отнести к перечисленным в списке мирянкам.
Да, женщины в церкви остаются в стороне. Но свои роли они исполняют достойно. Остается пожелать им сохранить и приумножить тот багаж опыта, знаний и талантов, который позволил им занять место, где каждый из них выполняет свое служение.
Послушник Черноостровского монастыря рассказал о сектантстве под видом Климента
Бывший послушник Св.Николо-Черноостровский женский монастырь в Малоярославце Мария Кикоть рассказала в своей книге о настоящей морали в монастыре, который считается самым успешным среди женских монастырей Калужской области, под руководством Николая «самая действенная игуменья». Послушник пишет о воссоздании культа личности игуменьи Николая (Людмилы Ильиной) в монастыре, разоблачениях и репрессиях против верующих в идеалы монашеского служения с прямого благословения митрополита Калужского Климента.
Мария Кикоть — в прошлом успешный московский фотограф, крестившаяся, а затем по благословению старца Наума из Свято-Троицкой Сергиевой Лавры приехала в Калужскую область, чтобы стать послушницей в одном из самых известных женских монастырей России. . В своей книге «Исповедь бывшего послушника» она рассказывает о том, как на самом деле строится тоталитарная система монастыря. Приведем несколько наиболее характерных цитат из нашумевшей книги.
О «Мамах»
Позже я узнал, что Харитина была «матерью», то есть не сестрой монастыря, а чем-то вроде рабыни, отработавшей свой огромный невыплаченный долг в монастыре.В монастыре было довольно много «мамочек», почти треть всех сестер монастыря. Мать Космы тоже когда-то была «матерью», но теперь ее дочь выросла, и М. Косма был пострижен в монахи. «Мамы» — женщины с детьми, которых духовники благословили на монашеский подвиг. Поэтому они приехали сюда, в Свято-Николаевский Черноостровский монастырь, где прямо в стенах монастыря находится детский дом «Радость» и православная гимназия. Дети здесь живут на полном пансионе в отдельном корпусе приюта, учатся, помимо основных школьных предметов, музыке, танцам, актерскому мастерству.Хотя приют считается сиротским, почти треть детей в нем отнюдь не сироты, а дети с «мамами». «Мамочки» у настоятельницы Николая на особом счету. Работают на самых сложных послушаниях (коровник, кухня, уборка), как и остальные сестры, не имеют часа отдыха в день, то есть работают с 7 утра до 11-12 ночи без отдыха. , монашеское молитвенное правило также заменяется послушанием (трудом)), Литургию в храме посещают только по воскресеньям.Воскресенье — единственный день, когда у них есть право на 3 часа свободного времени днем, чтобы пообщаться с ребенком или отдохнуть. У кого-то в приюте живет не один, а двое, у одной «мамы» даже было трое детей … Большинство «мам» попали сюда именно по благословению старосты Боровского монастыря Власии (Перегонцева). или старец Оптиной пустыни Или (Ноздрина). Эти женщины не были особенными, многие до монастыря имели и жилье, и хорошую работу, некоторые были с высшим образованием, просто в трудный период своей жизни они были здесь.В течение нескольких дней эти «матери» упорно трудились над послушанием, расплачиваясь своим здоровьем, пока незнакомцы растили детей в бараках приюта.
Можно сколько угодно хвалить приюты при монастырях, но по сути это все те же детские дома, вроде бараков или тюрем с маленькими заключенными, которые не видят ничего, кроме четырех стен. Как я могу отправить туда ребенка, у которого есть мама? Сироты из обычных детских домов могут быть усыновлены, взяты на воспитание или попечительство, особенно маленькие, они есть в базах данных усыновления.У детей из монастырских приютов такой надежды нет — их нет ни в одной базе данных. Как можно благословлять женщин с детьми в монастырях? Почему нет закона, который запрещал бы это делать несчастным исповедникам и старейшинам, а игуменьи, такие как митрополит Николай, были бы счастливы их эксплуатировать? Несколько лет назад появилось какое-то правило, запрещающее послушникам, чьи дети не достигли 18-летнего возраста, постричься в монашество или монашество. Но это ничего не меняло.Просто они долго живут без пострига и все такое. В Свято-Николаевском монастыре более половины сестер — «матери» или бывшие «матери», если дети уже выросли и покинули приют.
О коллективном мошенничестве
В принципе, почему-то эти занятия были больше похожи на разборки, где сначала мама, а потом все сестры вместе ругали какую-то сестру, которая в чем-то виновата. Можно было искалечить не только делом, но и мыслью, взглядом или просто оказаться на пути Матери не в то время и не в том месте.Все в то время сидели и с облегчением думали, что сегодня ругали и бесчестили не его, а его соседа, а это означало, что это прошло. Более того, если сестру ругали, она не должна была ничего говорить в свою защиту, это расценивалось как наглость по отношению к матери и могло только разозлить ее. И если мама начинала злиться, что случалось довольно часто, она уже не могла сдерживаться, она была очень вспыльчивым характером. Крича, она могла кричать час или два подряд, в зависимости от степени ее возмущения.Сердитая мама была очень напугана. Лучше было молча потерпеть поток оскорблений, а потом просить у всех прощения с послушанием земле. Особенно на уроках «мамы» обычно получали это за халатность, лень и неблагодарность. Если сестра тогда не была виновата, мама начинала нас всех ругать за халатность, непослушание, лень и т. Д. Более того, она использовала в этом случае интересную уловку: говорила не Ты, а Мы. То есть как бы и я, и все на уме, но как-то проще не было.Она ругала всех сестер, кого-то чаще, кого-то меньше, никто не мог позволить себе расслабиться и успокоиться, это делалось больше для профилактики, чтобы мы все были в состоянии тревоги и страха. Мама проводила эти занятия так часто, как могла, иногда каждый день. Как правило, все шло по одному сценарию: мама поднимала сестру из-за стола. Ей пришлось стоять одна перед всем собранием. Мать указала на свою вину, обычно описывая свои действия в какой-то постыдно нелепой форме.Она не обличала ее любовью, как пишут святые отцы в книгах, она бесчестила ее на глазах у всех, высмеивала и издевалась. Часто сестра просто становилась жертвой клеветы или чужой клеветы, но это не имело никакого значения. Затем сестры, которые были особенно «верны» Матери, обычно из монахинь, но были особенно послушницы, которые хотели отличиться, в свою очередь должны были что-то добавить к обвинению. Этот прием называют «принципом группового давления», если по-научному он часто используется в сектах.Все против одного, потом все против другого. И т.д. В конце жертва, раздавленная и морально уничтоженная, просит у всех прощения и кланяется.
О рассмотрении жалоб митрополита Климента
Это была просьба от имени всех сестер монастыря к патриархату защитить наш монастырь и Мать от посягательств и лжи этой Пелагеи. Надо сказать, что Пелагея уже дважды пыталась передать свой трактат в высшие церковные организации, и оба раза это письмо оказалось от митрополита Николая.Сестрам также пришлось дважды подписать петицию. Не подписаться было невозможно. Таких озорных сестер из монастыря не выгнали, нет, они просто пошли «на покаяние» в хлев без богослужений и отдыха, пока их не исправили. Все подписались, и я тоже, хотя в письме, на мой взгляд, не было ни капли лжи.
О культе Матери-Настоятельницы
Часто во время праздников раздавали фотографии мамы, непонятно почему, ведь маму мы видели почти каждый день.Потом я заметил, что некоторые сестры повесили эти фотографии в углах своих икон, где они молились, рядом с иконами. Мне это показалось странным, а Дамиана — нет, у нее еще была большая мамина фотография рядом с иконой Спасителя. Ни один концерт не обходился без «маминой песни» … Был еще один обычай, которого я больше нигде не видел: если мама куда-то уезжала или приезжала, что случалось довольно часто, каждая сестра должна проводить ее, ну, ну, или встретиться. Произошло это так: сестры выстроились в два ряда вдоль тропы, ведущей от монастырских ворот к храму, и ждали, пока мама пройдет.Иногда игуменья уезжала в аэропорт поздно ночью, тогда сестер будили и выстраивали в очередь на улице, несмотря на поздний час, мороз или дождь. Не прийти было невозможно, всех проверяли по списку. Когда мама шла между рядами сестер, надо было радостно улыбнуться и рабски закатить глаза, все так и делали, показывая свою радость от встречи с Мамой. Не улыбаться было опасно, мама могла что-то заподозрить, вспомнить на уроке или просто подойти и залаять что-нибудь оскорбительное.Мне все эти приказы казались неестественными, все это напоминало какой-то культ личности, здесь даже молились Богу «святыми молитвами матери», то есть не своими, грешными молитвами, а материнскими и святыми. При упоминании Матери стоило благоговейно осенять себя крестным знамением (этому строго следовали старшие сестры), а само слово «мама» произносить только с устремлением и очень нежно, с любовью. Игуменья даже не постеснялась сказать на уроках, что для нас она не кто иной, как Богородица, потому что (даже смешно это цитировать) «сидит на месте Богородицы.«
О дружбе
Слово «дружба» здесь вообще не употреблялось, его заменяли словом «дружба», что давало уже что-то неприличное. Считалось, что сестра может разговаривать только с мамой, а другим сестрам нечего смущать своими мыслями. Любое общение между сестрами считалось блудом, духовным, но все же блудом. Если какая-то сестра видела, как двое других болтают между собой, она должна была передать это Матери, чтобы защитить их от блудодеяния.
О секретном сообщении
Сюда также следует добавить страх перед матерью и страх друг перед другом. У сестер накапливается столько страхов, что неудивительно, что многие, в том числе и М. Николай, принимают разные таблетки, в том числе очень серьезные. Транквилизаторы, антидепрессанты и даже таблетки от паранойи и шизофрении здесь не считаются чем-то особенным, наоборот, это как бы даже нормально, учитывая тяжесть монашеского подвига. Мать Николая легко дает благословение на прием таких лекарств, как амитриптилин, даже не забирая сестру из послушания, хотя чаще всего «крыша» может встать на место просто из-за отдыха и изменения образа жизни.Тем, кто находится в кругу, близком к настоятельнице, например, метро Елисавета, выйти из монастыря еще сложнее. Действительно, ощущение избранности, правильности и спасения этого пути, а также власть, данная им над теми, кто ниже по рангу, делают их зависимыми от матери Николая и от этого образа жизни. Неудивительно, что они сопротивляются всему, что заставляет их сомневаться в достоинствах Матери и ее политике. Сестры легко могут оправдать и не заметить те поступки настоятельницы, которые в обычном человеческом понимании считаются просто чудовищными.Более того, они сами постепенно начинают проецировать такое поведение по отношению к другим: если людей заставляют подчиняться долгое время, то при первой же возможности они начинают заставлять других подчиняться. Вообще, наблюдение за ближайшим кругом «верных» сестер-матерей, живущих под ее присмотром 15–20 лет, дает много понимания. Все они смогли добиться ее расположения исключительно за счет клеветы, лести, жабы, доносов и привязанности к Матери. Эти качества характеризуют «верность» и «надежность» сестры.Никакие другие человеческие качества не принимаются во внимание. Смешно было слышать, как эти близкие к телу «монахини», перебивая друг друга, как дети, со слезами признавались Матери с любовью и верностью, валялись у ног ее престола и целовали ее руки, писали стихи и песни, посвященные ее, а также доносов и клеветнической дискредитации.
О «лесбиянстве»
Однажды сбежали две взрослые девушки шестнадцати лет: Лена и Ника. На уроках Мама долго рисовала нам развращенность и развратность этих девчонок (непонятно, когда им удалось так развратиться в приюте).По словам М.Николая, причиной их отъезда был блуд, то есть они были лесбиянками, и эта страсть подтолкнула их к греху покинуть монастырский приют. Все знали, что девушки были подругами. Они давно хотели покинуть приют и монастырь просто потому, что не могли больше жить такой жизнью, но мама не отпускала их, как несовершеннолетних. Поэтому девушки скрылись тайно, без документов, которые хранились в сейфе у настоятельницы. Идти им было некуда, какое-то время они прерывали квартиру подруги Никиной, а потом все же вернулись, но не в монастырский приют, а в один из скитов.В монастыре я их больше не видел. Говорили, что через какое-то время Лена вышла замуж и родила ребенка, и я не знаю, чем сложилась судьба Ники. Конечно, они не были лесбиянками, но маме требовалось убедительное объяснение полиции и сестрам: почему две девушки сбежали из приюта. Интересно, что к скрупулезным объяснениям выхода из приюта или монастыря митрополита Николая прибегали почти всегда, если уходили двое. Также этот грех заклеймил всех, кто пытался дружить друг с другом в стенах монастыря и даже просто общаться.В общем, такого скопления «лесбиянок» я еще не видел. Но как доказать, что ты не верблюд?
О здоровье
Вызвать скорую помощь было еще большей проблемой; это был настоящий вызов. Не знаю почему, но мама благословила вызвать скорую только в самом крайнем случае, если сестры не справятся самостоятельно. Для этого нужно было позвонить Маме по внутреннему телефону, но ее часто не было на месте, или она отдыхала, или нападение происходило ночью, и с мамой было невозможно дозвониться.Потом надо было долго уговаривать и просить маму дать благословение вызвать скорую. За все 3 месяца, пока я был с Пантелеймоном, скорая помощь была благословлена, что позвонила нам всего 3 раза: дважды во время кровотечения и один раз для инъекции аминофиллина.
О коррупции
М. Дионисия занималась раздачей сестер лекарств и одежды, и у нее было достаточно причин, чтобы «навредить» ей. Получить у нее таблетки, даже дешевые капли в нос, было просто невозможно, она придумала миллион причин не давать.То же самое и с одеждой. Поэтому сестры тайком от мамы получали на стороне лекарства, одежду и обувь. Обычно все самое необходимое привозили родственники. Мама знала об этом, но такая ситуация позволяла ей многое сэкономить, и она делала вид, что не замечает вреда m. Дионисия, или то, что сестры были предоставлены не монастырем, в котором они работают, а родственниками.
О шмонах
Мать не благословляла сестер своими лекарствами, и их нужно было надежно спрятать в ее камере или носить с собой в кармане.Наши камеры не закрывались, уходили, дверь надо было оставить приоткрытой, нельзя было даже не захлопнуть. Мать видела такой обычай в греческом монастыре, и он ей понравился. Ей показалось, что это очень по-монашески. Но, в принципе, это не имело большого значения — хлопнуть дверью или оставить ее приоткрытой, все равно в любой момент благочинный митрополита Серафима мог обыскать келью, пока сестра была послушна, это было разрешено уставом. Как правило, делала это осторожно, сестры этих вмешательств часто не замечали.Редко когда она и ее помощники переворачивают все с ног на голову, забирая все, что не было благословлено иметь в камере. Такой особый «шмон» требовал личного благословения Матери. Это происходило, если сестра была в чем-то виновата или подозревалась в каком-то «заговоре» против матери и монастыря в целом.
О культовом клонировании
Старшие сестры пытались подражать Матери. Без всяких рассуждений они считали ее образцом духовности и даже любви в ее «духовном» понимании.Сестры, достигшие каких-либо высот в этой иерархии, ставшие игуменьями в монастырях, подопечных Матери по всей России, даже в Хабаровске, полностью копировали митрополита Николая, даже до мельчайших деталей. В своих монастырях, этих клонах Черноостровского монастыря, они ввели такой же устав, что и в Малоярославце, с откровением помыслов и слежкой, проводили занятия и консультировались по всем вопросам с метро Николай.
О том, как Ильина стала игуменией
игумения Николая (Людмила Ильина), хотя и говорила, что у нее большой опыт монашеской жизни, сама она никогда не жила в монастыре.В мире она получила два высших образования, вышла замуж и родила сына. Через некоторое время она рассталась с мужем и стала ходить в храм. Она часто ездила в Оптину пустыню, общалась со священниками, молилась. Тогда духовник благословил ее на поступление в монастырь в Чамордино. Там ее сразу же назначили экономистом за ее организаторские способности. По ее словам, в монастырь она практически не ходила, все время проводила с рабочими на стройке, в поле или в машине.У нее не было отношений с игуменией Никоной, и через некоторое время игумения отправила митрополита Николая в епархию поваром, подальше от себя. Не знаю, сколько времени Метрополитен Николай находился на этом послушании, но потом митрополит отправил ее в тогдашнюю св. Николаевский Черноостровский монастырь помогает братьям за подсвечником. Монастырь только начинал возрождаться, храмы и постройки разрушались, и в этих развалинах трудились шесть монахов, среди которых был отец Тихон, нынешний правитель Тихоновской пустыни.Мама Николая не теряла времени за ложей. Используя свои связи в Оптиной пустыне, она начала набирать женскую общину. Знакомые иеромонахи прислали сестер на помощь. Довольно быстро она набрала двадцать человек. Все они жили в полуразрушенном доме, где сейчас построена богадельня, все в одной комнате, без водопровода и других удобств. Постепенно количество сестер увеличивалось, и владыка Климент решил сделать Свято-Николаевский монастырь женским и благословил своих братьев в Тихоновской пустыне и в Боровском монастыре.Здесь мама в полной мере проявила свои управленческие способности: нашла спонсоров, быстро увеличила количество сестер до пятидесяти, занялась реставрацией церквей и зданий. За двадцать лет своего правления она восстановила весь монастырский комплекс, построила детский приют и подняла из руин несколько скитов. Все это было бы прекрасно, если бы митрополит Николай занимался только строительством зданий и административным хозяйством, в чем она прекрасно разбиралась. Но Мать попутно решила взять на себя роль «старухи» и спасительницы душ, объявив себя святой и даже «Богородицей».Не имея опыта монашеской и духовной жизни, она черпала все из книг, как правило, современных греческих «старцев», которые также часто противоречили друг другу. Стиль ее правления можно назвать оригинальным, нигде в книгах о таком, например, извращении, как обязательного раскрытия мыслей в письменной форме нет. В уставе монастыря постоянно что-то менялось, иногда резко, в зависимости от того, какого «старика» мать чествовала в то время.
Понятие «старуха», которое Мать применила к себе, тоже было чем-то новым, даже на слух.«Старушки» были учителями приюта для своих подопечных. Дети также должны были записать свои мысли в отдельную тетрадь, а затем сдаться. Иногда этим «старикам» не было и тридцати лет. Свое маленькое королевство мама создала сама, с нуля и по своему вкусу, это был ее личный бизнес-проект. Очевидно, церковным властям и митрополиту было очень выгодно иметь в составе епархии еще один процветающий и прибыльный женский монастырь, даже если он был откровенно сектантским.Власть матери над сестрами в этом мире была абсолютной, сестры не могли ей жаловаться, просто никого не было. И вообще, есть ли сейчас хоть какие-то инстанции, которые защищают права монахов, регулируют их отношения с начальством? Никто. Монахи в наше время, как и много веков назад при рабовладельческом строе, не имеют прав человека. Они полностью принадлежат своему начальнику, при этом считают, что он спасает. Вообще интересно, как сестры оправдывали маму во всем, что она делала и говорила.Игуменья часто лгала на уроках, чтобы что-то спрятать, что-то приукрасить, а часто и для того, чтобы снова нас «напугать». Ни одна из сестер ее не осуждала, эта ложь воспринималась как должное.
О питании митрополита Климента и игуменьи Николая
Раз в неделю к Марии приходил митрополит Климент. В данном случае нам с М. Феодорой нужно было поставить «чай» в комнате М. Марии … Как только нам сообщили о его приезде, мы опустили стол, накрыли его розовой скатертью и побежали в комнату. кухня сестры М.Энтони, мать повара, готовившего по этому случаю «епископскую» закуску. Обычно она готовила несколько вкусных блюд, как в дорогих ресторанах, много видов пирогов, булочек, какие-то замысловатые шашлыки, торты и т. Д. Часто все это она оставляла после маминых трапез, которые тоже можно было назвать «епископскими». Все это нужно было расположить на столе в правильном порядке. Я как-то ни разу не был в монастыре, чтобы сходить в действительно дорогие рестораны, поэтому мне пришлось обучать такому уровню обслуживания. Было непросто накрыть стол таким количеством вкусностей и фруктов, а затем затащить себя в столовую сестры и съесть свою кашу с панировочными сухарями и холодным несладким чаем, утешаясь тем, что вы совершаете этот благотворительный подвиг.Хотя ко всему привыкаешь. Продукты для сестер были только те, что дарят магазины, часто просроченные, даже испорченные — в этом тоже был своего рода «монашеский шик» — настоящий аскетизм. На столы сахар не ставили, чай несладкий. Хлеб подарила калужская пекарня, которую уже нельзя было продавать из-за срока годности, а потом разрешили съесть 2 куска белого и столько же черного. Фруктов и свежих овощей почти не было, только если они были полностью испорчены или по праздникам.Большая часть этих просроченных и полуиспорченных продуктов была подарена нам не для людей, а для коров и кур. Как-то нам в Кариж привезли несколько ящиков полусгнивших нектаринов для коров. Мы были очень этому рады. У коров была свежая трава, а мы уже забыли, когда в последний раз ели фрукты. Из всей этой кучи собрали хороший таз ломтиков фруктов, которые мы съели за вечерним чаем. Чай состоял в основном из сухарей и варенья, иногда был творог, что было большой радостью — всегда очень хотелось есть во время монашеских нагрузок.Однажды монастырю были подарены десятки просроченных почти на полгода ящиков соков, которые с удовольствием выпили сестры и детские дома. И как-то даже привезли полутранспорт консервированного зеленого горошка в ржавых банках и ветхих ящиках, срок хранения которых закончился более пяти лет назад. Мать благословила его поесть. В течение нескольких месяцев этот горошек, который, кстати, был совсем неплохим, добавляли практически во все блюда, даже в суп. Рыба, молочные продукты и яйца были роскошью. Хотя в монастыре был сарай, мама почти весь творог и сыры раздавала спонсорам и знакомым в виде подарков.
Все, что было подарено или куплено более-менее прилично, складывалось в специальных «материнских» холодильниках для нужд игуменьи и ее гостей, а также для «чая» для митрополита. Такое положение дел считалось вполне нормальным: ведь служение настоятельницы и епископа настолько сложное, что предполагает усиленное питание. Настоятельница Николая от такой практики приобрела поистине угрожающие размеры, ее вес уже перевалил за сто двадцать килограмм, хотя все это она приписывала диабету и гипертонии.Честно говоря, с таким личным поваром, как М. Энтони, никто не мог спасти фигуру. Особенно смешно было то, что мама, жалуясь на свой диабет и съедая кусок осетра со спаржей, политый каким-то розовым соусом, со слезами на глазах жаловалась нам, что она не может есть ту же еду, что и мы. по состоянию здоровья.
Об утверждении культа духовенством
Спорили со священником, и дядя Володя слушал его, как верующего, все это было интересно.Я пытался доказать священнику, что все, что Николай называет высокой духовной монашеской жизнью, — это наглядность, красивый пакет, под которым скрываются только ее корыстные интересы, чрезмерный властный голод и гнусные методы контроля и подавления людей. Любая власть над людьми, когда она становится абсолютной и никем не контролируемой, чревата злоупотреблением, особенно если эта власть находится в руках человека не духовного и святого, а страстного, властного и беспринципного. Я рассказал священнику обо всей этой ужасной системе доносов и слежки, наказаний и привилегий, лжи и притворства.Все эти методы, которые Мать использует для контроля над властью, используются сектами и всевозможными мошенниками. И вообще, как она может называть себя «старухой», говорить, что Сам Господь и Его Пресвятая Матерь устами провозглашают ее волю, даже если сама она даже не имела опыта монашеской молитвенной жизни?
Священник ответил на все мои аргументы. Его невозможно было смутить. В монастыре жить невозможно — значит, ты плохо слушаешь, не смиряешься.Не люблю Мать — упрекни себя в этом, говори себе, что другая настоятельница не достойна грехов. Мне не нравится устав монастыря — потерпи и смирись — прощение грехов получишь награду на Небесах. Доносы, уловки и интриги — это совершенно нормально для любой команды, особенно женской. Нет сил терпеть — молитесь, просите Бога, и Он поможет. На любое мое недоумение он отвечал красивыми фразами, сдобренными, как соль, цитатами из книг.
Первый штурм Православия не удался. Киев и Фанар начали правильную осаду
Объявленные Россией ответные санкции против Украины стали реакцией на наступление против Православной церкви в Украине, начатое Киевом при поддержке Константинопольского патриарха. Это мнение многих специалистов.Как известно, сразу после оглашения решения Фанар (квартал Стамбула, где находится резиденция Константинопольского Патриарха) о «снятии» анафемы с раскольнических общин и введении Ставропантии Коммунистической партии РФ, текущая ситуация и возможные шаги Москвы обсуждались в Украине для защиты православных христиан.И, наверное, тогда было решено ввести санкции. И, скорее всего, это только начало.
Однако даже без давления России ситуация складывается совсем не так, как хотели Киев и Фанар. Собственно, вся эта затея изначально несла в себе колоссальные противоречия: Патриарх Варфоломей инициировал этот деструктивный процесс только по просьбе Порошенко, что абсолютно нонсенс, поскольку Украинская Православная Церковь или некоторые ее епархии к нему не обращались.Он надеялся компенсировать эту «неловкость» привлечением представителей УПЦ МП к переговорам с назначенными им «экзархами» или проведением «объединительного собора» или, по крайней мере, получением признания Константинопольской Ставропигии (закрепленной за православными монастырями, лавров и братств, а также соборам и религиозным школам, что делает их независимыми от местной епархиальной власти и подчиняются непосредственно патриарху, в данном случае Константинополю) по крайней мере от какой-то части УПЦ МП.
Но ни один из этих вариантов пока не работал. Варфоломеевских «экзархов» в УПЦ МП даже не пустили на порог, а украинские православные прервали общение с КПРФ, и любые встречи с эмиссарами Фанара теперь даже теоретически невозможны.
С «Ставропегией» дело тоже не зашло. Единственным достижением в этом направлении было то, что митрополит Александр (Дробинко), одиозный персонаж с огромным шлейфом аморальных и справедливых криминальных историй, объявил себя клириком Константинопольской Церкви, вероятно, полагая, что таким образом он подаст пример. стадо и пастыри, которые сразу бросаются под омофор Варфоломея.Однако, учитывая репутацию Дробинко, вряд ли он мог быть примером для кого-то. Видимо, осознав свой «фальстарт», он «отвернулся», заявив, что никуда не ушел, что его так не поняли, что он никуда не денется, и это были просто «теоретические дискуссии».
Также сегодня мала вероятность участия в «объединительном совете» представительной делегации УПЦ МП или хотя бы той группы, которая могла бы быть представлена как таковая на «объединительном совете», запланированном Варфоломеем и разделении фракции.Даже уже упомянутый Дробинко, а он все еще осторожен, осторожно заявляет, что еще не принял решение о своем участии в предполагаемом сборе. То есть у него были явные сомнения, кто это возьмет.
Результаты собрания духовенства Одесской епархии Украинской Православной Церкви (УПЦ), которое состоялось 22 октября 2018 года в Свято-Успенском Одесском монастыре, оказались весьма показательными.
В ходе форума всем присутствующим предлагалось ответить на вопрос: «Поддерживаете ли вы сохранение существующего статуса Украинской Православной Церкви и должности ее главы, блаженнейшего митрополита Киевского и всея Украины Онуфрия?» Присутствовавшие на встрече 413 священнослужителей Одесской епархии ответили на вопрос «Да» 406 священнослужителей, 3 священнослужителя ответили «Нет», а 4 воздержались.
Данный результат голосования священников говорит о безоговорочной поддержке единства Московского Патриархата с Одесской епархией.
Похожая ситуация и в других православных епархиях. И числовой расклад не в пользу «авто-знаменитостей».
Только в трех регионах Западной Украины раскольнический «Киевский патриархат» и «УАПЦ» имеют численное преимущество. Во всех остальных регионах УПЦ Московского Патриархата является несомненным лидером по количеству приходов.
«Политнавигатор» со ссылкой на блог украинского политолога Михаила Пранды публикует таблицу, показывающую соотношение православных и раскольников в регионах Украины.
«В УПЦ около 5 тысяч монахов и 207 монастырей. В «Киевском патриархате» чуть более 200 монахов и 62 монастыря. Например, в Тернопольской области в КП три монастыря и пять монахов », — поясняет Павл.
Впрочем, «объединительный собор» мог бы состояться и без участия представителей УПЦ МП, однако для этого есть еще одно препятствие — позиция лидера УПЦ КП Филарета Денисенко.Кто соглашается участвовать в «совете», только если он проводится по его правилам, под его руководством, и избирает его «главой» создаваемой «церкви». Он прямо сказал: я был, есть и буду патриархом. Его переговоры с лидером другой раскольнической группировки, «митрополитом» УАПЦ Макарием Малетичем зашли в тупик из-за такого подхода Денисенко.
Напомним, что в 2008 году попытка «прорыва» автокефалию сорвалась из-за такой позиции Филарета.Вряд ли он изменит свою позицию. Особенно если учесть, что в расколе Денисенко оказался из-за своей приверженности принципу «лучше быть первым в деревне, чем вторым в Риме».
Напомним, что в 1990 году, после смерти Патриарха Пимена (Извекова), митрополит Киевский и Галицкий Филарет (Денисенко) был не только одним из претендентов на избрание новым патриархом. Он уже был избран патриархальным местоблюстителем и с 4 мая по 6 июня 1990 года фактически служил патриархом и руководил работой по созыву Поместного Собора.Но Филарет не стал патриархом. Летом 1991 года он также принял в Киеве новоизбранного Патриарха Алексия II и призвал к борьбе с автокефальными раскольниками. Еще весной 1992 года он участвовал в Архиерейском Соборе и призывал епископов предоставить украинской церкви каноническую независимость, хотя с 1990 года украинское церковное управление имело самую широкую автономию во всех внутрицерковных делах.
Филарету не хватило даже широкой автономии.Не становясь патриархом Москвы, он стремился к патриархату даже внутри Украины, в которой тогдашний президент Леонид Кравчук и националистические радикалы из Верховной Рады поддержали Киевского митрополита.
К решительным шагам Денисенко подтолкнуло обнародование в СМИ очень неприятной информации о его «второй» жизни. Журналисты обвинили Киевского митрополита в жестоком обращении с духовенством (епископ Ионафан, один из украинских епископов, монахи прятались от Филарета почти в подвале — опасались за жизнь епископа), нарушении монашеских обетов, Результатом стала палата долгой жизни.Дети Филарета (!).
Филарета обвиняли в многочисленных финансовых злоупотреблениях, присвоении церковных денег и взяточничестве. Ситуация для него была критической.
Однако самое непредвиденное и печальное для Филарета произошло на Архиерейском Соборе Русской Православной Церкви в марте 1992 года. Большинство украинских епископов в вопросе независимости Украинской церкви не поддержали его, но российские епископы . Общий голос украинских первосвященников был такой: наша паства нас не поймет и отвергнет, если, вернувшись с Собора, мы сообщим ей, что теперь мы не часть Русской Православной Церкви, а независимая юрисдикция.
Дело оказалось для Филарета повсеместным выговором и требованием уйти в отставку и обеспечить проведение выборов нового предстоятеля Украинской Православной Церкви Московского Патриархата.
Решив не вступать в конфронтацию с собором, митрополит Филарет заявил, что для достижения церковного мира в Украине он готов сделать все, что от него требуется.
По большей части епископы решили ему поверить и принесли клятву перед присягой, что он уйдет в отставку после избрания своего преемника, хотя некоторые призывали Патриарха Алексия II: «Не верьте Филарету, он все равно будет обманывать!»
И Филарет обманул.Вернувшись в Киев, он 7 апреля 1992 года, в праздник Благовещения, во Владимирском соборе заявил, что собор в Москве был для него Голгофой, на которой он был распят, и все это он перенес ради независимости. украинской церкви.
Потрясенный Патриарх Алексий II обратился к Филарету с телеграммой-просьбой: правда ли, что мы знаем о ваших словах?
Филарет ответил (и это был его последний ответ московскому патриарху) в том смысле, что это не его, московский патриарх, дело, все, что происходит в Украине в церковных делах, принадлежит исключительной юрисдикции самого Филарета, и никто другой.Это был раскол.
О своем намерении и дальше оставаться «патриархом», что бы он ни говорил, он продолжает украшать себя новыми регалиями.
Итак, он добавил в «титул» Киево-Печерскую и Почаевскую лавры. Теперь Филарет именуется так: «Святейший и Блаженнейший (имя), архиепископ и митрополит Киевский — Матерь городов русских, Галицкий, Патриарх всея Руси-Украина, Свято-Успенский Киево-Печерский и Почаевский Лавр Святейший архимандрит».
Нет сомнений в том, что пожилой, но еще достаточно бодрый и энергичный Денисенко ни перед чем не уступит.Но его «избрание» недопустимо из-за его одиозности.
Примечательно, что украинские наблюдатели не исключают возможности жесткого противостояния различных раскольнических группировок. В этом нет ничего удивительного — их «епископы» быстры и по решительности не уступают «авторитетам» 90-х годов, в их распоряжении не только боевики, способные «раздавить» храмы, но и настоящие «ликвидаторы». способных «казнить» кому понадобится
Напомним, в мае этого года «Киевский патриархат» сообщил о попытке убийства Денисенко, предпринятой «епископом» той же раскольнической группы Севастьяном Возняком.
Кстати, некоторые киевские эксперты прямо заявляют, что идеальным выходом из тупика, в котором оказались «автопреставники», была бы смерть Филарета. Которая, однако, не собирается умирать, и ее окружают не только профессиональные врачи, но и опытные телохранители.
От себя добавляем, что лучшей священной жертвы, чем Денисенко, не найти. И началась соответствующая подготовка в украинских СМИ. В частности, украинское издание Observer публикует сообщение генерал-лейтенанта внешней разведки Василия Богдана, который предупреждает, что «в связи с автокефалией Украины и подготовкой к объединению церквей Кремль может пойти на физическое устранение« патриарха Киевского ». «Филарет.По его словам, подобная опасность угрожает и священникам УПЦ МП, которые согласились объединиться.
«В религиозном вопросе можно ожидать, что не только канонические меры могут быть приняты Московским Патриархатом чисто в религиозном плане. «Физическое устранение тех религиозных украинских гидов, от которых зависит проведение объединительного собора и создание единой поместной православной церкви в Украине, которую получит Томос», — сказал Богдан, подчеркнув, что ключевые фигуры, с которыми «ГРУ может сделать» — это «Патриарх» Филарет и «Митрополит УАПЦ» Макарий.
То есть, может быть, даже не одну, а сразу две священные жертвы. Более того, Порошенко стремится к тому, чтобы созданную официальным Киевом Единую Поместную Православную Украинскую Церковь (ЕППТУ) возглавил действующий епископ Украинской Православной Церкви Московского Патриархата (УПЦ МП) — митрополит Винницкий Симеон (Шостацкий).
Об этом, в частности, сообщил журналист Станислав Речинский, советник главы МВД Украины Арсен Аваков, бывший пресс-секретарь главы УПЦ МП митрополита Киевского Владимира (Сабодана).
«Все в семье, все в семье. И церковь тоже. Это я Порошенко лоббирует в США и перед Вселенским Патриархом назначение главы объединенной поместной церкви, а не Филарета. И свой карман Винницкий митрополит УПЦ МП Симеон. Он пытался лоббировать его даже после смерти митрополита Владимира », — пишет Речинский в Facebook.
Отметим также, что Филарет уже объявлен «агентом Москвы».
«Патриарх Филарет — ключевая фигура в московской игре. Патриарх Кирилл глубоко вздохнул и поставил главу УПЦ КП в некомпетентность. А если на этот раз все рухнет, то при степени электрификации населения разочарование может перерасти в апатию, что отложит реанимацию проекта «автокефалии» на годы. Особенно, если это не нужно новым украинским властям », — сетует украинский еженедельник« Зеркало не неделя ».
Выход из сложившейся ситуации авторы материала видят в создании константинопольского «экзархата» в Украине.
«Ситуация на шахматной доске в корне изменилась с появлением Константинопольской Ставропигией — фактическим присоединением Украины к Вселенскому Патриархату. Даже в случае провала Объединительного Собора, для всех возможно сохранить единство с Константинопольской Церковью, действующей в Украине: присоединиться к ней в индивидуальном приходском порядке. Судя по тому, что сказано в итоговом документе Синода по Фанару, Киев — это только первый этап, затем Ставропигия может появиться по всей Украине.Такой план называют еще более предпочтительным для Константинополя », — сообщает издание.
Однако это приведет только к тому, что помимо УПЦ МП и вышеупомянутых раскольнических групп в Украине возникнет «экзархат» Коммунистической партии Республики Европа с крайне малочисленной паствой. . Что, конечно, никоим образом не приведет к единству, а, наоборот, добавит неразберихи.
Похоже, самого Варфоломея уже осваивают с ролью украинского «примаса».Так, согласно сообщению Генерального консула Украины в Стамбуле Александра Амана, Константинопольский Патриарх встретился с детьми боевиков АТО, погибших на Донбассе.
«Вселенский Патриарх Варфоломей встретился с украинскими детьми, родители которых погибли на Донбассе, защищая нашу землю. По-отечески теплая и приятная встреча. И, конечно же, каждый ребенок получил подарок от Его Святейшества », — написал дипломат.
Конечно, детей-сирот жаль, но вряд ли такой поступок Варфоломея, ставящего его на одну из сторон конфликта (в котором православные воюют друг с другом) в качестве армейского капеллана, не соответствует его претензии на «универсальность».
Однако положение самого Варфоломея очень тяжелое. Выжидательная позиция большинства поместных церквей не означает поддержки его решения. Утверждение Священного Афона Святой Горы Афон вообще катастрофа для Фанара. Напомним, что 19 октября было объявлено, что Афон административно не подчиняется Константинопольскому Патриарху, поскольку он не является правящим епископом Афонской автономии (самоуправляющейся части Греции, которой управляют двадцать афонских монастырей, а именно Совет Афонских монастырей). игумены, а между соборами — официальные представители господствующих монастырей).И поэтому «решение Московского Патриархата (о разрыве канонического общения с Фанаром) никак не может касаться Афона и проживающих там представителей Русской Церкви».
И еще одну ошибку, грозящую тяжелыми последствиями, совершил Варфоломей, заявив, что против него ведется «черная пропаганда», так как «наши братья-славяне не могут терпеть примат Вселенского Патриархата и нашего народа (греческого) в Православии».
Это шовинистическое заявление, несомненно, оценят не только славянские, но и все негреческие церкви, которым вряд ли понравится новый «догмат» о «первенстве греческой нации в Православии».
Как бы то ни было, можно констатировать, что «автомобильные рабочие» столкнулись с целым «пакетом» проблем и трудностей, как объективных, так и субъективных. Их первый штурм православной цитадели Украины провалился. Они должны пойти на систематическую и правильную осаду. Для чего в первую очередь необходимо навести порядок в своих рядах и определить, кто будет командовать. Это, в свою очередь, может спровоцировать серьезную драку в рядах осаждающих.
Попытка киевского режима «объединить нацию» приводит к появлению новых и стремительно расширяющихся трещин, разделяющих и объединяющих вчерашних единомышленников.
Иверская возвращается домой
Москва, 8 декабря — АиФ-Москва. Информация о том, что женщину с онкологическим заболеванием ребенка не допустили на службу в Новодевичий монастырь, распространилась в Интернете.
Якобы женщину попросили уйти из-за коляски, в которой находился ребенок.
Игуменья Новодевичьего монастыря, игуменья Маргарита (Феоктистова) объяснила, что женщина с ребенком на самом деле вошла в храм на коляске, а не на инвалидной коляске.
«Сестра повернулась к женщине и предложила ей оставить коляску в притворе храма, как это принято. Женщина в ответ отреагировала ненадлежащим образом, очень эмоционально, тем самым нарушив ход богослужения. Она довольно шумно объяснила, что ее ребенок серьезно болен, и они с ребенком в коляске остались в храме до конца службы », — цитируют Православие и мир слова игумены Маргариты.
В СМИ появилась информация о том, что девочка заболела онкологическим заболеванием.
Блогеры утверждают, что инцидент в Новодевичьем монастыре произошел.
«Хоспис находится рядом с Новодевичьим монастырем, и Соня с мамой пошли туда служить. Довольно быстро к ним в церкви подошла монахиня и сказала, что дети в церкви не должны быть в инвалидных колясках, инвалидную коляску нужно оставить за забором, а ребенка держать на руках. Мама Сонины эту чушь не слушала и осталась на службе (я бы ушел).Потом к ней подошли сразу две монахини и жестче произнесли: «Нельзя с коляской!» История о том, что у Сони рак и, возможно, это ее последние дни, не помогла », — сказала Лидия Мониава, менеджер детской программы Фонда помощи хосписам Веры, на своей странице в Facebook.
Другие блогеры считают, что произошло недоразумение, а не злой умысел — девочка была в обычной коляске, сестры не сразу поняли, что ребенок заболел. Обычно в монастырях и церквях просят прихожан оставлять коляски в притворе, это общепринятое правило, связанное с организацией пространства во время богослужения.В пользу этой версии говорит тот факт, что после объяснений монахини смирились с ситуацией и больше никаких комментариев о моей маме не было. Об этом пишет сама женщина и волонтер Лидия Мониава, с подачи которой разгорелся информационный скандал.
До стрижки игуменья Маргарита работала врачом в НИИ трансплантологии и искусственных органов, а также в детской реанимации. Игуменья Маргарита — кандидат медицинских наук, и, прежде чем на долгие годы стать настоятельницей Новодевичьего монастыря, она возвела из руин в Подмосковье монастырь, который делил территорию с психиатрической лечебницей.Мать Маргарита и несколько сестер ухаживали за тяжелыми психическими больными.
27 декабря определением Священного Синода Русской Православной Церкви (Журнал № 113) приняты следующие решения:
- Монахиня Филарету (Гречина), настоятельница Спасо-Бородинского женского монастыря села. Семеновского Можайского района освобождена от занимаемой должности;
- игуменья Московского Новодевичьего Богородицы-Смоленского монастыря игуменья Серафима (Исаева), назначенная игуменей Спасо-Бородинского женского монастыря в селе Семеновское Можайского района с увольнением;
- На должность игуменьи Московского Новодевичьего Богородице-Смоленского монастыря назначить настоятельницу Казанского женского монастыря в селе Колычево Егорьевского района монахиню Маргариту (Феоктистовую) с возведением в сан. игуменья и увольнение;
- Назначить насельницу монастыря монахиню Марию (Макарову) настоятельницей Казанского женского монастыря в селе Колычево Егорьевского района с возложением креста по должности.
28 декабря в Успенской церкви Новодевичьего монастыря митрополит Ювеналий в присутствии архиепископа Можайского Григория епископа Серпухова Романа объявили о внесении изменений новоназначенные настоятельницы монастырей и выходцы из Новодевичьего монастыря. Секретарь Епархиального управления протоиерей Александр Ганаба огласил определение Священного Синода. Тогда митрополит Ювеналий возложил монахиню Маргариту (Феоктистову) в сан игумении и возложил наперсный крест на монахине Марии (Макаровой).Настоятельницам были вручены соответствующие указы и сертификаты.
После этого Его Высокопреосвященство произнес слово назидания:
«Возлюбленные в Господе! Мы живем в такой ответственный период, когда Господь вверяет нам послушание, чего, возможно, не было в истории Русской Православной Церкви. После ужасных гонений, которые пережила Церковь в ХХ веке, когда монастыри были закрыты, и многие, многие из их жителей и туземцев приняли мученическую смерть, теперь мы возродим монашескую жизнь и восстанавливаем оскверненные и разрушенные святыни.Мы по указанию наших подвижников и подвижников воссоздаем утраченное и физически разрушенное. Каждый из нас на собственном личном опыте осознал, насколько это сложно. Но в то же время Господь не посылает человеку креста, которого он не может нести. И с любовью к Господу несем архипастырское и пастырское послушание и монашеский подвиг.
Почему я сказал в отношении наших трудов, что происходит нечто беспрецедентное в истории? Потому что трудно совмещать и монашеский труд, дающий уединение, и миссию просвещения в нашем обществе, которое душой тянется к Церкви, но, может быть, не знает, как сделать шаг в Церкви.Поэтому каждому из нас нужно много даров, чтобы без остатка полностью посвятить себя служению Богу.
То, что вы слышали сегодня из решения Священного Синода, не связано с недостатками или сбоями в управлении монастырями. Жизнь развивается так стремительно, что мы должны найти способы более динамично решать проблемы, с которыми сталкивается каждый из нас, но в то же время мы должны учитывать внутреннее состояние и способности каждого человека, чтобы крест, который дается каждому, был сильный.Это единственная причина, которая побудила меня попросить Святейшего Патриарха и Священный Синод внести эти изменения.
Помню, с какой смелостью, надеждой, но и опасением начинала свой труд 80-летняя женщина, не прошедшая искусства монашеской жизни, игуменией обновленной Богородицы-Смоленского Новодевичьего монастыря. Матушка Серафима (Черная), пять лет, конечно, творила чудо, усердно день за днем, до последнего вздоха несла свой настоятельский крест. Без каких-либо жилищных условий первые жители здесь были послушны.Они пытались показать пример монашеского послушания, смирения и терпения и не посрамили мою надежду. Я должен был следить за тем, чтобы во всех монастырях, находящихся под моей юрисдикцией, сохранялась теплая молитва и возродилась монашеская жизнь, а заодно восстанавливались церковные здания. После смерти настоятельницы Серафимы мне пришлось искать достойную замену.
Потом я увидел, как в Спасо-Бородинском монастыре мать Серафима успешно несет свое послушание игуменье. Буквально от сердца я сорвал этот монастырь, призвав на службу в Новодевичий монастырь.Мать Серафима тогда, конечно, без желания переехала сюда, но полностью приняла решение Святейшего Патриарха и Священного Синода как волю Божию. И все эти годы она усердно несла послушание, заботясь как о возрождении монашества, так и об благоустройстве этого храма, где мы совершаем молитвенный подвиг с утра до вечера. И сегодня я хотел бы выразить вам, дорогая матушка Серафима, мою личную благодарность за ваше послушание и за те годы, в которые вы руководили этой святой обителью здесь.
Возвращаясь к вам в Спасо-Бородинский монастырь, я знаю, что у вас много работы. Во-первых, там стесненные условия, может, после того, как вы уехали, стало немного лучше. Нет таких прекрасных условий жизни, которые созданы здесь, в этой святой обители. Но думаю, что появилась возможность построить новый дом для сестер. Сейчас Правительство России благосклонно к возвращению церкви святых обителей, церквей, земли — всего, что принадлежало монастырям.Впереди еще один творческий подвиг, который совершают все наши настоятели и настоятели монастырей.
В благословение, дорогая матушка Серафима, хочу представить образ Рождества Христова, потому что мы встречаемся во время Великого поста и в канун Рождества Христова. Пусть Господь, принесший на землю мир, мир вашей душе, благословение, силу и любовь! С этими мыслями направьте ноги в любимый монастырь и продолжайте там свое монашеское дело.
Думаю, матери Маргарите сегодня не так просто взять под контроль этот монастырь по двум причинам.Во-первых, я думаю, что в ее сердце тревога за судьбу Казанского монастыря, где она первая начала строительство этого монастыря после возобновления монашеской жизни. С другой стороны, она знает, какие трудности ее ждут. Но, с Божьей помощью, дорогая матушка Маргарита, я думаю, что Господь направит ваше служение, и, как вы проявили себя при возрождении Казанского монастыря, вы продолжите здесь усердное дело, которое блаженная Богородица Серафима и Мать бога Серафима, совершившего сегодня, передает управление этой обителью вам.
Конечно, по-человечески очень сложно расстаться, привыкнуть к изменениям. Но я хочу сказать только одно: мы составляем единое братство и сестричество нашей епархии, и, независимо от того, где происходит это послушание, нас связывает святое послушание и монашеский труд. И каждый из них не по своему характеру, не по своим обычаям управляет монастырем, а согласно уставу, по сложившимся традициям и с благословения Правящего Епископа. Поэтому хочу сказать сестрам, что с заменой игуменицы в монастыре ничего не изменилось и не изменится.Каждый остается со своим послушанием. По-человечески, конечно, наши отношения сохранятся, и мы будем общаться в молитве. У нас есть обычай паломничества, обычай на праздник ездить друг к другу, все это будет продолжаться.
Я очень надеюсь, дорогая матушка игуменья Маргарита, что позиция, обязывающая нас заниматься реставрационной, общественной и просветительской деятельностью в этом святом месте, поможет возродить то, что было до закрытия монастыря. Вам нужно будет принять во внимание новые возможности, которые Господь открывает перед нами.
Я считаю, что в этом монастыре нужно увеличивать количество жителей, потому что сестры хоть и смиренно и с большим рвением несут послушание, что я всегда отмечаю, но думаю, что иногда необходимо дать облегчение и покой. У вас есть чудесный двор, где можно время от времени останавливаться, когда душа и тело устают, и здесь, конечно, можно ослабить послушание, когда в монастыре станет больше жителей. Я считаю, что сюда нужно брать активных сестер, которые будут не только выполнять молитвенное правило и богослужение, но и участвовать в восстановительных работах, и особенно в просвещении тех, кто приезжает сюда как турист, и как паломник, и как искатель Бога.
Когда людей назначают, они говорят об ответственности, о больших задачах, и человек, который принимает это послушание, напоминает о своем недостойном и убожестве. То, что вы, дорогая мама Маргарита, прошли путь строительства Казанской обители, говорит о том, что вы перенесете накопленный опыт и в эту обитель. И если вы там относились к каждой сестре с любовью, то здесь мы ждем от вас того же, потому что в любом монастыре игумения и монахини живут по принципу семьи, а настоятельница для сестер — мать.
Сегодня одна из молодых монахинь принимает на себя подвиг руководства Казанским монастырем. Этот монастырь удален от центра, от города Москвы, находится в сельской тишине, но работе нет отбоя, ведь часть колокольни и небольшого новостройки занимают только монахини, остальная территория занята. у психоневрологического интерната, где лечат больных. Думаю, что скоро произойдет полная передача этого монастыря, и будут большие усилия по его восстановлению.Сейчас у монастыря налажены отношения с администрацией больницы, обеспечивая духовное питание больных, это непомерный труд и подвиг.
Я также надеюсь, что количество туземцев в Казанском монастыре увеличится, что вы продолжите те героические дела, которые мать Маргарита вела с первого дня возобновления там монашеской жизни. Я думаю, что мы все постараемся помочь вам, молиться за вас, позаботиться о возрождении монастыря, и вы не должны унывать в своих писаниях.Не расстраивайтесь из-за неудач, ведь не все зависит от нас. Иногда Господь посылает нам испытания, и тогда, когда мы решаем какие-то проблемы, наши сердца наполняются неописуемой радостью, и мы видим, что Господь и Царица Небесная никогда не покидает нас!
Владыка Митрополит также преподнес икону Рождества Христова с молитвенными пожеланиями в благословение игуменьи Маргариты и монахини Марии.
Биография игумены Маргариты (Феоктистовой, 0),
игуменья Богородице-Смоленского
Новодевичий монастырь
Инокиня Маргарита (Феоктистова Елена Юрьевна) родилась в 1963 году в городе Егорьевске Московской области в семье служащих. .Отец — Феоктистов Юрий Федорович 1939 года рождения, мать — Феоктистова Лидия Георгиевна 1939 года рождения
С 1971 по 1981 год училась в средней школе № 10 города Егорьевска. В 1982 году вышла замуж за Бориса Кокенова, 1956 года рождения. В 1996 году развелась. У него двое детей: сын — Феоктистов Сергей Борисович, 1983 г.р., дочь — Кокенова Виктория Борисовна, 1989 г.р.
В 1981 году поступила, а в 1987 году окончила санитарно-гигиенический факультет I-го госпиталя. Московский медицинский институт.И. М. Сеченова.
После окончания ММИ им. И.М. Сеченова с 1987 по 1992 год работала в лаборатории легионеллеза НИИ эпидемиологии и микробиологии. Н.Ф. Гамалей Минздрава СССР в Москве.
С 1994 по 1995 год работал заведующим клинико-диагностической лабораторией комплекса детства и акушерства Егорьевского областного территориально-медицинского объединения.
С 1995 по 1997 гг. — врач лаборатории экспресс-диагностики НИИ урологии г. Москвы.
С 1997 по 1999 год — врач лаборатории клинической иммунологии лаборатории ксенотрансплантации лаборатории СПИДа НИИ трансплантологии и искусственных органов в Москве.
С 1999 по 2004 год — врач вирусной диагностической лаборатории Медицинского центра Администрации Президента Российской Федерации в Москве.
С 2002 года — председатель приходского совета Казанской церкви в селе Колычево Егорьевского района Московской области.
27 августа 2003 года в Троицком храме города Егорьевска Московской области была принята постриг в риазофор с именем Елена в честь преподобного Елены Московской (Девочкиной). По благословению митрополита Крутицкого и Коломенского Ювеналия постригла благочиния церквей Егорьевского уезда иеромонаха Никодима (Лунева).
13 сентября 2005 года по благословению митрополита Крутицкого и Коломенского Ювеналий был пострижен в мантию иеромонахом Никодимом (Лунева, 0), благочинным церквей Егорьевского района с именем Маргарита в честь Великого Мученица Маргарита Антиохийская.
6 октября 2005 года по определению Священного Синода приход Казанской церкви в селе Колычево был преобразован в Казанский монастырь, монахиня Маргарита (Феоктистова) была назначена игуменем монастыря с возложением на него св. наперсный крест по почте. 12 декабря 2007 г. награждена Губернаторским знаком «Спасибо».
Биография монахини Марии (Макарова, 0),
игуменья Казанского женского монастыря
Монахиня Мария (Макарова Вероника Сергеевна) родилась 16 декабря 1980 года в городе Егорьевске Московской области.Мать — Макарова Любовь Николаевна, 1953 г.р., отец — Макаров Сергей Михайлович, 1951 г.р., врач. В 1996 году окончила среднюю школу города Егорьевска. Во время учебы в старшей школе она также училась в Детской художественной школе на музыкальном отделении по классу фортепиано. В 1996 году поступила в Московский областной музыкально-педагогический техникум, который окончила в 2000 году по специальности учитель музыки. В 2000 году она пришла в Троицкую церковь в Егорьевске как певица, а с 2003 года, помимо пения в хоре, несет послушание на просфоре.
В 2001 году поступила на заочное отделение Московского государственного открытого педагогического университета им. М. Шолохова (факультет педагогики и психологии, 0), которое окончила в 2006 году. В 2005 году поступила в Православный Свято-Тихоновский гуманитарный университет. в миссионерском отделении заочного сектора. Я не был женат.
В осенние и весенние месяцы 2001-2002 гг. работал в Свято-Троицком Ново-Голутвинском монастыре. В 2005 году три месяца несла послушание певцов Русской Духовной Миссии в Иерусалиме при Горненском монастыре.
15 февраля 2006 г. принял монашеский постриг с именем Вера. Иеромонах Никодим (Лунев) устроил благочиние церквей Егорьевского района.
18 декабря 2007 года принята в число сестер Казанского женского монастыря села Колычев Егорьевского района Московской области.
19 декабря 2007 г. приняла монашеский постриг с именем Мария в честь Святой мученицы Марии (Мамонтовой-Шашиной) (память 19 сентября / 2 октября).Настоятель церквей Егорьевского уезда был пострижен игуменом Никодимом (Луневым).
В день Великомученицы Маргариты протоиерей Максим Козлов — о настоятельнице Новодевичьего монастыря и его духовном чаду игуменье Маргарите (Феоктистовой).
Игуменья Маргарита (Феоктистова), которую мы с огромной радостью и искренним уважением поздравляем с именинами, была как прихожанка нашей церкви.
Мы знали ее как пылкого молитвенника на богослужении, как очень отзывчивого, внимательного человека.Как высококвалифицированный врач, она никогда не отказывала в помощи тем, кто обращался за этой помощью и поддержкой. И самое главное, мы помним ее как человека, для которого понятие «духовная жизнь» было не абстрактным выражением, а центром существования, который определял ее как личность, а не был где-то на периферии.
Когда мы узнали маму, она уже прошла нелегкий жизненный путь, и потому удивительнее то, как Господь направлял ее дальнейшую судьбу. Однажды она взяла мое благословение на помощь в восстановлении одной из церквей Егорьевского района, с церковной точки зрения — благочиния.Спустя какое-то время, будучи там практически единственным активным, ответственным и достаточно молодым человеком, она стала главой церковной общины. И тогда в иерархии стало созревать намерение возродить здесь монастырь. Я говорю о Колычевском Казанском монастыре Егорьевского благочиния Московской епархии.
Так шаг за шагом, месяц за месяцем, вместо рабыни божьей Елены Феоктистовой появилась монахиня Елена, а затем монахиня Маргарита, день рождения которой мы сегодня празднуем.
Сначала монастыря в Колычеве не было, но мать была уже в монашеском сане, затем по решению Священного Синода он был создан, и мать стала настоятельницей самого маленького монастыря Подмосковья.Но даже самое сложное с точки зрения расположения — основную территорию, некогда принадлежавшую монастырю, занимает психоневрологический диспансер. Монастырь был немногочислен по количеству сестер, но был удивительно привлекателен. Многие-многие прихожане нашей церкви — и не только — тогда приезжали в Колычево не только организованно (с миссионерскими или паломническими поездками), но и когда хотели укрепить душу в минуту горя или прикоснуться к мирскому течению. богослужения и блаженной монашеской беспечности в повседневной жизни.
Те, кто помнит Колычево 2005-2007 годов, вспоминают это время с большой теплотой и благодарностью.
А потом выяснилось, что настоятельница самого маленького московского монастыря решением правящего архиерея, утвержденным Священным Синодом, была назначена игуменей самого большого и центрального женского монастыря Москвы — Новодевичьего. Совершенно новые задачи встали и перед монастырем, и для епархиального послушания, и для сохранения и определения статуса монастыря как памятника мировой культуры.И здесь потребовались все разноплановые (человеческие, монашеские, дипломатические, а где-то даже медицинские) таланты Матери, чтобы все это соединить. Чтобы монастырь был прежде всего монастырем, но в то же время оставался центром культурной жизни. Новодевичий монастырь — это монастырь, в котором расположены центральные учреждения Московской епархии, несущий определенные обязанности и тяготы для своей игуменьи. Я знаю, что эта мать с огромным напряжением сил преуспевает, и за это мы благодарим Бога.
Прежде всего, хочу пожелать здоровья.Матери нужно много-много людей для многих-многих лет церковного служения.
Я тоже хочу уравновесить человеческие силы, даже помноженные на помощь благодати. Я знаю, что хочу успеть многое сделать как можно скорее и как можно лучше, но в то же время нельзя перевернуть! Я не сомневаюсь, что мать никогда не споткнется в духовном плане, но что должно быть достаточно телесных человеческих сил (ведь монах, хотя и небесный человек и земной ангел, не лишен плоти и своей слабости), чтобы мудрость умножалась. .Чтобы высыпаться иногда! В каком-то смысле вспомни себя. Помните, что заповедь Бога учит нас любить ближнего, как самого себя, то есть в некотором смысле не забывать себя.
А мы, как можем, будем молиться за маму и радоваться ее благословенным успехам.
Пелагея Тюренкова написала
В подарок дорогой маме — фотографии из поездки прихожан Татьянинского храма в Колычево в 2006 году
6 мая 2012 г. старейшая в России роспись иверского образа Богородицы, привезенная с Афона в 1648 г., гр.О том, как удалось вернуть икону из Государственного исторического музея в монастырь, рассказывает игуменья Новодевичьего монастыря игуменья Маргарита (Феоктистова).
— Мать Маргарита, как вам удалось договориться о передаче Иверской иконы?
— Никто ни с чем не соглашался, это было единоличное решение. Конечно, вопрос о возможности передачи иконы обсуждался в СМИ, но целенаправленных переговоров по ее возвращению в монастырь мы не вели.
За последние несколько лет Владимир Путин неоднократно встречался с. Владыка рассказал ему об истории монастыря и его святынь, и, может быть, тогда Владимир Владимирович вспомнил, что икона Божией Матери «Иверская» находится в нашем монастыре и что это такая великая святыня, которую нужно вернуть. И на днях принял соответствующее решение. Для всех нас эта новость стала большой неожиданностью, и до того, как икону привезли в монастырь, я не мог поверить, что ее действительно нам возвращают.
«Всегда ли икона была в монастыре?»
— Да, с тех пор, как царь Алексей Михайлович поместил ее в Смоленском соборе монастыря, она всегда была здесь. Только однажды, в 1913 году, по случаю празднования 300-летия Дома Романовых, ее вывели на общее богослужение в Митрополичьи палаты Чудова монастыря в Московском Кремле.
— А после революции?
— Икона вместе с другими монашескими ценностями была передана в филиал Государственного Исторического музея, который располагался здесь же.
— Разве после возрождения монашеской жизни жителям монастыря было разрешено приходить к ней?
— Нет! Просто она была в фондах музея. Недавно, когда я стала игуменией, икону дважды в год передавали для богослужений верующим в Успенской церкви Новодевичьего монастыря. А поскольку он находился в музее в самых обычных условиях, а не в каком-то особом музейном климате, условия его содержания при передаче храму практически не изменились.
— А когда музей убрали из монастырского помещения?
— Это было очень парадоксально: с одной стороны, нам вернули постройки, с другой — нашу святыню, икону Божией Матери «Иверская», которая даже как музейная единица всегда оставалась в доме. монастырские постройки, доставлены в Государственный Исторический музей на Красной площади! Мы все очень переживали, казалось, что вернуть ее в монастырь в такой ситуации просто нереально.Это было просто невероятно!
«Но как?»
— Невозможное человеку возможно Богу. Единственное, что здесь можно сказать, это то, что сама Пресвятая Дева Мария хотела, чтобы Ее образ вернулся в наш монастырь, и так быстро все устроила через Владимира Владимировича. А почему — кто из людей может сказать? Бог знает.
— Икона будет по-прежнему храниться в Смоленском соборе?
— Нет. Сначала его привезут в Смоленский собор, и Патриарх Кирилл вместе с владыкой Ювеналом совершит молебен перед образом духовенства, а затем священники перенесут его в Успенский собор нашего монастыря, а Иверская икона останется там навсегда.В этот же день в честь этого святого образа будет совершено всенощное бдение, а утром — Божественная литургия.
— Икона написана в 17 веке, а в соборе совсем не музейный климат. Не боитесь, что иконка рухнет?
— Московская епархия будет отвечать за сохранность этой иконы, а также икон из иконостасов, переданных монастырю ранее, а Министерство культуры окажет помощь в реставрационных работах и обеспечении ее сохранности.Иверскую икону поместят в специальный ковчег с системой климат-контроля, за ее состоянием будут следить специалисты.
— Что для вас значит возврат значка?
— Когда вы входите в Смоленский собор и смотрите вверх, вы видите надпись: «Мой дом». А завтра она вернется в свой дом. Хвала Господу!
Беседовала Ольга Богданова
«Татьянин день» / Патриархат.ру
Сопутствующие материалы
Святейший Патриарх Кирилл совершает великое освящение Успенского собора Саровской пустыни
Святейший Патриарх Кирилл совершил обряд великого освящения Успенского собора Саровской пустыни
Святейший Патриарх Кирилл посетит Саров и Дивеево
Православная Церковь — это иерархическая и консервативная структура.Управленческие функции в нем всегда принадлежали мужчинам — прежде всего епископату и духовенству. Тем не менее в жизни Русской Православной Церкви женщины играли и продолжают играть определенную роль.
Накануне 8 марта мы попытались составить что-то вроде списка тех женщин, которые, если не участвуют в процессе принятия решений в Русской Церкви, хотя бы выполняют какие-то управленческие функции.
Этот материал составлен из открытых источников и не учитывает ряд факторов, влияющих на степень влияния того или иного кандидата.Мы сознательно не используем слово «рейтинг» как термин, противоречащий церковному пониманию идей иерархии и служения, основанному на словах апостола Павла: «Каждый остается в том звании, в котором он призван. (1 Кор. 7, 20).
Кроме того, мы сознательно избегаем анализа влияния в церковных кругах женщин — супругов видных государственных деятелей, которые принимают активное участие в работе различных благотворительных организаций, поддерживают церковные социальные проекты и т. Д.Например, супруга главы правительства может служить ярким примером правительства России Светланы Медведевой.
Без нашего внимания останутся и женщины, которые несомненно влияют на повестку дня в церковной общине, но не принадлежат к официальным церковным структурам. К таким лицам относятся, например, известные журналисты Елена Дорофеева (ИТАР-ТАСС) и Ольга Липич (РИА Новости), специализирующаяся на религиозных вопросах, главный редактор сайта «Православие и мир» Анна Данилова, бывший редактор. — повелительница Татьяниного дня, журналист Ксения Лученко, а также Олеся Николаева — поэтесса, писательница, лауреат Патриаршей литературной премии.
Сюда также могут входить лидеры Союза православных женщин, общественной организации, созданной в 2010 году: Нина Жукова и Галина Ананьева, которые также являются членами Бюро Всемирного русского национального совета, а также Марина Белогубова, руководитель Управление Аппарата Полномочного представителя Президента Российской Федерации по Центральному федеральному округу.
Мы сознательно ограничимся рамками официальных органов церковного управления и рассмотрим кандидатуры тех женщин, которые являются членами этих органов.
В целом степень влияния женщины в структурах церковного управления можно оценить с двух точек зрения. Во-первых, строго с иерархической точки зрения. Для монахини высшим карьерным достижением является настоятельница ставропигиального (непосредственно подчиненного Патриарху) монастыря. Поэтому автоматически в наш список попадают все настоятельницы ставропигиальных монастырей. Во-вторых (и такой подход кажется более правильным), эта оценка может быть произведена с чисто функциональной точки зрения, то есть с точки зрения вовлеченности женщины в текущую деятельность управленческих или совещательных структур Русской Православной Церкви.И именно по этой причине список не ограничивается настоятельницами крупных монастырей.
Возможность лично проконсультироваться с Патриархом по тому или иному вопросу — привилегия только для самых уважаемых женщин в Церкви.
Фото Патриархия.ру.
В последнем случае основным показателем будет участие женщин в работе Межсоборного присутствия — «Совещательный орган, помогающий высшему духовному авторитету Русской Православной Церкви в подготовке решений по наиболее важным вопросам. внутренней жизни и внешней деятельности Русской Православной Церкви » (см. Положение).
В соответствии с Постановлением «Межсоборное присутствие призвано обсуждать актуальные вопросы церковной жизни, в частности те, которые связаны с областью теологии, церковным управлением, церковным правом, богослужением, пастырской работой, миссией, духовным образованием. , религиозное образование, диакония, взаимоотношения церкви и общества, церкви и государства, церкви и других конфессий и религий. То есть круг обсуждаемых вопросов включает практически все стороны жизни Русской Православной Церкви.
В свете шагов по реорганизации системы церковного управления, инициированных в последние годы Патриархом Кириллом, именно участие в реальном процессе обсуждения насущных вопросов церковной жизни (который, по замыслу Патриарха, должен проходить в рамки деятельности Межсоветского Президиума) может быть индикатором реального влияния тех или иных лиц.
Еще раз отметим, что результаты выборки по этим двум параметрам не всегда совпадают, т.е.е. настоятельницы крупнейших ставропигиальных монастырей не обязательно являются членами Соборного присутствия Интерс. Среди 11 женщин, которые в настоящее время являются членами этого органа, пять — настоятельницы монастырей (и только трое из них управляют ставропигиальными монастырями), одна монахиня и пять мирян.
Стоит отметить, что в Русской Церкви, помимо соборного присутствия Интерс, не так давно созданной структуры, сохранилась система синодальных делений. По аналогии, понятной светскому читателю, синодальные отделы, комитеты и комиссии принято отождествлять с «гражданскими» министерствами.В состав этих отделов входят также женщины — в основном игуменьи монастырей. Практика, сложившаяся в последние годы, когда комиссии Межсоборного присутствия и синодальные отделы занимаются одними и теми же вопросами церковной жизни и иногда называются почти одинаково, вносит небольшую путаницу в это исследование. Например, несколько женщин-настоятельниц монастырей входят в состав «профильной» комиссии соборного присутствия Inters, которая называется «Комиссия по организации жизни монастырей и монашества»; и параллельно, почти все они, плюс еще несколько игумен, являются членами Правления Синодального отдела монастырей и монашества.
Но даже поверхностный взгляд на состав тех и других структур показывает, что участие женщин в работе Межсоборного присутствия, несомненно, гораздо более представительно и активно, чем их работа в церковных «служениях». Поэтому мы будем опираться в первую очередь на этот показатель.
По формальному статусу в рамках деятельности Межсоборного президентства наибольший вес имеет игуменья Юлиания (Каледа), игуменья Московского Зачатьевского монастыря: она единственная монахиня — член Церкви. Президиум Межсоветского присутствия.Кроме того, она выполняет функции секретаря Комиссии по организации жизни монастырей и монашества, а также является членом Совета Синодального отдела монастырей и монашества.
Игуменья Юлиания (Каледа)
В мире — Каледа Мария Глебовна. Родилась в 1961 году в семье геолога Глеба Каледы, впоследствии священника, и Лидии Каледы (в девичестве Амбарцумовой), дочери святого мученика Владимира (Амбарцумова). Принадлежит к известной священнической семье, два ее брата — священники.
Решением Священного Синода от 5 мая 1995 года назначена игуменей Зачатьевского женского монастыря в Москве.
Маргарита Нелюбова, секретарь комиссии межсоборного президентства по организации церковной общественной деятельности и благотворительности, член сразу четырех комиссий: по вопросам духовного воспитания и религиозного образования, по организации церковных миссий, по вопросам взаимодействия Церкви, государства и общества по вопросам инославных и иных религий.
Маргарита Нелюбова много лет является сотрудником Отдела внешних церковных связей и руководителем программы Круглого стола по религиозному просвещению и диаконии (социальному служению) Русской Православной Церкви. Фактически, она является ведущим церковным специалистом в области социального дизайна, а также хорошо знакома с зарубежным опытом организации церковных социальных служб.
Нелюбова Маргарита
Родилась в 1962 году в Москве.В 1984 году окончила Московский государственный педагогический институт. С 1992 года руководит программой «Круглый стол по религиозному образованию и диаконии (социальному служению) в Русской Православной Церкви». С 2001 года координирует программу участия Русской Православной Церкви в профилактике и борьбе с распространением ВИЧ / СПИДа.
Игумен Серафим (Шевчик), игуменья Одесского Свято-Архангельского Михайловского монастыря, также является членом четырех комиссий Межсоборного Присутствия.Стоит отметить: настоятельница Серафима, несомненно, яркая и разносторонняя личность. Она единственная женщина в Московском Патриархате, возглавляющая синодальный отдел. Да, это синодальный отдел Украинской православной церкви — «Церковь и культура», но в любом случае пока это единичный прецедент подобного рода. Кроме того, игумения Серафима является депутатом Одесского горсовета.
Отметим, что общепринятый для Русской Церкви запрет священнослужителям на участие в работе государственных органов и политических партий в данном случае не имеет значения, поскольку игумения — это не святое достоинство, а должность, занимаемая монахиней.
Игуменья Серафима является членом комиссий Межсоборного присутствия по богослужению и церковному искусству, по организации монастырей и монашества, по взаимодействию Церкви, государства и общества, по информационной деятельности Церкви и отношения со СМИ. В то же время Одесский монастырь не ставропигиальный, и в формальной таблице и чинах превосходство в этом монастыре не сильно отличало бы местную игуменицу от ряда других, если бы не значительная нагрузка на церковные руководящие органы.
Игуменья Серафимова (Шевчикская)
Родилась 25 марта 1963 года в Черкасской области. В монастырь она пришла в 17 лет. С 1995 года — настоятель Свято-Архангельского Михайловского монастыря.
Депутат Одесского городского совета, занимает должность заместителя председателя комиссии по духовности и культуре.
В 2007 году игуменья была удостоена премии «Женщина третьего тысячелетия». Годом ранее — «Лучший христианский журналист 2006 года».Автор 15 книг (в основном по истории православия и духовной культуры Украины). Основным своим делом считает изучение истории Киево-Печерской Лавры. При этом, как она сама признается, у нее нет высшего образования.
Игуменья Серафима — одна из учредителей всеукраинской общественной организации «Путь православных имени святого равноапостольного князя Владимира». Она основала единственный в Украине музей — Христианскую Одессу.
Особняком в нашем списке стоит монахиня Ксения (Чернега).Она не является членом Межсоборного президиума и не участвует в работе синодальных учреждений, но в силу своего положения — она является главой Юридической службы Московского Патриархата и одновременно руководителем Юридическая служба Синодального отдела по взаимоотношениям Церкви и общества — имеет значительный вес в административных структурах Церкви. Кроме того, она является членом ревизионной комиссии Московского епархиального совета.
Инокиня Ксения (Чернега)
Еще до принятия монашеского пострига и.о. юрисконсульта Московского Патриархата К.Чернега принимал участие в разработке многих документов, с которыми Церковь говорила в диалоге с властями. Были вопросы собственности и проблемы, связанные с правовым регулированием статуса религиозных организаций в России, касающиеся системы церковного образования, вопросы взаимодействия Церкви и музеев, а также многие другие.
В состав двух комиссий входит единственная монахиня из одиннадцати женщин-членов Межсоборного присутствия — не игуменья монастыря: монахиня Фотиния (Братченко).Мать Фотиния является членом Комиссии по организации монастырей и монашества, а также Комиссии по церковному управлению и механизмам реализации коллегиальности в Церкви. В первые годы Патриархии Патриарха Кирилла инокиня Фотиния выполняла обязанности главы духовной службы, являясь личным помощником Патриарха (приказ Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Кирилла от 1 апреля 2009 г.).
3.
В состав «профильной» комиссии по организации монастырей и монашества входят еще четыре игуменьи: игумения Сергия (Конькова), игуменья Серафимо-Дивеевского женского монастыря, игуменья Елисавета (Жегалова), настоятельница Стефано-Махрищинского монастыря ( Владимирская область), игуменья Моисея (Бубнова), игумения Вознесенского и Вознесенского монастыря в Иерусалиме, и игуменья Феофила (Лепешинская), игуменья Богородицы-Рождественской пустыни в селе Барятино Калужской области. .
Однако только первые две игуменьи являются настоятельницами ставропигиальных женских монастырей.
Игумения Сергия (Конькова), игумения Серафимо-Дивеевского ставропигиального женского монастыря, несомненно, фигура влиятельная и авторитетная. Дивеевский монастырь в настоящее время является одной из неофициальных «кадровых кузниц» женских монастырей в России. Игумения Сергия руководит самым большим женским монастырем Русской Церкви на сегодняшний день: в монастыре проживает около 500 жителей.
Игуменья Сергий также является членом коллегии при Синодальном отделе монастырей и монашества.
Игуменья преподобная Сергия (Конькова)
В мире — Александра Георгиевна Конкова. Родился 26 мая 1946 года. Окончил стоматологический институт, работал заведующим стоматологическим отделением больницы. В 1981 году она поступила в Рижский Троице-Сергиев монастырь, через год была пострижена в риазофор, а в 1984 году — в мантии имени Сергия в честь преподобного Сергия Радонежского. Вскоре ее перевели в послушание благочинного монастыря Рижского монастыря — Преображенской пустыни.17 ноября 1991 г. была поставлена настоятельница возрожденного Дивеевского монастыря.
Игуменья Елизавета (Жегалова) — настоятельница Свято-Троицкого Стефано-Махрищинского женского монастыря. В монастыре — с первых дней возрождения в 1993 году. В 1997 году возведен в сан игумении. В 2004 году монастырю присвоен статус ставропигии. Игуменья Елизавета также является членом коллегии при Синодальном отделе монастырей и монашества.
Игуменья Елизавета (Жегалова)
Родилась в городе Дмитров Московской области.Воспитанник Пюхтицкого Успенского монастыря. 25 ноября 1997 года Патриарх Алексий II был возведен в сан игумена Свято-Троицкого Стефано-Махрищинского женского монастыря.
Игуменица Моисея (Бубнова) — настоятельница Вознесенского Масличного монастыря в Иерусалиме. В монастыре находится Духовная миссия Русской Зарубежной Церкви.
Игуменья Моисея (Бубнова)
Родилась в Германии во время Второй мировой войны, выросла в Бельгии.Воспитывалась под влиянием архиепископа Иоанна (Максимовича), с девяти лет пела и читала в хоре. С 1975 г. в послушании в Гефсиманском монастыре в Иерусалиме. В 1977 г. была пострижена в монахи, в 1992 г. — в мантии. С 1997 года игумения Вознесенского Масличного монастыря в Иерусалиме.
Игумения Феофила (Лепешинская) известна своими литературными талантами, она автор знаменитых книг «Дерзай, дочка!», «Плач третьей птицы» и «Рифмуется от радости».
Игуменья Феофила (Лепешинская)
В межсоборное присутствие также входили известный публицист и политический деятель, президент Фонда изучения исторической перспективы Наталья Нарочницкая и президент Всероссийской ассоциации Общественное Объединение «Национальный Антинаркотический Союз» Юлия Павлюченкова.
Наталья Нарочницкая, как указано на ее официальном сайте, является «православным идеологом». Тем не менее, для церковных управленческих структур она — «посторонний» человек, независимый эксперт, не принадлежащий к синодальным или патриархальным кругам.Хотя, конечно, нельзя не прислушаться к ее голосу в Межсоборном Присутствии: мало кто из Присутствия может сравниться с Натальей Нарочницкой, доктором исторических наук, автором множества серьезных научных работ, по интеллектуальному багажу и научной базе. .
Наталья Нарочницкая
ПО. Нарочницкая внесла значительный вклад в создание и деятельность значительных научных и общественно-политических движений, организованных при непосредственном участии Русской Православной Церкви и оказывающих значительное влияние на общественную жизнь — Всемирного Русского Собора, Императорского Православного Палестинского Общества, Единства. Фонда православных народов, Фонда «Русский мир».
Юлия Павлюченкова окончила Московский гуманитарный университет (бывший ВККС). Кандидат политических наук. Президент Общероссийской ассоциации общественных объединений «Национальный антинаркотический союз», председатель правления Благотворительного фонда поддержки православных инициатив, молодежных программ и проектов. Мать шестерых детей.
Юлия Павлюченкова
Екатерина Орлова — вторая, вместе с игуменей Юлианной (Каледой), женщиной — членом Президиума Межсоветского Присутствия.Он входит в состав трех комиссий: по организации церковной миссии, по информационной деятельности Церкви и отношениям со СМИ, по противодействию и преодолению церковных расколов. Несмотря на то, что Екатерина Орлова вошла в состав президиума Межсоборного присутствия, ее участие в работе этого органа выглядит достаточно формальным: редактор издательства Даниловский евангелист Московского Данилова монастыря фигура не так хорошо известно всей Церкви.
Екатерина Орлова
Большинство монахинь из списка можно увидеть в дни больших праздников на патриарших богослужениях в Храме Христа Спасителя. Если место справа на подошве зарезервировано для светских V.I.P. лиц, то владельцы игуменских крестов традиционно занимают в таких службах левую сторону.
На службе в Храме Христа Спасителя. Фото Патриархия.ру.
игумения Георгия (Щукина), игумен Горненского монастыря в Эйн-Кареме (близ Иерусалима).Он пользуется большим духовным авторитетом, более 20 лет руководит Горненским монастырем.
Игуменьяна Георгиевская (Щукина)
Родилась 14 ноября 1931 года в Ленинграде. В годы Великой Отечественной войны пережила блокаду, потерю родителей. В 1949 году поступила в Свято-Успенский Пихтицкий монастырь, где исполнила послушание казначея, регента хора.
В 1955-1968 гг. — Жительница Виленского монастыря в Литве.Постриг в монашеский постриг 7 апреля 1968 года в Пюхтицах, где проработала до 1989 года. В 1989 году ей поручили восстановить монастырь Иоанна Кронштадтского на Карповке в Санкт-Петербурге.
24 марта 1991 г. возведен в сан игумении. В 1992 году была направлена на послушание игуменья Иерусалимского Горненского монастыря.
Игумения Рафаила (Хильчук), настоятель Свято-Троицкого Корецкого монастыря (Ровенская епархия УПЦ) — член Правления Синодального отдела монастырей и монашества.Это второй представитель Украинской православной церкви в нашем списке. Корецкий монастырь восходит к 16 веку. Статус ставропигиального монастырь получил в 1984 году, еще во времена государственного атеизма.
Игуменья Рафаила (Хильчук)
В мире — Хильчук Любовь Ивановна. Родился в мае 1953 года в пос. Когильно Владимиро-Волынской области Волынской области. В 1975 году, когда ей было 22 года, она поступила послушницей в Корецкий монастырь.В 1978 году приняла постриг в риазофоре, в 1983 году окончила регентское отделение Ленинградской духовной семинарии. В 1991 году она была вырезана в мантии. Возведен в сане игумении 26 июля 2006 года.
Игуменья Филарета (Калачева), настоятельница ставропигиального Свято-Успенского Пюхтицкого монастыря (Эстонская Православная Церковь Московского Патриархата). Он входит в состав Коллегии при Синодальном отделе монастырей и монашества.
Игуменья Филарета (Калачева)
Пюхтицы находились на особом счету у ныне покойного Патриарха Алексия II — воспоминания молодости были связаны с монастырем Патриарха.В советское время Пюхтицы, один из немногих женских монастырей, которые не закрывались, поставляли игуменей для женских монастырей для всей Русской православной церкви.
Выпускница Самарского университета игумения Филарет тоже женщина разного уровня: например, в сентябре прошлого года в Таллинне прошла выставка ее фотографий «Монастырь».
Игуменья Серафима (Волошина), игумен ставропигиального Иоанна Богослова (Санкт-Петербург). Монастырь на Карповке — единственный ставропигиальный женский монастырь в Санкт-Петербурге.Петербург. Более того, монастырь получил ставропигию едва ли не первым среди женских монастырей, открытых или обновленных в постсоветское время — в декабре 1991 года.
Игуменья Серафима (Волошина)
Родилась в 1956 году. Свою монашескую жизнь начала в Пюхтицах. С 29 апреля 1992 г. — настоятельница Иоанно-Ставропигиального женского монастыря.
Игумения Феофания (Мискина), настоятель ставропигиального Покровского женского монастыря (Москва). Покровский монастырь без преувеличения можно назвать самым посещаемым монастырем столицы: здесь хранятся мощи святой блаженной Матроны Московской, пользующейся большим уважением в народе.
Игуменья Феофания (Мискина)
В мире Мискина Ольга Дмитриевна. Воспитанник Свято-Троицкого Дивеевского монастыря. Назначена настоятелем Покровского монастыря, восстановленного в 1994 году, 22 февраля 1995 года. Возведена в сан игуменья 4 апреля 1998 года.
Игуменья Афанасия (Грошева), настоятельница ставропигиального Иоанно-Предтеченского женского монастыря (г. Москва).
Игуменья Афанасия (Грошева)
Родилась 28 июля 1939 года в городе Щербинка Московской области, в 1973 году поступила в Свято-Успенский Пюхтицкий женский монастырь, с 1998 года — в благочинность Свято-Успенского Пюхтицкого женского монастыря. , а с 2001 г.Иоанно-Предтеченский монастырь.
Игумения Викторина (Перминова), настоятельница ставропигиального Богородицкого монастыря — одного из старейших женских монастырей Москвы (основан в XIV веке).
Игуменья Виктория (Перминова)
В мире Перминова Елена Павловна. Родилась в 1954 г.
Игумения Екатерина (Чайникова), настоятельница ставропигиального Крестовоздвиженского ставропигиального Иерусалимского монастыря (Москва).
Игумения Екатерина (Чайникова)
В мире — Чайникова Екатерина Алексеевна.Родился в Красноярском крае, с. Таштып. В 1976 году семья переехала в Псковскую область, в город Печоры. В 1986 году поступила послушницей в Пюхтицкий Свято-Успенский мужской монастырь.
В 1990 году ее вместе с другими сестрами отправили в Москву для послушания в патриаршую резиденцию в Чистом переулке. Назначен комендантом Московского Патриархата. Она руководила реставрационными и строительными работами в патриархальной резиденции.
В 1991 году приняла монашеский постриг.В 2001 году он стал монахом с именем Екатерина.
С 2001 года назначена настоятельницей Крестовоздвиженского Иерусалимского Ставропигиального монастыря.
С 2006 года, помимо послушания, назначена игуменей Подворья при храме Иерусалимской иконы Божией Матери на Покровской заставе в Москве с задачей заботы о скорейшем восстановлении разрушенного храма. .
Игуменья Олимпиада (Баранова), игумен ставропигиального Покровского Хотькова монастыря (Московская область).
Игуменья Олимпиада (Баранова)
В мире — Наталья Владимировна Баранова.
Игумения Фаина (Кулешова), игумения ставропигиального монастыря Троице-Одигитрии Зосимовой пустыни (Москва).
Игуменья Фаина (Кулешова)
В мире — Кулешова Светлана Владимировна. Родилась 1 апреля 1968 года в селе Мебельный Стерлитамакского района Башкирской АССР.В 1995 году поступила послушницей в Свято-Троицкий Белопесоцкий женский монастырь в городе Ступино Московской области.
8 апреля 2008 г. приняла постриг в монашество. 8 июня 2011 года назначена исполняющей обязанности настоятеля Троице-Одигитриевской Зосимовой пустыни села Кузнецово Наро-Фоминского района Московской области.
Постановлением Священного Синода от 5-6 октября 2011 года назначена игуменей Троице-Одигитриевской Зосимовой пустыни. 16 октября 2011 г. возведен в сан игумении.
Игумения Мария (Солодовникова), настоятельница ставропигиального Борисоглебского Аносинского монастыря (Московская область).
Игуменья Мария (Солодовникова)
Игуменья Антония (Корнеева), игумения ставропигиального Николаевско-Вяжищского монастыря (Новгород).
Воспитанник Пюхтицкого монастыря. С 30 июня 1990 года игуменица Свято-Николаевского монастыря Вяжищи. Статус ставропигии монастырь получил в октябре 1995 года. Монастырь небольшой, сегодня в нем проживает полтора десятка жителей.
В марте 2012 года по определению Синода при Синодальном отделе монастырей и монашества была создана коллегия, в которую вошли еще несколько игумен монастырей.
Игуменья Варвара (Третьяк), игумен Введенского Толгского женского монастыря.
Игуменья Варварская (Третьякская)
Игуменья Евдокия (Левшук), настоятель Полоцкого Спасо-Ефросиньевского женского монастыря Белорусского экзархата.
Игуменья Евдокия (Левшук)
Игуменья Маргарита (Феоктистова), настоятельница Богородо-Смоленского Новодевичьего женского монастыря в Москве.Монастырь не ставропигиальный, в нем находится резиденция Патриаршего наместника Московской епархии митрополита Крутицкого и Коломенского Ювеналия.
Игуменья Маргарита (Феоктистова)
Игумения Параскева (Казаку), настоятель монастыря Параскевин Хынковский, представитель Молдовы.
Игуменья Софья (Силина), настоятельница Воскресенского Новодевичьего монастыря в Санкт-Петербурге.
Игуменья Софья (Силина)
Игуменья ставропигиального мужского монастыря Казанской Амвросиевской пустыни нет в списке, так как после кончины в 2012 году игуменьи Никоны (Перетягиной) в монастыре находится только действующая монахиня настоятельница.
В нашем списке еще несколько человек.
Игуменья Николаевская (Ильина), игумения Николаевского Черноостровского женского монастыря. Монастырь в Малоярославце известен своей работой с детьми: с 1993 года в монастыре размещается пансионат Отрада для девочек из семей с наркоманией и алкоголизмом. В нем проживает 58 учеников. Приют «Отрада» стал своеобразным социальным проектом, реализуемым монастырем при государственной поддержке и при активном участии крупных благотворителей.
Редкий случай для епархиального монастыря: его посетили не только последний Предстоятель Русской Церкви — Патриарх Алексий II (дважды: в июле 1999 г. и в августе 2005 г.) и Патриарх Кирилл (в октябре 2012 г.), но даже Патриарх Болгарский Максим — в 1998 г.
Игуменья Николая (Ильина)
В мире — Ильина Людмила Дмитриевна. В мае 2012 года Указом Президента Российской Федерации за большой вклад в благотворительную и общественную деятельность она первой в стране была награждена вновь учрежденным орденом Св.Екатерина Великомученица.
Согласно положению ордена он «награждается гражданами Российской Федерации и гражданами иностранных государств, известными своим высоким духовно-нравственным положением и милосердием за выдающийся вклад в миротворческую, гуманитарную и благотворительную деятельность, сохранение культурное наследие.»
Монахиня Ольга (Гобзева). В прошлом известная советская киноактриса в настоящее время является председателем координационного совета женских благотворительных организаций в отделе церковной благотворительности и социального служения Московского Патриархата.
Инокиня Ольга (Гобзева)
Елена Жосул — советник председателя Синодального информационного отдела, заведующая кафедрой журналистики и PR Русского православного университета апостола Иоанна Богослова. Профессиональный журналист Э. Жосул давно работает корреспондентом информационного агентства «Интерфакс», специализируясь на религиозных вопросах. Перейдя на работу в церковные структуры, он активно участвует в формировании информационной политики Русской Православной Церкви, ведет программу региональных обучающих семинаров для сотрудников епархиальных пресс-служб.
Елена Жосул
В последние годы значительно активизировалась деятельность Синодального отдела церковной благотворительности и социального служения. Поэтому в нашем списке несколько ее сотрудников, которые занимают ключевые посты и так или иначе координируют общественную деятельность в масштабах Русской Православной Церкви.
Марина Васильева — заместитель председателя отдела, координатор и один из организаторов Православной службы волонтеров «Милосердие».
Марина Васильева
Юлия Данилова — заведующая издательско-информационным сектором отдела епископа Пантелеймона (Шатова) и главный редактор сайта «Милосердие».
Юлия Данилова
Юферева Полина — начальник отдела организации чрезвычайной помощи Синодального отдела церковной благотворительности и социального служения, координатор службы Милосердия. После событий в Крымске, где Церковь принимала активное участие в оказании помощи пострадавшим, Полина Юферева была награждена медалью МЧС России «За Содружество во имя Спасения» — «За вклад сестер милосердия в оказании гуманитарной помощи». помощь людям в чрезвычайных ситуациях, а также популяризация профессии спасателей и пожарных.»
Юферева Полина
Евгения Жуковская — специалист контрольно-аналитической службы Управления Московского Патриархата. Окончила факультет церковной журналистики Русского Православного Университета им. Ап. Иоанна Богослова В настоящее время учится в аспирантуре МГИМО. Работает в Управлении делами с 2009 года, координирует целый комплекс вопросов, связанных с взаимодействием с епархиями Русской Православной Церкви, в том числе, совместно с Синодальным информационным отделом, вопросы информационной деятельности епархий.Член Союза журналистов России.
Евгения Жуковская
Подводя итог нашему исследованию, повторяем: оно не является исчерпывающим и достаточно формальным. Например, не учитывался такой фактор, как медийный характер человека. В нашем случае этот параметр в подавляющем большинстве случаев стремится к нулю, потому что монахини и игуменьи монастырей, которые преобладают в списке, не ищут пиара, не пытаются лишний раз попасть в картину, выходя на только при необходимости.Впрочем, то же самое в полной мере можно отнести к перечисленным в списке мирянкам.
Да, женщины в церкви остаются в стороне. Но свои роли они исполняют достойно. Остается пожелать им сохранить и приумножить тот багаж опыта, знаний и талантов, который позволил им занять место, где каждый из них выполняет свое служение.
Гибель королевской семьи, материалы расследования. Расследование смерти королевской семьи и лиц из их окружения
HEROMONACHE NIKON (Харьков)
Харьков Сергей Викторович родился 18 декабря года в селе Думиничи Думиничского района Калужской области в семье рабочего.Отец — харьковский Виктор Иванович работал на Думиничском чугунолитейном заводе водителем, мать — харьковчанка Елена Евгеньевна — вязальщицей.
В 1976 году, 12 февраля, в память о Трех Святителях, он принял таинство Крещения в Смоленской церкви Сухиничей.
Отец учился в Думиничской общеобразовательной школе №1 имени Н.В. Корнева. Закончил с серебряной медалью, затем поступил в Калужский государственный педагогический университет имени К.Е. Циолковского на физико-математическом факультете.
Студентом преподавал математику в средней школе № 45 г. Калуги.
После окончания КГПУ получил диплом учителя математики и государственную квалификацию учителя.
В 1984 году он впервые сознательно посетил Божественную литургию в Смоленской церкви в Сухиничи. Это было в праздник Богоявления Господня. С этого дня он регулярно посещал все воскресные литургии. Смоленский храм стал моим домом, а настоятель протоиерей Николай Казаков стал моим духовником и наставником.
1985-1988 гг. Пел на левом хоре Смоленской церкви и исполнял послушание пономаря.
В 1986 году стал членом инициативной группы по сбору средств на открытие молельного дома в селе Думиничи.
В эти годы он посетил православные святыни. Он посетил Псково-Печерский, Пюхтицкий, Почаевский, Киево-Печерский, Флоровский, Корецкий, Жировицкий монастыри.
Регулярно посещал службы в Свято-Троицкой лавре св.Сергий.
С открытием молельного дома в Думиничах совершил клиросное послушание в присутствии всех игуменов: игумена Доната (Петенкова), протоиерея Николая (Нянкина), иерея Иоанна (Староста). Он принимал активное участие в жизни прихода.
В сентябре 1993 года он был принят в штат Свято-Николаевского храма в Калуге, где до 2004 года служил псалмопевцем и пономарь. В это время он жил в семье митрофорного протоиерея Леонтия (Сагайдаковского).
Студентом КГПУ преподавал математику в средней школе № 45 г. Калуги.
В 1999 году он посетил Святую Землю и поклонился ее святыням.
В 2004 году он вернулся на место своего рождения в село Думиничи к своим родителям и снова начал выступать в качестве обычного псалмопевца в церкви Космы и Дамиана в селе Думиничи.
В 2006 году я начал работать в Думиничской общеобразовательной школе №3 учителем ВПК, защитил высшую квалификационную категорию по должности и по сей день работаю учителем.Принимаю активное участие в жизни прихода, школы, района.
В 2015 году он написал прошение на имя Преосвященнейшего Никиты, епископа Козельского и Людиновского, о монашеском постриге.
9 марта 2015 года лет в Спасо-Нерукотворном монастыре в селе Клыково Преосвященный Никита, епископ Козельский и Людиновский, постригся в монашество имени Никон , в честь преподобного Никона игумена Радонежского (день памяти 17/30 ноября)
26 марта 2015 года лет в храме Смоленской иконы Божией Матери в городе Сухиничи Преосвященный Никита, епископ Козельский и Людиновский, рукоположен во иеродиакона.
4 апреля 2015 года года в храме Праведного Лазаря в Людиново Преосвященный Никита, епископ Козельский и Людиновский, рукоположен во иеромонаха.
С этого момента он был назначен духовенством церкви Космы и Дамиана села Думиничи и назначен настоятелем церкви Преображения Господня села Брынь.
Прошло 95 лет с лета 1918 года в Екатеринбурге, в подвале дома горного инженера Ипатьева, расстреляна семья последнего российского императора Николая II и ее ближайшее окружение.
Эта тема до сих пор волнует как профессионалов — историков, биографов, исследователей, так и широкую общественность.
Что известно об этих событиях сегодня? Какие факты еще предстоит установить? А может, они навсегда останутся загадкой? Непосредственные участники расследования гибели царской семьи — директор Государственного архива Российской Федерации, доктор исторических наук Сергей Мироненко и старший следователь-криминалист Главного управления криминалистики Следственного комитета России Владимир Соловьев — говорил об этом и многом другом.
Наука и жизнь // Иллюстрации
Сергей Мироненко.
Владимир Соловьев.
Личные эмоции
Останки, обнаруженные в Свердловской области более чем через 70 лет после трагедии, действительно принадлежат Николаю II, его жене Александре Федоровне, их детям и тем, кто был с ними в последний вечер, Сергею Мироненко. Конечно. Однако такая уверенность появилась не сразу.
«Когда более 20 лет назад писатель и сценарист Гелий Рябов впервые опубликовал в« Московском комсомольце »информацию о найденных останках царской семьи (тогда я работал в Институте истории АН СССР), это было нелегко. верить », — вспоминает Сергей Мироненко.- Я хорошо помню, как мы с коллегами стояли в холле института и обсуждали эту тему. Вместе с нами была археолог Полякова, которая принимала участие в раскопках и рассказывала, как она и ее товарищи обнаружили могилу царя. «
На одной из конференций в 1993 году Сергей Мироненко встретился со следователем Владимиром Соловьевым, который готовился к рассмотрению дела о гибели царской семьи (до этого его рассматривала прокуратура Свердловска, а затем передано в прокуратуру РФ).Дело требовало всестороннего изучения, и Государственный архив России, где С. Мироненко работает с 1992 года, очень помог. Здесь сохранился основной объем документальных источников, по которым картина цареубийства может быть восстановлена более или менее подробно. Для рассмотрения дела была создана правительственная комиссия (работала с 1993 по 1998 год), в которую вошел Мироненко.
«В настоящее время в обществе существуют тысячи различных мнений о том, что и как произошло с королевской семьей, независимо от того, были ли найдены настоящие останки, и это связано с путаницей в информации», — говорит Владимир Соловьев.Между тем, к объективному суждению может быть только один путь: нужно изучить все материалы по этому поводу, ознакомиться с тем, что было сделано, и только после этого делать определенные выводы. И Соловьев, и Мироненко предполагают, что для будущих историков и архивистов в случае с царской семьей остается «выжженная пустыня»: участники расследования так мощно «перерыли» все источники, что практически ни одного не нашли в В период с 1997 по 2013 год появился документ, способный изменить их взгляды на этот вопрос.
Сам Владимир Соловьев, по его собственному признанию, еще до начала расследования был знаком с некоторыми страницами книги следователя Николая Соколова «Убийство царской семьи». Из записей судебного следователя Соколова Н.А. »(Соколов вел дело об убийстве Романовых с 1919 года до своей смерти в 1924 году). Когда Соловьев увидел информацию о том, что Гелию Рябову удалось найти останки царственных особ, Он считал это «уткой» и, прочитав в журнале «Родина» свою статью «Вынужденные стрелять в тебя», стал еще увереннее в этом мнении.Произошло это потому, что, по словам Соловьева, «конец статьи таков: сегодня нашли останки царской семьи, а на следующий день пришли — там уже какая-то строительная техника, бульдозеры, все закопали. , и ничего не пропало «. Позже Владимир Соловьев несколько раз встречался с Гелием Рябовым и передумал. Тем временем КГБ начал проверку сообщения Рябова, связавшись для этого с Екатеринбургом. Однако в Екатеринбурге прояснить ситуацию не смогли.Тогда информации о гибели царской семьи почти не было, а те источники, которые были, — та самая книга Соколова — были недоступны для широких масс.
Снимает следствие
Итак, если опираться только на факты, то в 1991 году недалеко от Екатеринбурга открыли захоронение, в котором были обнаружены останки 9 человек. По словам участников экспедиции, это останки царской семьи и ее приближенных.
С сентября 1991 г.Соловьеву было поручено курировать вопросы найденного захоронения. Позже выяснилось: необходимо возбуждать уголовное дело. Для этого не было политических причин. Все делалось в рамках УПК, который руководствовался исключительно фактами: под Екатеринбургом обнаружено 9 трупов с огнестрельными ранениями и ранениями от холодного оружия; на телах не было одежды и других принадлежностей, позволяющих опознать жертв; одно было ясно — люди умирали насильственной смертью.В результате в 1993 году было официально возбуждено уголовное дело.
Перед прокуратурой стояли две задачи: задача № 1 — выяснить из письменных источников, что произошло в далеком 1918 году; задание № 2 — провести серию судебно-медицинских, антропологических, генетических и других исследований, чтобы выяснить, чьи останки находились в захоронении. Сначала о задаче №2.
Останки с самого начала осматривали несколько групп.
Как российские, так и американские антропологи заявили: найденные скелеты вполне подходят для описания лиц, расстрелянных в Ипатьевском доме.Позже установилась генетика: мужчина и женщина (скелеты №4 и №7) — отец и мать, у которых три дочери, то есть это семейная группа. Отец по своему внешнему виду, фотоумножителю и антропометрическим данным полностью совпадает с внешним видом Императора Николая II. Также скелет №7 — с императрицей Александрой Федоровной. Три дочери могут быть великими княжнами Ольгой, Татьяной и Анастасией. В первом захоронении цесаревича Алексея и великой княгини Марии не обнаружено. Этот вопрос был крайне сложен для следствия, поскольку источники утверждают, что рядом сгорели тела Алексея и Марии.Но «рядом», рассуждает В. Соловьев, может быть, 20 м, 50 м и 70 м (как оказалось на самом деле) … Поиски и раскопки этого захоронения проводились, как только появились деньги и как только они появились. удалось сконцентрировать усилия — с 1991 по 2007 год с перерывами. В результате они успешно завершились (подробнее об этом позже).
Ничего личного — только генетика
Генетические исследования проводил доктор биологических наук Павел Иванов. На тот момент судебная генетика в России практически не была развита, поэтому пришлось искать помощи за границей.Тогда особого успеха добились британские генетики, в частности, Питер Гил, руководитель генетической лаборатории британского МВД. На базе этой лаборатории проводились совместные исследования Петра Гиля, Павла Иванова и других ученых. Из костей всех девяти скелетов были удалены небольшие фрагменты — пилы. «Часто можно услышать, что, мол, скелеты отправляли в Англию, где они могли заблудиться, от них что-то отрезать, отправили не те кости… — говорит Владимир Соловьев. «Они прислали именно то, что вам нужно!» По его словам, в присутствии понятых и специалистов разрезы были произведены, упакованы, опечатаны, выполнены по всем необходимым документам и отправлены сначала в Великобританию, а в 1994 году — частично в США.
Далее нужно было найти, с кем сравнивать генетический материал. Кровь для исследования сдал Филипп, муж ныне правящей британской королевы Елизаветы II, праправнук Николая I по отцовской линии и одновременно праправнук британской королевы Виктории по материнской линии.Это давало надежду на установление родства, поскольку Николай II был правнуком Николая I, а императрица Александра Федоровна — внучкой королевы Виктории. Был сделан вывод, что скелет №7 и скелеты девочек принадлежали родственникам принца Филиппа.
Владимир Соловьев также сообщил, что первый этап генетических исследований был связан с изучением родственников по датской королевской линии, поскольку мать Николая II принадлежала к этой семье. В частности, исследователей интересовала женская линия датской королевской семьи (в те годы проводить исследования по мужской линии было невозможно — криминалистическая генетика была недостаточно развита).Был сделан вывод об огромном сходстве между датской королевской семьей и Николаем II. Соответственно, гены датской королевской семьи были также обнаружены у трех молодых женщин в погребении (великих княжон).
Исследование полна сюрпризов, или император-мутант
Однако эти исследования были полны сюрпризов. Одна из них — произошел сбой в гене митохондриальной ДНК Николая II: речь идет о редкой генетической мутации. Генотип отличался от генотипов более поздних родственников.С одной стороны, это вполне понятно с научной точки зрения. С другой стороны, некоторые гены митохондриальной ДНК считались неизменными. «Сколько людей к тому времени уже село на электрический стул в США, сколько людей было казнено или приговорено к пожизненному заключению во всем мире — и все потому, что этот участок гена считался неизменным!» — Владимир Соловьев не скрывал своих эмоций.
Правда, некоторые ученые сомневаются в обнаружении мутации в теле императора.Были восклицания типа «ваши английские исследователи и Павел Иванов ошиблись — в этой позиции не может быть генной мутации, потому что она никогда не наблюдалась в миллионах экспериментов, которые проводились на« живой »крови».
Предстояло провести новое авторитетное исследование.
Было решено пойти двумя путями. Первый — это изучение «живой» крови самодержца. Людмила Нарусова рассказала, что в Японии она видела бинты и платок, которым была связана голова Николая II.Генетический анализ сохранившейся на них крови сразу расставит все по своим местам. Но денег на исследования как всегда не было. На помощь пришел Мстислав Ростропович: он дал несколько благотворительных концертов в Японии и заработал средства на обследование. Павел Иванов прилетел в Японию за небольшими фрагментами перевязок. Их обследовали в Великобритании, и был сделан вывод, что десятки людей дышали на эти повязки и прикасались к ним. Вердикт: невозможно определить истинный генотип Николая II на фоне этих контаминантов.
Остался второй вариант генетической экспертизы. Было решено открыть гробницу Великого князя Георгия Александровича. На этой процедуре присутствовали и Сергей Мироненко, и Владимир Соловьев.
«Нас заставили вскрыть захоронение, долго искали лабораторию, которая могла бы провести серьезное обследование», — говорит Владимир Соловьев. — В итоге он проводился в Лаборатории военной генетики армии США. Прилетевший в Штаты Павел Иванов параллельно сдавал такое же обследование.Исследования предоставили полное подтверждение того, что генотип Великого князя Георгия Александровича и генотип Николая II с точки зрения митохондриальной ДНК совпадают, включая мутацию митохондриальной ДНК в одной точке. «
Еще немного истории и генетики
Глава Государственного архива Российской Федерации и судебно-медицинский эксперт рассказали еще много интересных фактов. Например, об одиннадцати томах следователя Николая Соколова по делу о смерти королевской семье и на таинственном сундуке русского священника в соборе Сан-Франциско, где были обнаружены вещественные доказательства по этому делу.О выставках «Убийство царской семьи: вековое расследование», прошедших в Москве и Екатеринбурге в 2012 и 2013 годах соответственно. О том, как благодаря бартерному обмену с правящим принцем Лихтенштейна Гансом-Адамом II отечественные специалисты получили ценнейший архив следователя Соколова, выставленный на торги Sotheby’s. Среди других документов в этом архиве была оригинальная зашифрованная телеграмма, подписанная председателем Уралоблсовета Александром Белобородовым, в которой сообщалось, что вся царская семья была убита.В архиве также был кусок обоев, который Николай Соколов вырезал из стены Ипатьевского дома. В этом фрагменте на плохом немецком была цитата из стихотворения Генриха Гейне «Бальтасар»: «В ту ночь Бальтасар был убит своими рабами». Кроме того, среди бумаг была обнаружена записная книжка, в которой следователь фиксировал входящие и исходящие документы, что помогло восстановить ход расследования и понять, все ли источники были найдены.
Специалисты также рассказали о том, какая беспрецедентная работа была проделана при изучении материалов в государственных и ведомственных архивах — ФСБ, Минобороны, МИД и других, поскольку они собирали факты по крупицам.Записка Якова Юровского, человека, организовавшего убийство королевской семьи и руководившего сокрытием этого преступления, обнаруженная в Государственном архиве, является уникальной. Это было сделано ночью; от палачей требовалось уничтожить следы и не позволять наступающим белым найти трупы. Яков Юровский подробно рассказал, как произошло убийство и как были скрыты улики. Единственное, что не указано в этом письме, — это место захоронения тел.
Вообще, считает Сергей Мироненко, уничтожение царской семьи было жестокой ерундой.Войска Белочехи или Колчака, атаковавшие Екатеринбург летом 1918 года, не были монархистами. Итак, Колчак был сторонником учредительного собрания. «Вы не найдете ни одного белого движения, которое тогда выступало за восстановление монархии в России. Царизм вообще и дом Романовых в частности в то время полностью себя дискредитировали. Только позже, чтобы оправдать это убийство, был выдвинут тезис о том, что нужно было лишить белое движение знамени », — говорит С.Мироненко.
Владимир Соловьев напомнил, что в 2007 году в 70 метрах от первого захоронения были обнаружены небольшие фрагменты костей, пули и часть рубашки. Было проведено исследование, чтобы определить, принадлежали ли останки найденных останков детям Николая — Алексею и Марии.
«Даже во время встречи с Патриархом Алексием II в 1998 году я прислушался к его желанию — было бы хорошо сохранить часть пылинок из захоронения 1991 года: если появятся передовые методы исследования или найдены новые останки, исследования могут проводиться без вскрытия гробницы в Петропавловском соборе, — рассказывает Владимир Соловьев.- А в 2007 году этот момент как раз наступил. Я пригласил специалистов для осмотра останков и 1991 года, и 2007 года — экспертиза проводилась с нуля. Ведь экспертные методы существенно изменились за последние 20 лет. Например, если исследование митохондриальной ДНК в 1993–1997 годах проводилось по 1600 позициям, то сейчас — по 32000! Кроме того, в Эрмитаже была найдена рубашка с кровью Николая II, в которой он был одет во время ранения в 1891 году, а также сохранился царский головной убор.Кроме того, было проведено исследование слуг. В 90-е годы ученые не могли исследовать мужскую ДНК, то есть так называемую y-хромосому. Со временем такая возможность появилась. Мы нашли родственников доктора Евгения Боткина, горничной Анны Демидовой и повара Ивана Харитонова. ДНК лакея Алексея Трупа (Алоис Труупс, латыш) была полностью исследована, но его родственников не нашли.
Кроме того, группа Евгения Рогаева провела уникальное обследование на гемофилию. Оказалось, что носителями этой болезни были Александра Федоровна и княгиня Анастасия.Ольга, Татьяна и Мария могли без страха пожениться и иметь здоровых детей. (Как уже говорилось выше, ген гемофилии был характерен для потомков британской королевы Виктории).
По словам С. Мироненко и В. Соловьева, эти новейшие исследования полностью развеяли сомнения в подлинности останков, найденных под Екатеринбургом. «Эта тема закрыта для ученых. Нет ни одного протеста против », — говорят эксперты.
По словам следователя Владимира Соловьева, несмотря на то, что дело об убийстве царской семьи фактически закрыто, конец еще не поставлен — цесаревич Алексей и великая княгиня Мария еще не похоронены.
За два дня до открытия Собора, 27 ноября, в московском Сретенском ставропигиальном монастыре прошла конференция «Дело об убийстве Царской семьи: новые экспертизы и материалы. Обсуждение ». Комиссия реконструировала казнь и вплотную подошла к вопросам: было ли это ритуальное убийство и кто заказчик — Ленин или Троцкий?
В президиуме конференции присутствовали: Святейший Патриарх Московский и всея Руси Кирилл ; Митрополит Варсонофий св.Петербург и Ладога, управляющий делами Московского Патриархата, председатель церковной комиссии по изучению результатов изучения останков, найденных под Екатеринбургом; Епископ Егорьевский Тихон, председатель Патриаршего совета по культуре, секретарь церковной комиссии по изучению результатов изучения останков, найденных под Екатеринбургом.
Среди участников конференции — иерархи и духовенство Русской Православной Церкви, члены церковной комиссии по изучению результатов изучения останков, найденных под Екатеринбургом, исследователи и эксперты, участвующие в расследовании убийства погибшего. Святые Царственные Страстотерпцы.
Святейший Патриарх Кирилл обратился к участникам конференции со вступительной речью, в которой сказал, что Церковь еще не сформировала свою позицию в отношении останков Екатеринбурга.
Ведущие российские ученые, криминалисты, историки и следователи в течение нескольких часов докладывали перед залом, заполненным священнослужителями.
Первое сообщение «О недостатках предыдущего расследования и необходимости возобновления расследования осенью 2015 года.О ходе расследования уголовного дела и результатах отдельных судебно-медицинских экспертиз »Старший следователь по особо важным делам при Председателе Следственного комитета Российской Федерации полковник юстиции Молодцова М.В.
Она сообщила, что после возобновления расследования По делу об убийстве царской семьи были допрошены более 20 человек, обнаруживших захоронение останков и участвовавших в раскопках.
«При их участии обследовано место происшествия — и Ганина Яма, и Поросенков Лог. , где рассказали об известных им обстоятельствах по делу «», — сообщила Молодцова.
Она также сообщила, что после возобновления расследования смерти королевской семьи следственные органы назначили 34 различных экспертизы.
«Производство экспертиз не завершено. Есть только промежуточные результаты по некоторым вопросам », — сказал следователь и добавил, что молекулярно-генетическая экспертиза, а также экспертиза почвы с целью установления вероятности их возгорания не завершены.
Василий Христофоров, Главный научный сотрудник Института истории России РАН, исследователь истории российских спецслужб, доктор юридических наук Василий Христофоров опроверг слухи о том, что большевики якобы отрезали Николаю II голову и отправили его в Кремль.По словам историка, эта информация не подтвердилась при расследовании обстоятельств гибели королевской семьи.
« У нас нет ни единого документа, но и ни одного косвенного свидетельства участника событий по поводу обезглавливания », — сказал Христофоров, член Патриаршей комиссии по изучению результатов расследования. исследование останков Екатеринбурга.
Виктор Звягин, начальник отдела судебно-медицинской идентификации Российского центра судебно-медицинской экспертизы, считает, что поиск мест возможного захоронения императора Николая II, членов его семьи и слуг должен быть продолжение.
По словам эксперта, такой вывод сделан на основании массы обнаруженных костных и зубных фрагментов захоронения, предположительно принадлежащего цесаревичу Алексею и великой княгине Анастасии. «Всего было доставлено 46 костных предметов, большинство из которых весили менее грамма», — сказал он, отметив, что это значительно меньше того, что, по экспертным оценкам, должно было быть обнаружено. Кроме того, здесь были обнаружены фрагменты костей, не принадлежащие человеку.
«Результаты показывают, что из нескольких мест захоронения преступников обнаружено только одно и поиск следует продолжить. Есть информация, что найдено несколько мест, где их можно найти (останки — Ред.) — методами 3D-радаров », — сообщил Звягин.
Председатель Ассоциации судебно-медицинской экспертизы Северо-Запада России. Президент Международного конгресса судебных врачей Вячеслав Попов уверен, что тела семьи Николая II и их слуг не могли быть полностью уничтожены серной кислотой и огнем.
«Нет оснований переоценивать повреждающее действие серной кислоты, ее, конечно, можно вылить на тела, но разрушить их таким методом воздействия концентрированной кислоты невозможно». , — сказал эксперт.
Он сказал, что проводились эксперименты не только с использованием концентрированной серной кислоты, но и эксперимент по изучению процессов в кремационной камере, что привело экспертов к выводу, что тела нельзя полностью сжечь.
При этом Патриарх Кирилл отметил, что необходимо еще раз проверить версию о возможном полном сгорании останков. Он рассказал, как сам был свидетелем процесса кремации умерших в Индии.
«Я был там и своими глазами видел, как проводят кремации: горят весь день, с раннего утра до поздней ночи, используют огромные сухие дрова. В результате кремации части тела остались », — сообщил Предстоятель.
Одним из выступавших на мероприятии был Вячеслав Попов, начальник Управления публичного права ГУ РФ.До этого он 20 лет возглавлял кафедру судебной медицины Военно-медицинской академии, в начале 1990-х был экспертом по расследованию останков царя, а теперь участвует в новом расследовании с духовенством. Он координирует судебно-медицинские и антропологические исследования, проводимые новой комиссией.
По его словам, комиссия работает с двумя группами экспертов: антропологической, изучающей найденные останки, и исторической, изучающей документы.В командах достаточно специалистов из Санкт-Петербурга, например, это профессора Владимир Трезубов и Людмила Алексина из Первого медицинского института, доктор наук Оксана Фандеева из Ленинградского областного бюро судебной медицины. Представители церкви входят как в историческую, так и в антропологическую экспертную группу.
Перед каждым стоит сложная задача: определить, кому принадлежат останки Екатеринбурга, как именно эти люди были убиты и кто заказал преступление.Пока установились только семейные узы — пять человек, особенно четыре женщины, представляли одну семью. У них особое строение зубов и челюстей, родственных черепам. То, что это царские останки, комиссия пока не подтвердила, хотя ряд косвенных подтверждений — возраст, исключительная для того времени стоматология — позволяет догадываться о сложном происхождении найденных костей.
— Разве он не был основан в 1991 году, чьи останки были?
— Если бы он был установлен в 1991 году, то сейчас не было бы «суеты».Да, в 1991 году на этот счет было высказано определенное мнение, которое впоследствии было оспорено. Церковь предложила следователям ответить на 10 вопросов, но следователь Соловьев проигнорировал их все. Дело было возбуждено в связи с массовым убийством и прекращено в связи с установлением личности потерпевших. Следствие не достигло своей цели, и теперь этот недостаток необходимо восполнить. Поэтому два года назад они прекратили предыдущее расследование и начали все с нуля.
— Задаёт ли Церковь вопросы экспертам?
— Есть какая-то версия, и вы должны либо отклонить, либо принять ее.И мы занимаемся ответом: можно ли было все эти останки сжечь, можно было сжечь одного-двух человек дотла (до пепла и пороха в сыром лесу за короткое время нельзя), была версия про разделение голов в 1918 г. — тоже было проверено … Не подтверждено. Встал вопрос о серной кислоте: можно ли сжечь серной кислотой все эти тела так, чтобы от них не осталось следов, проверили (нельзя было уничтожить останки при имеющихся запасах).Также мы провели реконструкцию самой казни.
Иногда задают вопросы, которых мы раньше не затрагивали. Вчера сказали: ладно, мы согласны, что нельзя сжигать трупы на дровах где-нибудь в сыром лесу. Но если они подверглись действию кислоты и только потом сгорели, это никто не исследовал! Пожалуйста, ответьте нам на этот вопрос.
В то же время версия ритуального убийства, которую епископ Шевкунов вчера назвал одной из серьезно обсуждаемых в церковной общине, пока не проверена — будет назначена психологическая и историческая экспертиза.
— Эта версия появилась давно, еще в 1918 году. В доме Ипатьева якобы была сделана каббалистическая запись (расшифровка: «Здесь по приказу тайных сил царя принесли в жертву, чтобы уничтожить государство»). Об этом уведомлены все народы »), одна запись мистического характера из стихотворения Генриха Хайна на немецком языке (« Белзацар был убит в ту ночь своими слугами »). Есть их фотографии. Отсюда и появилась эта версия. Она действительно такая мистическая…
— Каким должен быть результат расследования?
— Определите этих людей и восстановите обстоятельства смерти. Но как суперзадача — заказчик должен быть установлен. Дело в том, что в то время в руководстве страны были люди, имевшие юридическое образование. Правда, не все, только Ленин. А остальные интуитивно чувствовали, что им нужно где-то скрывать концы своей преступной деятельности, и по возможности им это удавалось.Они старались ничего не документировать, обвиняли региональные власти — Екатеринбургскую ЧК, что они сами решили всех расстрелять и изувечить.
Историческая экспертиза, которая находится в начале своего пути, должна ответить на вопрос о заказчике этого преступления. Понятно, кто организатор, и понятно, кто исполнитель, но вот заказчик … Насколько наше руководство — и Троцкий, и Ленин в частности — были вовлечены в это дело и в какой степени участвовали .
— Зачем это нужно? Что это даст?
— Историческая справедливость, историческая правда. Это необходимо установить, как и в любом расследовании.
— Есть ли дата завершения, к которой вы планируете завершить расследование?
— Нас никто не торопит. Сроки никто не устанавливает: до 7 ноября или 1 мая. Работаем спокойно. Это решено на высшем уровне, чтобы экспертам никто не мешал. Но мы не ленивы — мы все время что-то делаем.Мы делаем это вообще не ради денег, в свое время. И слава богу, они нас не торопят. Когда мы начинали, мы думали, что это продлится 2-3 года. Но, наверное, это действительно реальные временные рамки. Никто нас не торопит ни на какое свидание. Хоть и будет 100-летие расстрела, может быть, кто-то там хотел бы получить ответы на все вопросы к этой дате, но нам такой даты никто не назначал.
— Почему Владимир Путин приедет в Совет, где будет обсуждаться работа комиссии?
— Вчерашнее мероприятие провел Святейший Патриарх.И мне казалось, что он получает всю информацию из первоисточника. Но я считаю, что Владимиру Владимировичу нужно дать результаты. Давайте сделаем работу, и мы сможем поговорить обо всем этом. Поэтому я думаю, что (завтра на Совете) просто будут поставлены новые задачи. Насколько мне известно, у Владимира Владимировича такая точка зрения: не надо никого уговаривать, нужно один раз решить этот вопрос и больше к нему больше не возвращаться.
Председатель Синодального отдела по взаимоотношениям церкви с обществом и СМИ Владимир Легойда отметил, что сдача экзамена — «Только этап: нужно увидеть, как результаты одного экзамена сочетаются с другим.»
«Ритуальное, символическое содержание»
Нет, скажем сразу, расследование убийства королевской семьи еще не готово согласиться с «ритуальной версией» убийства королевской семьи, которая так близка к радикально-консервативная часть православного сообщества. Но прогресс, с точки зрения этой общественности, очевиден: эта версия больше не отклоняется в СКР.
Патриарх Кирилл на конференции «Дело об убийстве царской семьи: новые экспертизы и архивные материалы.Фото: patriarchia.ru
«Следствие планирует назначить психологическую и историческую экспертизу для решения вопроса, в том числе о возможном ритуальном характере убийства членов царской семьи», — сказала Марина Молодцова, старший следователь по особо важным делам Следственного комитета Российской Федерации. Российская Федерация. Но важны не только сами слова, но и, так сказать, контекст, в котором они были озвучены. Об этом было заявлено на конференции «Дело об убийстве царской семьи: новые экспертизы и архивные материалы», прошедшей в понедельник в Сретенском монастыре при участии Патриарха Кирилла.
Ни сама Молодцова, ни ее коллеги не скрывают того факта, что ход расследования, по сути, определяется патриархатом: многие экспертизы, мол, проводятся по «просьбе» церкви. А по большому счету — все. А само дело, как сказал патриарх, выступая на той же конференции, было возобновлено после того, как он в разговоре с президентом «сформулировал условия, при которых церковь могла серьезно рассматривать результаты экзаменов».А именно: 1) весь процесс нужно повторить заново, от самого начала до конца; 2) за церковью не следует смотреть со стороны — она должна быть включена в этот процесс.
Молодцова Марина Викторовна, старший следователь по особо важным делам Следственного комитета Российской Федерации. Фото: patriarchia.ru
Между тем главный вопрос, который РПЦ ставит перед следствием, даже не в подлинности «екатеринбургских останков».«Главное, что беспокоит и беспокоит, — не подвергался ли православный государь пыткам со стороны приверженцев другого, неправославного культа — по своей религиозной необходимости? Без ответа на этот вопрос церковь отказывается верить в подлинность останков. Ведь, по мнению сторонников «ритуальной» версии, тела Романовых просто не могли остаться нетронутыми. Либо они были расчленены, либо сожжены, либо растворены в кислоте. И то, и другое, и третье последовательно было удавшийся.
Как далеко все зашло, в том смысле, насколько далеко зашел процесс популяризации такого толкования, говорят слова секретаря Патриаршей комиссии по изучению результатов изучения останков епископа Егорьевского Тихона (Шевкунов) на той же Сретенской конференции сказал: «Мы самым серьезным образом относимся к версии ритуального убийства. Более того, значительная часть церковной комиссии в этом не сомневается. «Руководство церкви не является политически корректным в отношении того, кто мог совершить этот кровавый ритуал.По словам Тихона, убийство царя и его семьи «для многих» имело «ритуальное, символическое содержание».
Но то, что не дозволено Юпитеру, позволено быку: сторонники «ритуального» варианта на нижних этажах церковной вертикали менее склонны к вежливости. И дело, увы, не ограничивается маржинальными сетевыми ресурсами. Например, на респектабельном и достаточно близком к патриархату Русской народной линии некто Леонид Болотин, представленный как «историк, публицист и общественный деятель», досконально доказывает несостоятельность версии убийства Романовых евреями-хасидами .В пользу версии убийства евреев-саддукеев …
Все члены этого общества «Ритуал» — как умеренные, так и полностью отмороженные — основывают свою позицию на том, что следствие и власть в целом не ответили, мол, на вопрос, волнующий духовенство и паству. Естественно, речь идет о предыдущем следствии и предыдущем правительстве. В частности, о следователе Владимире Соловьеве и правительственной комиссии по изучению вопросов, связанных с изучением и перезахоронением останков царской семьи, действовавшей в 1993–1997 годах.Между тем, среди материалов последнего легко найти доклад Владимира Соловьева «Проверка версии о так называемом« ритуальном убийстве »семьи российского императора Николая II и людей из его окружения в 1918 году», читать на одном из заседаний комиссии в 1997 году. «Ритуальная» версия разбита в нем буквально по каждому пункту.
«Можно сделать вывод, что решение о расстреле всей царской семьи было связано не с религиозными или мистическими мотивами, а в основном с настроениями руководства и народных масс на Урале», — говорится в заключительной части этого документа.- Причиной стало обострение военной обстановки и близость падения Екатеринбурга. Исполнение приговора также не свидетельствует в пользу «ритуальной» версии … День казни не приурочен к какому-либо еврейскому религиозному празднику. Порядок казни был разработан уральскими чекистами «коллективно». Были предложения взорвать Романовых гранатами, убить их сонными и, наконец, расстрелять. Россияне доминировали среди тех, кто обсуждал варианты казни (Медведев, Никулин, Кабанов).Изучение личных дел участников событий показало, что ни один из них на момент казни не имел образовательного уровня, позволяющего ориентироваться в еврейских обычаях, древних языках … »
Череп скелета № 4, идентифицированный как останки последнего российского императора.
Но, как видим, церковь не убедили эти аргументы. Не были убедительными и первые результаты возобновленного расследования.Кстати, самой первой экспертизой, назначенной в рамках «перезагрузки» в сентябре прошлого года царского дела, было генетическое сравнение черепов императора и императрицы с остальными их скелетами. Как нетрудно догадаться, исследование проводилось по настоятельной просьбе руководства Русской Православной Церкви, желавшего еще раз убедиться, что головы не были отрезаны и сохранены в спирте. По словам источников «МК», знакомых с ходом расследования, результаты этой экспертизы были готовы в начале октября 2015 года и затем доложены руководству церкви.Сенсации не было: черепа соответствовали остальным костям.
Под Екатеринбургом были найдены «полные наборы» костей. Но сторонники ритуального убийства не верят ученым и настаивают на замене останков. Фото: кадр из видео
Тем не менее, церковь и поставленное под ее полный контроль следствие упорно продолжают копать в одном направлении. Что ж, бог помоги, как говорится. Но, пожалуй, было бы полезно напомнить старателям, что установление ритуального характера убийства русского царя оказалось непосильной задачей даже для Гитлера и его приспешников.Для справки: материалы «белогвардейского» расследования царского дела, которое вел следователь Николай Соколов, эмигрировавший после победы красных, очень интересным образом вернулись в страну — они были найдены в стране. Берлин, в рейхсканцелярии. По имеющимся данным, нацисты, захватив документы Соколова, ранее хранившиеся во Франции, намеревались организовать с их помощью грандиозный антисемитский процесс. Но текстуры, похоже, все же не хватило.
Однако ищущий всегда найдет. Было бы желание, энергия и соответствующий настрой высшего начальства.
Эта книга, основанная на материалах следствия, посвящена одной из трагических страниц российской и мировой истории — убийству последнего российского императора Николая II и его семьи на Урале летом 1918 года. все главы работы следователя Н. А. Соколова (1882–1924), опубликованные в Берлине через год после смерти автора.Эта книга содержит все главы и публикуется без сокращений, которые иногда встречаются в других изданиях. В связи с этим в книге также представлены материалы, связанные с расследованием убийства в Перми Великого Князя Михаила Александровича, а также Великой Княгини Елизаветы Федоровны, подвергнутой пыткам в Алапаевске, с другими представителями Дома Романовых и их родственниками. товарищи. Издание предназначено для всех, кто интересуется историей России.
Николай Соколов
Убийство царской семьи
Предисловие
Прошло столетие со дня одной из самых страшных трагедий в истории России — убийства императора Николая II и его семьи на Урале.Материалы расследования Н.А.Соколова помогли раскрыть многие тайны этого жестокого преступления.
Николай Алексеевич Соколов родился в 1882 году в Пензенской губернии. Окончила юридический факультет Харьковского университета. Революция застала его на должности судебного следователя по важнейшим делам Пензы. После революционного переворота Соколов пешком отправился в Сибирь. Там он был назначен судебным следователем по особо важным делам Омского районного суда, а вскоре ему было поручено расследование убийства царской семьи.На основании различных свидетельских показаний, а также многочисленных улик и предметов, обнаруженных на месте преступления и уничтожения останков семьи Романовых, Соколов попытался максимально точно восстановить ход развития трагических событий. июля 1918 г. После разгрома армии А.В. Колчак Соколов эмигрировал в Китай, затем перебрался в Европу. Во Франции он продолжал брать интервью у всех, кто мог добавить что-то новое к его расследованию. Часть материалов расследования он опубликовал на французском языке.23 ноября 1924 года Николай Алексеевич Соколов был найден мертвым недалеко от своего дома в местечке Салбри. В следующем году его книга «Убийство царской семьи» вышла на русском языке. По мнению некоторых исследователей, в нем есть признаки редактирования посторонними лицами. Тем не менее, эта работа является ценнейшим материалом в деле об убийстве царской семьи и других представителей династии Романовых на Урале. Похоронен Н.А. Соколов на кладбище Сальбрис. На его могиле было написано «Твоя правда — твоя правда навсегда».
Материалы Н.А.Соколова органично дополняют книгу генерал-лейтенанта М.К. Дитрихс, сыгравший важную роль в расследовании убийства королевской семьи. Генерал внимательно следил за ходом расследования и всячески помогал Соколову. В 1922 году во Владивостоке он издал книгу «Убийство царской семьи и членов дома Романовых на Урале».
От автора
Мне выпало провести расследование убийства императора Николая II и его семьи.
В рамках закона я старался сделать все возможное, чтобы найти истину и сохранить ее для будущих поколений.
Я не думал, что мне самому придется говорить об этом, надеясь, что это будет установлено своим авторитетным приговором со стороны российских национальных властей. Но суровая действительность не сулит благоприятных условий для этого в ближайшем будущем, а неумолимое время накладывает на все свою печать забвения.
Я не делаю вид, что знаю все факты, а через них всю правду.Но до сих пор я знаю это больше, чем кто-либо другой.
Печальные страницы о страданиях царя говорят о страданиях России. И, решив нарушить клятву профессионального молчания, я взял на себя весь груз ответственности, осознавая, что служение закону служит благу людей.
Я знаю, что в этом исследовании пытливый человеческий разум не найдет ответов на многие вопросы: он обязательно ограничен, поскольку его основная тема — убийство.
Но жертвой преступления является носитель верховной власти, много лет правивший одной из самых могущественных держав.
Как всякий факт, это произошло в пространстве и времени и, в частности, в условиях величайшей борьбы людей за свою судьбу.
Оба этих фактора: личность жертвы и реальность, в которой было совершено преступление, придают ему особый характер: историческое явление.
«Одной из отличительных черт великой нации является ее способность подняться на ноги после падения. Неважно, насколько сильно ее унижение, но час пробьет, он соберет утраченные моральные силы и воплотит их в одном великом человеке. или в нескольких великих людях, которые выведут его по временно заброшенной исторической дороге ».
Ни один исторический процесс не мыслим вне восприятия прошлого. В этом нашем прошлом — тяжкое преступление: убийство царя и его семьи.
Говоря правду, я хотел бы служить родному народу.
Поэтому, вспоминая слова великого русского историка, я старался, какими бы заманчиво живыми временами ни были мои личные воспоминания об этом опыте, изложить факты, основанные исключительно на данных строгого юридического расследования.
Такой переход был вызван, с одной стороны, поведением самого Наметкина, с другой — ситуацией того времени.
Перед лицом фактов, указывающих на убийство если не всей царской семьи, то хотя бы самого Императора, военная власть, единственная обеспечивающая порядок в первые дни взятия Екатеринбурга, предъявил Наметкин, как следователю по наиболее важным делам, решительное требование о начале расследования.
Опираясь на букву закона, Наметкин заявил военным властям, что не имеет права начинать расследование и не будет его начинать, пока не получит предложение прокурора суда, которое отсутствовало в первые дни освобождения. Екатеринбурга.
Поведение Наметкина вызвало у него большое возмущение как в военной среде, так и в обществе. Они не верили в чистоту его безграничного уважения к закону. Одни обвиняли его в трусости перед большевиками, которые продолжали угрожать Екатеринбургу, другие пошли дальше в своих подозрениях.
.