Самые старые православные храмы России и всего мира
На чтение 6 мин Просмотров 915 Обновлено
Задолго до крещения Владимиром Святославовичем русичей, на Русь стали проникать идеи христианства, а согласно легенде, Андрей Первозванный ещё в I веке поставил крест на горах Киевских.
Первые христиане стали возводить и первые храмы на славянских землях. Немногие из них пережили своё время, но есть и такие, которые в перестроенном виде стоят и поныне. Обратимся к великолепию и самобытности древнерусского зодчества и представим самые древние православные храмы православия.
Самые старые православные храмы мира:
Собор Святой Софии. Стамбул
Начнём повествование с главной святыни православия. Первая деревянная церковь на рыночной площади города Византий, впоследствии переименованном в Константинополь, была возведена в период с 324 по 337 годы.
В первые два столетия своего существования церковь неоднократно разрушалась в результате пожаров, и только в правление императора Юстиниана I в 537 году возвели каменную базилику из лучшего мрамора.
В 1453 году после падения Византии собор святой Софии стал мечетью, а в 1935 году древнейший памятник архитектуры стал музеем, но в 2020 году президент Турции Тайип Эрдоган отменил решение 1935 года и здание вновь стало мечетью. Но пока ещё православные атрибуты в этом храме присутствуют.
Церковь Иоанна Предтечи. Керчь
В самом центре Керчи стоит храм Иоанна Предтечи. На сегодняшний день это самое старое здание на территории России.
Уникальнейший памятник византийского зодчества возвели в VIII веке, а в XII к основному зданию добавили несколько архитектурных элементов.
Возраст смогли определить по надписи на одной из колонн храма. В архитектурном плане это крестово-купольная церковь, выстроенная в традиционном византийском стиле. В строительстве использована полосатая бело-розовая кладка, с помощью которой византийские зодчие укрепили строение на случай землетрясения.
Свято-Ильинская церковь. Киев
Многие историки и археологи сходятся во мнении, что Ильинская церковь является первым православным храмом Руси.
Во время раскопок были исследованы остатки древней деревянной постройки, в летописи под 945 годом есть сведения, что в этой церкви освятили русско-византийский договор.
В 1962 году на месте разрушенной деревянной постройки возвели новый однокупольный храм. Во внутреннем убранстве сохранились уникальные росписи и старинные иконы.
Спасо-Преображенский собор. Чернигов
Теперь непосредственно перейдём к памятникам времён Киевской Руси. Пятиглавый храм в старейшем русском городе Чернигове начали возводить в 1033 году, но после смерти Мстислава, зодчие были командированы в Новгород для строительства новгородского храма.
Закончили строительство Спасо-Преображенского собора только в 50-е годы XI столетия. Один из древнейших храмов Руси дошёл до нас в почти первозданном виде.
Сегодня трёхнефный храм является и действующей церковью и музеем. В храме захоронен воспетый в «Слове о полке Игореве» чернигово-северский князь Игорь Святославич.
Софийский собор. Киев
В последние десятилетия не умолкают дискуссии о времени строительства этого шедевра древнерусского зодчества. Дело в том, что одно из граффити церкви гласит, что её заложил князь Владимир около 1011 года.
Скорее всего, собор заложил Владимир, а закончили строительство уникального памятника уже при его сыне — Ярославе в 1037 году.
Постройка сильно пострадала во времена нашествия Батыя, а в период Руины была практически заброшена. Только гетман Мазепа выделил средства, и Софийский собор был реконструирован в стиле украинского барокко. Таким он и дошёл до наших дней.
Святая София. Новгород
Главнейший храм Великого Новгорода многие столетия был духовным и культурным центром Новгородской республики.
Прибыв в Новгород в 1046 году, чтобы проведать сына, Ярослав и Ингигерда (при крещении Ирина) заложили новый храм на месте сгоревшей церкви 989 года.
Русским зодчим понадобилось четыре года, чтобы возвести величественный и уникальный собор.
В XII веке храм был расписан фресками, а позже в дополнение к основному алтарю было оформлено ещё два иконостаса. Здание, а вместе с ним уникальнейшие росписи и иконы сильно пострадали в годы Великой Отечественной, но храм был восстановлен, и сегодня радует глаз прихожан и тысячи туристов.
✅ Советуем также прочитать нашу статью про самые старые дома в Москве.
Церковь Покрова на Нерли
Среди живописных русских просторов, где Нерль впадает в Клязьму в середине XII столетия по велению князя Андрея Боголюбского, был возведён величественный белокаменный храм.
В строительстве, если ссылаться на летописи, принимали участие как русские, так и византийские мастера. Покрова стоит на широком заливном лугу, на небольшом пригорке, специально насыпанном для её фундамента.
Сама церковь и её архитектурные особенности отображают строительные и культурные традиции домонгольской Руси.
Этот памятник культуры и зодчества по праву входит во всемирное наследие ЮНЕСКО. По мнению редакции TheBiggest.ru, это один из самых красивых храмов в мире.
Спасский собор Андроникова монастыря. Москва
Заложенный в 1357 году, и частично сохранившийся до наших дней, Спасский собор является древнейшим памятником русской архитектуры.
В росписи стен принимали участие великие русские иконописцы Андрей Рублёв и Даниил Чёрный. Фрагменты их работы сохранились на откосах храмовых окон.
Собор Андроникова монастыря неоднократно перестраивался, и свой современный вид приобрёл уже в 60-е годы прошлого столетия. В ходе археологических раскопок на территории монастыря удалось обнаружить конструктивные детали древнего престола и захоронения.
Успенский собор. Москва
Если рассматривать древнейшие храмы Москвы, то первым каменным собором был Успенский, заложенный в далёком 1326 году. Но первое строение пришлось разобрать из-за ветхости и ошибок в проектировании.
В царствование Ивана III в 1471 году было начато строительство нового здания, для постройки которого были приглашены мастера из Италии. В 1479 году храм Успения Пресвятой Богородицы торжественно освятили.
Сегодня культовое здание во дворе московского Кремля является музеем, и лишь иногда с благословения патриарха в стенах собора проводятся богослужения.
Читайте также: ТОП-20 самых высоких христианских храмов мира.
Заключение
Как видим, в России и на территории бывшей Киевской Руси сохранилось немало каменных шедевров древней архитектуры. Их монументальные стены помнят этапы становления русского государства, славные и трагические события, выступая ценными свидетелями наравне с летописями и археологическими артефактами.
Редакция TheBiggest.ru просит вас написать в комментариях ваши мысли про старые православные храмы России и всего мира.
«В этом нет ничего нового для староверов» – Общество – Коммерсантъ
Пятьдесят лет назад поместный собор Русской православной церкви отменил так называемые клятвы на старые обряды (то есть предание анафеме последователей старообрядческих традиций), принятые Большим московским собором в 1667 году.
Таким образом, РПЦ впервые признала существование старообрядцев, которые до этого почти триста лет оставались вне закона. В Московском патриархате не раз заявляли, что решение собора 1971 года дает возможность воссоединиться двум церквям. Впрочем, с этим утверждением не согласен предстоятель Русской православной старообрядческой церкви (РПСЦ) митрополит Московский и всея Руси Корнилий. Он рассказал корреспонденту “Ъ” Павлу Коробову, почему такое объединение в ближайшее время невозможно, в чем суть церковных разногласий, кто такие единоверцы и молятся ли старообрядцы за действующую власть.
Митрополит Московский и всея Руси Корнилий, в миру Константин Титов, родился 1 августа 1947 года в Орехово-Зуево в семье старообрядцев. После восьмого класса школы начал работать на литейно-механическом заводе, одновременно получая образование в вечерней школе, а затем в техникуме. В 1976 году окончил Московский автомеханический институт. Состоял в КПСС. Работал начальником отдела технического контроля завода.
В 2008 году руководство РПСЦ впервые официально признало факт церковного «раздора». Награжден орденом Дружбы.Русская православная старообрядческая церковь — независимая централизованная религиозная организация. Старообрядцы придерживаются догматов христианской православной веры, устоявшихся в России до реформ царя Алексея Михайловича и патриарха Никона в середине XVII века. В 1653 году патриарх Никон указал перейти с двуперстного крестного знамения на троеперстное, изменить правила богослужения, отредактировать тексты Священного писания и богослужебных книг, проводить крестные ходы в противоположном направлении (против солнца). Реформы носили насильственный характер и привели к расколу церкви, который не преодолен до сих пор. Последователи старообрядческих традиций были преданы анафеме в 1656 году на Московском соборе и на Большом московском соборе 1666–1667 годов, в определении собора это получило название «клятвы на старые обряды». До 1917 года численность старообрядцев оценивалась в 10–20 млн человек.
— 50 лет назад поместный собор РПЦ принял решение отменить «клятвы на старые обряды», наложенные Большим московским собором 1667 года. Что поменялось для староверов после собора 1971 года?
— Несомненно, данный шаг свидетельствует о намерении сближения, является попыткой достижения мира и согласия. Однако мы вынуждены признать, что в соборном определении не было ничего конкретного и нового. Тем более в этом нет ничего нового для староверов.
Православные старообрядцы и до этого 300 лет молились по старому обряду, не обращая внимания ни на какие проклятия со стороны.
Единственный вывод из данного решения новообрядной Церкви следующий: РПЦ разрешила старообрядцам заходить в свои храмы и молиться в них, пусть даже двоеперстием.
Этот шаг не нов. Еще раннему противнику «реформы» Иоанну Неронову, после того как он покорился церковным властям, разрешили молиться двоеперстием и по старым книгам. То же предлагали и святым протопопу Аввакуму и боярыне Морозовой. Предлагали смириться только формально, для видимости. В остальном — молись как хочешь. Однако святые мученики на это не пошли.
В начале XIX века Синодом новообрядческой церкви учреждено единоверие. Да, единоверцы огласили четкие условия канонического воссоединения старообрядцев с новообрядцами. Однако вызванные последствиями реформы современные церковные различия никак не позволяют нам пойти на подобный компромисс.
На соборе РПЦ 1971 года не сказано ни слова о признании каноничности нашего духовенства. Единоверческое духовенство признается РПЦ. А наше не признается.
В целом поместный собор РПЦ 1971 года, в нашем понимании, есть лишь своеобразная реанимация «новообрядной унии», то есть единоверия.
— Единоверцы — те же старообрядцы, только в лоне РПЦ?
— Единоверие появилось в 1800 году при митрополите Платоне (Левшине). В единоверии при возможности сохранения старого обряда древлеправославные христиане должны подчиняться Синоду. Синод же им поставляет священников. Единоверие часто навязывалось силой, но надо признать, что ему принадлежит определенная заслуга в сохранении старопечатных книг, старинных икон, церковной утвари, знаменного пения и в целом дораскольной церковной богослужебной культуры.
Старообрядцы в большинстве своем не приняли единоверия. Непринятие единоверия, которое признает законность старых обрядов, говорит о том, что наше отделение от церкви, созданной последователями патриарха Никона, основано не на отличии в обрядах, а на стремлении к сохранению веры православной святой Руси.
«Дело не в пальцах»
— Недавно руководитель внешнеполитического ведомства РПЦ митрополит Иларион заявил, что в РПЦ не видят препятствий для воссоединения РПЦ и РПСЦ в лоне единой церкви.
— Мы предполагаем, а Бог располагает. Тот, кто предлагает воссоединиться — должен представить программу воссоединения. На основе чего будем воссоединяться?
Не все так просто, признать раскол «яко не бывшим» не получится — слишком глубока рана. Кто-то не видит препятствий, а мы видим.
— Что же именно препятствует объединению двух церквей, неужели только разногласия в церковных обрядах?
— Что понимать под словосочетанием «разногласия в церковных обрядах»? Неужели только сложение пальцев? Нет, это огромный пласт фундаментальных церковных положений и духовных традиций, которые нас разъединяют. К примеру, для кого-то двоеперстие есть «всего лишь церковный обряд», а для нас это символ и способ выражения православных догматов. Дело не в пальцах. Пальцы не догмат. Важно, что смысл того, что называют «обрядом», имеет вероучительный характер. И так во всем. Каждая деталь в форме православного богослужения не случайна, а имеет глубокий смысл.
В целом нас отличает отношение к церковному преданию. Апостол Павел учит: «Братие, стойте и держите предания, имже научистеся или словом, или посланием нашим» (2 Фес. 2, 15). Никон (патриарх Московский и всея Руси с 1652 по 1666 год.— “Ъ”) же ввел традицию изменять литургическое предание церкви, это выразилось в искажении богослужебных текстов, в совершении таинства крещения без троекратного полного погружения (за что 50-е апостольское правило повелевает извергать из священного сана), в замене канонических икон западной плотской живописью, унисонного знаменного пения — театральным чувственным партесом, а также в значительном сокращении богослужения.
— Возможно ли, на ваш взгляд, преодолеть эти разногласия?
— Для Бога все возможно. Мы бы желали преодоления разногласий через возрождение дораскольного православия, но, когда и как это будет, известно только Богу.
— Предпринимает ли РПЦ попытки начать переговоры по поводу объединения со старообрядцами?
— Первые попытки предпринимались начиная с принятия Синодом единоверия (единоверие было регламентировано в 1800 году митрополитом Платоном, который искал возможность примирить господствующую церковь со старообрядцами введением единоверия.
— “Ъ”). И, как показала история XX века, РПЦ все-таки признала старый обряд спасительным. Не все намерения РПЦ нам известны, однако периодически в разных регионах происходят межрелигиозные контакты в области науки, богословия, истории, культуры, да и просто межличностного общения.
— То есть к вам официально никто не обращался из РПЦ с инициативой объединения?
— Каноническая доктрина РПЦ говорит, что для староверов двери новообрядных храмов открыты. Это же говорят время от времени отдельные иерархи РПЦ. А официальных обращений или писем с призывом объединения в адрес старообрядческой церкви не поступало.
— На каких условиях РПСЦ пошла бы на объединение с РПЦ?
— На данный момент сложно сказать. Первые шаги к этому РПЦ уже сделала. Признала, хоть и с оговоркой, «старый обряд». Прекратила открытые административные гонения, хотя на страницах сочинений отдельных богословов этой церкви все еще встречаются выпады против нас. Но дело не в этом.
Условия сами дадут о себе знать, когда с двух сторон появится реальный живой интерес к объединению.
Пока этого нет.
—Как РПСЦ относится к РПЦ?
— Ныне церковно-исторической наукой доказана бессмысленность и ненужность насильственных церковных реформ XVII века, что отчасти признано решением собора РПЦ 1971 года, отменившего проклятие старых обрядов. С канонической точки зрения, эти проклятия являются неправомерными и недействительными. В основном своде церковных законов, книге «Кормчая», написано: «Епископ, неправильно наложивший клятву, обращает эту клятву на самого себя» (правило 4 Седьмого вселенского собора, правило 134 Карфагенского собора). Получается, что Московская патриархия в результате неправедных нововведений патриарха Никона и царя Алексея Михайловича более 300 лет находилась под этими клятвами.
Признав на соборе 1971 года равночестность новых и старых обрядов, РПЦ пыталась создать унию, как и католики несколько столетий назад предложили признать равночестность восточных и западных обрядов. Но в православном учении нет разделения веры и обряда, они едины — это внутренняя составляющая и внешнее выражение духовных таинств Церкви.
Через 50 лет после собора 1971 года можно констатировать, что его решения не принесли видимых результатов в деле объединения русской церкви. Мы полагаем, что основой объединения, если это угодно Богу, может стать покаяние новообрядческой церкви за жестокие гонения и казни старообрядцев, как это сделал собор Зарубежной церкви в 2000 году. Покаяние — как перемена мышления, переворот внутреннего мировоззрения — должно быть не только на словах, но и в делах — в возврате к основополагающим святоотеческим традициям и принципам святой Руси, которые сохраняет наша Русская православная старообрядческая церковь.
А призыв собора Московского патриархата 1971 года к признанию законности старых обрядов и возвращению к ним за 50 лет так и не осуществился, и решения собора явились, по сути, «яко не бывшими».
— Какие сейчас отношения у староверов с Московским патриархатом?
— Мирные, добрососедские. Мы находимся в одном государстве, мы представители одного народа, одного языка.
Немало общего у нас и в историческом плане, и в культурном. Сегодня в нашем российском обществе много проблем, в решении которых все традиционные конфессии могут помочь государству — это духовно-нравственное воспитание молодежи, борьба с пьянством, табакокурением и наркоманией, абортами, с пропагандой в СМИ негатива, агрессивности и пороков; это сохранение русского языка, народных традиций и многое другое, в чем можно объединить наши усилия, чтобы процветало наше Отечество.
«Государство заговорило с нами на равных»
Рогожская слобода. Центр Русской Православной Старообрядческой церкви
Фото: Анатолий Жданов, Коммерсантъ
— В 2017 году президент страны посетил центр русского старообрядчества — Рогожское. Этот визит повлиял как-то на жизнь староверов России?
— Визит главы государства в духовный центр РПСЦ можно назвать событием историческим, даже эпохальным.
В разное время руководители страны относились к старообрядцам неодинаково. Кто-то преследовал, кто-то сочувствовал, благоволил и даже помогал. Однако в 2017 году совершилось то, чего никогда не делал ни один правитель за всю историю староверия: глава государства лично посетил Рогожское.
Данное событие является показателем того, что выходят на новый уровень отношения между государством и нашей церковью, доверие государства к старообрядчеству приобретает качественно новый уровень.
С нами заговорили на равных, что само собой открывает новые горизонты сотрудничества. А старообрядцам, с их уникальной здравой и в хорошем смысле слова консервативной культурой, есть что сказать государству и обществу, есть чем поделиться.
Наш духовный опыт вполне может быть востребован в современных реалиях.
— Что именно старообрядцы могут предложить государству?
— Сохраненные традиции и ценности, которые могут стать государствообразующими.
Патриотизм. Несмотря на почти 300 лет гонений, старообрядцы искренне любили свою Родину и всегда были законопослушны.
Староверческие семьи многодетны. Их пример может способствовать исправлению демографической ситуации, которая сейчас в России печальна.
Трудолюбие и честность. Трудовая этика всегда была присуща старообрядцам.
Исторический опыт выживания старообрядцев может сегодня помочь русскому народу на пути возрождения. Этот опыт заключается в самоорганизации, опоре на помощь Божию, взаимопомощь и собственные силы, в отстаивании своего образа жизни и традиций, в благочестивом воспитании детей, в честном труде, в добрососедских взаимоотношениях с окружающим инославным обществом и в участии во всех делах на благо нашей Родины.
Пример заботы о процветании России оставили нам предприниматели-староверы, которые, имея немалое состояние, стремились тратить его не для личного удовольствия, а на благо ближних: строительство учебных заведений, больниц, богаделен и храмов, обретая вечное сокровище в небесном Отечестве. Сегодняшним богатым людям неплохо вспомнить девиз династии Морозовых: «Благо Отечества — наше благо»!
Сегодня особенно актуальны традиции старообрядческого предпринимательства, вклад которого в развитие российской промышленности поистине огромен.
Достаточно вспомнить, что морозовский текстиль и кузнецовский фарфор были знамениты не только в России, но и за рубежом, что первые российские автомобили производились в Москве на основанном Рябушинскими заводе АМО (впоследствии ЗИЛ), что староверами было создано Волжское пароходство. Такие фамилии, как Солдатёнковы, Бугровы, Зимины, Мальцевы, Санины, Любушкины, Зенковы, Гусаровы, Громовы, прочно занимают достойное место в истории российского предпринимательства.
Характерной чертой старообрядцев является любовь к земле, что можно ныне воочию увидеть в первых результатах сельскохозяйственной деятельности старообрядцев, переселившихся в Россию из-за рубежа. А натуральные, экологически чистые, без всяких химических добавок продукты во многом есть залог здоровья нации.
— Чем государство помогает староверам и чем могло бы еще помочь?
— Последние лет тридцать наши отношения с властью осуществляются в новом формате. На разных уровнях, начиная от президента и заканчивая региональными местными администрациями, нам часто идут навстречу в деле возвращения культурно-исторических объектов, выделения земли под строительство новых храмов, оказывают помощь и содействие в проведении различных культурных мероприятий.
Нам есть за что быть благодарными государству и нынешней власти.
А отвечая на вопрос, чем государство могло бы в дальнейшем нам помочь, скажу: может быть, в том, чтобы не менять в худшую сторону отношение к старообрядцам или просто не мешать нам развиваться.
— Вы молитесь за российскую власть?
— За богослужением мы возносим молитвы «о стране нашей Российстей, о иже во власти сущих и о Русстей земли пекущихся», о даровании им «мира, тишины, здравия и спасения, изобилия плодов земных» и других от Господа благ.
— При поддержке Владимира Путина в 2007 году произошло воссоединение Русской православной церкви с Русской православной церковью за рубежом. Не поступали ли к вам предложения со стороны администрации президента начать процесс объединения с Московским патриархатом?
— Слава богу, в нашем современном российском государстве светская власть не вмешивается в дела церковные и межцерковные. Наша власть прекрасно понимает, что взаимоотношения между церквями есть внутреннее дело религиозных организаций, и власти нас не принуждают к объединению, понимая, что это может привести к новым расколам.
Сотрудничество с религиозными организациями власть осуществляет не через диктовку своей воли, а содействуя в сохранении и развитии культуры и традиций, в чем мы можем быть полезны нашему обществу.
Падение Третьего Рима: конфликт православных церквей в вопросах и ответах
- Михаил Смотряев, Михаил Денисов
- Би-би-си
Автор фото, Getty Images
Подпись к фото,В Киеве прошло богослужение в знак благодарности Константинополю за признание независимости Украинской церкви
Решение синода Русской православной церкви разорвать каноническое единство с Константинопольской церковью — это не только результат внутрицерковных разногласий.
В конфликте замешаны не одни лишь церковные материи — потенциально он может повлиять и на развитие отношений России и Украины, и на место России в православном мире.
Давайте разберемся подробно.
Кто главнее — Москва или Константинополь?
«Первенство чести» патриарха Константинополя (правильно называть его Вселенским патриархом) в православном мире, объединяющем, по разным оценкам, от 200 до 260 млн верующих на планете, признают практически все остальные поместные церкви — и, до недавних пор, РПЦ.
Каноническое право, по которому живут православные церкви в разных уголках мира, сформировалось во времена Византийской империи, и привилегии первенства получил тогда именно столичный патриарх.
Первенство это во многом символично, однако признается всеми поместными церквями, хотя Москва и настаивает на том, что титулы тысячелетней давности пора пересмотреть.
Церковные каноны вообще меняются неторопливо, а для того, чтобы внести изменения в общий свод правил, обязательный для всех поместных церквей, нужен Вселенский собор, который православной церковью последний раз собирался в Константинополе в середине XIV века.
На созванный в 2016 году на Крите Всеправославный собор патриарх Кирилл не поехал. В принципе, автокефалию должен предоставлять именно Вселенский собор, но в его отсутствие этим занимается Вселенский патриарх — на том основании, что претендующие на автокефалию церкви когда-то были частью Константинопольского патриархата, и поныне считающего себя для них Матерью-Церковью.
Автор фото, AFP
Подпись к фото,Священник в Киеве благословляет солдат украинского спецназа, отправляющихся воевать с пророссийскими формированиями на востоке страны (2015 год)
Москва трактует это иначе.
Во время встречи Вселенского и Московского патриархов на Фанаре, в стамбульской резиденции константинопольских патриархов, Кирилл объяснил позицию РПЦ: «Привилегия Вселенского патриархата издавать томосы для учреждения автокефальных церквей практикуется не потому, что он обладает этой властью, а потому что местные православные церкви были созданы в пределах стран его обычной юрисдикции.
Украина является частью русских земель Русской Церкви».
Между тем первенство Вселенского патриарха признают древние патриархаты — Иерусалимский, Антиохийский и Александрийский, прочие греческие церкви, церковь Кипра и Элладская церковь, Румынская, Грузинская и все славянские церкви — Сербская, Болгарская, Польская.
Московский патриархат — единственный, кто оспаривает первенство Константинополя.
Означает ли это раскол в мировом православии?
Хоть на данный момент говорить об этом преждевременно, в случае закрепления или дальнейшего усугубления сложившейся ситуации подобная перспектива вырисовывается достаточно явственно. Хотя и не в богословском смысле, поскольку догматических разногласий между Константинопольским и Московским патриархатом нет.
По состоянию на конец октября 2018 года лишь Русская церковь Московского патриархата объявила о прекращении евхаристического общения (то есть участия верующих одной церкви в литургиях, иных богослужениях и таинствах другой) с Константинопольской церквью.
Вселенский патриарх продолжает поминать патриарха Кирилла во время службы, и двери церквей Константинопольского патриархата по всему миру по-прежнему открыты для прихожан РПЦ.
Ни одна другая самостоятельная православная церковь пока не предпринимала никаких видимых шагов, которые бы свидетельствовали о намерении присоединиться к той или другой стороне конфликта, разорвав общение с противоположной.
Тем не менее следует учитывать, что по числу приходов и прихожан Русская православная церковь больше, чем все остальные поместные церкви вместе взятые, подчеркивает религиовед Андрей Десницкий. РПЦ объединяет под своим крылом около 150 миллионов православных.
Поэтому Москва всегда утверждала, что за ней — большинство православного мира, и это утверждение имело под собой определенные основания.
Если на Украине появится собственная поместная церковь и к ней отойдет большая часть приходов и паствы, эта картина в одночасье изменится.
Что такое Константинопольская церковь
Автор фото, Getty Images
Подпись к фото,Пост предстоятеля Константинопольской церкви с 1991 года занимает Вселенский патриарх Варфоломей
- Константинопольская православная церковь, официально Вселенский патриархат Константинополя — одна из древнейших и первая по чести автокефальная православная церковь.
- Согласно правилу Второго Вселенского собора, архиепископ Константинополя имеет второе место по чести в епископате после Римского епископа. После Великой схизмы 1054 года, приведшей к расколу с Римской церковью, обладает первенством в православном мире.
- Каноническая территория — Турция и частично Греция. Юрисдикция Константинопольского патриархата распространяется также на ряд епархий в странах Западной Европы, Северной и Южной Америки, в Австралии и Новой Зеландии, а также на Святую гору Афон; к юрисдикции Константинополя относятся Финляндская автономная и Эстонская апостольская православные церкви.
- Предстоятель: Варфоломей (Архондонис), Святейший архиепископ Константинополя — Нового Рима и Вселенский патриарх. Родился на острове Имврос (Турция) 12 марта 1940 года. 22 октября 1991 года состялось избрание Варфоломея предстоятелем Константинопольской православной церкви.
- Патриаршая резиденция и кафедральный собор Святого Георгия Победоносца находится в Фанаре (район современного Стамбула).
- Под управлением церкви находятся 63 епархии и 60 монастырей. Число верующих оценивается в 5,2 млн человек, более половины из которых — в Северной Америке.
В основе этого конфликта лежит спор о том, как устроено православие в XXI веке.
«Грубо говоря, это спор двух имперских церквей, двух прошлых империй — Византийской и Российской. Византийская — более почетная, и существовала дольше, Российская существовала совсем недавно и отчасти сохраняется в качестве большого государственного образования, Российской Федерации», — говорит Андрей Десницкий.
Понимание православия сегодня неоднозначно, продолжает эксперт. Этим словом обозначаются разные вещи. «Для кого-то это — вера во Христа, для кого-то — следование евангельским заповедям в формах, привычных византийской, древнерусской традиции. А для кого-то это — идеология «русского мира», необходимость строить Российскую империю», — считает он.
Об этом же говорил Вселенский патриарх своему высокопоставленному московскому гостю во время встречи в августе этого года: «Вы, Святейший, говорите, что у вас есть миллионы верующих и что вы обладаете из-за этого политической силой. Но сколько из этих миллионов были крещены? Сколько из них ходят в церковь на богослужения? Для православия число верующих никогда не было критерием. Наоборот, критериями всегда были святые правила, традиция и канонический порядок».
Автор фото, AFP
Подпись к фото,Священник РПЦ благословляет истребитель Су-27 в Крыму (2014 год)
В попытке отстоять свое видение православия и влияние на территориях, которые РПЦ исконно полагала своими, Москва готова идти на решительные шаги — так, Вселенского патриарха уже объявили раскольником и чуть ли не еретиком.
То, что Москва и Константинополь прервали евхаристическое общение, тоже показательно, хотя нужно помнить, что такие случаи уже бывали — в частности, когда в 90-х годах решалась судьба Эстонской православной церкви. Тогда стороны не разговаривали друг с другом почти год.
Означает ли это изоляцию РПЦ?
Да, этого следует опасаться. Андрей Десницкий полагает, что в случае дальнейшей эскалации конфликта «православие по-московски» будет неизбежно противопоставлять себя «православию по-константинопольски» и будет скатываться в православие националистическое, или даже имперское, очень тесно связанное с российской властью.
Прочие поместные церкви признают авторитет и первенство Константинополя и, скорее всего, поддержат его решения, тем более что многих из них этот конфликт напрямую не коснется.
Например, Болгарская и Сербская православные церкви практически независимы от Москвы, влияние РПЦ там невелико.
Есть, правда, Македония, которая отделилась от Сербии, но ее поместную церковь никто не признает. Вполне вероятно, что Константинополь попытается занять эту нишу.
Для просмотра этого контента вам надо включить JavaScript или использовать другой браузер
Подпись к видео,«Хочется, чтобы это угомонилось»: прихожане греческой церкви о ссоре РПЦ и Константинополя
Константинопольский синод отменил грамоту патриарха Дионисия 1686 года, передавшую право рукоположения киевских митрополитов патриарху Московскому. Помимо всего прочего, это означает возвращение в орбиту Константинопольского патриархата не только Украины, но и значительных частей Беларуси, которые теперь формально могут не подчиняться решениям Московского патриархата. Теоретически Беларусь может начать добиваться автокефалии для себя.
Прочие церкви в этом споре, скорее всего, не будут принимать активное участие, полагает Андрей Десницкий. Обычно в подобных случаях поместные церкви не вмешиваются в конфликты: например, в 2014 году Антиохийский патриархат разорвал отношения с Иерусалимским — патриархи не поделили Катар.
Правда, количество православных в Катаре и на Украине несравнимо.
Для простых российских православных граждан изоляция РПЦ означает лишь невозможность совершать обряды и таинства в храмах Константинопольского патриархата — но такая возможность есть у весьма ограниченного числа людей.
В первую очередь это коснется россиян, живущих за пределами отечества и вдали от крупных городов, в которых имеются приходы РПЦ или соединившейся с ней РПЦЗ, — многие вынужденно стали прихожанами церквей Вселенского патриархата, продолжая осознавать себя чадами Русской церкви, и разрыв общения между Москвой и Константинополем поставил часть из них в затруднительное положение.
Кроме того, постановление синода РПЦ от 15 октября затрагивает многочисленных паломников и туристов, особенно в Греции и в частности, на Святой горе Афон, столь полюбившейся в последние годы российским чиновникам, бизнесменам и прочим VIP-путешественникам. Неясно, что будет теперь и с процессом привоза для поклонения в Россию православных реликвий и святынь, вроде Пояса Богородицы, икон или мощей святых, хранящихся в храмах Константинопольской церкви.
Если Иерусалимский патриархат не поддержит Москву в нынешнем споре, то под вопросом окажется и привоз Благодатного огня, ежегодная доставка которого из церкви Воскресения Христова в Иерусалиме накануне Пасхи в Россию стала уже традицией.
Впрочем, заявления московских иерархов в духе «Вы, конечно, можете молиться в чужих храмах, но должны понимать, что ваши желания не сбудутся» истинные православные вряд ли будут трактовать буквально.
Замешана ли здесь политика?
В определенной степени. Патриарх Кирилл часто высказывал мысль, что Русская православная церковь — это церковь «русского мира».
С уходом Украины эта конструкция рушится, и РПЦ превращается в церковь России и еще нескольких бывших республик СССР, где живет какое-то количество русских, и свои национальные церкви еще не сформировались.
А там и белорусы начнут задумываться, почему у Украины есть своя церковь, а у них — нет.
Автор фото, Getty Images
Подпись к фото,Энергично восстанавливаемый и расширяющийся в последние годы Свято-Пантелеймонов монастырь на Афоне — популярное место паломничества российской политической и деловой элиты
В беседе патриархов во время их последней встречи в августе Варфоломей ссылался на желание украинского народа и его руководства получить независимость от Москвы в церковных делах, о которой его просили все украинские президенты, кроме Виктора Януковича.
Кирилл ответствовал: «Они не являются представителями народа. Захватили власть в результате государственного переворота во время восстания Майдана. Они хотят автокефалию с целью укрепления своей власти, которую захватили незаконно».
«Народ будет их свергать и изгонять из власти, поэтому они стремятся и хотят автокефалию для того, чтобы держаться у власти при поддержке авторитета Вселенского патриархата», — сказал патриарх Кирилл, согласно стенограмме встречи, выдержки из которой были размещены на сайте othodoxia.info.
С другой стороны, как утверждают эксперты, российская власть явно не следует в фарватере церковной политики. «Я совершенно не жду, что ради киевских храмов и монастырей кто-то будет вводить на Украину войска», — говорит Андрей Десницкий.
Для просмотра этого контента вам надо включить JavaScript или использовать другой браузер
Подпись к видео,Что думают люди в Москве и Киеве о разрыве отношений РПЦ с Константинополем
РПЦ не следует воспринимать как департамент при администрации президента России, считает он и напоминает, что и в других странах государство и церковь определенным образом связаны.
Например, глава Англиканской церкви — британский монарх, а в Греции православие — государственная религия, что не мешает ей быть демократической страной и членом ЕС.
Однако глава российского МИД Сергей Лавров еще 12 октября высказался в том духе, что действия Вселенского патриарха Варфоломея по предоставлению автокефалии церкви на Украине — это провокация, поддерживаемая Соединенными Штатами.
Спор Русской и Украинской церквей назревал давно, но после 2014 года стал развиваться в ускоренном режиме.
Сейчас, на фоне политического разрыва и войны, для многих православных украинцев стало невозможным сохранять этот статус-кво, говорит Десницкий. А для многих по другую сторону границы любая потеря чего бы то ни было, связанного с Москвой, на территории Украины — это поражение в противостоянии с новой украинской властью, и поэтому воспринимается крайне остро.
Религиовед Сергей Чапнин отмечает, что разрыв отношений РПЦ с Константинополем с богословской точки зрения выглядит сомнительно: отказ от евхаристического общения может происходить исключительно по вероучительным причинам, когда какая-то часть церковного сообщества впадает в ересь и отказывается возвращаться к православному исповеданию веры.
Будут ли российские танки защищать православных в Киеве?
До сих пор в разговорах об Украине церковной риторики было мало. Даже то, что Херсонес — «колыбель русского православия», в Кремле упоминалось где-то на полях.
Однако, если ситуация на Украине осложнится до состояния полномасштабной войны, можно ожидать, что религиозные аргументы — «защита русского мира», «защита храмов от раскольников» и тому подобные, — будут вытащены на поверхность.
Украинская православная церковь (Киевского патриархата)
Автор фото, Getty Images
Подпись к фото,Патриарх непризнанной УПЦ (КП) Филарет совершает богослужение во Владимирском соборе в Киеве
- Украинская православная церковь Киевского патриархата, сокращенно УПЦ КП — не признаваемая прочими церквями православная церковь, действующая с 1992 года на Украине.
- Самопровозглашена в результате действий бывшего предстоятеля Украинской православной церкви (Московского патриархата), митрополита Русской православной церкви Филарета (Денисенко) и архиереев Украинской автокефальной православной церкви, поддержанных руководством независимой Украины.
- Предстоятель — Филарет (Денисенко), патриарх Киевский и всея Руси-Украины. Родился 23 января 1929 года, с 1966 по 1990 год — митрополит Киевский и Галицкий, патриарший экзарх всея Украины, затем — предстоятель Украинской православной церкви (Московского патриархата). Был одним из кандидатов в ходе избрания патриарха Московского и всея Руси в июне 1990 года. В 1992 году с частью клира и мирян покинул РПЦ, образовав Украинскую православную церковь (Киевского патриархата).
- Главный храм — Владимирский собор в Киеве.
- В РПЦ МП церковь называют раскольничьей, ее предстоятель в 1997 году был предан анафеме, отмененной в 2018 году Вселенским патриархом Варфоломеем в рамках процесса по предоставлению автокефалии Украинской церкви.
- По состоянию на 2010 год, УПЦ КП имела 4281 приход, объединенный в 29 епархий. Данные о числе верующих сильно разнятся, составляя, по разным сведениям, от 7 до 15 млн человек.
- По данным опроса, проведенного социологической службой Центра Разумкова в конце 2016 года, православными себя называют 64,7% украинцев. К УПЦ (КП) себя относят 39,5% православных, к УПЦ (МП) — 23,3%; с УАПЦ себя идентифицируют 4,8%, еще 25,4 % считают себя «просто православными». В то же время иные исследования приводят значительно отличающиеся данные (см. ниже).
В самой РПЦ утверждают, что приходы Московского патриархата неизбежно начнут выселять силой, а прихожане готовы постоять за веру с оружием в руках. Вселенский патриарх Варфоломей, восстановленный в каноническом статусе глава УПЦ КП Филарет и украинские политики настаивают, что не допустят кровопролития.
На практике, разумеется, возможны разные сценарии, но вряд ли приходы УПЦ МП на Украине будут насильно переводить в подчинение новосозданной поместной Украинской православной церкви. Другое дело, как это будут трактовать в Кремле.
Автор фото, Getty Images
Подпись к фото,Прихожане церкви в Макеевке на границе с Донецком, апрель 2018 г.
Тем временем непризнанная Украинская православная церковь Киевского патриархата включила в полный титул своего предстоятеля Филарета Киево-Печерскую и Почаевскую лавры, которые находятся в ведении УПЦ Московского патриархата.
Пресс-секретарь УПЦ КП архиепископ Евстратий Зоря заявил, что лавры находятся в подчинении Киевского патриархата согласно соборным решениям 1991 и 1993 годов, и закрепление их в полном титуле патриарха — лишь констатация факта.
Москва вряд ли согласится с такой трактовкой, равно как и с передачей в ведение Киева нескольких десятков других монастырей, в которые, как отмечает Николай Митрохин, УПЦ некого поселить, но которые весьма привлекательны с точки зрения доходов от туризма.
В какие формы выльется это несогласие — мы пока не знаем.
Что еще может сделать Москва?
«Тем фактом, что Константинопольский патриарх признал раскольников, он сам присоединился к расколу.
Так действуют церковные каноны. Соответственно, для нас сейчас Константинопольский патриарх является раскольником. Те решения, которые он принимает, мы не признаем», — заявил в интервью российскому телевидению глава отдела внешних церковных связей Московского патриархата митрополит Волоколамский Иларион.
Эту линию можно продолжать и дальше: предать анафеме патриарха Варфоломея, например. Член синодальной Библейско-богословской комиссии Московского патриархата протоиерей Андрей Новиков уже предложил «анафематствовать ересь восточного папизма, включая лжеучение о праве Стамбульского епископа на отмену и пересмотр анафем и прещений поместных Церквей».
Протоирей также предлагает объявить, что Константинопольский патриархат учинил раскол, вошел в общение с анафемой и сам подпал под неё.
Однако это вряд ли будет признано другими поместными церквями, и приведет к еще большей изоляции РПЦ от остального православного мира.
Теоретически можно попытаться привлечь к спору президента Турции Тайипа Реджепа Эрдогана.
Однако Эрдоган — прагматичный политик, и вмешиваться в конфессиональный спор, скорее всего, не станет, считает аналитик Турецкой службы Би-би-си Энис Сенердем.
Украинская православная церковь Московского патриархата
Автор фото, Getty Images
Подпись к фото,В РПЦ не раз выражали тревогу о будущем Киево-Печерской Лавры
- Самоуправляемая церковь с правами широкой автономии в составе Московского патриархата.
- УПЦ считает себя правопреемницей древней Киевской митрополии (в пределах Украины) и бывшего Украинского экзархата Русской православной церкви.
- Каноническая территория — Украина, аннексированный Россией Крым.
- Предстоятель — c 17 августа 2014 года блаженнейший Онуфрий (Березовский), митрополит Киевский и всея Украины. Родился 5 ноября 1944г., пострижен в монашество в 1971 году с именем Онуфрий, в 2000 году был возведен в сан митрополита.
- Резиденция — Киево-Печерская Лавра.
- Состав: по данным на 2017 год, 53 епархии, 12069 приходов, 251 монастырь. Из-за высокой политизированности вопроса, оценить численность прихожан затруднительно. Согласно опросу, проведенному Ukrainian Sociology Service в ноябре 2016 года, 39,4% православных на Украине называют себя прихожанами УПЦ Московского патриархата (по тем же данным, к УПЦ КП себя относят 25,3%, к УГКЦ — 21,3%, к УАПЦ — 4,6 %) — но другие исследования приводят сильно отличающиеся цифры (см. выше).
Историк церкви Николай Митрохин полагает, что РПЦ будет пытаться отобрать паству у поместных церквей в местах, куда россияне часто ездят на отдых — в Турции и Греции. Заодно Москва может попробовать сформировать альянсы с другими церквями с целью противостоять Константинополю на различных православных мероприятиях и форумах.
Результаты этих маневров сейчас предсказать сложно, хотя вероятность возникновения полномасштабного анти-константинопольского альянса представляется большинству экспертов невысокой.
Возможна и дальнейшая изоляция Русской православной церкви, хотя прямого разрыва с остальными поместными церквями московские иерархи наверняка постараются избежать.
Некоторые аналитики даже предсказывают отставку Кирилла с патриаршего престола как провалившего задачу по сохранению украинского православия в орбите Москвы, и замену его на Тихона (Шевкунова), считающегося духовником Владимира Путина и недавно занявшего пост Псковского митрополита.
Митрополит Тихон считается представителем «консервативного крыла» РПЦ, и можно предполагать, что под его руководством церковь продолжит курс на самоизоляцию — в целом согласующийся с российской политикой последних лет.
Почему Украина поставила этот вопрос именно сейчас? Это предвыборный ход Порошенко?
Ряд предпосылок появился в этом году, однако проблемой формирования поместной церкви на Украине в администрации президента Петра Порошенко занимаются как минимум три года, напоминает украинский политолог Владимир Фесенко.
Некоторые эксперты считают, что ключевую роль сыграл патриарх Кирилл и руководство РПЦ еще в 2016 году, когда он не приехал на Всеправославный собор на Крите, отказавшись от участия в нем едва ли не в последний момент.
Вслед за Кириллом от участия в форуме, подготовка которого заняла не один десяток лет, отказались предстоятели еще нескольких церквей. Это задело Вселенского патриарха, его отношение к вопросу о предоставлении автокефалии УПЦ стало меняться, и Порошенко это почувствовал и удвоил усилия.
Украинский президент несколько раз встречался с патриархом Варфоломеем.
Автор фото, Getty Images
Подпись к фото,Президент Порошенко близок к патриарху Филарету, главе непризнанной Украинской церкви Киевского патриархата
«К Пасхе этого года сложилась необходимая совокупность предпосылок для того, чтобы Варфоломей, если не сказал, то намекнул, что необходимо обращение об автокефалии, и тогда дело может сдвинуться с мертвой точки», — говорит украинский эксперт.
«Так что Порошенко занимался этим не только перед выборами, и думаю, что главный мотив был остаться в истории. Но и для выборов это будет не лишним. Я не уверен, что это будет решающим фактором на выборах, но в администрации президента надеются, что это может существенно помочь», — считает Фесенко.
РПЦ лишится огромных доходов?
Хотя бюджет Русской православной церкви закрыт от общественности и о его структуре можно лишь строить догадки, опрошенные Би-би-си эксперты полагают, что представление о том, что Украинская церковь существенно влияет на пополнение этого бюджета, ошибочно.
«Я не знаком с бухгалтерией Московского патриархата, но, насколько я знаю, это абсолютно неверная картина», — говорит Андрей Десницкий. Украинская церковь в целом автономна, она сама собирает и тратит свои средства. По словам эксперта, скорее Московский патриархат тратит какие-то деньги на Украине, продвигая свою политику.
Переход некоторых храмов или даже целых епархий в управление создаваемой Украинской православной церкви вряд ли нанесет непоправимый или даже серьезный ущерб РПЦ.
У непризнанного пока Киевского патриархата под управлением патриарха Филарета, на основе которого, главным образом, и будет создаваться Украинская православная церковь, в подчинении около пяти тысяч приходов — менее половины всех украинских церквей.
Москва потеряет гораздо больше в категориях престижа и своего влияния на «русский мир» как в странах бывшего СССР, так и далеко за их пределами.
Антрополог Жанна Кормина — о том, зачем РПЦ новые и старые храмы
Про женскую религию
— На ваш взгляд, история с экспансией РПЦ (и Исаакий как ее венец) интересна всему обществу? Многим? Каким-то маргинальным группам (активисты, интеллигенты)? Кому и почему?
— Это определенно интересно церковным людям. Им приятно верить, что их дело продвигается. Они верят, что Россия придет в храмы, заполнит их и спасется. С другой стороны, есть секуляристы-антиклерикалы, которые, видя религию в публичном пространстве, начинают возмущенно кипеть (например, Александр Невзоров).
И есть третья сторона — горожане. С обычными горожанами история неоднозначная. В принципе, они не против церквей. Но хотят, чтобы у церкви было свое место. Если церковь построят где-нибудь в бедном районе, на окраинном пустыре — это нормально. Но если церковь вторгается в рекреационное пространство (как в парке Малиновка), горожанину это ужасно не нравится. Кроме того, в обыденном воображении церкви отводится определенное место: там, где кладбище, больница, богадельня. Никто не хочет кладбище там, где он гуляет с ребенком.
Сейчас происходят интересные дебаты в Екатеринбурге, где хотят построить храм Святой Екатерины на воде. Речь о знаковом для города пространстве — «Плотинке». Это видовое место отдыха. Многие горожане не хотят, чтобы оно менялось. А авторы проекта собираются сделать остров и построить храм. Чему в городе активно сопротивляются.
Также горожанам зачастую не нравится храм под боком, потому что это такая чужеродная капсула в их среде обитания. Храм не работает как инклюзивный механизм, как часть гражданского общества (хотя многие церкви хотели бы этого). Я много раз наблюдала картину: муж привел жену на службу, стоит с ее дамской сумочкой за оградой храма. Что-то его останавливает от входа в храм. Не бесы же… Просто ему это неинтересно. Он уверен, что посещением церкви должны заниматься женщины определенного возраста. «А мне там нечего делать». Такое мнение распространено, женщин среди прихожан большинство. Не знаю статистику, могу сказать о собственных наблюдениях: когда я прихожу на службу, вижу, что женщин от 70 до 90 %. Сегодня православие — женская религия и женская ответственность.
— То, что паства в основном женская, а священники — мужчины, на что-то влияет?
— Гендерный фактор подчеркивает иерархичность внутри Церкви. В любой религии есть два типа легитимации власти. Один институциональный: «Я священник, я рукоположен, у меня есть право — меня все слушают». А другой тип — индивидуально-харизматический: «Я пророк. Я знаю будущее». Второй тип тоже, как правило, мужской. А женщина в этой модели готова подчиняться.
— Я правильно понимаю, что в конфликтных историях — когда в парке строят церковь, и местные жители выступают против, или когда Исаакиевский собор передают РПЦ — нет возможности консенсуса или хотя бы диалога, если есть только две спорящие стороны? Чтобы урегулировать конфликт, нужна третья сила, например городская власть.
— Опыт показывает, что две стороны действительно не могут договориться. У них совершенно разные интересы, и нет общего дела (например, вместе посадить парк). Кроме того, в случаях вторжений Церкви в общественные пространства, которые люди считают своими, она приходит не как переговорщик, а как рука власти. Горожанам говорят: «Все решено». Отторжение происходит еще и потому, что Церковь ведет себя как завоеватель.
Но не всегда. Я знаю случай в том же Екатеринбурге, когда священник вместе с общиной начал восстанавливать храм из руин в отдаленном заводском районе города. Они работают как муравьи — почти бесплатно, ищут спонсоров, строят. И город не будет против: это же заброшенная окраина. А в других случаях происходит не так. Например, на Моховой есть очень красивая церковь Симеона и Анны. Ее вернули верующим, рядом расчистили площадку. Но там не могут гулять дети. Если бы пустили детей, возможно это привлекло бы новых прихожан. Как мы видим, современный обыватель ждет от Церкви и верующих идеализма и героизма, а не прагматизма.
Самые старые храмы Подмосковья: moscow_i_ya — LiveJournal
Вопрос о самом старом храме (и одновременно самой старой постройке) в Московской области, насколько я знаю, не имеет единственного правильного ответа: имеются по меньшей мере три претендента на это звание. В зависимости от различных датировок, как самый старый указывается то один, то второй, то третий. В любом случае все они заслуживают внимания, тем более, что два из них не очень известны.1.Коломна, Церковь Зачатия Иоанна Предтечи на Городище.
Датировка ее XIV век, по одним данным, вторая половина, по другим — начало. В любом случае, от этого времени дошла только часть стен, а общий облик соответствует XVI веку. Тем не менее, церковь хороша и заслуживает внимания, хотя не очень известна, несмотря на все растущий туризм в Коломне.
Храм находится на берегу речки Коломенки, на Городищенской улице. Добраться на автомобиле: свернуть на Городищенскую улицу, не доезжая примерно 1 км от Кремля. Без автомобиля: от Кремля перейти реку Коломенку, и за рекой свернуть налево, выйти на Городищенскую улицу и идти по ней — всего примерно полчаса пешком от Кремля. Можно доехать автобусом от автостанции Старая Коломна (рядом с Кремлем), номер уточнить на автостанции.
2.Звенигород, собор Успения Пресвятой Богородицы
На окраине Звенигорода, на высоком берегу Москвы-реки находится «Городок» — холм , где когда-то располагался Звенигородский Кремль. По данным стоящих на территории плакатов это «редчайший историко-археологический и фортификационный памятник 12-14 веков». Когда-то здесь были валы с деревянными срубами, заполненными глиной, и дубовые стены, сейчас от них остались только поросшие деревьями и кустарниками холмы, круто спускающиеся в овраг.
Посередине территории Кремля стоит собор Успения Пресвятой Богородицы, поставленный сыном Дмитрия Донского Звенигородским князем Юрием Дмитриевичем. Датировка: 1396-99, по другим датировкам — до 1407 г.
Чтобы добраться до Городка, нужно идти пешком или ехать из центра Звенигорода вдоль Москвы-реки в сторону Саввино-Сторожевского монастыря. Пешая прогулка вполне приятна и неутомительна (около получаса), благодаря прекрасным видам.
Городок я снимала дважды, так что не удивляйтесь смене времен года.
3.Наро-Фоминский район, село Каменское, Никольская церковь.
Эта церковь совсем маленькая и неизвестная. Различные датировки относят ее к второй половине XIV века (до Куликовской битвы) или даже к 1309-1312 гг.
Храм действительно очень небольшой и простой, и именно эта простота наверное выдает его древность, которая чувствуется в строгости форм и основательности каменной кладки. Во всяком случае меня он впечатлил больше двух других претендентов.
Добраться на автомобиле: Киевское шоссе, до г. Наро-Фоминска, поворот на Атепцево, далее 12 км до Каменского. На общественном транспорте: на автобусе или поезде до Наро-Фоминска, далее автобус 24 с вокзальной площади; до Каменского в пути примерно полчаса.
Журнал «Государство, религия, Церковь в России и за рубежом»
Издается с 1968 года
Научный журнал, посвященный междисциплинарному изучению религии. Учредитель Российская академия народного хозяйства и государственной службы при Президенте РФ. Издается при факультете «Институт государственной службы и управления» (ИГСУ).
Дмитрий
Узланер
Александр
Агаджанян
Александр
Кырлежев
Софья
Рагозина
Сергей
Горюнов
Александр
Верховский
Александр
Павлов
Александр
Панченко
Алексей
Апполонов
Алексей
Беглов
Александр
Филоненко
Василиос
Макридес
Виктор
Еленский
Джонатан
Саттон
Все Все ВсеПочему после революций во Франции и СССР сносили церкви
Великую французскую и Октябрьскую социалистическую революции роднило неприятие христианской религии, ненависть к священнослужителям и церквям. И там, и там церковное имущество экспроприировали в пользу государства, а в храмах оборудовали мастерские и тюрьмы. Впрочем, если во Франции Наполеон своим соглашением с Папой Римским завершил эпоху гонений на религию, то в Советской России следствием развязанной большевиками антицерковной кампании явились сносы храмов и расстрелы священников.
Антиклерикальные законы принимались во Франции на протяжении всей революционной десятилетки. Уже в августе 1789 года новая власть отменила право церкви на сбор налогов. Было объявлено, что все церковное имущество принадлежит народу. Конфискованная утварь распродавалась на публичных аукционах. 29 декабря того же года по предложению парижских округов заведование имуществом духовенства было передано муниципалитетам, которые должны были пустить их в продажу. С этого момента духовенство, за исключением нескольких деревенских священников – «друзей народа» — относилось к революции с непримиримой ненавистью.
Освобождение монахов и монахинь от их монашеских обетов еще более разожгло среди священнослужителей неприятие революции.
По всей Франции духовенство стало тогда душой заговоров с целью возвращения старого порядка и феодализма, отмечал в своем труде «Великая французская революция 1789-1793» знаменитый русский теоретик анархизма Петр Кропоткин.
«Наезд» революционеров на христианскую церковь был спровоцирован, помимо идеологических разногласий, угрозой банкротства государства. С целью спасти казну от окончательного разорения была узаконена экспроприация церковного имущества.
«Средство, на котором остановилось Собрание в конце 1789 года, заключалось в том, чтобы конфисковать церковные имущества и пустить их в продажу, а духовенству платить взамен этого постоянное жалованье. Церковные доходы оценивались в 1789 году в 120 млн ливров, получаемых от «десятины», 80 млн доходов от разных имуществ и около 30 млн пособия, платимого ежегодно государством. В общем это составляло до 230 млн в год. Доходы эти, конечно, распределялись между членами духовенства самым несправедливым образом.
Епископы жили в утонченной роскоши и соперничали в расточительности с богачами-аристократами и принцами, тогда как городские и сельские священники бедствовали.
Продажа церковных имуществ — земель и домов в городах — давала возможность покрыть дефицит, уничтожить остатки соляного акциза и не рассчитывать больше на продажу должностей, офицерских и чиновничьих, покупавшихся у государства», — констатировал Кропоткин.
Взамен христианства начал активно распространяться Культ Разума, имевший конечной целью упразднение христианской религии. Церемонии сопровождались проведением карнавалов, парадов, принуждением священников отрекаться от сана, разграблением церквей, уничтожением или оскорблением христианских священных предметов — икон, статуй, крестов и т. д.
Даже легендарный Собор Парижской Богоматери оказался под угрозой уничтожения как «твердыня мракобесия». Впрочем, согласно декрету Максимилиана Робеспьера, сооружению гарантировалась сохранность в обмен на выкуп, который должны были заплатить верующие парижане «на нужды революций». Нотр-Дам устоял, хотя многие монархические символы все-таки были уничтожены. Так, Робеспьер лично распорядился обезглавить каменные изваяния французских королей.
Шпиль снесли, колокола переплавили на пушки, большинство скульптур разрушили.
Некоторые из утраченных, как казалось, творений были заново обретены двести лет спустя – в 1970-е годы их обнаружили под одним из парижских домов, чей хозяин выкупил реликвии у разбушевавшихся революционеров и спрятал «до лучших времен».
С началом войны Первой коалиции в 1792 году церковное имущество было направлено для снаряжения армии, для тех же нужд оборудовались соборы. Парижская коммуна распорядилась плавить стоявшие в церквях свинцовые гробы на пули и употребить бронзу церковной утвари и колоколов на пушки.
«Герцог Брауншвейгский, стоявший во главе армии из 70 тыс. пруссаков и 68 тыс. австрийцев, гессенцев и эмигрантов, двинулся из Кобленца, издав предварительно манифест, возбудивший негодование по всей Франции. Он грозил сжечь те города, которые осмелятся сопротивляться, а жителей их обещал истребить как мятежников, — писал Кропоткин. — Мы видели, какой энтузиазм сумела вызвать в Париже Коммуна при получении известия об этих успехах неприятеля и как она ответила на них, распорядившись перетопить свинцовые гробы богачей на пули, а колокола и бронзовые церковные принадлежности—на пушки;
самые же церкви были превращены в обширные мастерские, где тысячи людей работали над изготовлением обмундировки для волонтеров под пение «Са ira!» и могучего гимна Руже де Лиля — «Марсельезы».
Антиклерикальные мероприятия продолжались во Франции до 1801 года, когда первый консул республики Наполеон заключил с Папой Римским Пием VII соглашение, согласно которому католицизм объявлялся религией большинства французов.
В России после Октябрьской революции от призывов к борьбе с «религиозными предрассудками» до непосредственно действий переходили постепенно. По состоянию на предреволюционный 1916 год в стране насчитывалось 77 727 церквей, часовен и домовых храмов, 478 мужских и 547 женских монастырей, 56 семинарий и четыре духовные академии. К 1937 году их количество сократилось на 58%. К 1987-му – перестроечному – году в СССР сохранилось 6893 храма и 15 монастырей.
В своих антицерковных кампаниях противники религии ориентировались на советское правительство, председатель которого Владимир Ленин изначально занимал достаточно гибкую позицию. Так, несмотря на национализацию монастырских и церковных угодий по условиям Декрета о земле «со всеми их живым и мертвым инвентарем, усадебными постройками и всеми принадлежностями», он вместе с тем периодически давал указания против оскорбления чувств верующих. Известны случаи, когда Ленин распоряжался отпускать из чекистских застенков церковных иерархов, за которых заступались их близкие или общественные деятели.
Еще при Ленине началась атеистическая кампания по уничтожению мощей православных святых.
Однако террор против священнослужителей и сносы храмов приобрели действительно массовый размах только тогда, когда Ленин практически отошел от дел из-за тяжелой болезни. А на следующий год после его смерти, в 1925-м, в Советском Союзе был создан Союз воинствующих безбожников, считавший своей целью идейную борьбу с религией во всех ее проявлениях. Во главе организации встал известный противник религии Емельян Ярославский.
Повсеместный голод и прочие тяготы периода Гражданской войны были использованы большевиками для наступления на духовенство и оправдания этого наступления в глазах крестьян. Под предлогом борьбы с голодом специальные комиссии изымали у церкви ценности и другое имущество, на что верующие часто отвечали сопротивлением. Подобная реакция трактовалась советской пропагандой как нежелание делить тяготы с народом и «антинародная сущность» религии.
В Москве заместитель Наркомата юстиции, один из организаторов атеистического воспитания в СССР Петр Красиков аргументировал необходимость сноса церквей тем, что они «оскорбляют революционное чувство», «портят облик города», придавая ему «религиозно-самодержавный вид» и «не представляют из себя никакой исторической или художественной ценности».
Несмотря на декларируемую официальную политику сохранения и защиты исторических памятников, организации, призванные ее защищать, имели гораздо меньше власти и полномочий, чем учреждения, желающие их снести, констатировал Владимир Муравьев в своей книге «Московские легенды. По заветной дороге российской истории». Так, например, 23 мая 1923 года член коллегии Наркомата иностранных дел Семен Аралов направил в Моссовет письмо с просьбой решить судьбу Введенской церкви, располагавшейся на Лубянке по соседству со зданием дипломатического ведомства.
Свое предложение снести церковь большевик объяснял ее «совершенно ветхим состоянием» и необходимостью переноса на ее место памятника Вацлаву Воровскому.
В июле – сентябре следующего года храм разобрали, продав полученный кирпич ремонтной организации. При этом монумент в честь погибшего от руки белогвардейца советского дипломата остался там, где и был установлен. Примеров сноса храмов в столице по подобным причинам были сотни.
В 1930 году московские власти санкционировали, а в следующем – довели до завершения процесс разрушения древней церкви Воскресения Словущего на Таганке, несмотря на категорические протесты реставраторов, указывавших на уникальность сооружения XVII века.
Изначально принятое решение объяснялось целесообразностью возведения на месте церкви телефонной станции, однако она там так и не появилась.
Между Марксистской и Таганской улицами долгое время зиял пустырь, на котором в 1990-е построили торговый центр.
Всего в 1920-е в Москве и на территории прилегающих районов были полностью уничтожены 150 храмов. 300 оставшихся переоборудовали в заводские цеха, клубы, общежития, тюрьмы, изоляторы и колонии для подростков и беспризорников.
7 самых красивых церквей в России
Как показывают эти русские церкви, Италия не имеет монополии на богато украшенные молельные пространства.
Источник: Flickr
Несмотря на десятилетия советского атеизма, Россия остается глубоко религиозной страной. Часть этой преданности выражается в ярких проявлениях веры. Святые на русских иконах, например, выглядят почти как научно-фантастические мудрецы, облаченные в золотую отделку, с капюшонами, мигающие мистическими знаками банды и подсвеченные оранжевыми ореолами.По замыслу они потусторонние.
То же самое и с русскими церквями. Их архитектура возвещает о существовании царства за пределами этой земли. Для десятков миллионов русских преданных эти дома молитвы и поклонения являются связующим звеном с этим сверхъестественным миром, который до сих пор остается очень реальным присутствием в их жизни, как и для их предков.
Вот семь самых ярких образцов русской религиозной архитектуры. Эти церкви растут на пустырях бывшей советской империи, как цветы на снегу.
1. Сергиева Троицкая Лавра в Сергиевом Посаде
Источник: Flickr
Около 700 лет назад Сергий Радонежский ушел жить в лес. Вскоре к нему присоединились другие духовные искатели в лесах к северу от Москвы, и в конце концов Сергий основал монастырь, который стал сердцем Русской Православной Церкви. В последующие века вокруг общины монахов вырос изысканный архитектурный ансамбль, известный как лавра . Сегодня 300 монахов живут и молятся в крепостных стенах этого объекта всемирного наследия ЮНЕСКО.
На фреске из Троицкой Лавры изображен преподобный Сергий, дружащий с медведем. Источник: Flickr
Вход в монастырский комплекс Лавры к северу от Москвы. Источник: Flickr
2. Знамение Пресвятой Богородицы в Дубровицах
Источник: Wikimedia Commons
Построенная в 1690 году союзником Петра Великого, церковь Пресвятой Богородицы (то есть греческое имя Богородицы) находится к югу от Москвы с видом на реку Десна.
Церковь представляет собой грандиозный призыв к царской власти — и эго — через массивную золотую корону, помещенную на центральной башне.Несмотря на этот кивок своего престижа, Петр никогда не благословлял церковь. Он показался ему слишком католическим, отказавшись от традиционных черт православной архитектуры, таких как яркие многогранные купола, и использовав в своих надписях латиницу, а не кириллицу.
Солнечный свет падает на бело-голубой интерьер Знаменской церкви Пресвятой Богородицы в Дубровицах. Источник: Wikimedia Commons
Источник: Flickr
Россия возвращает православные церкви во Франции в собственность | Франция
Кремль обвиняют в «агрессивной» кампании по возвращению права собственности на вторую русскую православную церковь в Ницце.
Прихожане церкви Сен-Николас-и-Сен-Александра в южном французском городе опасаются, что они будут выдворены во второй раз после того, как в среду Российская Федерация обратилась во французский суд с просьбой объявить ее законным владельцем церкви.
Местные жители, потомки эмигрантов, бежавших от русской революции 1917 года, говорят, что они уже утратили возможность пользоваться местным собором Святого Николая после того, как девять лет назад судья заявил, что он принадлежит России.
Церковь Святых Николая и Александры считается первым русским православным религиозным сооружением, построенным в Западной Европе.
В 2014 году Российская Федерация потребовала от французского суда исключить местное православное русское культурное объединение (Акор) из церкви. Акор описал это как «агрессивную стратегию российского государства, направленную на захват любыми средствами православных церквей, построенных за пределами России до большевистской революции».
В 2010 году суд Ниццы передал Акору собор Святого Николая, построенный в 1912 году и являющийся крупнейшим православным храмом в Западной Европе, в собственность. Это решение было отменено в следующем году апелляционным судом, который постановил, что даже если российское государство не использовало здание в течение почти столетия, у него не было срока для предъявления претензий в законное право собственности.
Алексей Оболенский, профессор на пенсии, семья которого прибыла во Францию из России в 1921 году, и вице-президент Acor, сказал, что после потери собора приход переехал в церковь Святого Николая и Святого Александра, открытую в 1859 году. , которую он теперь также столкнулся с потерей.
Помимо здания, русские также получили постановление суда о восстановлении у церкви Святого Николая и Святой Александры окровавленной белой льняной рубашки и синего шерстяного мундира с вышивкой золотыми нитями, которые, как утверждается, принадлежали Царь Александр II.В этой одежде царь был убит в Санкт-Петербурге в 1881 году.
Императорская семья посещала город на Лазурном берегу с 1850-х годов, что сделало его популярным курортом русской знати. Acor и Российская Федерация также спорят о праве собственности на городское «русское кладбище».
В 2014 году Москва заплатила 20 млн евро за двухлетнюю реконструкцию исторического собора.
Оболенский сообщил Le Monde, что потомки русских эмигрантов во всем мире, в том числе в Аргентине и Южной Корее, борются за сохранение контроля над религиозными сооружениями.
Однако не все члены русской православной общины Ниццы поддерживают Acor. Пьер де Фермор, основавший конкурирующую организацию под названием «Друзья Русского православного собора», считает, что Москва права, возвращая местное наследие », — сказал де Фермор Eurasianet.org.
«Я думаю, что совершенно логично, что собор должен вернуться в Россию, поскольку она изначально построила его. Коммунизм закончился, Россия вернулась », — утверждает он.
В прошлом году Андрей Елисеев, протоиерей ныне находящегося под управлением Москвы Свято-Николаевского собора, заявил, что спор не имеет ничего общего с религией.Он сказал: «Для меня это в основном имущественный спор. Хотя многое можно объяснить психологической травмой, нанесенной историей России эмигрантам.
«Многие из этих людей потеряли свое имущество во время революции, поэтому они так категоричны в отношении поместья здесь. Но мы говорим об изгнанниках в четвертом поколении; это как если бы травма была генетической «.
Русская Православная Церковь и ее возрождение
Это была мирная и редкая публичная акция протеста под бдительным взором десятков полицейских.
У собравшихся было одно требование. Они хотели помешать огромному собору 19 века официально стать церковью.
«Музей! Музей!» Протестующие скандировали около 20 минут, прежде чем тихо разошлись по бывшей столице империи.
Светские демонстранты устроили несколько крупных акций протеста в Санкт-Петербурге в последние месяцы в ответ на план правительства отобрать собор у государственного музея, который на протяжении десятилетий считал Исаакиевский собор историческим памятником.
Согласно предложению, Русская Православная Церковь возьмет на себя прямой контроль над собором.
Но, как это часто бывает в России, этот локальный спор символизирует гораздо более широкие национальные дебаты.
«Меня беспокоит роль, которую Русская православная церковь пытается сыграть в нашей жизни», — сказала протестующая по имени Галина Возенсенская.
«Меня устраивает церковь, если она занимается своим делом», — добавил ее муж Владимир Кудрявцев, академик из Санкт-Петербурга.Петербург.
«Но когда они выходят за рамки своих границ в вопросе об абортах, обучении в средней школе или захвате подобных зданий, меня это не устраивает».
Марш верующих
За несколько часов до акции защитники Русской Православной Церкви устроили мирную демонстрацию силы.
После проведения длинной воскресной мессы под высоким куполом Исаакиевского собора бородатые священнослужители, одетые в длинные золотые одежды, присоединились к казакам в форме, что православные верующие называют «крестным маршем».»
Неся иконы, православные знамена и золотые кресты на посохах, они провели мрачное шествие вокруг здания, воспевая русскую молитву.
Виталий Милонов, пылкий, ультраконсервативный депутат российского национального парламента, маршировал во главе
«Это очень естественный способ вернуть те здания, которые были украдены из церкви», — сказал Милонов. год.
Представитель Русской православной церкви в Санкт-Петербурге утверждал, что восстановление церквей-музеев, таких как Исаакиевский, уничтожит остатки бывшего Советского Союза.
«Некоторые церкви все еще находятся в тисках атеизма», — сказал CNN Александр Пелин.
«Оставить их в парадигме советской эпохи невозможно».
Годовщина большевистской революции
2017 год — это непростой юбилей для России.Столетие назад коммунистические радикалы пришли к власти в результате большевистской революции.Они приступили к уничтожению символов императорской династии, веками правившей Россией.
Среди их многочисленных целей была Русская Православная Церковь, давняя опора легитимности и поддержки царей Романовых.
Яростные атеистические коммунисты снесли один из самых больших храмов Москвы, Храм Христа Спасителя, заменив его огромным открытым бассейном.
Они оставили стоять Исаакиевский.
Императорская Россия построила базилику в неоклассическом стиле за 40 лет.Цена, по словам историков, была больше, чем сумма, которую правительство США заплатило за покупку российской территории Аляски в 1867 году.
Советы разграбили сокровища здания и казнили нескольких из его высших священников.
В течение многих лет они превращали собор — бывшее место поклонения царей — в музей борьбы с религией.
Александр Квятковский начал работать историком в Исаакиевском соборе в 1989 году, за два года до распада Советского Союза.
Одна из его первых задач заключалась в демонтаже экспонатов, изображающих «антиреволюционную деятельность» православных священников, которых застрелили Советы.
Эти же фотографии позже были использованы на выставке для изображения священнослужителей, замученных во время коммунистических чисток.
Сегодня Квятковский — заместитель директора музея Исаакиевского собора.Он сказал, что исторический памятник является туристической достопримечательностью, которую в 2016 году посетили более 3,8 миллиона человек.
Он также служит местом поклонения, где в прошлом году священники провели 640 молитвенных служб.
Историк допускает, что отношения с духовенством иногда могут быть натянутыми.
«Мы постоянно пытаемся найти точки соприкосновения и компромиссы», — говорит Квятковский . «Эти 640 церковных служб в год являются частью этого компромисса».
Православное возрождение
За почти 26 лет, прошедших после распада Советского Союза, роль когда-то преследуемой Русской Православной Церкви резко изменилась.
Церковь стала отличительной чертой русской идентичности, которую активно продвигает Кремль.
«С крахом коммунистического общества возникла огромная пустота», — сказал Александр Дугин, главный редактор русского православного телеканала «Царьград».
«Единственный способ заполнить эту пустоту — вернуться к докоммунистическим ценностям. А докоммунистические ценности были христианскими православными».
Президент Владимир Путин, бывший агент КГБ атеистического Советского Союза, теперь принимает православие. Российский лидер часто появляется в передачах по национальному телевидению, посещая церковные службы и проявляя уважение к церковному руководству. Глава Русской Православной Церкви Патриарх Московский Кирилл является уважаемым членом элиты страны.В январе он выступил перед законодателями в Думе — национальном парламенте России — во время которого призвал к запрету абортов, осудил коррупцию и поделился своим мнением по временным вопросам, таким как микрофинансовые ссуды.
Спустя несколько дней десятки епископов со всей России и со всего мира собрались в новом Храме Христа Спасителя в Москве. После распада Советского Союза церковь была перестроена на том же холме с видом на Москву, где когда-то стоял оригинальный собор.Представитель Кремля подарил Кириллу букет цветов. В первом ряду прихожан стояли несколько молодых людей из группы русских православных активистов, которая называет себя движением «Сорок сороковых».
«Многие говорят, что это возрождение Русской православной церкви», — сказал Андрей Кормухин, лидер группы.
«Мы используем более красочное выражение», — добавил он. «Мы переживаем второе крещение Руси».
Православные русские vs.аморальный Запад
Для многих ультраконсервативных сторонников церкви их вера отличает их от западных обществ, которые они обвиняют в том, что они стали светскими, бессильными и аморальными.
«Эта болезнь антихристианской активности пройдет», — сказал Милонов, консервативный депутат CNN, после участия в крестном ходе вокруг Исаакиевского собора.
Выступая на ступенях собора, рыжебородый Милонов использовал ругательство на английском языке, чтобы осудить бывшего президента США Барака Обаму.
«Пусть фальшивые ценности живут вместе с Бараком Обамой, с его однополыми браками, с его наркотиками, с его марихуаной», — сказал он.
«Пусть останется в своем аду. Мы, русские и американцы, идем вперед. Мы идем к истинным ценностям: семье, церкви, государству».
Некоторые православные активисты, такие как Кормухин из движения «Сорок сороковых», хотят юридического изменения статуса церкви в России.
«Мы были бы рады, если бы роль, которую Православная Церковь сыграла в создании Российского государства, нашла отражение в преамбуле конституции», — сказал Кормухин.
Движение «Сорок сороковых» отсылает к легенде о том, что до революции 1917 года в Москве было 1600 церквей. Организация, которая позиционирует себя как правозащитная группа в защиту православных христиан, лоббирует строительство новых церквей в российской столице.
«Если бы не было православия, не было бы России», — сказал Кормухин.
Судебное преследование за оскорбление церкви
Официально в России действует светская конституция, которая применяется к обществу, состоящему из нескольких религий и этнических групп.
Но за последние пять лет правительство внесло законы и поправки в уголовный кодекс, направленные на пресечение «оскорбления свободы вероисповедания».
Самый известный случай связан с провокаторами феминистского панка Pussy Riot, которые отбыли 22 месяца двухлетнего тюремного заключения после того, как в 2012 году ворвались в Храм Христа Спасителя, чтобы исполнить песню, осуждающую Путина.В этом месяце блогеру-атеисту в Екатеринбурге в суде было предъявлено обвинение в «оскорблении религиозных чувств» после того, как он разместил в церкви видео, на котором он играет в игру «Pokémon Go» на мобильном телефоне.
Усиление защиты церкви вызвало критику со стороны откровенного представителя русского православного духовенства.
«Церковь воспринимается как правоохранительный орган … министерство, которое имеет право арестовывать людей. И это очень плохо», — сказал диакон Андрей Кураев, спичрайтер предшественника Патриарха Кирилла.
Кураев утверждает, что нынешний патриарх слишком сблизился с Кремлем.
«Патриарх Кирилл пытается предложить себя государству и Кремлю в качестве верной опоры, верного союзника.В Кремле есть иллюзия, что они могут использовать этого союзника для поощрения правильного электорального поведения », — сказал Кураев.
« Я против этого политического союза ».
Трагедия российских заброшенных деревянных церквей
Ричард Дэвис — профессиональный архитектурный фотограф, работавший с Норманом Фостером и многими другими известными современными архитекторами. Его новая книга « Деревянные церкви. Путешествие по русскому северу », однако, лишь косвенно связана с архитектурной фотографией.На самом деле это больше похоже на фоторепортаж, где главными действующими лицами являются архитектурные памятники российской деревни, прошлые и настоящие. Сопроводительный текст развивает эту репортажную тему: дневники путешествий подруги Ричарда Матильды Мортон перемежаются наблюдениями культурных комментаторов, писателей и так далее, как российских, так и зарубежных.
Все фото (c) Ричард Дэвис
Увлечение Ричарда русской культурой началось в детстве с любви к музыке Прокофьева.Путешествовать по России он начал довольно давно, в 80-х годах прошлого века. Фотографии в этой книге более свежие: они были сделаны в период с 2002 по 2010 год и запечатлены церквями, разбросанными в чрезвычайно труднодоступных уголках северных провинций России. По словам Ричарда, именно рисунки известного русского художника Ивана Билибина, который прошел по тем же маршрутам чуть более ста лет назад, побудили его отправиться в это приключение.
Деревянные церкви: немного статистикиЗа последние 100 лет пейзажи Русского Севера не изменились в лучшую сторону.Большинство церквей обветшали или перевезены в музеи под открытым небом в Архангельске, Костроме, Новгороде и других крупных городах. Точной статистики по потерянным таким образом церквям нет, но достаточно взглянуть на авторитетный труд «Русское деревянное зодчество », опубликованный в 1942 году. Из 70 церквей, представленных в нем, только 27 уцелели. , 2 находятся на грани смерти, а 7 превращены в музеи. К тому же, за редким исключением, погибли самые впечатляющие церкви.
«Нет ничего более русского, более близкого людям и более глубокого, чем деревянное зодчество. В каменных зданиях всегда можно различить какое-то иностранное влияние, будь то византийское, римское, итальянское, голландское и т. Д., Но деревянная архитектура берет свое начало в самых недрах русской земли и культуры ».
Не секрет, что сохранение исторических зданий, мягко говоря, не является приоритетом для российского государства. Даже в Подмосковье предаются забвению чрезвычайно ценные памятники, от средневековых соборов до величественных классических усадеб.Но даже на этом фоне тема деревянного зодчества России приобретает особую драматичность.
Это потому, что нет ничего более русского, более близкого людям и более глубокого, чем деревянное зодчество. В каменных зданиях всегда можно различить какое-то иностранное влияние, будь то византийское, римское, итальянское, голландское и т. Д., Но деревянная архитектура берет свое начало в самых недрах русской земли и культуры. До 18 века даже в городах лишь отдельные церкви, крепости и княжеские дворцы каменные; все остальное было деревянным.Это была русская архитектура, и люди всегда жили в ее живом, теплом, скрипучем и бревенчатом мире, совершенно не похожем на наш. Сейчас самая самобытная часть архитектурного наследия России стремительно исчезает. В течение почти ста лет великолепные церкви сгорели, сгнили или подверглись вандализму десятками, а бесчисленные дома и коттеджи исчезают.
После 1917 годаДо революции практически единственная угроза древним церквям исходила от небесного огня или безграмотности местных священников, но ситуация изменилась после 1917 года с приходом агрессивного государственного атеизма.При Ленине власти пытались провести различие между настоящими памятниками культуры и «частичками нашего проклятого наследия», но к концу 1920-х годов вандализм стал добродетелью молодых коммунистов и даже областью творческих усилий. Лучшие поэты своего времени Маяковский, Есенин и Мариенгоф сумели отличиться циничными, кощунственными шалостями. Затем, в 1960-х годах, пришла вторая волна разрушений, в целом следуя логике «Гагарин побывал в космосе и никого не видел: Бога нет, поэтому религиозное искусство — ложь».Книга Ричарда содержит особенно красноречивую подборку антирелигиозных карикатур и листовок того времени.
«Русский менталитет развился, чтобы понимать« старое »как нечто устаревшее… Несколько лет назад настоятеля монастыря спросили, почему он снес притвор своей 300-летней церкви? и он ответил как можно честно: «Потому что он старый!» »
Однако приписывать проблему исключительно потрясениям 20-го века — еще не все.Когда в Москву прибывают иностранные делегации, они часто спрашивают: «Вашему городу почти тысяча лет, так почему почти нет зданий, построенных до XVII века?» Ответ на этот вопрос таков: средневековая Москва была деревянным городом. «Итак, покажите, пожалуйста, хоть одно средневековое деревянное жилище». Но его нет не только в столице, но и по всей России! В Угличе есть заброшенный коттедж, построенный, кажется, в конце 17 века, а в Москве до недавнего времени находился бревенчатый дом петровской эпохи (два года назад его положили на свалку). ).Это все.
Причины этого сложны и разнообразны, но по какой-то причине в русском менталитете сложилось понимание «старого» как чего-то устаревшего — из Ветхого Завета, антисанитарного. Несколько лет назад настоятеля монастыря спросили, почему он снес крыльцо своей 300-летней церкви, и он ответил максимально честно: «Потому что она старая!»
Ричард снова напомнил нам об одной из самых серьезных проблем нашей культуры, проблеме, которая стала буквально неотложной и неотложной.Презентация его книги, прошедшая в Московском архитектурном музее в начале марта, вылилась в довольно оживленную дискуссию между приехавшими из разных городов историками, реставраторами, общественными деятелями и церковными чиновниками. Один из священников также сказал, что собирать фотографии реликвий и кощунственные карикатуры в одну книгу — не лучшая идея. Сопоставление действительно трудное, но вы не можете игнорировать факты, и эти страницы останутся очень тесно связанными в российской истории.
Путь впередОстается традиционный русский вопрос: что делать? Когда мы говорим о бедах деревянных памятников, мы привыкли признавать факт продолжающейся трагедии, такой как изменение климата или другие стихийные бедствия: в этом году сгорел еще один кладбище, обрушилась еще одна тентовая крыша. Экспертам, возможно, удалось спасти еще одну церковь из умирающей деревни и поместить ее в заповедник, но независимо от того, сколько из этих территорий создано, пустошь продолжает расширяться вокруг них.
Однако теперь есть реальный повод для оптимизма. Одна из основных тенденций общественной жизни в России за последние два-три года — рост волонтерства: люди перестали ждать помощи от государства и начали брать на себя работу и ответственность по обустройству своего жилого пространства. В этом году был проведен смелый волонтерский эксперимент по спасению деревянного дома. Группа москвичей на собственные средства организовала реставрацию красивого большого деревянного дома, обнаруженного в лесу на окраине Костромской области.Действительно, именно во время визита некоторых британских экспертов-реставраторов, организованного активистами (ассоциации «Русская церковь»), я впервые познакомился с Ричардом Дэвисом.
Энтузиастам нужна поддержка и, особенно, информация. От имени своих коллег хочу еще раз поблагодарить Ричарда за его героический труд и надеяться, что его книга скоро будет переведена и издана в России.
Номер«Деревянные церкви — Путешествие по Русскому Северу» можно приобрести прямо у издателя , и на Amazon.co.uk
Россия, Архитектура в | Encyclopedia.com
РОССИЯ, АРХИТЕКТУРА В. Строительство в старой России было в основном из горизонтальных бревен из деревьев, которые в изобилии присутствовали в лесных зонах, где проживало большинство русских. Планы этажей бревенчатых построек обычно представляли собой комбинации квадратных или прямоугольных ячеек, независимо от того, были ли конструкции домами, дворцами, крепостными башнями или церквями. В церковной архитектуре плотники воспроизвели два основных плана, унаследованных от византийских (восточно-римских) христианских каменных церквей: расширенный восточно-западный план святилища, нефа и нартекса или центрально ориентированный план квадрата или восьмиугольника из бревен, иногда с расширения, построенные вокруг центрального нефа.Несколько музеев под открытым небом традиционное деревянное зодчество утвердилось в России, среди которых Суздаль, Новгород, Кострома, Кижи, Архангельск, озеро Байкал.
Деревянная и каменная архитектура во многом влияли друг на друга. В деревянных церквях, например, изгиб каменной апсиды имитируется полувосьмиугольником из укороченных бревен. «Сказочный» эффект некоторых каменных церквей (например, Покровской церкви в Филях, 1690-е гг., Москва) копируется с бревенчатых церквей, увенчанных ярусами отступающих бревенчатых восьмиугольников (например, деревянная Преображенская церковь XVIII в. , Музей деревянного зодчества, Суздаль).Особой популярностью в деревенской деревянной церковной архитектуре пользовалась шатровая надстройка, обычно с восемью скатами, отходящими от восьмиугольного барабана. Барабан в свою очередь ставился на одно или несколько квадратных или восьмиугольных оснований (например, деревянная Успенская церковь из села Курицко, 1595 г., Новгородский музей-заповедник). Имитация кладки — кирпичная Вознесенская церковь на Коломенском, 1532 г., Москва.
Собор Василия Блаженного (XVI-XVII вв.) На Красной площади в Москве представляет собой своего рода энциклопедическое сочетание элементов деревянного и каменного зодчества.Его центральная часовня, например, имитирует бревенчатую башню / шатер, увенчанный луковичным куполом. Купол в форме русской луковицы был функциональным по конструкции — чтобы проливать дождь и предотвращать скопление снега, — а также символичен; его форма была подобна пламени свечи веры, достигающей небес. Среди влияний каменной кладки собор Василия Блаженного имеет внешний орнамент, заимствованный из стен и церквей близлежащего построенного итальянцами Кремля.
Крупнейшим строительным проектом в Москве в конце пятнадцатого — начале шестнадцатого веков была реконструкция Кремля, центральной цитадели города.Из-за отсутствия опыта и навыков у местных строителей для выполнения этой задачи были импортированы архитекторы из северной Италии. Итальянцы спроектировали и построили нынешние кремлевские стены из красного кирпича, Успенский и Михайловский соборы, Грановитую палату, Великую Иван-колокольню и прилегающую Успенскую колокольню. Наименее итальянским по внешнему виду эти сооружения является Успенский собор (1470-е годы) работы Аристотеля Рудольфо Фиораванти, инженера, скопировавшего — согласно инструкции — кубическую массу, увенчанную пятью куполами Успенского собора XII века во Владимире.Самое главное, Фиораванти и его коллеги познакомили российских строителей с лучшими методами строительства из кирпича и раствора, что сделало возможным беспрецедентный строительный бум по всей России в шестнадцатом и семнадцатом веках.
Стоя на Соборной площади Кремля, можно идентифицировать архитектурные элементы, которые отражают политический и территориальный подъем Московской России: архитектурные композиции и орнамент из регионов, входящих в состав Московии (Псков, Новгород, Владимир), из деревенской деревянной архитектуры и из Италия.В свою очередь, учитывая престиж крупных зданий столицы, кремлевские сооружения стали образцами зданий по всей России. Например, Успенский собор стал часто повторяющимся образцом для последующих крупных соборов (Новодевичий монастырь в Москве, Вологде, Костроме, Троице-Сергиевский монастырь в Подмосковье, Ростов Великий и др.).
ВЛИЯНИЕ БАРОККО И ЗАПАДА
Если московская архитектура достигла синтеза региональных, деревенских и итальянских влияний в пятнадцатом и шестнадцатом веках, этот синтез был разрушен в семнадцатом веке, когда западноевропейские влияния проникли в Россию из Украины, часть который был включен в состав Московского государства в середине XVII века.Так называемый декоративный стиль московского барокко был характерен для многих церквей и дворцов второй половины XVII века (например, Троицкая церковь в Никитническом дворе, середина XVII века, Москва), но помимо декоративных элементов в стиле барокко , эти структуры мало демонстрируют баланс и симметрию западноевропейского барокко. В нескольких региональных центрах возникли собственные архитектурные школы, в частности, в Ярославле, к северо-востоку от Москвы, церкви XVII века увенчаны удлиненными тонкими барабанами под куполами.
Строительство и проектирование в Московии, как правило, было семейным делом: строитель передавал свои навыки своим сыновьям (хотя ни один из них не мог быть грамотным), а проектные планы могли не составляться до начала строительства. С основанием и развитием Санкт-Петербурга, начиная с начала восемнадцатого века, старая московская строительная отрасль стала новой «наукой» архитектуры, учились в специальных новых школах, где учеников обучали иностранным языкам, математике и классической архитектуре. .Учителя и учебники сначала прибыли из Западной Европы, но вскоре за ними последовали недавно обученные русские мастера и русские переводчики. Была создана Строительная канцелярия, которая контролировала обучение и строительство сначала в Санкт-Петербурге, а затем в восемнадцатом веке для городов по всей стране.
Начиная с Петра I Великого (правил 1682–1725 гг.), Западноевропейские архитектурные тенденции определили общий стиль «высокой» архитектуры — почти все значительные государственные и частные постройки — а личный вкус правителя определил нынешний стиль.Любимый архитектор Петра Доменико Трезини использовал сдержанное барокко Северной Европы, например, в своем 400-метровом здании Двенадцати коллегий в 1722–1742 годах в Санкт-Петербурге. Само существование такого большого правительственного здания, подобного которому не существовало в Москве в то время, указывает на новые и крупные инвестиции правительства в разветвленную административную систему. Запланированный дизайн Санкт-Петербурга с его аккуратными сетками и узорами улиц, правильной высотой и отступами зданий, широкими проспектами, огромными площадями и общественными пространствами напоминает еще один город восемнадцатого века, спроектированный с нуля и спроектированный так, чтобы произвести впечатление на горожан и одинаково иностранцы: Вашингтон Д.C.
Основные архитектурные стили после Петра были причудливым барокко или рококо во время правления Елизаветы Петровны (правила 1741–1762 гг.), Примером которых являются работы Бартоломео Франческо Растрелли (Зима Дворец, Смольный монастырь, Екатерининский дворец в Царском Селе), а также классические или неоклассические в период правления Екатерины II Великой (правила 1762–1796 гг.), Например Эрмитажный театр Джакомо Кваренги, Большой дворец в Павловске Чарльза Камерона и др. , и Мраморный дворец Антонио Ринальди.
«Петербургизация» архитектуры в других городах — в частности, рассеяние классических или неоклассических норм — набирала силу во время правления Екатерины и продолжала влиять на русскую архитектуру на протяжении всего имперского периода. Ранним образцом классической архитектуры в Москве является Дом Пашкова, приписываемый В. И. Баженову (1780-е гг.), Ныне являющийся частью Российской государственной библиотеки, ранее — Библиотеки имени Ленина.
См. Также Архитектура ; Барокко ; Екатерина II (Россия) ; Градостроительство ; Москва ; Неоклассицизм ; Петр I (Россия) .
БИБЛИОГРАФИЯ
Брамфилд, Уильям Крафт. История русской архитектуры. Кембридж, Великобритания, 1993.
Крафт, Джеймс. Петровская революция в русской архитектуре. Чикаго и Лондон, 1988 год.
Гамильтон, Джордж Херд. Искусство и архитектура России. 3-е изд. Нью-Йорк, 1983.
Джек Коллманн
Почему самой знаменитой церковью Москвы раньше был бассейн | Искусство | DW
Это был самый большой храм в православной Российской империи.Построенный в 1883 году, Храм Христа Спасителя стал символом тесной связи церкви и государства в империи.
Но всего через 34 года после его освящения Советы пришли к власти во время Октябрьской революции 1917 года. «Религия — это опиум для масс», затем стала руководящим принципом в ленинской культурной политике. Советы действовали быстро: были закрыты почти все церкви, конфисковано церковное имущество и расстреляны тысячи священнослужителей.Все это было само собой разумеющимся для нового коммунистического государства.
Новая модель общества, в которой не оставалось места религии, также должна была найти отражение в архитектуре. Все больше и больше церквей приобретали светскую функцию: они были преобразованы в складские помещения, кинотеатры, библиотеки и жилые дома.
Советская мания величия
Советы конфисковали реликвии и иконы в церквях
Старый Храм Христа Спасителя был 103 метра (338 футов) в высоту — его великолепные купола были видны из Кремля.Но это выдающееся место также стало проклятием в 1931 году. Иосиф Сталин вынашивал идею использования главного участка собственности для престижного проекта: советский дворец должен был заменить собор вместе со статуей Ленина, венчающей вершину храма. 415-метровое здание.
Знаменитый памятник должен был представлять это новое коммунистическое общество. Таким образом, в 1931 году Советский Союз взорвал собор. Это не было большой потерей в глазах тех, кто находился у власти в то время.
Когда планы рушатся
Выше Эмпайр-стейт-билдинг: запланированный советский дворец
Но строительство так и не было завершено.Он подошел к концу, когда немецкие вооруженные силы напали на Советский Союз в 1941 году. Самое большое здание в мире, посвященное коммунизму, оставалось простой идеей — с не более чем унылым серым фундаментом, свидетельствующим о проекте.
Спустя годы на другом строительном объекте был установлен рекорд: был построен самый большой бассейн в СССР, размером в два раза больше футбольного поля.
Вода нагревалась круглый год, что позволяло купаться здесь в самые холодные дни зимы.Теплая вода погрузила участок земли, на котором когда-то стоял собор, в густой туман. Летом бассейн был популярным местом встречи тысяч людей в центре Москвы.
Акров купальных площадей в центре города
В наши дни у многих москвичей смешанные чувства при воспоминании об огромном бассейне, расположенном на месте собора. С одной стороны, у них остались приятные воспоминания о том, как они научились там плавать, тренировались перед соревнованиями по плаванию или просто встречались с друзьями.Зато некоторым почти стыдно за то, что хоть раз расслабились в водах бассейна «Москва» — на некогда освященном месте.
Постепенное религиозное возрождение
Советский план не мог конкурировать. Религию нельзя было сдерживать для российского общества. Когда строгая религиозная политика ослабила свою хватку к концу Советского Союза в 1980-х, христианские общины воспользовались своим шансом. Они начали восстанавливать церкви по всей стране, и снова проводились религиозные службы.
С момента падения советского режима в 1990 году православное христианство больше не рассматривается как враг государства. Напротив. Русская православная церковь сейчас играет решающую роль в национальном сознании России.
В поисках новой идентичности российское государство при Владимире Путине вспоминает свое дореволюционное прошлое. Символика царской России переживает возрождение. Христианские ценности высоко ценятся, и большинство россиян считают себя религиозными.Кремль может использовать религию как инструмент традиционного патриотизма.
Русская Православная Церковь извлекла наибольшую выгоду из этого развития — на государственные деньги, которые были использованы для восстановления или восстановления церквей.
Диснейленд или символ?
Владимир Путин поделился словами с Патриархом Кириллом, главой Русской Православной Церкви
Однако строительство нового Храма Христа Спасителя было профинансировано за счет пожертвований, стоимость проекта составила около 170 миллионов долларов.На восстановление потребовалось пять лет, но затем он мог снова засиять во всем своем величии — на том месте, где Сталин приказал взорвать первоначальный. Патриарх Алексий II, тогдашний глава Русской Православной Церкви, освятил его в 2000 году. Это была точная копия прекрасного старинного собора.
Некоторые критики видят в его архитектуре элементы Диснейленда — блестящую поверхность без содержания. Но для многих россиян сегодняшний Храм Христа Спасителя — великий символ того, что религия снова занимает важное место в российском обществе.
Две 300-летние заброшенные церкви в селе Смолково, Россия
Жители Ульяновской области, Россия, привыкли видеть заброшенные церкви, поскольку их здесь более сотни. Все они очень похожи друг на друга с точки зрения дизайна, но в маленькой русской деревне Смолково есть одна старая церковь, которая привлекает внимание.
Поселок Смолково основан в конце 17 века. По переписи 1913 г. здесь проживало около 800 жителей.
Местные удобства включают школу и две церкви, которые мы рассматриваем в этой статье. В настоящее время в селе проживает около 170 человек, и главная достопримечательность для посетителей — круглая каменная церковь с прилегающим к ней деревянным храмом.
Православный каменный храм в виде ротонды — уникальное архитектурное сооружение в России. На самом деле, редко можно увидеть круглую христианскую церковь. Это православное культовое сооружение построено в честь Казанской иконы Божией Матери, Пресвятой Богородицы.
Затраты на строительство этой церкви были покрыты местным помещиком Петром Дмитриевичем Самариным в 1809 году. Она была относительно небольшой, потому что предполагалось, что она должна быть местом поклонения Самарина и некоторых из его более состоятельных друзей.
Автор: Мараховец Алексей — LiveJournal @ alexio-marziano
Однако ходили слухи, что Самарин был тайным членом масонского ордена в России и решил построить место для масонских ритуалов, замаскировав его под церковь.Никто не знает, правда ли это, но это кажется маловероятным. Мало того, что Самарин не упоминается ни в каких масонских документах, в церкви отсутствуют какие-либо обычные масонские эмблемы и символы.
Церковь расположена на небольшом возвышении в самом центре Смолково . Колонны внутри, необходимые для поддержки куполообразного потолка, имеют очень римский вид. В целом архитектура выдержана в стиле классицизма.
Помимо круглой формы, многих посетителей заинтриговал тот факт, что церковь построена без внешней колокольни.Вместо этого колокол был размещен внутри купола наверху, скрытый от прихожан внизу. Еще одна интересная особенность — отсутствие украшений на фасаде и росписи стен внутри.
Третья и последняя особенность, которая отличает эту церковь от других христианских церквей, — это большое количество окон. Это означало бы, что при использовании комната всегда была залита светом.
С годами Смолково превратилось в относительно шумный поселок.К 1875 году появилась местная школа. В связи с ростом населения возникла необходимость в строительстве дополнительной церкви, потому что не все верующие могли поместиться в существующую. Требовалось отдельное здание, но оно все же было бы связано со старой церковью.
Россия: Автор: Мараховец Алексей — LiveJournal @ alexio-marziano
Следовательно, вторая церковь была построена примерно в 200 метрах (656 футов) к востоку от каменной церкви. Новый храм был посвящен св.Николая Чудотворца, и состоял он только из главного зала и просторного вестибюля.
Точная дата постройки неизвестна, но деревянное строение, скорее всего, было возведено во второй половине 19 века.
В 1930-е годы, когда Сталин пришел к власти и усилился его нападки на организованную религию, церкви Смолково были закрыты и разграблены. Позже были снесены верхние ярусы колокольни. Некоторое время после этого они использовались как склады.
Со временем эти здания были оставлены для разрушения природой, поскольку они были сочтены ненужными для сокращающегося сообщества.
Автор: Мараховец Алексей — LiveJournal @ alexio-marziano
В 1996 году в селе проживало всего около 190 человек. Церкви остались заброшенными, и попытки восстановить их потерпели неудачу. Огромные окна, которые когда-то освещали прихожан, оставались заколоченными.
Изначально оба здания были внесены в список объектов культурного наследия регионального значения.К сожалению, позже было принято решение исключить деревянную церковь из этого списка.
Сегодня обе церкви пусты и сильно повреждены временем и стихией. Тем не менее, они — настоящая находка для отважных исследователей городов и фотографов. Уникальный внешний вид круглой церкви побуждает путешественников на близлежащей дороге остановиться и узнать больше об истории этого места.
Автор: Мараховец Алексей — LiveJournal @ alexio-marziano
Алексей Мараховец — путешественник и фотограф, мечтающий побывать во всех странах мира.На данный момент он посетил 40 стран.
Алексей ведет собственный блог, в котором не только содержится информация, которую он собирает во время поездок, но и демонстрируются впечатляющие фотографии, которые он сделал. Вам обязательно стоит проверить его аккаунт в LiveJournal по этой ссылке.
Еще одна статья от нас: 122-летняя французская вилла Laurens откроется в 2020 году
Автор: Мараховец Алексей — LiveJournal @ alexio-marziano
.