Древний хорезм: Древний Хорезм в окрестностях Каракалпакстана

Древний Хорезм в окрестностях Каракалпакстана

Хорезм – одна из самых древних историко-культурных областей Средней Азии. Источники эпохи арабского завоевания называют Хорезм — Страной тысячи крепостей. И в самом деле, сегодня на территории Хорезмской области археологами обнаружено множество древних городищ, некогда бывших мощными крепостями и царскими дворцами. Самыми известными из них являются Топрак-кала, Джанбас-Кала, Кой-Крылган-кала, Кызыл-Кала и Аяз-кала (Кала в переводе означает крепость). Даже сегодня грандиозность и масштабы руин поражают своим великолепием и мощью. Тысячи крепостей раскинулись на огромных просторах безводных степей и как исполинские истуканы они хранят тайны Древнего Хорезма.

Хорезм интересен не только многочисленными руинами крепостей античного и ранне-средневекового периода. Он по праву может считаться Родиной одной из древнейших религий мира – зороастризма. Исследователи «Авесты» — священной книги зороастрийцев считают, что именно территория Большого Хорезма (сюда входили территории непосредственно Хорезма, Туркмении, Афганистана вплоть до северного Ирана) была очагом возникновения этой древней религии.

Существует разногласия по поводу того, где именно на территории Большого Хорезма была написана Авеста, но большинство ученых считают, что это, несомненно, современный Хорезм.

Одна из самых интересных загадок истории древнего Хорезма – это вопрос об идентичности понятий «страна ариев» и Большой Хорезм. Вопрос о происхождении арийцев и их исконном месте обитания до сих пор остаётся одним из самых загадочных в истории человечества. Многие народы Азии и Европы пытались доказать свою принадлежность к арийским племенам, но только территория Большого Хорезма совпадает по географическим и природным условиям, указанным в Авесте как «Ариана Вайчох» — место обитания ариев.

Огромную роль Хорезм сыграл в развитии караванной торговли, связавшей в средние века отдаленные друг от друга тысячами километров народы и страны. В Китай и Монголию торговые караваны отправлялись и прямо из Ургенча — через Кызылкумы, на Сырдарью и далее на восток. Другой торговый путь связывал Иран и Среднюю Азию с Восточной Европой.

Северным форпостом и одновременно крупным рынком и ремесленным центром этого пути как раз и являлся Ургенч. Отсюда караваны уходили в далекие, пролегавшие по пустынным и безводным районам пути: на Сырдарью, к Каспийскому морю и, главное, на северо-запад в страны булгар и хазар. Шедшие оттуда товары привозились на рынки Хорезма, а уже отсюда, в свою очередь, распространялись дальше по караванным путям.

Путь торговых караванов из Ургенча на северо-запад через Плато Устюрт был очень трудным из-за географических и природных условий, но, несмотря на это через каждые 25 — 30 км караванщики и сопровождавшая их часто стража для защиты от кочевников могли найти и воду, и корм для верблюдов, и место для ночлега. История Хорезма по своей древности не уступает истории таких древних цивилизаций как египетская, месопотамская и индийская. Она насчитывает почти три тысячи лет и является самой древней на территории Центральной Азии. Хорезм уникален памятниками архитектуры, которые по сложности конструкций не уступают египетским пирамидам и греческим храмам.

Особый интерес представляет хорезмская культура, которая по своей самобытности резко отличается от культуры остальных регионов Центральной Азии.

Древний Хорезм — затерянный мир

С 4-го века до нашей эры по 7-й век нашей эры на огромных просторах Средней Азии образовались и расцвели великие индоевропейские цивилизации Кушанское царство, Бактрия, Согдиана и Хорезм с очень развитой культурой, архитектурой и земледелием. В данном посте речь пойдёт о древнем Хорезме. Много веков назад древние зодчие воздвигли на территории Хорезма неприступные крепости. И по сей день эти грандиозные сооружения не перестают удивлять и ученых, и путешественников.

Пустыня Кызылкум, окружающая оазис Хорезма, — странная пустыня. Среди барханов, на вершинах пустынных скал в отрогах Султануиздага — повсюду встречаются следы человеческой деятельности. Остатки древних каналов, пунктиром тянущиеся на десятки километров, руины крупных поселений и городов. Сегодня этот мир мертв. Величественные сооружения древнего Хорезма захватили вороны, ящерицы и змеи. Кажется, что ты в заколдованном царстве, в стране материализовавшихся миражей…

Хорезм, историческая область и древнее государство в Средней Азии, в низовьях Амударьи.

Первые упоминания о Xорезме ( что а переводе означает «Земля солнца»), встречаются в Бехистунской надписи Дария I и священной книге зороастризма — «Авесте». В середине 6 в. до н. э., Xорезм вошел в состав Персидского государства Ахеменидов. Ко времени Александра Македонского Xорезм был независимым государством. В 4-3 вв. до н.э. Xорезм переживал экономический и культурный подъем: совершенствуются оросительные системы, строятся города, развиваются ремесла и искусство. Господствующей формой религии был зороастризм. Территорию древнего Хорезма часто называют «среднеазиатским Египтом». И, надо сказать, это весьма подходящее сравнение. Не много в мире найдется мест, где на сравнительно небольшой территории было бы сконцентрировано такое количество памятников древней архитектуры. Одних только крепостей насчитывается здесь более десятка.

И так же, как египетские пирамиды, они ошеломляют человека, впервые оказавшегося в непосредственной близости от них.

У стороннего наблюдателя или путешественника сразу же рождается множество вопросов: как древние строители при отсутствии какой-либо строительной техники могли возвести все эти грандиозные сооружения? Благодаря чему многие постройки сохранились до наших дней?А ведь возраст большинства из них — две тысячи лет. Некоторые древние крепости выглядят так, будто были покинуты своими обитателями совсем недавно. И удивительно то, что, несмотря на свою величественность и хорошую сохранность, о самом существовании этих крепостей сегодня известно только узкому кругу специалистов. Может быть, еще и потому они так хорошо сохранились, что расположены в стороне от наезженных дорог и добраться к ним без помощи местных историков весьма и весьма затруднительно. Выбор места для строительства крепостей и по сей день составляет одну из историко-географических загадок древней Средней Азии.

Каких только теорий не выдвигалось на сей счет! Принято считать, что люди всегда стремились жить поближе к воде. Но в тех местах, где находятся крепости, вода была труднодоступной. В то же время близ Амударьи нет ни одного крупного оборонительного сооружения. Возможно, это объясняется тем, что древние обитатели Хорезма стремились возводить крепости на естественных возвышенностях, а по берегам Амударьи они почти не встречаются.

Проблему водоснабжения хорезмцы решали с помощью многокилометровых оросительных каналов. Какова протяженность этих сооружений, точно неизвестно, но масштабы древнего строительства сравнимы разве что с ударными социалистическими стройками наподобие Беломорканала. Вероятно, для рытья каналов в пустыне были привлечены тысячи людей, трудившихся день и ночь. Кроме того, для сооружения крепостей требовалось доставлять к местам работ строительный материал — речной песок и глину, необходимые для производства сырцового кирпича. До сих пор непонятно, как удалось древним прорабам наладить снабжение, но факт остается фактом — речные песок и глина бесперебойно поступали за десятки километров.

Можно представить себе эти тянущиеся по пустыне караваны! И результаты работы хорезмцев потрясают. Взять хотя бы грандиозный комплекс Топрак-Кала (Земляной город), стены которого тянутся более чем на километр. Это был целый город, в котором историки насчитали не менее десяти кварталов.

Город начал возводиться в 1 веке нашей эры. Так как строился он на равнине, для защиты от нападений его непременно должна была окружать высокая стена. И она была сооружена. Высотой до 10 метров! Только представьте себе масштаб строительства: сотни людей участвовали в насыпных работах, а параллельно с этим на самом высоком месте возводился еще и красавец замок. Другая, не менее величественная крепость Кызыл-Кала (Красный город) защищала рубежи государства в 1-12 веках. Несмотря на свои сравнительно небольшие размеры (65 на 65 метров), она была крепким орешком для врагов. Двойные стены толщиной восемь метров поднимались в высоту на 15 метров. Внутри крепость была двухэтажной, при этом первый этаж начинался с 4-метрового цоколя, дабы стенобитные орудия не смогли открыть доступ нападавшим во внутренние помещения.

Место для строительства крепости выбиралось особо тщательно. Как мы уже отметили, предпочтение отдавалось возвышенностям, но существовала еще и такая традиция. Где-нибудь поблизости от предполагаемого места строительства ловили и убивали дикое животное, и если древние эскулапы находили у него признаки какого-то заболевания, стройку не начинали, справедливо полагая, что такой же недуг может постичь и поселившихся здесь людей. Пожалуй, наиболее удачное место было выбрано для строительства крепости Аяз-Кала (Город на ветру). Преодолеть крутой подъем к естественной возвышенности с крепостью на вершине трудно даже налегке.Это классическое хорезмское пограничное сооружение. Его стены обращены по сторонам света, а вход обязательно устроен с южной стороны. Объяснение данной особенности очень простое. Преобладающий в этих краях южный ветер выдувал из крепости пыль и мусор. В то же время вход в крепость не представлял собой этакий проходной двор. В плане каждой хорезмской крепости обязательно присутствовал привратный лабиринт — своего рода крепость в крепости.

Попадая сюда, нападавшие оказывались в ловушке и получали ожесточенный отпор.

Историки предполагают, что крепость Аяз-Кала была возведена в 4-3 веках до нашей эры, но, как ни странно, скорее всего никогда не использовалась по своему прямому назначению. Более того, есть мнение, что по какой-то причине крепость не была достроена. Археологи не обнаружили здесь ни одного свидетельства обитания людей, зато нашли много заранее заготовленного, но неиспользованного строительного материала. И тем не менее эта крепость, простоявшая много веков, кажется покинутой совсем недавно. Ее суровые серовато-розовые сырцовые стены с узкими щелями стреловидных бойниц, грозные башни, круглые и стрельчатые арки порталов и сегодня выглядят устрашающе. С вершины Аяз-калы открывается вид на одноименное озеро Аязколь, вода в котором настолько соленая, что и летом кажется покрытой ледяной коркой. На севере едва заметен у горизонта силуэт следующего замка Кырккыз-Кала, где археологи нашли удивительное захоронение по обряду древних огнепоклонников — очищенные солнцем и хищными птицами части человеческого скелета были помещены в керамический кувшин — хум в форме женской головы.

Грандиозные развалины овеяны многочисленными легендами и сказаниями. В народе и сейчас ходят поверья, что во многих крепостях скрыты подземные ходы, охраняемые злыми силами, и что всякий, кто попытается искать здесь неисчислимые сокровища, должен погибнуть. К счастью, ни одного случая трагической смерти среди археологов за все годы исследований отмечено не было. Что же касается «неисчислимых сокровищ», то ученые не отрицают возможности будущих сенсационных открытий. Дело в том, что из многочисленных сооружений древнего Хорезма на настоящий момент исследована в лучшем случае половина. Например, та же крепость Кызыл-Кала — полностью нетронутый объект. Странно, но до сих пор о древнем Хорезме историкам известно очень немногое. Летопись мертвых городов этого государства пестрит нерасшифрованными страницами, которые обязательно рано или поздно будут прочитаны. Есть пример: трудно поверить, что еще в начале 19 века науке было мало известно о древней истории Египта, Вавилона, Ассирии, а сейчас мы знаем о прошлом этих могущественных империй довольно много. Возможно, и история древнего Хорезма со временем приоткроет свои тайны.

История Хорезма, Древний Хорезм, Стоянка человека IV и III

[vc_row][vc_column][vc_column_text]

---

 

 

ИСТОРИЯ ХОРЕЗМА — ХОРЕЗМСКАЯ ЦИВИЛИЗАЦИЯ

 

 

Многочисленные большие и малые центры Средней Азии на отдельных исторических этапах сыграли определенную роль в культурном, экономическом, политическом и социальном развитии, внесли свой вклад в общую историю народов региона. Самым северным из них был Хорезм, который стоял как бы между Средней Азией и Великой степью, т.е. на стыке двух миров – кочевого и оседло-земледельческого. Поэтому в  истории Хорезма нашли отражение все бурные конфликты, связанные как с той, так и с другой стороной. Обилие воды, плодородная земля, умеренный климат привлекали сюда издревле огромные массы людей, которые, оседая и осваивая этот благодатный край, превратили его в прекрасный оазис, ставший центром древнейшей культуры, которую академик С. П.Толстов назвал «хорезмской цивилизацией».

 

 

        Хорезм – древнейший культурный оазис на западе Узбекистана. Цивилизация древнего Хорезма прослеживается от неолита (IV —  начало III тысячелетия до н.э.) до расцвета феодализма (XI-XIII вв.), когда в оазисе пышно расцветали городская культура и сопутствующие ей ремесла и торговля.

 

 

 

 

На территории Узбекистана, недалеко от Ургенча, в дельте Амударьи, на берегу реки в 1939 г. обнаружена стоянка человека, жившего здесь на рубеже IV и III тысячелетия до н.э. Таких стоянок было открыто 18, и все они были названы академиком С.П.Толстовым, открывшим их, кельтеминарской культурой.

 

Аральского моря в современном его виде тогда не существовало, а Амударья и Сырдарья были тогда не столь многоводны и, не будучи в состоянии пробить современное русло, растекались в большое число протоков, озер, болот и терялись в песках. В этой географической среде и жили кельтеминарцы. Они изготовляли свои орудия из камня и кости. В их жилищах находят ножи, наконечники, скребки, проколки, крючки, а также крупные орудия, такие, как каменные топоры.

 

Питались кельтеминарцы главным образом рыбой, преимущественно щукой и сомом, которые тогда, видимо, в изобилии водились в Амударье. Вместе с тем, в их рационе было достаточно и мясной пищи, которую доставляла им охота. В большом количестве обнаружены кости кабанов и водоплавающей дичи. Пищу варили в глиняных сосудах, изготовленных без гончарного круга, поверхность сосуда была покрыта красной краской. Жилища сооружались из камыша и дерева. Они представляли собой огромные сооружения (24х17 м) с несущими столбами, стропилами и обрешеткой. В центре находился неугасающий очаг, вокруг которого располагались многочисленные кухонные очаги. Отдельно располагался жилой сектор. В доме обитала целая родовая община, примерно 100-120 человек. У парной семьи, если она уже и выделилась, еще не было отдельного хозяйственного очага.

 

 

 

Кельтеминарская культура представляла собой как бы один из этапов развития цивилизации. Здесь впервые встречаются украшения, которые изготавливались из раковин и камня, причем раковины были преимущественно привозными – некоторые из бассейна Индийского океана – из Красного моря, Персидского и Аравийского заливов.

 

 

Стоянки, подобные кельтеминарской, обнаружены в Синьцзяне, Западном Казахстане, Нижнем Поволжье, Приуралье, Северо-Восточной Европе, Восточной Европе и Южной Сибири. Но в этих регионах они появляются позже на тысячу и две тысячи лет позже, что свидетельствует о том, что Средняя Азия стала центром новой культуры, новой ступени развития человеческого общества, которая отсюда распространилась дальше на север.

 

В начале I тысячелетия до н.э. на территории Средней Азии распространяется железо. Из него стали делать не только оружие и украшения, но и орудия труда. Использование лопат и мотыг дало возможность создавать крупные оросительные системы и проводить искусственные каналы. Впервые появляются каналы длиной до 1 км с разветвляющимися распределителями воды. В середине I тысячелетия до н.э. люди научились возводить дамбы и плотины, при помощи которых регулировалась подача воды на поля, что позволило развивать земледелие в крупных размерах. Это обеспечило быстрый рост населения и концентрацию его на небольших площадях, ставших затем главными центрами развития цивилизации на территории Средней Азии, — Хорезм, Ферганская долина, долина Зеравшана и Чирчика, Бактрия, долины Сурхандарьи и Кашкадарьи.

 

Впервые народы Средней Азии упоминаются в письменных источниках Ближнего Востока в VIII в. до н.э. Древние греческие и римские историки все население громадной территории от Монголии до Крыма называли «скифами». Однако, по сведениям Плиния, под скифами подразумевался обширный союз племен и народов, которых он насчитывает до 20. Среди них упоминаются и хоразмии.

 

 

История Хорезма — Сиявуш

 

 

Академик С. П.Толстов считает, что в формировании античной хорезмской народности, окончательно сложившейся в низовьях Амударьи, участвовало главным образом коренное население оазиса, но, видимо, известную роль сыграла и народность, которая первоначально расселялась где-то в пределах Южного Туркменистана или Северного Ирана. На это указывает и легенда. Известно, что легендарный основатель хорезмийской династии Сиявушидов был героем древнего иранского эпоса – Сиявушем и пришел он с юга. «Сиявуш» означает на древнеперсидском «черноголовый», а на древнетюркском «черноволосый» — «хорасмий».

 

 

            Письменные исторические сведения о хорезмийцах донесла до нас «Авеста» (первая половина I тысячелетия до н.э.), где встречается название страны «Hvairizem». Область хорезмийцев упоминается и в Бехистунской надписи, в списке провинций, подчиненных Дарию (521-425 гг. до н.э.). Предшественник Геродота Гекатей Милетский говорит, что город Хорасмий и народ «хорасмийцев расположены к востоку от Парфии… Страна состоит из равнин и гор». Геродот сообщает, что парфяне, согдийцы, хорасмийцы и арийцы входят в одну сатрапию.

 

 

Все эти сообщения подкрепляются данными археологии. Хорезмская экспедиция по руководством С.П.Толстова установила, что самые ранние поселения Хорезма, жители которых занимались мотыжным земледелием, относятся ко второй половине II тысячелетия до н.э. Эта дата совпадает с датой Абу Райхана Беруни (XI  в.), который относит начало земледелия в Хорезме к первой эре хорезмийского летоисчисления – к 980 г. до Александра Македонского, т.е. к 1292 г. до н.э.

 

---

читать далее…>>> Река Амударья

---

[/vc_column_text][vc_empty_space][vc_row_inner][vc_column_inner width=»1/4″][vc_googleplus][/vc_column_inner][vc_column_inner width=»1/4″][vc_pinterest][/vc_column_inner][vc_column_inner width=»1/4″][vc_tweetmeme][/vc_column_inner][vc_column_inner width=»1/4″][vc_facebook][/vc_column_inner][/vc_row_inner][vc_empty_space][vc_column_text]

---

АЛЬ САМАРКАНД — ИСТОРИКО ПОЗНАВАТЕЛЬНЫЕ ТУРЫ ПО УЗБЕКИСТАНУ

---

[/vc_column_text][/vc_column][/vc_row]

История и памятники древнего Хорезма

Хорезм — древнейший культурный оазис на северо-западе Узбекистана. Цивилизация древнего Хорезма прослеживается от неолита (VI — начало V тысячелетия до н.э.) до сегодняшнего дня. В оазисе пышно расцветали городская культура и сопутствующие ей ремесла и торговля. Самые ранние исторические сведения до нас донесла Авеста (первая половина I тысячелетия до н.э.), где встречается название страны «Hvairizem».

Природа обошла щедротами этот край: резко континентальный климат, засоленные почвы, острый дефицит воды. Единственное, на что не поскупилась природа — это солнце. В году бывает примерно триста солнечных дней. Может быть поэтому близко к истине этимологическое толкование слова «Хорезм» — «земля солнца».Культурное освоение оазиса возможно было только при условии искусственного орошения. Здесь, на берегу великой азиатской реки Аму-Дарьи, и родилась одна из древнейших цивилизаций Средней Азии.

Археологи установили, что наибольшего развития ирригация и земледелие достигли в кангюйско-кушанский период. Памятниками этого периода являются городища Джанбас-кала, Кургашин-кала, Базар-кала, Кунюрли-кала, Кой-крылган-кала и др. Те, кто возводили здесь городища, хорошо были знакомы с математикой, геодезией, астрономией, медициной, искусством градостроения.

В кушанский период (I-II вв. н.э.) строится город-храм Топрак-кала, который является венцом всех достижений высокой художественной культуры, проявившейся в синтезе архитектуры, скульптуры и живописи.Во время тюркского каганата Хорезм сохранял свою политическую независимость.

В V-VIII вв. Хорезм вступает на путь феодального развития. Возникает новая форма поселения — замок, которая сменяет собой кушанскую систему неукрепленных поселений под государственной охраной. Малочисленные города этого периода являются центрами ремесла и торговли и окружены замками дехкан и земледельцев.

Хорезм играл большую роль в экономике Мавераннахра, так как через него проходила транзитная торговая дорога — одна из северных ветвей Великого Шелкового пути. В начале VIII века в Хорезме было три крупных города — столица Кят, Хазарапс и Ургенч. В 710-712 гг. наместник халифата Кутейба ибн Муслим оказал поддержку хорезмшаху, который вместе с арабами принимает участие в завоевании Согда. Позднее Кутейба направил в Хорезм войска и ценой большой крови подчинил себе Хорезм.

В 996 году правитель северного Хорезма Мамун ибн Мухаммед объединил Хорезм в единое государство и сделал столицей Гургандж. При академии хорезмшаха Мамуна (XI в.) жили и работали крупнейшие энциклопедисты средневекового Востока — Беруни и Абу Али ибн Сина.

Зимой 1221 г. началась осада Ургенча войсками Чингизхана. Захватив город, монголы все предали огню и мечу. Наступило мрачное время рабства, хозяйственной разрухи, упадка сельского хозяйства и городской жизни. Объединение Хорезма в сильное государство началось с Абдулгази хана (1643-1663 гг.). В первой половине XVI в. Хорезм выделяется в самостоятельное государство, но только в конце XVI в. была окончательно утверждена независимость Хорезма, с этого времени именуемого Хивинским ханством.

В конце XVIII — начале XIX вв., в связи с развитием торговли с Уралом, Поволжьем, Сибирью экономика ханства укрепляется, развиваются такие города как Хива, Новый Ургенч.

Место архитектурного наследия Хивы и Хорезмской области в целом в истории Средней Азии определяется не только изобилием сохранившихся архитектурных памятников, но и тем своеобразным вкладом, который внесли хорезмские зодчие в строительное и изобразительное искусство Средней Азии, сохраняя и развивая традиции.

Сегодня Хива — уникальное для Средней Азии явление — сохранившийся в целости памятник градостроительства. Исторически сложившаяся планировка уличной сети и застройки в пределах двойного кольца городских стен — Ичан-калы и Дишан-калы — почти не претерпела изменений и в наше время.

Территория «внутреннего города» в Хиве — Ичан-кала — объявлена государственным историко-архитектурным заповедником. На её территории сегодня проживают и трудятся 6 тысяч человек.

Достопримечательности

Другое

Знаете ли вы? Хорезм и Шелковый путь

Хорезм, занимавший современную территорию Туркменистана, Узбекистана и Казахстана, был полон взаимодействий благодаря проходившему через него Шелковому пути. Тогда древние города Хорезма сыграли важную роль как часть основных торговых маршрутов.

С III и VIII века н.э. в этом регионе произошло много политических изменений. После падения Кушанской империи создались трудности между различными правителями, такими как Эфталиты или Сасанидами, до прибытия арабов в конце VII века. Поэтому в ответ на эти политические и социальные перемены общество и культура Хорезма всегда развивались на протяжении веков, сохраняя свое ключевое положение на торговых маршрутах.

Хорезмские торговцы сыграли значительную роль в социально-экономической жизни региона и были важны для прохождения торговли в Средней Азии в раннем средневековье. В Цзю Тан шу, официальной исторической хронике династии Тан, китайский автор описывает путешествие торговцев Хорезма, которые путешествовали по отдаленным регионам на тележках, запряженных быками. Насколько известно, этот вид транспорта был характерен для этого региона.

Кроме того, с 4 по 8 века торговые отношения с регионами Аральского моря, Северо-Запада Каспийского моря, Приволжского и Уральского регионов были важны для экономики Хорезма. Следовательно, торговля с этими северными регионами также влияла на культуру народа, и проявлялось, например, в интерьерах домов, или в формах и украшениях керамики. Культура стала результатом исторического и культурного взаимодействия между доминирующими традиционными местными особенностями и культурными элементами, внедренных торговцами из Хорезма и иностранцами посредством торговли.

Помимо торговли, развитие науки также сыграло важную роль в Хорезмском регионе, особенно благодаря таким ученым, как Аль-Хорезми (VIII-IX вв.) Из города Хива, известные своими замечательными работами по математике (особенно алгебре), географии, астрологии и астрономия. Аль-Хорезми остается выдающимся примером ученых, который путешествовал по Шелковому пути из Хивы в Багдад; или Аль-Бируни (973-1048), который составил данные о хорезмийском календаре. Основываясь на устной информации, древних традициях и исторической литературе, его работа «Хронология древних народов» («Китаб аль-аттар аль-бакия») остается даже сегодня самой точной записью древнего календаря. Аль-Бируни также хорошо известен своими работами в области астрологии, где он рассмотрел различные теории, существующие на Шелковом пути, чтобы добиться больших успехов в этой области.

Несмотря на различные политические изменения регион Хорезма сохранила свой уникальный характер, самобытность и продолжил свое развитие. Тем не менее, культурное богатство происходило от интеграции в его традиции других влияний, обусловленных различными внешними художественными эволюциями и стандартами, которые существовали тогда на Шелковом пути.

See also:

Quanzhou – The Heart of the Maritime Silk Roads

Mongolian Nomadism along the Silk Roads

The Spread of Buddhism in South and Southeast Asia through the Trade Routes

Sayyid Bin Abu Ali, a True Representative of Intercultural Relations along the Maritime Silk Roads

Thailand and the Maritime Silk Roads

Greek Presence in Central Asia

The Central Asian Maritime Silk Routes

Izmir and the Silk Roads

Baghdad and the Silk Roads

The Old City of Sana’a

Mapping and Compilation of the World Maps along the Silk Roads

 

1937 г.

– начало работы Хорезмской экспедиции

Хорезмская археолого-этнографическая (с 1945 г.) экспедиция (1937–1997 гг.) была создана Сергеем Павловичем Толстовым, руководившим её работами до 1965 г. В 1937 г. разведочные работы в Правобережном Хорезме (Кара-Калпакская АССР) проводил А.И. Тереножкин, с 1938 г. полномасштабными исследованиями, длившимися каждый сезон около полугода, руководил С.П. Толстов. В организации экспедиции участвовало 8 учреждений – ИИМК, Всесоюзная Академия архитектуры, Государственный Эрмитаж, ГИМ, Институт истории Туркменской ССР, Узкомстарис (Узбекистанский комитет по делам памятников культуры и природы), Центральный музей Кара-Калпакской АССР, Исторический факультет МГУ.

Карта работ Хорезмской экспедиции в 1937–1940 гг. Составлена С.П. Толстовым, вероятно, около 1942 г.

В ходе работ 1938–1940 гг. основное внимание было уделено памятникам Беркут-калинского и Кават-калинского мертвых оазисов, датировавшимся от первых веков нашей эры до XII–XIII вв. В 1939 г. начались работы и в Левобережном Хорезме. В 1940 г. исследовалась также неолитическая стоянка Джанбас-кала № 4, относящаяся к кельтеминарской культуре, названной так по каналу Кельтеминар в Каракалпакии. Материалы довоенных раскопок легли в основу монографий С.П. Толстова «Древний Хорезм» и «По следам древнехорезмийской цивилизации» (1948 г.). В 1945 г. работы экспедиции были возобновлены на целом ряде ярких и разновременных памятников (Топрак-кала, Кой-Крылган-кала, могильники Кокча, Тагискен, Уйгарак и многие другие объекты), широко применялась аэрофотосъемка.

А.Ю. Скаков

Замок № 36, общий вид. 1937 г. Фото В.М. Веселаго

Замок № 36, архитектурная деталь, купол и парус. 1937 г. Фото В.М. Веселаго

Тешик-кала, общий вид крепости. Беркут-калинский оазис. 1938 г. Фото Е.А. Полякова

Тешик-кала, донжон. Помещение № 7. Хум. 1938 г. Фото Е.А. Полякова

Джанбас-кала № 4. На раскопе, рабочий момент. 1940 г. Фото В.И. Котовского

Расписная керамика и бусы из античных и афригидских памятников Хорезма. Джанбас-кала, Тешик-кала, Топрак-кала, Аяз-кала и др. 1940 г.

История древнего Хорезма в 5 экспонатах Музея Востока • Arzamas

5 ноября 2018Искусство, История

Археолог Сергей Болелов рассказывает, кто такой Гопатшах, зачем зороастрий­ские жрецы вешали крышки на стены и почему Хорезм — это среднеазиатский Египет

Голова Будды

III–IV века н. э.

Расшифровка

Одним из уникальных экспонатов нашего музея является головка Будды, кото­рая была найдена на территории Старого Термеза, в буддийском комплексе Кара-Тепе. Это буддийский культо­вый центр, который воз­ник не позднее сере­дины I века нашей эры на берегу Амударьи, на окраине крупнейшего восточно­го города Средней Азии — Тармита. Сейчас это Термез, он расположен на гра­ни­це между Узбекистаном и Афганистаном.

Чем интересна вообще эта вещь? Это голова, лицо молодого человека, обла­дающего всеми атрибутами Будды: у него специфическая прическа — это мелкие-мелкие кудряшки, которые покрывают всю его голову и покра­ше­ны черным цветом; их еще называют термином из археологии — ракушки, они действительно немного похожи на ракушки. На затылке у него волосы собраны в узел, который называется ушниша, это традици­он­ный атрибут изображения Будды. И сзади него изображен нимб — мандорла. К сожале­нию, этот нимб не сохранился, и мы не мо­жем уверенно говорить о том, как он выглядел.

Обращает на себя внимание иконография этого образа: это персонаж с евро­пей­скими чертами лица, которые выполнены в поздне­эллинистической восточной традиции. То есть это явно человек европеоидной расы, с прямым носом, с хорошо открытыми, почти круглыми глазами и очень правиль­ным овалом лица. Все его лицо покрыто позолотой — а надо думать, что и все открытые части тела, и шея, и руки этой скульптуры, были покрыты позоло­той, — это, конечно, дань буддийской традиции и буддийской скульптуре.

Вообще надо сказать, что эта буддийская скульптура — одно из наиболее ран­них изображений Будды на территории Средней Азии, которые нам известны. Впервые изображения Будды появляются на террито­рии Северной Индии, то есть в той области, которая, собственно, и является колыбелью буддизма. А в Средней Азии, скорее всего, наиболее ранние — это каратепинские. Это объясняется еще и тем, что Термез нахо­дился на трассе Великого Шелкового пути. И буддийские монахи, которые в этом монастыре проживали, в общем-то, имели определенную выгоду от того, что по этому пути шли паломники, торговцы, купцы и в том числе, наверное, буддисты, которые заходили в этот монастырь и приносили туда свои дары, делали подаяния этому монасты­рю. Наверное, во II–III веках этот монастырь процветал, что позволило ему установить у себя такую скульптуру.

Комплекс Кара-Тепе и вообще Старый Тер­мез — это уже в наше время терри­тория воинской части, там были пограничные составы. В советское время на месте горо­дища было стрельбище. Холмы, которые называются Кара-Тепе, — невысокие, 20–30 метров, из мягкого камня. На них ставились мише­ни, и в них стреляли — из автоматов, пулеметов и так далее. Пред­ставьте себе, скульптура сидящего Будды, а рядом валяются гильзы от автоматов.

У меня с Термезом связан довольно инте­ресный период жизни. Я почти 20 лет проработал на юге Узбекистана — участвовал в раскопках, в том числе и мона­стыря Кара-Тепе. Конечно, эту скульптуру, о которой я говорю, нашли до меня. Но когда мы рабо­тали, мы тоже находили скульптуру. Одну из них, например торс Будды в нише одного из комплексов, мы расчистили в 1994 году. Самое интересное, что тогда мы не смогли вывезти ее в Москву, потому что Узбе­кистан уже был самостоятельным государством, и мы скульптуру там закон­сервировали. Уже после нас, спустя два или три года, узбекские и японские коллеги, которые там работали, открыли скульптуру, сняли довольно грамот­но, и сейчас она стоит в музее Термеза.

Голова богини в шлеме

II–III века н. э.

Расшифровка

В постоянной экспозиции и в фондах Госу­дарственного музея Востока хранится неко­торое количество глиняной скульптуры. Чаще всего она представлена во фраг­ментах, но они очень хорошо иллюстрируют уровень достижения художественной культуры древ­него населения Средней Азии. Одним из та­ких предметов является голова богини в шле­ме, которая была найдена на террито­рии Хорезма, это территория нынешней Каракал­пакии и Северной Туркмении. Горо­дище это называется Топрак-Кала, оно рас­положено в предгорьях невысо­кого горного хребта Султануиздаг.

Что представляет собой эта голова? Это женская голова в натуральную вели­чину, одетая в шлем. Причем шлем этот явно имеет если не аналогии, то па­рал­лели с ан­тичными шлемами, которые нам известны по изображениям на мо­нетах или на релье­фах, широко распространенных на террито­рии Малой Азии и Ирана. А в низовьях Амударьи эта скульптура сама по себе просто уни­кальна — по той простой причине, что, во-первых, здесь мы видим женское ли­цо, очень красивое, но его иконография выпол­нена в античных традициях. Это прямой нос, широко раскрытые глаза и мягкий овал лица. Правда, широкие ску­лы говорят о том, что это все-таки восточная женщина. Густые волосы ло­ко­нами лежат на лбу и на затылке. И все это венчает настоящий боевой шлем. Скульптура была раскрашена, и следы краски немножко сохранились на лице: оно было розового цвета.

И этот шлем — неспроста. Он очень напоми­нает изображение шлема Афины. Если вы помните изображение Афины, это стоя­щая фигура в длинном платье со щитом, копьем и в шлеме. Поэтому здесь можно говорить о явном взаимо­действии или даже влиянии позднеантичной традиции на хорез­мий­скую куль­туру. Скульптура сделана из глины, но она выполнена на каркасе, причем делалось это следующим образом: сначала изготавливалась болванка, то есть деревянный каркас, потом он обмазывался глиной. Затем накладывался еще один слой глины, и уже потом шла более тонкая моделировка. Потом еще один слой глины — еще более тонкая моделировка. Затем на все это накладывался слой алебастра (алебастр — это азиатский гипс). И вот уже гипс распи­сывался, моделировался, вырезались локоны и прочее. У нас хранится несколько таких фрагментов, но самый интересный, конечно, эта скульптура.

Откуда происходит этот фрагмент? Топрак-Кала — это дворец, который был открыт в 1938 году Сергеем Павловичем Толстовым во время первых его поез­док в Хорезм, на эту территорию, когда там еще была пустыня. Это северная часть Кызылкумов, где тогда господствовали барханы, такыры, пески. Одна­жды вечером Сергей Павлович, подняв­шись на стены Кушанской крепости, увидел вдалеке развалины: выглядели они суро­во. Он спросил проводника, что это такое. И проводник ответил: это Топрак-Кала, там ничего интересного. Но когда они пришли туда, то Сергей Павлович увидел огромный город с трех­башенным замком. Когда он поднялся на этот замок, то увидел перед собой в лучах заходящего солнца планировку города — улицы, кварталы, дома. Рас­коп­ки на этом месте были начаты в 1945 году. Одним из первых помещений, кото­рое было вскрыто, был Зал царей. И вот в этом зале царей помещались скульптуры. Некоторые стояли в нишах, этих ниш было тринадцать.

Когда Сергей Павлович только-только начал раскопки в Топрак-Кала, он по­счи­тал, что это столица хорезмийских царей. В Хорезме действительно было государство во II–III ве­ках нашей эры. После расчистки и до­вольно скрупу­лезного анализа тех материалов, которые были найдены, ученые пришли к выводу, что это не светская, а духовная столица, сакральный госу­дарствен­ный центр Хорезма. И эти тринадцать скульптур — это, скорее всего, обоже­ствленные предки, кото­рые символизировали хорезмийских царей. В этом двор­це люди не жили постоянно, а приезжали туда только в опреде­ленные дни — когда наступал момент, например, почитания духа предков. Может быть, это было два раза в году, может быть, три раза в году, но все это время дворец со­держался в образцовом порядке. И в этом городе, который лежал у подножия трехбашенного замка, проживали люди, которые наблюдали за этим дворцом, обеспечивали его жизнедеятельность.

Еще один очень интересный момент. Почему в этом зале было тринадцать ниш? Дело в том, что в зороастрий­ском году было три­над­цать месяцев  Тринадцатый месяц был дополнительным, в определенное время производилась его вставка в календарь.  и каждый месяц был посвящен определенному боже­ству. Мы ви­дим сочетание, с одной стороны, зороас­трийской традиции — три­надцать месяцев, тринадцать божеств, а с другой стороны — это божества не абстрактные, каждое божество — это обожествленный предок, предок-бог. И царь, который, может быть, приезжал туда, каждый месяц подходил к опре­деленной нише и отдавал почести определенному божеству. Хорезмийские цари, хорезмшахи, возводили свой род к божественному предку, им был бог Сиявуш, который сначала умер, а потом воскрес, умер и воскрес, умер и вос­крес. То есть мы возвращаемся к той же самой уни­вер­сальной традиции, которая известна на территории всей древней ойкуме­ны: это обожествленный предок — умирающий и воскресающий бог. И олице­творением этого культа, этой традиции является скульптура женщины в шлеме.

Керамическая фляга

III–II века до н. э.

Расшифровка

В Государственном музее Востока хранятся уникальные восточные древности, которые были получены в результате длительных раскопок на территории Средней и Цент­раль­ной Азии. Одним из таких предметов является керамиче­ская фляга. Фляга — это сосуд, который изготавливался в подражание кожа­ным бурдюкам. Собственно, бурдюки были распространены на территории коче­вого мира и использовались кочевни­ками для перевозки продуктов, а вот в зем­ледель­ческой среде в подражание этим сосудам стали делать керамиче­ские сосуды. Это полусферический сосуд с горловиной сбоку. Одна его сторона была выпуклая, а другая — плоская. Обычно эти сосуды были функцио­нальны, то есть их использовали для пере­возки продуктов. Но среди них есть особая категория — это керамические фляги, на плоской стороне которых оттиски­вались рельефы.

Надо сказать, что эти сосуды не использова­лись в качестве обычной тары. Изображения на них отражали мифологию древних хорез­мийцев или, даже можно шире сказать, вообще населения Древнего Востока. Неслу­чайно эти сосуды обычно находят на терри­то­рии культовых центров.

Хорезм — это область в низовьях Амударьи, Южное Приаралье. Это одна из древнейших земледельческих областей на территории Центральной Азии. Первая земледельческая культура там возникла на рубеже VII–VI ве­ков до нашей эры. Целиком и полностью эта область зависела от реки Амударьи: ее раз­ливы, ее полноводность определяли плодо­родность почв Хорезма. Не зря область Хорезм называют среднеазиатским Египтом. Потому что так же, как и Египет, Хорезм зависел от водного режима реки Амударьи. Если река полно­водная, то наполнялись каналы, орошались поля и так далее. Если же, напри­мер, происходили какие-то природные катаклизмы, река становилась менее полноводной, — соответственно, не наполнялись каналы и, соответственно, поля не орошались. В то время это зависело целиком от природы. Если весна теплая и бурная, то ледники таяли на Памире более интенсивно и река была более полноводной. Если весна была не такая жаркая, то ледники таяли меньше. Но обычно было два или три периода наполнения Амударьи, полно­водно­сти, разливов: весной, обычно в мае, затем летом в июле и в самом конце лета, где-то в августе. Эти периоды отмечались как праздники, потому что люди, живя в долине, не понимали, почему вдруг ни с того ни с сего река начинает наполняться водой. Они же не знали, откуда течет Амударья. Это, естественно, связывалось с потусторон­ними силами.

Надо сказать, что в результате того, что область Хорезм была зажата между двумя пустынями: с запада это были Каракумы, а с юга и востока — Кызыл­кумы — и отрезана от южных оазисов довольно большими пространствами песков, благодаря этому, а может быть, вопреки этому там создавалась во все времена своеобразная, оригинальная культура, которая не была похожа на то, что мы знаем, например, на территории Афгани­стана, Ирана и так далее. Эти фляги как раз и являются визитной карточкой культуры Хорезма во второй половине I тысячелетия до нашей эры.

В одном из таких культовых центров, это Калалы-Гыр-2 на территории Север­ной Туркмении, была найдена эта уникальная фляга. Вообще надо сказать, что она уникальна сама по себе: нигде в мире таких сосудов с такими рельефами нам не изве­стно. Но самое интересное — это изображе­ние на плоской стороне. Это, казалось бы изначально, сцена охоты: полуобна­женный герой бежит с луком и стреляет в оленя. Стрела попадает в спину оленя, из раны капают капли крови, и из этих капель прорастают растения. Сзади этого персона­жа, который очень сильно напоминает гре­ческого Амура с луком, изображено дерево с ветвями, и на одной из веток виден шишко­образный плод. А над всей этой сценой парит птица с распростертыми крыльями и голо­вой, повернутой на запад.

На первый взгляд, конечно, это сцена охоты. Но если мы будем рассматривать этот сюжет с точки зрения древнеиранской мифологии, которая нам известна по «Авесте» и другим священным текстам зороастрийцев и отчасти даже по священной книге индийцев — «Ригведе», то вся эта сцена приобретает совершенно другой смысл. Дело в том, что вокруг вот этого охотника изобра­жены три вихревые розетки, которые обычно во всех древнеиранских рельефах — символы огня. Знаете, на что это похоже? Представьте себе цветок георгин — и вы смотрите на него в фас; из-за ветра лепестки георгина загиба­ются в одну сторону — это и есть вихревая розетка. Эти вихревые розетки на самом деле не что иное, как священные огни, которые сопровождают обычно бога Митру. Митра — это одно из верховных божеств зороастрий­ского или древнеиранского пантеона. Это бог договора, бог порядка, бог, который следил за сменой времени, за правильным течением жизни. И, конечно же, это бог солнца. Стрела, выпущенная в оленя, на самом деле это тот акт жертво­приношения, который совершает Митра при переходе от зимы — тяжелого, длительного, холодного времени года — к весне. И связано это, конечно, с очень-очень древними верованиями не только индоевропейцев, но и вообще всего населения Переднего Востока начиная чуть ли не с эпохи неолита — это VI–V тыся­че­летия до нашей эры. Потому что вся жизнь древнего человека зависела от вот этой смены времен года.

Этот сюжет очень интересен еще по той про­стой причине, что вообще-то в Центральной и Средней Азии олень не самое распростра­ненное животное. Он, конечно, ближе к степной и лесостепной зоне. Удивительная способность оленя, когда он сбрасывает рога весной, а затем у него вырастают новые, — это, конечно же, сюжет, который древние не могли оставить просто так.

Трудно сказать вообще, зачем и почему имен­но на флягах оттискивались эти изо­бражения. Дело в том, что в Хорезме была письменность, и нам известны памятники письменности. Не все были грамотны, и эти фляги служили иллю­страцией преданий, мифов, сказаний, которые передавались из уст одного жреца к другому и так далее — и так в течение многих-многих поколений. Дело в том, что в храме, помимо всего прочего, в культовом центре, когда устраивались церемонии, жрец устно передавал миф. По всей видимости, эта фляга иллюстрировала тот миф о наступле­нии нового цикла, о возрождении природы и начале нового этапа жизни общества.

Это уникальный рельеф на территории куль­тового центра. Он мне дорог, потому что я принимал участие в его находке и в его реставрации. Он был найден во фрагментах. Когда мы в первый раз нашли один фраг­мент, то, конечно, удивились, потому что это редкие находки в экспедиции. Затем второй фрагмент, третий, четвертый, пятый. И когда мы поняли, что это фрагменты одного сосуда, то стали внимательно разгре­бать землю, собирать все-все-все осколки, которые, может быть, отдаленно напоми­нают этот сосуд или к нему относятся. Это где-то порядка 200 фрагментов, из которых уже в Москве мы начали собирать вот этот рельеф.

Керамическая крышка

III–II века до н. э.

Расшифровка

Представьте себе керамическую крышку полусферической формы, которая довольно сильно уплощена в верхней части, диамет­ром 20–25 сантиметров. Эта крышка отно­сится к блестящим образцам художествен­ной керамики древнего Хорезма, древнехо­рез­мийской культуры. Датируется она III–II ве­ками до нашей эры.

Эта крышка была найдена в культовом центре Калалы-Гыр-2. Это раскопки, которые проводились во второй половине 1980-х годов на территории Север­ной Туркмении, в пустыне Каракум. С этой крышкой связана вообще интерес­ная история. Она была най­дена почти целая. Мы ее привезли в Москву, ее отре­ставрировали, склеили, тогда же были сделаны прорисовки, фотографии и так далее. Тогда коллекции Института этногра­фии Академии наук хранились в подвалах. И вот в один прекрасный момент нам пона­до­билась эта крышка, и в этих подвалах среди стеллажей мы ее потеряли. Спустя два года, когда мы перевозили эту коллекцию в Государственный музей Востока, совер­шенно случайно эта крышка нашлась не на стел­лаже, а под стеллажом. Скорее всего, в какой-то момент лоток с ней, не зная, что там, потому что лотки-то все закрытые, просто взяли и поставили под стел­лаж. А мы уже с ней распроща­лись и думали: какое счастье, что мы ее сумели отфотографировать, сумели зарисовать. А предмет совершенно уникальный.

На верхней стороне очень четко виден рель­еф, причем он довольно высокий, изображе­ние читается очень хорошо. Само изображе­ние разделено как бы на две части. В нижней части, меньшей, мы видим небольшие хол­мы, которые как бы наезжают друг на друга. Они изображают землю, земную твердь. В центре этого нижнего регистра мы видим вырастающее из одного холма дерево с тремя раскидистыми ветвями. А по бокам этого дерева довольно четко просматриваются два небольших круга, справа и слева. Нижняя часть изобра­жения отделена от центрального горизонтальной полосой. Центром этой композиции является фантастическое существо. Это человекобык с крыльями, или крылатый человекобык. В иранской мифоло­гии это существо изве­стно под названием Гопатшах. Его можно сравнить с кентавром, только у кентавра нет крыльев и у него все-таки тело лошади. Но по сю­жету, по композиции, конеч­но же, это кентавр. Он изображен в профиль. Верх­няя, передняя левая нога у него приподнята, и ты понимаешь, что он идет. Видно лицо человека с боро­дой, а вот на голове у него такой полусферический предмет, который очень сильно напоминает корзинку, в кото­рых в древности во время строительства строители носили кирпичи на стены или глину, из которой месили эти кирпичи. 

Что можно сказать об этом сюжете? Во-первых, понятно, что изображенное существо — это, конечно же, плод фантазии древних иранцев. Это мифоло­гическое существо, которое, по источникам, как я уже сказал, имеет свое имя — Гопатшах. Если анализировать тексты «Авесты», это одно из творений Ахура­мазды, иранского божества, олицетворяющего свет, добро и противопостав­ленного богу тьмы и зла Ангра-Майнью.

Особый смысл приобретает то, что изобра­жено в нижней части этого изобра­жения, а именно холмы и дерево, вырастающее из земли. Его можно ассоции­ровать с миро­вым деревом, то есть тем стержнем, той осью, которая вообще держит мир, тоже созданной Ахурамаздой. А вот два круга по разным сторо­нам можно трактовать как Солнце и Луну. То есть в этом рельефе мы можем себе представить миф о сотворе­нии мира. 

Эта крышка с изображением Гопатшаха единственная в своем роде — больше нигде в мире таких предметов нет. Дело в том, что мы даже не знаем изобра­жений, приближа­ющихся к этому. Нам известны изображения Гопатшахов, они прочерчены на керамике, но они совершенно другие. Вот эта стили­стика, эта иконография, которая четко просма­тривается на этом рельефе, уникаль­на, и больше такой мы нигде не знаем. Хотя мы можем совершенно четко говорить о том, что прообразом ее могли быть ассирийские рельефы. На территории Месопотамии, в той же Ниневии, нам известны изображе­ния крылатых быков, но это четко крылатые быки, но не Гопатшахи. То есть в Хорезме мы наблю­даем синтез культуры — иранской, хорезмийской и отчасти даже древнеме­сопотамской. Чем она и уникальна вообще сама по себе — тем, что она объединяет в себе многие-многие традиции воедино.

Вообще крышка — это вещь функциональ­ная. Ее нельзя рассматривать как отдельную форму: это часть сосуда. Крышками накры­вались горшки, кувшины и так далее. Но эта крышка уникальна сама по себе. Это, скорее всего, крышка, которая могла помещаться на стене. Если, например, мы перенесемся в совре­менную эпоху, представьте себе тарелку с изображением, которая висит у вас на стене. Не исключено, что крышка висела на стене у какого-нибудь жреца и напоми­нала ему или помогала освежить в памяти тот миф, о котором он собирается говорить. Он выходил из своего помещения, во дворе собирались люди, он, посмотрев на эту крышку, вспоминал, еще раз прокручивал в голове весь этот сюжет сотворения мира и рассказывал это людям, поклоняющимся в храме, в определенные дни, в определенные праздники. Ведь у зороастрийцев было много праздников. Был праздник урожая, был праздник разлива Амуда­рьи. Возможно, если мы говорим о Гопатшахе как мифологи­че­ском существе, которое ассоциируется с вод­ной стихией, возможно, этот миф или празд­ник, связанный с этим мифом, был приуро­чен к очередному разливу Амударьи, напол­не­нию каналов и орошению полей и так далее. Трудно сказать, к сожа­лению. Мы ведь рассматриваем все эти изображения с точки зрения формаль­ного анализа, экстра­полируя как бы на эти изображения те ми­фы, которые до нас дошли. Мы не зна­ем, сколько вообще было этих мифов, а мы поль­зу­емся, так же как и в археологии и в палео­лингвистике, только теми крохами, которые до нас доходят. 

Ритоны

III–II века до н. э.

Расшифровка

Среди уникальных предметов Государ­ственного музея Востока обращают на себя внимание необычные сосуды, которые получили название ритоны. Что такое ритон? Это керамический сосуд, который изготовлен в форме рога животного, чаще всего в форме рога барана или быка. Все видели, как на Кавказе люди во время застолья берут рог и выпивают из него. Так вот, ритон — это только сосуд, изготовлен­ный в форме рога. И функционально он ни­когда не служил тем сосудом для питья, к которому мы привыкли. Ниж­няя часть этого рога обычно представляет собой протому — изображение верхней части животного или фантастического существа. Очень часто встре­чаются ритоны с изобра­же­нием верхней части коня. В центре этой протомы обычно всегда было отверстие. То есть из верхней части ритона не пили — вино наливалось сверху, проходило через ритон и вытекало из отверстия в нижней части. Оно как бы протекало через это животное, будь то конь или фантастический львиный грифон. И само по себе действо приобретало ритуальное значение. Не зря большинство ритонов находят в культовых центрах, храмах.

Здесь нужно сделать небольшую оговорку: храм в древности, особенно на Древнем Востоке, выполнял также функции юриди­ческого учреждения. Именно под сенью храмовых сводов заключались договоры, люди давали клятвы и так далее. И неслу­чайно во многих храмах мы находим архивы, чаще всего это хозяйственные записи. То есть храм выполнял, конечно, прежде всего религиозные функции, но, помимо них, определенные админи­стратив­ные. И одним из важнейших атрибутов этих действ были, конечно, ритоны.

Я хочу остановиться на ритоне, где изобра­жен конь (на иллюстрации — справа). Поче­му именно конь? Дело в том, что в индоев­ропейской традиции конь всегда являлся священным животным. Уже начиная с эпохи бронзы, с III тысячеле­тия, мы знаем захоронения с конями. То есть кони прино­си­лись в жертву. Уже в более поздней индоевропейской традиции конь — это спутник бога Митры. Именно на колеснице с четырьмя конями Митра выходит на небо­склон, именно на этой колеснице он обходит всю земную твердь и небосвод, именно на этой колес­нице с конями он наблюдает за соблюдением порядка, закона. То есть любой миф, не только, кстати говоря, индоиранский, но даже если мы будем говорить о более поздних гре­ческих, везде конь — это Митра, конь — это Солнце и так далее, то есть это священ­ное животное. И здесь можно вспомнить о том, что ритоны с протомой в виде коня находи­лись в храме. Почему? Возможно, когда человек произносил клятву, то есть что-то обещал, эта клятва должна была быть осене­на каким-то высшим божеством. А чем и кем, как не богом Митрой — богом закона, богом договора, богом порядка?

Здесь еще можно подумать о том, что само прохождение напитка, а скорее всего, это было вино, через ритон — это и есть символ жертвоприношения. В зороастризме и вооб­ще в более поздней иранской традиции кровавые жертвоприношения были запреще­ны, но традиция, которая жила в сознании людей, осталась. И, возможно, те рядовые люди, которые произносили клятву, даже не понимали, что по большому счету они производят символическое жертвоприно­шение, но жрецы это делали. Самое инте­ресное — что в авестий­ских текстах можно найти пассажи о том, что если человек не соблюдает договор, то Митра на своей колеснице догонит его и покарает. Не до­слов­но, конечно, но смысл таков. То есть конь в данном случае выступает не просто как животное, но это еще и символ божества.

Все рассказы Сергея Болелова можно также послушать в нашем приложении «Радио Arzamas».

Изображения: Руины крепости Топрак-Кала © Yulia Babkina / Diomedia; © Государственный музей Востока, 2018

микрорубрики

Ежедневные короткие материалы, которые мы выпускали последние три года

Архив

Пустынных замков Древнего Хорезма

Описание

Пустынные замки Древнего Хорезма включают следующие : Топрак-Кала, Аяз-Кала, Кой-Кирилган-Кала, крепость Большой Гулдурсун, Пил-Кала, Анка-Кала, Кургашин-Кала и Джанбас-Кала.

ТОПРАК КАЛА

Городище Топрак Кала занимает площадь 500 х 350 м. (17 га) прямоугольной формы. Его окружают крепостные стены, сохранившиеся в виде валов, достигающие 8-9 м.высота местами. Стены укреплены многочисленными четырехугольными башнями с овальными углами и огибают широкий ров. Первоначально стены были двухэтажными с коридорами и сводчатым потолком на первом этаже и стреловидными бойницами — на втором.

Вход на городище находился посреди южного укрепления в виде сложных воротных построек. Цитадель, расположенная в северной части городища, где находился дворец, размером 80х80 м.площадь. Он был построен на платформе. Общий вид дворца представляет собой форму усеченной пирамиды и достигает 14,3 м. рост.

Фасады отделаны системой вертикальных выступов и ниш, покрыты алебастром побелки.

До сих пор частично сохранилось около 100 комнат первого этажа центрального массива и несколько комнат второго этажа. Стены помещений сохранились почти во всю высоту. Потолки были как сводчатыми, так и балочными, поддерживаемыми колоннами.

На раскопках обнаружены остатки дворцового архива, склады оружия, комната омовения, двухкамерные святилища с алтарями и нишами, надписи со сценой оплакивания покойного.

Большую часть дворца занимал комплекс парадных комнат и святилищ, связанных с аспектами императорского культа. Стены украшали надписи и глиняные барельефы.

Самым ценным является «Зал царей» — династическое святилище, в котором на алтаре горел огонь перед большими изображениями 23 царей Хорезма, (скульптуры были полновесными).Они расположились на суфах (скамейке). Кроме того, был «Зал Побед» с изображениями на стенах, в виде барельефов сидящих царей и парящих возле них богинь. Был зал и «Черные воины» с изображениями царей и черных воинов, прославляющих царей. «Зал оленей» был украшен фигурами этих животных. Зал «Танцевальных масок» частично сохранил на стенах изображения в парах мужчина и женщина. В этой храмовой части дворца были обнаружены письменные документы Древнего Хорезма.

АЯЗ КАЛА

Городище Аяз Кала имеет четырехугольную форму с частями 182х152 м. ориентированы на сайты мира. Он построен на плоской вершине холма и окружен многометровыми обрывами из трех частей. Внутренняя планировка отсутствует. Стены сохранившиеся до 10 м. Сложены из сырцового кирпича размером 46х32-46х10-13 см. Аяз-Кала — это группа широко распространенных на широкой равнине у подножия скал Аяз-Кала, больших неукрепленных загородных усадеб, каждая из которых состоит из огромных, обнесенных невысокой кирпичной стеной двора, лишенных следов постройки и, вероятно, когда-то заселенных. у садов.

Дом состоит из 10-15 комнат. Это место жительства уже выделено из родовой общины отдельной патриархальной семьи. Среди группы усадеб резко выделяются три из них. Во-первых, огромная крепость — Аяз-1 с обширным пустым двором, окруженная могучей стеной с башнями с воротными лабиринтами, не уступающая стенам Античных городов Хорезма. Грандиозная подобная усадьба расположена в северо-западном углу поселка. На конусообразной скале, возвышающейся у подножия холма Аяз-Кала, возвышаются эффектные руины замка Аяз-2, модернизированного в V-VII веках, но построенного в кушанское время.Наконец, над всем, на обрыве плато Аяз-Кала на прилегающем поселении, расположены величественные руины прекрасно сохранившейся крепости Аяз-1, с многочисленными полукруглыми башнями, усиленными конструкциями с аркадой в основании стен, хорошо врезанными. центр у скалы, а рядом расположена античная башня.

КОЙ-КИРИЛГАН КАЛА

Кой-Кирилган-кала представляет собой развалины круглой фортификационной формы диаметром 90 м, ориентированные входом на северо-восток.Памятник полностью раскопан. Фортификационное сооружение представляет собой большое цилиндрическое здание, окруженное крепостной стеной, расположенное от его основания на расстоянии 15 метров. Функционирование памятника до конца длительного периода, замкнутое пространство между хорошо сохранившейся первоначальной формой центрального здания и крепостной стеной, полностью застроено несколькими кругами. Памятник имеет три периода строительства.

Центральное здание относится к первой, круглой формы представляет собой монументальное сооружение, окруженное стреловидной галереей с одной линией бойниц, внизу на 9,7 — 3,9 м расположились 7 трапециевидных окон.Высота центрального здания достигает 8,5 м., Диаметр основания 44,5 м. Стены построены из пахса (глинобитная стена) в чередовании с сырцовым кирпичом. Толщина стен в основании 7,2 м. Здание состояло из двух этажей. Вход был с восточной стороны.

Второй период строительства характеризуется возведением здания внешнего кольца.

Застройка относится к третьему периоду строительства между центральным зданием и внешней стеной .

БОЛЬШОЙ ГУЛДУРСУН

Археологический памятник Гулдурсун состоит из двух независимых объектов. Большой Гулдурсун представляет собой наиболее привлекательный в историческом и градостроительном плане. Это самая крупная пограничная крепость Хорезма XII-XIII веков, построенная на базе запустения античной крепости. Памятник представляет собой неправильную прямоугольную форму размером 350х230 м. ориентированные уголками на сайты мира. Вход находится посередине юго-восточной стены.Античные стены и башни возведены в цокольной части от пахса (глинобитная стена), а выше — из сырцового кирпича. Стены сохранились почти на всей высоте, достигающей 15 м. местами и составляют основной массив средневекового укрепления. В разрезе стены сохранились остатки былой античной стены с бойницами.

Укрепление крепости усилено сооружением заграждения передней стены со второй линией панельных башен, фланговым подходом к стене.Конструкция парадных ворот приобрела форму полукруга. Согласно тому, что средневековая крепость еженедельно замуровывалась внутри, в отличие от укрепленных городов античного периода, она играла лишь стратегическую роль.

ПИЛ КАЛА

Городище имеет квадратную форму размером 230х227 м. Стороны также ориентированы на стороны света. Стены сохранились в виде сильного селевого потока. Следы внутренней планировки не сохранились. Археологические раскопки показали, что шахты скрывают внутри себя нижние части двойных стен, между которыми расположены коридоры стрельбы.Они построены из пахса (глинобитная стена) и достигают 1,8 — 2,4 м. ширина. Ширина коридора для стрельбы составляет 2,3 — 2,4 м. Стены укреплены полуовальными башнями, построенными из сырцового кирпича чередованием с пахшами . Размеры откосных стен достигают 10 м. Юго-западный угол крепости усилен перекрывающей башней прямоугольной формы размером 17х17 м. Стены сохранились 11 м. в высоту и 6,5 м. в толщине.

АНКА КАЛА

Анка Кала — фортификационное сооружение на караванном пути, ведущем как с востока на запад, так и с запада на восток.

Имеет план по форме квадрата с размерами по сторонам 90,8 х 91,6 м. сосредоточены на углах сторон света. Стены хорошей сохранности достигают высоты 7-8 м. Они двойные; между ними установлен коридор. Стены возводятся на глинобитном цоколе высотой 3,2 м, местами до 5 м. Стены возведены из кирпича над цоколем. Вход находится посередине юго-восточной стены и защищен двумя прямоугольными башнями (12 х 6 м.) противопоставлены друг другу. Наружные стены и башни прорезаны в одну линию бойницами стреловидной формы.

Внутренний двор крепости практически свободен от застройки. Колодец поставили посреди двора.

КУРГАШИН КАЛА

Крепость прямоугольной формы размерами 132,9х89,2 м. сфокусированные углы по сторонам света. Стены двойные; кое-где сохранились на высоте 14-16 м. Толщина стен 2,35 м.Ширина коридора для стрельбы — 2,35 м. Он построен из глинобитных блоков, чередующихся с кирпичом. Стены обрамлены по углам тремя башнями и одной за другой прямоугольной башней, слегка овальной посередине. Верхняя часть стен и башен имеет систему защиты в виде бойниц стреловидной формы.

Вход находится посередине юго-восточной стены и охраняется парадной воротной конструкцией прямоугольной формы. В отличие от других укреплений Древнего Хорезма, Кургашин-кала была окружена заградительной стеной — протейхизм , с разных сторон (кроме юго-запада) построенной из квадратного кирпича.

ДЖАНБАС КАЛА

Прямоугольная форма крепости (200х170 м.) Ориентирована по сторонам света. В отличие от всех других крепостей Хорезма, Джанбас-Кала отличается отсутствием башен. Ворота расположены с северо-западной части и защищены парадной прямоугольной конструкцией ворот длиной 65,2 м. и шириной 20 м. Сохранность крепостных стен достигает 9-10 м. Стены двухъярусные, верхняя стрелковидная галерея. Кладка стен комбинированная — пахса, (глинобитная стена) чередуется с кирпичной.С обеих сторон улицы вся территория крепости застроена жильем, состоящим, как и в Тупрак Кале, от двух до восьми домов-кварталов, каждый из которых включает от 150 до 200 комнат.

Городские дома-кварталы отличаются только тем, что они не усилены. Функции защиты выполняет внешняя оборонительная система города.

В Джанбас-Кале два массива, между ними протянулась уникальная широкая улица города. В стенах прилегающей территории Джанбас-Калы к каждому из двух больших зданий тамга — отметки на кирпичах были разными, что свидетельствует о существовании родовых подразделений — перегородок.

Важным элементом городского поселения античного Хорезма является «Дом огня», расположенный в противоположной части от начала улицы.

Подтверждение подлинности и / или целостности

TOPRAK QALA

Особенности внутренней застройки с симметрично расположенной относительно уникальной центральной магистрали, ведущей от въездных ворот города к дворцовому комплексу, ставят Топрак-Калу в один ряд с такими правильно спланированными городами античности, как древнеиндийские центры Харапской цивилизации, Таксила (Сиркап), эллинистической Дура-Европос и др.

Происхождение правильной, правильной сетчатой ​​планировки многие исследователи связывают с именем Гипподама Миллецкого. Прямым отражением эллинистических градостроительных идей является план Дура-Европос.

АЯЗ КАЛА

Изучение комплекса памятников Аяз Кала открыло неизвестную завесу социально-экономической истории Кушанской империи. Мы присутствуем при распаде традиционной родовой общины свободных граждан рабовладельческого государства. Некоторые аристократии-земледельцы резко отличались от других.Суверенитет городского сообщества уступает место имперскому суверенитету. Эти крепости защищают границы оазиса от врагов. Подобный процесс происходил в античном Средиземноморье, в Римской империи. Носителями зародышей нового общественного строя были деревни, устраняющие консервативную городскую общину по второму плану. Зарождение такого процесса общественного развития на огромных пространствах от Греции-Рима до границ Китая свидетельствует о тесных контактах народов Средней Азии с античными и позднеантичными государственными образованиями Греции и Рима.

Значение Аяз Кала состоит еще и в том, что здесь в большой степени обнаружены древнехорезмийские письменные принадлежности. Он очень близок к древнему сирийскому арамейскому алфавиту. Из арамейских букв образуются родословные различных алфавитов Ирака и Средней Азии — аршакидских пехлеви, сасанидских пехлеви (или фарси), алфавита авесто, алфавита согд — даже уйгурского, бухарского и усрушанского, отличного от согдийского. Хорезмский алфавит представляет собой самостоятельную ветвь, идущую от классического арамейского и от всех перечисленных алфавитов, в наибольшей степени сохранившихся древнеарамейских традиций.Находясь на Великом шелковом пути, Аяз Кала был носителем большей степени культуры, зачинателем и переносом великих культур, проходящих по нему как с Востока на Запад, так и в обратном направлении.

КОЙ-КИРИЛГАН КАЛА

Значение Кой-Кирилган Калы трудно переоценить. Он во многом характеризует материальную и духовную культуру Хорезма в ее развитии на протяжении почти тысячелетнего исторического периода, показывает культурные связи этой обособленной территории Средней Азии со следующими степными племенами и развитыми странами Переднего и Среднего Востока и Причерноморья — с другая сторона.Раскопки нижнего строительного горизонта позволяют утверждать мнения о том, что изначально это было культовое сооружение, усиленное храмом — гробница, здесь производились астрономические наблюдения. Внутри укрепления вокруг центрального культового здания располагались хозяйственный и жилой массивы, возможно, для служителей культа. Археологические находки характеризуют самобытное искусство Древнего Хорезма. Многочисленные памятники письменности из раскопок, древнейшие письменные памятники на всей территории Средней Азии и представляют собой самую раннюю древнехорезмскую надпись.

БОЛЬШОЙ ГУЛДУРСУН

Большой Гулдурсун уникален как памятник военно-инженерного строительства эпохи развитого средневековья. Подобные памятники есть даже в Древнем Хорезме, однако данный объект превосходит все имеющиеся памятники по своим размерам и укреплению. Гулдурсун с древних времен охраняла границы Хорезмского государства, занимая важнейший стратегический пункт на подступах к цветущим и жизненно важным долинам Хорезмского оазиса. Гулдурсун показывает нам давно минувшее прогрессивное развитие принципов, в зачатках действующих уже в укреплении больших афригидных замков.

PIL QALA

Отнесение этого памятника к «выдающемуся» основано на том, что город формировался на одном месте с IV-II веков до нашей эры, и сохраняя традиции строительства античных городов с одной уличной магистралью и плотной квадратной сетчатой ​​застройкой. . Однако в позднеантичное время, с его закатом, вместо недельных укрепленных городов, таких как Аяз-Кала, находящиеся под охраной государства, сильно укрепились, положив отдельно среди полей поместье земледельцев, а над этой страной гордо возвышаются «замки». восходящие укрепления замков аристократии.Античные крепости плывут из пустыни оазисами, приходят в упадок. Это видно на примере Пиль Кала и особенно ярко проявляется на памятниках оазиса Беркут Кала Древнего Хорезма. На их примере видна вся динамика развития античных городов и позднеантичного Хорезма до арабского завоевания.

АНКА КАЛА

Анка Кала — фортификационное сооружение по функциям, охранявшее границы Хорезмского государства и торговые караванные пути.

Ценность этого сооружения не только в военном назначении, но и в планировочной структуре, где бытовая застройка отсутствует.Вероятно, здесь нес вахту гарнизон. Примечательно, что на вскрытых кирпичах было знаков, — марок. В одном из них, в верхней части тамги сделана древне-хорезмская надпись из пяти знаков в одну строку. Пальцы в 2-3 мм на сырой глине затоплены. Смысл тамги и надписи пока неизвестны.

Большая ценность этого памятника — одно из древнейших построек, но и эта крепость существовала, в XII веке включительно не меняла функции оборонительного сооружения, а входила в ряд древних укрепительных сооружений Хорезма, а не только государство, но и Великий торговый караванный путь.

КУРГАШИН КАЛА

Памятник Кургашин Кала как оборонительная крепость имеет яркий след традиций фортификации классического Востока — от архаического Египта и древней Сумеры до Ассирии и Ахеминидского Ирана. Однако, рассматривая развитие «Великого шелкового пути», хорезмийские архитекторы на примере данного памятника самостоятельно решили задачу защиты. Здесь необходимо видеть более вероятный результат самостоятельного развития в подобных исторических условиях, чем прямое влияние вроде ахеменидских укреплений.

ДЖАНБАС КАЛА

В крепости Джанбас Кала, как и в целом, план поселений Древнего Хорезма эпохи развития возник после распада державы Ахеменидского государства. Он поражает своей архаичностью, живостью и разнообразием проявления первобытно-общинных, родовых, в том числе материнско-родовых традиций. Археологический материал свидетельствует о высокой степени развития ремесла, керамической промышленности. Все они выполнены на гончарном круге.Обнаружены каменные бусы, которые описывают высокую степень развития торговли Древнего Хорезма с Сирией, Египтом, городами Северного Причерноморья.

Древний Хорезм близ Каракалпакстана

Хорезм — один из древнейших историко-культурных регионов Средней Азии. В письменных источниках периода арабских завоеваний Хорезм называют страной «десятков тысяч крепостей». Фактически, сегодня в Хорезмской области археологи обнаружили десятки древних городов, руины бывших могущественных замков и царских дворцов.Самые известные из них — Топрак-Кала, Джанбас-Кала, Кой-Крылган-кала, Кызыл-Кала и Аяз-Кала («Кала» переводится как крепость.) Даже сегодня колоссальные размеры руин впечатляют своей красотой. великолепие и мощь. Тысячи крепостей раскинулись на обширных засушливых степях и в виде гигантских статуй хранят тайны Древнего Хорезма.

Хорезм привлекает не только многочисленными руинами древних и средневековых крепостей. Его по праву можно считать родиной одной из древнейших мировых религий — зороастризма.Исследователи Авесты, священной книги зороастрийцев, считают, что эта древняя религия возникла на территории Великого Хорезма (в него входили Хорезм, Туркменистан, Афганистан, вплоть до севера Ирана). Существуют разногласия относительно того, где именно была написана Авеста, но большинство ученых считают, что она появилась на территории современного Хорезма.

Одна из самых интересных загадок истории Древнего Хорезма — это вопрос о тождественности понятий «арийская нация» и Великого Хорезма.Вопрос о происхождении ариев и их первоначальной среде обитания до сих пор остается одним из самых загадочных в истории человечества. Многие народы Азии и Европы пытались доказать свою принадлежность к арийской расе, но только территория Великого Хорезма соответствует географическим и природным условиям, указанным в Авесте как «Ариана Вайчох» — среда обитания ариев.

Хорезм сыграл большую роль в развитии караванной торговли, которая в средние века связывала разные народы и страны, удаленные друг от друга на тысячи километров.Караваны в Китай и Монголию шли из Ургенча через Кызыл-Кум, Сырдарью и на восток. Другой торговый путь связывал Иран и Среднюю Азию с Восточной Европой. Ургенч был северным форпостом, крупным рынком и центром ремесел на этом пути. Покидая Ургенч, караваны уходили в дальние страны, дорога в которые пролегала по безводным и безводным местам: к Сырдарье, к Каспийскому морю и, что более важно, в страны болгар и хазар на северо-западе. Товары, привезенные из этих стран, привозились на хорезмские рынки, а затем шли дальше по караванным путям.

Путь торговых караванов из Ургенча на северо-запад через плато Устюрт был очень трудным из-за географических и природных условий, но, несмотря на то, что каждые 25-30 км караваны и стража, сопровождавшие караван для защиты от кочевников, могли найти воду и пищу для верблюдов и место для ночлега.

История Хорезма столь же древняя, как история таких великих цивилизаций, как Египет, Месопотамия и Индия. Хорезму почти три тысячи лет, и он является старейшим в Средней Азии.В Хорезме есть уникальные архитектурные памятники, не уступающие египетским пирамидам и греческим храмам. Особый интерес представляет культура Хорезма, она сильно отличается от культуры других регионов Средней Азии.

История Хорезма / Хивы | Путешествие в Хиву, всемирное наследие Шелкового пути через старые фотографии

«Древний Хорезм — это Египет в Средней Азии» — археологи. поиски древних следов человеческой цивилизации достигли великих успехов в изучении древней земли Хорзем.Они дали показания еще раз, что культура, искусство и история Хорезма переплетаются с развитие Центральной Азии ».

——- С.П. Толстов ——-

Географически Хорезм расположен на востоке и юге Аральского моря, по обе стороны нижнего течения. плесы реки Окс (Амударья) и вокруг устья ее дельты в Туране. Он также включает ранее заселенные районы между реками Амударья и Сырдарья, а также южная часть засушливого плато Усть-Юрт, к юго-западу от Аральского моря.Политически это внутри современный Узбекистан и составлял значительную часть древнего Великого шелкового пути.

Название Хорезм встречается в Зароастрийском религиозном тексте Авесто, который иллюстрирует ход событий в Восточном Иране и Средней Азии, в течение которых общество состояло из различные классы экономического неравенства. Авесто сообщает функции духовенства, армии, фермеров, ремесленники и рабы вместе, которые сформировали первую государственность.События в Авесто произошли в стране «Арианам Вайджа», как перевод, подтвержденный учеными, как Великий Хорезм.

В эту империю входили Праурата (Парфия), Моуру (Марв), Гава (Сагдиана) и Хвейрезм. (Хорезм).

Так первая государственность сложилась в Средней Азии в первом тысячелетии до нашей эры. Бактрия в IX- VIII в. До н.э. и в низовьях, к югу от Аральского моря (Северо-Запад Узбекистана, Север. к западу от Туркманистана).Хорезм развивался в VI-VI веках до нашей эры. как царства. Бактрия и Хорезм разделял границы в дельте средней Амударьи. Первый искусственный полив постройка в Хорезме датируется VI-V веком до нашей эры. Население было в основном занято с сельским хозяйством в деревнях и ремеслами и торговлей в городских районах.

Археологические раскопки подтверждают, что хорезмийцы занимались не только торговлей и сельским хозяйством, но и наукой.Хорезмийцы обладали глубокими познаниями в астрономии. и математика. Они изобрели оборудование для измерения углов и использовали их в своих научных исследованиях. исследования. В Древнем Хорезме развивались астрономические и многие естественные науки.

Конструкции такого оборудования сохранились до наших дней.

Одним из таких построек и культурного наследия Хорезма является Койкырилган Кала. Он расположен в нескольких километрах к северу от Амударьи. река.Постройка датируется IV веком до нашей эры. Крепость служил усыпальницей правителей, а также обсерваторией для астрономические исследования. Во время раскопок археологи обнаружили еще один интересный документ, который должен был быть календарем Хорезмийцы III века нашей эры.

Хорезмийцы, например, основывали свое процветание исключительно на они торговали с турками и стали главными представителями купеческого сословия по всей стране, особенно в Хорасане.

Их можно было найти в большом количестве в каждом городе. Хорасана, отличающийся от местных жителей высокими меховыми шапками, которые носят в современный Хорезм. Развитие материального благополучия сопровождалось, а не по совпадению, интеллектуальными занятиями. Почти каждый учитель в то время мог сосчитать некоторые хорзмийцы среди его учеников. Это напрямую связано с высоким уровнем обучения. в самом Хорезме, особенно в Кате и Гугандже, в конце десятого и начале одиннадцатый век.

Хорезм был одной из важнейших земель Центральной Азии с ее торговыми, политическими и культурное развитие с VI века до нашей эры до XIX века нашей эры. стратегическое расположение на Великом шелковом пути из Ирана в Индию, он активно участвовал в создании отношения между различными культурами и царствами. Поэтому торговцы, мастера, ученые и архитекторы посетили здесь как важное место назначения.Так что Великий шелковый путь был не просто караванный торговый путь, но он также сыграл важную роль в развитии цивилизации Центральная Азия.

Замки из песка забытой империи

Изучение Золотого кольца Хорезма Узбекистана.

Мы ехали по бескрайней пустыне 30 миль, когда Аксмад признался, что не совсем уверен, где находятся кала . Для замков в пустыне, претендующих на статус объекта всемирного наследия, не предвещало ничего хорошего, что местный водитель никогда их не посещал.И это не сулило ничего хорошего для наших шансов найти структуры. Дорожных знаков не было, и, хотя мы были близко, ни огромные валы, ни рушащиеся башни не выступали над землей, чтобы помочь нам добраться до места назначения.

Вместо этого деревня за однообразной деревней из сборных советских домов за окном размывалась воздухом Левиттаунов. За исключением того, что мы находились примерно в 25 милях от Бустана в центральном Узбекистане, и вместо белых заборов и свежескошенных лужаек стояли глиняные хлебные печи, которые дымились, как крошечные вулканы, за дверьми.

Продавцы дынь у дороги подвешивали свои товары на столбах над землей, пока наша машина пробивалась через выбоины. Вскоре деревни уступили место деревушкам из глиняных домов. Козопас вел свое стадо на обочине дороги в поисках пропитания. Они вяло грызли коричневую траву.

«Никто не посещает эти места», — сказал Аксмад, имея в виду знаменитые замковые постройки. Он почесал затылок, прежде чем одеть свою плоскую кепку и остановился перед тремя мужчинами, едущими в телеге, запряженной крепким на вид мулом.61-летний водитель спросил у пухлого человека, державшего поводья, дорогу в Кызыл-Кала, один из по меньшей мере четырнадцати замков, расположенных вдоль северного берега реки Амударья, более известный как Оксус.

Аксмад указывает на отсутствие у него интереса к Гулдурсун Кале. Все фото Пола Стаффорда.

Замки являются частью Золотого кольца Хорезма, названного ЮНЕСКО. Этот термин больше относится к цвету земли, чем к богатству или истории места. Замки пропитаны тайной и песком, а не драгоценностями и драгоценными металлами.

«Прямо там», — ответил пухлый мужчина, указывая на поле. Когда он стал более отчетливо виден, Кызыл Кала выглядел скромно великолепно; врезанный посреди кукурузного поля и окруженный оросительными каналами, как будто кто-то потерял его. Ряд тополей привел к его старым земляным стенам, которые вонзались в небо, как зазубренные сломанные зубы.

Песчаная дорога к кала выглядела почти непроходимой, особенно для ветхой Daewoo Nexia Аксмада, но он мастерски перестрелял ее по холмам и холмам, и мы достигли подножия калы.

Кызыл-Кала изначально была построена примерно в I веке н.э. как вспомогательная крепость по отношению к главному городку Топрак-Кала, который был виден через поля в миле от него. Считается, что Кызыл-Кала использовалась как военный гарнизон, а Топрак был главным городом, где велась торговля и религиозная деятельность.

Аксмад взглянул на замок и решил подождать в машине. «Здесь не на что смотреть, это просто старые стены и много песка». Оригинальные стены были в плачевном состоянии.Глиняные кирпичи, хоть и плотные, но плохо выдержали. Стены вокруг их основания поддерживались современной стеной, которая удерживала их в вертикальном положении. По бокам все еще были видны прорези для стрел.

Козопас бежит со своими пасущимися зверями на муле за пределами Кызыл-Калы.

В разорении Кызыла и всех других каласов виноваты в основном монголы. Нынешние остатки Кызылского замка относятся к версии, построенной в 12 веке, когда важные караван-сараи и торговые посты Шелкового пути, окружавшие Оксус, чтобы избежать пустыни Кызыл на севере, были на пике процветания.

Затем, в 13 веке, монголы пронеслись по этой территории. К тому времени, когда их империя достигла своего конца полтора столетия спустя, замки из песка в Хорезме были в руинах, и Шелковый путь, в значительной степени закрытый для бизнеса в то время, начал заменяться кораблями в качестве предпочтительного метода торговли. и транспорт.

Чтобы попасть в Кызыл-Кала, нужно было карабкаться вверх по затвердевшей песчаной отмели через пролом в том месте, где стена провалилась. На протяжении веков песчаные бури откладывали слои песка внутри крепости, который был утрамбован и спекся, как цемент.Таким образом, внутренний пол был почти такой же высоты, как верхняя часть стен. Саксаул пустил корни. Отверстия в песке, образовавшиеся в результате слива дождевой воды, предполагали, что раскопки откроют более низкие уровни, погребенные ниже.

Зачем строить замок, если он заканчивается так же, как и все остальное?

Выбравшись обратно из замка, я заметил, что несколько коз заблудились, а козопас спокойно смотрел. «Что ты здесь делаешь?» — спросил он скорее из любопытства, чем из подозрения.Это было странно, но, похоже, посетителей здесь не было. Прежде чем дождаться ответа, он сказал: «Знаете, там сокровище».

Я спросил его, пытался ли он его найти. Он смотрел на горизонт. «Никто не может этого достать, его охраняет змея», — сказал он, возвращаясь взглядом на руины. «Мне это все равно не нужно. Мы живем здесь простой жизнью. Зачем строить замок, если он заканчивается, как и все остальное? » Заметив, что его стадо двинулось дальше, он пришпорил осла и двинулся прочь.

Включив двигатель, Аксмад дал понять, что пора уходить, и мы двинулись в сторону Аяз-Калы, группы из трех отдельных фортов. Посещая их сейчас, удивительно, почему кому-то было интересно покорять прилегающие земли. Со временем компактный песок Кызыл-Калы сменился зыбучими песками пустыни Кызылкум, из которых Аяз-Кала поднималась по мере нашего приближения.

Сегодня в автономной республике Каракалпакстан, одном из самых бедных регионов Узбекистана, находятся замки Эллик Кала (как их еще называют) древнего Хорезма.Изначально замки не были окружены пустыней, хотя пустыня всегда была рядом.

1: Стены второго форта Аяз Кала все еще в значительной степени нетронуты. 2: Меньший форт в Аяз Кале, сливающийся с окружающей средой.

Земля издавна питалась Оксусом. Когда Советский Союз первоначально расширил систему водных каналов вокруг реки для орошения, это имело успех. Потом они стали жадными; Цели советского производства хлопка превышали реку.Аральское море, питаемое Оксом на расстоянии более 200 миль, высохло.

Эти водные каналы в любом случае не доходили до Аяз-Калы, поэтому последующее истощение реки приветствовало возвращение пустыни. Замок, расположенный на холме, не выходит окнами только на пустыню.

Сейчас в области мало кто живет. В день нашего визита развалины заброшенной усадьбы обследовал верблюд. Поднимаемый ветром песок колыхался по нетронутой тропе к форту, стены которого были впервые построены в 4 веке до нашей эры.Местами они все еще стояли на высоте 30 футов. Арочные галереи, теперь заполненные песком и непроходимые, окружали всю внутреннюю часть Калы.

Несмотря на вездесущность песка, пейзаж обладает утонченной красотой. Контуры земли приобретали разные оттенки в зависимости от того, как на них попадал свет, так что передний план охры переходил в сиену, затем лиловую и, наконец, фиолетовую. Такова была изоляция, звуки издалека приобретали сюрреалистический характер. Крюканье верблюда где-то искажалось металлическим скрежетом меча, замененного в ножны.Гудок машины вдали стал сигналом приближающейся армии.

Хрипящий лепет шелдаксов можно было услышать задолго до того, как их заметили, когда я впервые увидел вторую крепость. Он сидел на более низком скалистом обнажении, его стены были полнее и толще. Неприступная цитадель. На стенах сидели две румяные утки. Еще двое неслись по пустыне, их черные крылья переливались зеленым оттенком. На дороге Аксмад заметил меня и снова просигналил.

Пара румяных уток совершает облет Калы, еще двое сидят на вершинах крепостных валов.

Только после посещения последней калы Аксмад был искренне заинтригован увиденным. Гулдурсун Кала находился всего в нескольких милях от того места, где он вырос. Спросив дорогу у продавца дынь, мы нашли Гулдурсун над небольшим аграрным городком, который плескался в его высокие стены. Большинство домов было построено из сырцового кирпича с гофрированной железной крышей.

Внутри высоких стен замка не осталось ни единого строения, только кустарник с небольшим прудом посередине.Аксмад поднял руки. «Смотри, здесь ничего нет», — сказал он мне. «Какая польза от этих мест, если никто не придет? Они бессмысленны.

Его разочарование понятно. Современный Узбекистан остается относительно малоизвестным туристическим направлением. Организованные группы посещают такие города-жемчужины Шелкового пути, как Бухара и Самарканд, но здесь мало самостоятельного туризма.

Это может скоро измениться. Ислам Каримов, автократический правитель, руководивший страной после распада Советского Союза, умер в прошлом году.Его преемник Шавкат Мирзиёев начал открывать страну. Он попытался изменить визовое законодательство, чтобы путешественники из многих стран, включая Великобританию, а также всех граждан США старше 55 лет могли получить визу по прибытии. Из-за громоздкой бюрократии в стране эти изменения были отложены и могут не вступить в силу до 2021 года.

Каримов не был так дружелюбен к чужим интересам. Несмотря на то, что в деле спасения крепостей НПО полагались на ЮНЕСКО, в Узбекистане не всегда было легко.

Жесткая международная критика жестокого подавления протестов в Андижане в 2005 году, в ходе которых, как считается, были убиты сотни людей, привела правительство Каримова к решительным мерам возмездия. Западные организации, такие как отделение УВКБ ООН в Узбекистане и Всемирная служба Би-би-си, были изгнаны из страны. Это было огромным препятствием для сохранения и международной демонстрации Золотого кольца Хорезма.

Гульдурсун Кала многое рассказывает об интересном периоде истории Хорезма.Помимо торговых товаров, по Шелковому пути проходила и идеология. Мусульманские армии открыли новую эру религиозной власти в 8 веке, и Хорезм стал вассалом хорезмшахов, также происходивших из Персии. Гулдурсун-Кала была одним из самых важных поселений в регионе.

Местные дети собираются на вершине древних укреплений Гулдурсун-Калы.

Более чем через тысячелетие после того, как его важность уменьшилась, во время нашего визита из построек продолжали доноситься голоса.Но изначально было неясно, откуда они исходили. Когда я обошел стены, голоса снова послышались. За ними пролетел небольшой камень, просвистевший перед моим лицом.

Группа мальчиков выглянула из-за зубчатых валов, хихикая и пригнувшись, только чтобы снова появиться дальше. Один мальчик с насморком взвизгнул, прыгнул с разрушающейся башни на стену и вскочил.

Это самая хорошо сохранившаяся башня Гульдурсун Кала. Уцелели настенные прогулки и петли для стрел.Внутри оборонительной башни все еще были прорези, в которых когда-то были деревянные стропила. Сейчас это игровая площадка для местных детей.

«Это наш замок», — гордо сказал один из них. И действительно, на сегодня это так. Но со временем им, возможно, придется разделить свою песчаную игровую площадку с большим количеством туристов, если они смогут найти замки в пустыне. Как заметил проходящий мимо пастух: «Жалко видеть, как игнорируют такую ​​красоту».

Хорезмские крепости: древние замки в пустыне Узбекистана

Глядя на фотографии разрушенных руин в нашем хостеле в Хиве, я не ожидал многого от хорезмских крепостей.Кто мог знать, что это будет изюминкой нашего маршрута по Узбекистану?

У нас было запланировано слишком много дней в Хиве, и наш хостел убедил нас совершить экскурсию на целый день, чтобы увидеть крепости Хорезма. Мы были так рады, что сделали.

Фотографии не могут передать должное древним хорезмским крепостям. Они не могут запечатлеть их в большом масштабе и их живописные места в пустыне Каракалпак. Если учесть, сколько им лет, это только делает их более впечатляющими. Это просто место, которое нужно увидеть самому.

История хорезмских крепостей

Каракалпакстан известен прежде всего бедствием Аральского моря, но он также изобилует древними замками в пустыне. Их около 400, а возраст некоторых хорезмских крепостей превышает 2000 лет. Они были построены для защиты людей от набегов кочевников в пустыне Каракалпак. В то время как некоторые выполняли только эту функцию, другие также включали храмы, гончарные фабрики или даже небольшие города.

Хорезмская крепость долгие годы защищала свой народ от захватчиков, но даже толстые стены из сырцового кирпича не могли остановить полчища Чингисхана.После монгольского завоевания замки в пустыне были заброшены. Эрозия взяла свое, но они все еще стоят, как замки из песка в пустыне.

Несмотря на их долгую и богатую историю, археологический интерес был невелик. В советское время некоторые крепости были раскопаны, но даже Советы снова оставили их в покое. Некоторые были просто уничтожены во время сельскохозяйственных работ в то время. С ростом туризма к ним возобновился интерес, который, мы надеемся, приведет к их сохранению.

Зачем посещать хорезмские крепости?

Если вы любите историю, вам понравятся хорезмские крепости, а если вы не любите историю, я уверен, что крепости вызовут у вас интерес. Прогуливаясь по руинам, чувствуешь себя археологом, который только что наткнулся на что-то древнее, готовое к исследованию.

Несмотря на то, что есть туры в крепости Хорезма, это все же не популярное туристическое место. В большинстве замков в пустыне вы будете единственным человеком.Есть только 2 крепости, которые отреставрированы и куда даже просят небольшую плату за вход. По нашему мнению, они были наименее интересными.

Остальные хорезмские крепости остались прежними. Даже если вам может понадобиться немного воображения, вы все равно почувствуете их безмерный масштаб.

Это только вы, руины и пустыня, и в таких старых местах есть что-то особенное, чтобы без ограничений гулять самостоятельно. В одном форте можно было найти сотни черепков древней глиняной посуды с рельефами.Они просто валялись.

Наконец, если вам кажется, что пустыня скучна и безжизненна. Подумать дважды. На самом деле вокруг довольно много дикой природы. Мы заметили песчанок, ящериц и верблюдов.

Лучшие крепости Хорезма

Большинство туров доставят вас в 5 или 10 крепостей, также называемых кала. Мы совершили экскурсию на целый день по десяти крепостям. У нас было время, и разница в цене была очень небольшой. Я боялся, что десять — это многовато и что через некоторое время они почувствуют то же самое.Однако все они были очень разными.

Аяз-кала

Это, вероятно, самая известная и самая старая кала, которая на самом деле представляет собой сеть из трех крепостей. Строительство началось уже в 4 веке до нашей эры. Самый большой форт находится на вершине холма. Это немного похоже на подъем в жаркую пустынную погоду, но есть прекрасный вид на пустыню Кызылкум и некоторые жилые руины внизу.

Здесь даже можно остановиться в юрточном лагере «Аяз кала» или устроить по ним прогулку на верблюде.Однако у них смешанные отзывы, и наш водитель такси предупредил нас, что они были немного завышены.

Топрак-кала

Топрак-кала была не только крепостью, но и дворцом хорезмских царей. Это один из наиболее хорошо сохранившихся руин, недавно отреставрированный. На наш взгляд, это немного лишило очарования, но, безусловно, стоит посетить.

Кызыл Кала

Рядом с Топрак Кала вы найдете Кизил Кала или красную крепость, которая также была недавно отремонтирована. Никто точно не знает, для чего предназначалась эта крепость.Однако есть местная легенда, что подвал полон золота, но никто не может его вернуть, потому что он защищен змеиным демоном.

Джанбас Кала

Эта крепость поразила нас своими высокими и толстыми стенами из сырцового кирпича, которые до сих пор остаются прочными, а также своими огромными размерами. Строительство началось уже в 4 веке до нашей эры.

Археологи нашли внутри крепости наконечники стрел и считают, что здесь произошло крупное сражение примерно в первом веке, после чего крепость была заброшена.

Гулдурсун Кала

Эта крепость у города Торткуль была относительно молодой. Он был построен только в 12 веке и жил до монгольских нашествий. Археологические находки включают монеты и бронзовые предметы и указывают на то, что это также было местом для религиозных церемоний.

Kirkkiz Kala

Вероятно, это была одна из наших любимых кала, которая заставила нас почувствовать себя археологами в действии. В VII и VIII веках это был центр производства керамики, и повсюду сохранились черепки глиняной посуды.

Внутри крепость довольно большая, и мы могли бы часами искать здесь черепки глиняной посуды с красивыми рельефами, явно сделанными руками человека.

Кои Кирилган Кала

В конце концов, Кои Кирилган большого кала выглядит маленьким. Тем не менее, это одни из самых интересных руин. Форма на самом деле напоминает форму солнца, и археологи полагают, что это был древний зороастрийский храм огня.

Советы путешественникам по Хорезмским крепостям

Как забронировать тур по Хорезмским крепостям

Туры лучше всего организовывать в Хиве.Заказывали тур через Исламбек Трэвел. Мы остались очень довольны Исламбеком и, безусловно, можем порекомендовать это агентство, хотя я уверен, что другие отели Хивы могут организовать аналогичные туры.

У вас есть туры на полдня, которые включают 5 кал (29 долларов США за машину с личным водителем) или тур на целый день, который включает десять кал (39 долларов США за машину с личным водителем). Так как разница в цене всего 10 долларов, я могу порекомендовать тур на целый день.

Также возможно посетить их по дороге из Хивы в Бухару.

Где остановиться в хорезмских крепостях

Исламбек Хива

Так как Хива — лучшее место для проживания, я могу порекомендовать Исламбек Хива. Хороший бюджетный вариант в старом городе Хивы. У них красивые и чистые номера с вкусным завтраком «шведский стол». Владелец всегда готов предоставить информацию о том, чем можно заняться в Хиве, а также о вашем дальнейшем путешествии и может организовать тур по крепостям Хорезма.

Юрточный лагерь «Аяз Кала»

Если вы действительно хотите переночевать возле одной из крепостей, то единственный вариант — юртовый лагерь «Аяз Кала».

Где поесть в хорезмских крепостях

На вашем пути не так много ресторанов и заведений, когда вы путешествуете по хорезмским крепостям. Однако наш водитель знал хороший ресторан на обед, и, несмотря на несколько удаленное расположение, он действительно был очень вкусным.

Тем не менее, лучше взять с собой достаточное количество закусок и воды. Особенно летом будет жарко и много выпьешь

Что привезти в хорезмские крепости

Помимо закусок и достаточного количества воды, важно защитить себя от солнца.Вы будете много гулять, и часто бывает не так много тени. Вы легко можете обжечься, поэтому возьмите с собой солнцезащитный крем, солнцезащитные очки и головной убор.

Когда посетить Хорезмские крепости

В пустыне Каракалпакстана довольно суровый климат. Лето очень жаркое, а зима ледяная с минусовой температурой.

Лучшие месяцы — апрель, май и июнь, а затем снова сентябрь и октябрь.

Интернет-ресурсы о хорезмских крепостях

Археологические исследования хорезмских крепостей проводятся редко, но если вы хотите узнать больше об их истории, я могу порекомендовать этот документ ЮНЕСКО о Золотом кольце Хорезма.

Заявление об ограничении ответственности : Этот пост о Хорезмских крепостях содержит партнерские ссылки. Если вы купите какую-либо услугу по любой из моих ссылок, я получу небольшую комиссию без каких-либо дополнительных затрат для вас. Эти заработки помогают мне поддерживать жизнь Backpack Adventures! Спасибо за поддержку!

Проект древнего земледелия Хорезма | Лаборатория экологической археологии

Обзор проекта

Проект «Древнее сельское хозяйство Хорезма» (KAAP) исследует развитие сельского хозяйства непосредственно до и во время раннего исламского периода в Хорезме, Узбекистан.Работа над этим проектом началась в 2018 году с археологических раскопок на месте Сим-Ата, одного из немногих уцелевших остатков древнего Ката, знаменитого города в Центральной Азии, который приобрел известность в период Золотого века ислама. Кат был основан в 4 ^-м гг. CE и стал важным сельскохозяйственным и торговым центром в 9 ^-м -10 ^-м c. CE, один из немногих городов области, постоянно оккупированных из-за прихода ислама в регион. Несмотря на его значение, о Кате мало что известно, потому что он был полностью разрушен наводнением в средневековый период.

В ходе первого полевого сезона КААП исследовал сохранившийся филиал Сим-Аты, который находится в истоке главного канала Ката. Наши раскопки включали в себя первую систематическую, многопрофильную, общую стратегию восстановления и анализа археоботанических останков в Хорезмской области. Мы стремимся ответить на главный вопрос о состоянии сельского хозяйства в период, предшествовавшем арабскому завоеванию в 712 году н.э., и его влиянии на культурное развитие в период ислама. Наша цель — определить условия окружающей среды, урожай и стратегии жизнеобеспечения, которые применялись в Сим-Ате, а также предоставить базовое понимание потенциала современных археоботанических исследований в Хорезмской области.

Для получения дополнительной информации о проекте, Хорезмский проект древнего земледелия (КААП).

Участие членов лаборатории экологической археологии

Джон М. Марстон — руководитель отдела палеоэтноботаники КААП. Несмотря на общепризнанное значение Хорезма как важного (и действительно крупнейшего) сельскохозяйственного оазиса в Центральной Азии с 7 ^{-х годов} в. Начиная с нашей эры, систематическое археоботаническое восстановление никогда не проводилось нигде в Хорезмской области. Сим-Ата была первым памятником в регионе, подвергшимся такому исследованию.Сидней Хантер помогал в отборе проб, флотации, предварительном анализе и обучении коллег-археологов продолжать этот метод отбора проб для будущих раскопок. Марстон и Хантер разработали стратегию отбора проб и флотации на месте всех единиц выемки грунта, выявленных особенностей и окружающих матриц, а лабораторный анализ продолжается. В настоящее время Хантер обрабатывает, анализирует и интерпретирует макроботанический и микроботанический материал для проекта UROP и своей старшей дипломной работы, соответственно.

Публикации по теме

2017

Элизабет Бейкер Брайт, Гайратдин Хожаниязов, Джон М. Марстон, Мишель Негус Клири и Фиона Дж. Кидд. 2017. Кара-тепе, Каракалпакстан: агротехническое животноводство в центрально-евразийском оазисе в переходный период 4-5 веков нашей эры. Журнал полевой археологии 42: 519-529.

2013

Элизабет Бейкер Брайт и Джон М. Марстон. 2013. Изменение окружающей среды, сельскохозяйственные инновации и распространение хлопкового земледелия в Старом Свете. Журнал антропологической археологии 32: 39-53.

• Рисовые поля вокруг Сим-Аты

• Крепостные стены из глиняных кирпичей, обнаруженные чуть ниже современной поверхности в Сим-Ате

• Керамика на месте Джамбаз Кала

• Между оазисом Корезм лежит две огромные пустыни с жаркими и сухими температурами

• Абрикосы сегодня являются обычным продуктом в регионе

НЕКОТОРЫЕ КОММЕНТАРИИ ОБ ЭТНИЧЕСКИХ ПРОЦЕССАХ И ПОЛИТИЧЕСКОЙ ИСТОРИИ НАСЕЛЕНИЯ ДРЕВНЕГО ХОРЕЗМА (Изучение истории в контексте COVID-19)

НЕКОТОРЫЕ КОММЕНТАРИИ К ЭТНИЧЕСКИМ ПРОЦЕССАМ И ПОЛИТИЧЕСКОЙ ИСТОРИИ НАСЕЛЕНИЯ ДРЕВНЕГО ХОРЕЗМА (Изучение истории в контексте COVID-19)

Европейский журнал молекулярной и клинической медицины , 2020, Том 7, Выпуск 2, страницы 2954-2976

Аннотация

В статье исследуются некоторые вопросы экономических, социальных и политических отношений, культурных связей древнего хорезма.Также анализируется влияние миграции
человек на развитие этого региона.

(2020). НЕКОТОРЫЕ КОММЕНТАРИИ ОБ ЭТНИЧЕСКИХ ПРОЦЕССАХ И ПОЛИТИЧЕСКОЙ ИСТОРИИ НАСЕЛЕНИЯ ДРЕВНЕГО ХОРЕЗМА (Изучение истории в контексте COVID-19). Европейский журнал молекулярной и клинической медицины , 7 (2), 2954-2976.

Хамдам Матякубов. «НЕКОТОРЫЕ КОММЕНТАРИИ ОБ ЭТНИЧЕСКИХ ПРОЦЕССАХ И ПОЛИТИЧЕСКОЙ ИСТОРИИ НАСЕЛЕНИЯ ДРЕВНЕГО ХОРЕЗМА (Изучение истории в контексте COVID-19)». Европейский журнал молекулярной и клинической медицины , 7, 2, 2020, 2954-2976.

(2020). «НЕКОТОРЫЕ КОММЕНТАРИИ ОБ ЭТНИЧЕСКИХ ПРОЦЕССАХ И ПОЛИТИЧЕСКОЙ ИСТОРИИ НАСЕЛЕНИЯ ДРЕВНЕГО ХОРЕЗМА (Изучение истории в контексте COVID-19)», Европейский журнал молекулярной и клинической медицины , 7 (2), стр.2954-2976.

НЕКОТОРЫЕ КОММЕНТАРИИ ОБ ЭТНИЧЕСКИХ ПРОЦЕССАХ И ПОЛИТИЧЕСКОЙ ИСТОРИИ НАСЕЛЕНИЯ ДРЕВНЕГО ХОРЕЗМА (Изучение истории в контексте COVID-19).