«О нечисти и не только»: этническая фантасмагория Даниэля Бергера
Дебютная книга режиссера Даниэля Бергера — увлекательное путешествие в мир мифов, сказок, быличек и легенд о нечисти из разных уголков мира. Читатель встретится не только со знакомыми упырями и русалками, лешими и домовыми, но и с сиренами, шуликунами, духом албарсты, колдунами вымышленного народа эрля и многими другими.
В рассказах Даниэля Бергера нечистая сила прочно встроена как в жизнь современного человека, так и в историю XX века. Злое горное существо албарсты работает музейным экспонатом и хочет выхлопотать себе пенсию по старости («Албарсты»). Сирена Мимоза грустит в буфете средней во всех отношениях школы о временах былой красоты и пугающей власти («Доброй ночи, Мимоза!»). Скромный дьявол падает жертвой чар прекрасной совхозницы («Стрекопытов»). Джиния работает в отделе выдачи форм Гознака («Сокровище Гознака»). Несколько рассказов посвящены фантазиям на тему участия нечистой силы в ключевых событиях прошлого века: Гражданской войне («Шуликуны»), Второй мировой войне («Смерть в Саксонии») и раскулачивании («Хоньзя»).
Трогательные, смешные и неизбежно жутковатые истории об общении людей и нечисти. Но не всегда это общение мирное. Если лешие и домовые по‑прежнему помогают людям, например партизанам и ссыльным («Дети леса» и «Хоньзя») во время войны и массовых репрессий, то для упырей человек прежде всего пища. А некоторые неземные существа, например ангелы, и вовсе предпочитают жить в стороне от людей, сближаясь с ними по необходимости.
Повесть «Гуляй, песня!» имеет подзаголовок «Сценарий будущего фильма». В этой новелле наиболее ярко проявилось мастерство Бергера‑режиссера. Яркие кинематографичные планы, динамичный сюжет, запоминающиеся герои — все это обильно присутствует в произведении, жанр которого можно определить как этнический хоррор.
Съемочная группа областного телевидения, создающая фольклорное телешоу, заезжает в отдаленное село, где на первый взгляд осталось мало интересного. Однако, как только наступает ночь, захолустье начинает жить подлинной жизнью: домовые устраивают собрания, банник приглашает попариться, упыри выходят на охоту, леший поет под окнами местного ДК, русалки заманивают очередного наивного мужчину в свои сети.
Талант Бергера как мастера сюжета проявляется в этой книге. Неудивительно, что по ней уже снимается сериал.
Потусторонний мир в издании многообразен и сложен, но неизбежна и постоянна сама вера в него. Вера в нечисть, по мысли Бергера, вовсе не наследие прошлого. Это вера в разумное устройство мира, в равновесие сил добра и зла. Это уважение к месту и его духу. Наконец, это то, что связывает историю и современность, придавая миру цельность.
12.07.2022 г. Книги
20.04.2022 г. Книги
Расскажите друзьям:
Отправьте новость
на email:
Приветствуем вас в сообществе читающих людей! Мы всегда рады вашим отзывам на наши книги, и предлагаем поделиться своими впечатлениями прямо на сайте издательства АСТ. На нашем сайте действует система премодерации отзывов: вы пишете отзыв, наша команда его читает, после чего он появляется на сайте.
Чтобы отзыв был опубликован, он должен соответствовать нескольким простым правилам:
1. Мы хотим увидеть ваш уникальный опыт
На странице книги мы опубликуем уникальные отзывы, которые написали лично вы о конкретной прочитанной вами книге. Общие впечатления о работе издательства, авторах, книгах, сериях, а также замечания по технической стороне работы сайта вы можете оставить в наших социальных сетях или обратиться к нам по почте [email protected].
2. Мы за вежливость
Если книга вам не понравилась, аргументируйте, почему. Мы не публикуем отзывы, содержащие нецензурные, грубые, чисто эмоциональные выражения в адрес книги, автора, издательства или других пользователей сайта.
3. Ваш отзыв должно быть удобно читать
Пишите тексты кириллицей, без лишних пробелов или непонятных символов, необоснованного чередования строчных и прописных букв, старайтесь избегать орфографических и прочих ошибок.
4. Отзыв не должен содержать сторонние ссылки
Мы не принимаем к публикации отзывы, содержащие ссылки на любые сторонние ресурсы.
5. Для замечаний по качеству изданий есть кнопка «Жалобная книга»
Если вы купили книгу, в которой перепутаны местами страницы, страниц не хватает, встречаются ошибки и/или опечатки, пожалуйста, сообщите нам об этом на странице этой книги через форму «Дайте жалобную книгу».
Если вы столкнулись с отсутствием или нарушением порядка страниц, дефектом обложки или внутренней части книги, а также другими примерами типографского брака, вы можете вернуть книгу в магазин, где она была приобретена. У интернет-магазинов также есть опция возврата бракованного товара, подробную информацию уточняйте в соответствующих магазинах.
6. Отзыв – место для ваших впечатлений
Если у вас есть вопросы о том, когда выйдет продолжение интересующей вас книги, почему автор решил не заканчивать цикл, будут ли еще книги в этом оформлении, и другие похожие – задавайте их нам в социальных сетях или по почте [email protected].
7. Мы не отвечаем за работу розничных и интернет-магазинов.
В карточке книги вы можете узнать, в каком интернет-магазине книга в наличии, сколько она стоит и перейти к покупке. Информацию о том, где еще можно купить наши книги, вы найдете в разделе «Где купить». Если у вас есть вопросы, замечания и пожелания по работе и ценовой политике магазинов, где вы приобрели или хотите приобрести книгу, пожалуйста, направляйте их в соответствующий магазин.
8. Мы уважаем законы РФ
Запрещается публиковать любые материалы, которые нарушают или призывают к нарушению законодательства Российской Федерации.
Сергий против нечисти (сериал, 2022, 2 сезона) — Фильм.ру
Создатели и актеры
ЕЩЕКирилл Кузин Режиссер Роман Маякин Актер Лукерья Ильяшенко Актриса Ирина Розанова Актриса Дмитрий Куличков Актер
О сериале
Сотрудница уголовного розыска Екатерина Земцова (Лукерья Ильяшенко), работая над очередным убийством некой старухи, встречает странного священника, живущего, как настоящий бездомный, отца Сергия (Роман Маякин).
Этот батюшка днем спит, а ночью гоняется за существами, внешне выглядящими, как обычные люди, но в «овечьей шкуре» притаились вампиры, ведьмы, вурдалаки и прочие твари, по большей части взятые из русских сказок. Причём делает это не из альтруизма: за голову каждого убитого он получает деньги в одном из храмов. Так, после не самого дружественного знакомства Катя и Сергий становятся напарниками, ловящими по всей Москве разную нечисть.
Интересные факты
- Исполнители главных ролей, Роман Маякин и Лукерья Ильяшенко, уже играли вместе в сериале «Сладкая жизнь».
- Сериал выделяется своим уникальным форматом киносторис. Его можно смотреть либо как полный метр, либо как сериал из пятнадцатиминутных серий.
График выхода
Мы оперативно отслеживаем все изменения в графике выхода сериала, но не несем ответственность за возможные внеплановые корректировки в нем со стороны телеканала или стриминг-платформы.
1 сезон
5 серия5 серия13 января 2022г.
4 серия4 серия12 января 2022г.
3 серия3 серия12 января 2022г.
2 серия2 серия5 января 2022г.
1 серия1 серия5 января 2022г.
От режиссера
Бульдог-шоу 2010 Сергий против нечисти. Шабаш 2023 Чета Пиночетов 2009 Оскар 2021
Рецензия
«Храни вас Минздрав и Пенсионный фонд России!»: рецензия на сериал «Сергий против нечисти» Кинокомикс о вечно пьяном бывшем священнослужителе и полицейской, воюющих с русскими народными упырями, наводнившими всю Москву.
03.01.2022г. / Текст: Родион Чемонин
Сериал в коллекциях
ЕЩЕ Лучшие российские комедийные сериалы 50 сериалов
67 фильмов
31 942 Современные русские фильмы ужасов 5 сериалов
76 фильмов
25 307 Что смотреть на KION: Оригинальные проекты 29 сериалов
4 фильма
20 360 Топ сериалов: 150 самых популярных шоу 150 сериалов
16 113 Российские фильмы и сериалы про вампиров 5 сериалов
11 фильмов
13 943 Музыка из сериалов
6 730 Сериалы про розыск 24 сериала
2 фильма 2 107 Лучшие фильмы и сериалы с Лукерьей Ильяшенко 20 сериалов
5 фильмов 697 Фильмы и сериалы про священников 11 сериалов
29 фильмов 533
Сериалы, похожие на Сергий против нечисти
ЕЩЕ Проповедник Preacher
2016-.
.. Вампиры средней полосы 2021-…
Публикации
Кадры
ЕЩЕТрейлеры
ЕЩЕПостеры
ЕЩЕНовости по теме
МТС запустит телеканал «KION ХИТ» с оригинальными сериалами
13.05.2022г.
Сериал «Отец Сергий» с Лукерьей Ильяшенко и Романом Маякиным получил трейлер
14.
10.2021г.
Психические заболевания, злые духи и Писание
Джоэл Баден ’99 B.A.
«И отступил Дух Господень от Саула, и мучил его злой дух от Господа» (1 Цар. 16:14).
Этот стих знаком многим как введение в библейское повествование об упадке Саула и восхождении Давида на царство — то, что часто называют «безумием царя Саула». Легкость, с которой читатели и толкователи Библии переводят «злой дух» в «безумие», отражает и подтверждает целый ряд предположений о психических расстройствах.
Мы должны быть осторожны, принимая за чистую монету библейское изображение физически или умственно неполноценного персонажа, чтобы не попасть в ловушку, приравнивая ущербность к моральному осуждению.
Библия не говорит, что Саул болен психическим заболеванием. Мы и не ожидали этого: психические заболевания — категория современная, а не древняя. Но когда мы пытаемся облечь древние идеи в современный язык, мы рискуем бессознательно переопределить и то, и другое.
Герменевтические шутки
Злой дух от Господа мучил Саула. Назвать это психическим заболеванием — или безумием — значит сделать ряд неявных утверждений. Это предполагает, что психическое заболевание не является «естественным», а происходит из внешнего источника: оно имеет идентифицируемую причину. Более того, это не случайно, а связано с мотивом: это случается с кем-то по какой-то причине. Психическое заболевание является признаком божественной немилости: оно несет с собой оценочное суждение о пострадавшем.
Среди современных ученых существует тенденция переворачивать уравнение, так сказать: заявлять, что «злой дух» — это теологический способ, которым древние библейские авторы объясняли изменения в поведении, сопровождавшие психическое заболевание Савла. Тем не менее, по иронии судьбы, этот подход только усиливает одно и то же основное уравнение. Предполагается, что злой дух и психическое заболевание должны быть отождествлены; он просто регулирует, что является «реальным», а что интерпретацией.
Таким образом, здесь существует улица с двусторонним движением, на которой текст и интерпретация, событие и смысл, реальность и восприятие неизбежно загрязняют друг друга. В результате библейская история лишается своего простого смысла, ее божественное вмешательство сводится к мирскому; а реальность умственного расстройства, с другой стороны медали, зашифрована целью, обстоятельствами, историей там, где их нет.
Может показаться, что этот пример библейского толкования не имеет особого значения, кроме простого любопытства. Тем не менее, современные оценки психических расстройств очень медленно возникают из векового библейского понимания. Приравнивание психических заболеваний к злым духам является давней традицией, особенно в христианстве: достаточно вспомнить об изгнании бесов, ритуале, который все еще жив и процветает сегодня. Ужасающая современная практика гей-конверсионной терапии связана с тем же основным мышлением.
Чтение и неправильное прочтение
Излишне говорить, что то же самое явление происходит с теми же присущими ему проблемами в других областях нарушения и неспособности в Библии.
Стойкое общественное клеймо против проказы неразрывно связано с изображением в Библии кожных заболеваний как божественного наказания за грех (и как источника нечистоты, хотя современный читатель почти всегда понимает это неправильно). Бесплодие вызывается и устраняется божеством и глубоко связано с божественным повелением плодиться и размножаться. Чума — одно из самых стандартных проявлений божественного гнева.
Хотя сегодня у нас могут быть разные подходы к пониманию психических и физических нарушений — мы понимаем их с медицинской, а не с теологической точки зрения, — мы по-прежнему используем язык и понятия, заимствованные из мира Библии и ее толкования. Болезнь — это несчастье; это проклятие. Мы спрашиваем, что мы сделали, чтобы заслужить это. Мы молимся об исцелении.
По сути, мы нарративизируем нарушения: это не просто что-то, что происходит, это часть истории, она включает в себя причину и следствие, она привязана к персонажу. Это тоже библейское. И там, где Библия рассказывает истории об увечьях, именно там они связаны с моральным суждением, с персонажами, изображаемыми положительно или отрицательно, с героями и злодеями, такими как Саул.
(Если бы у нас, например, были только юридические/ритуальные тексты о кожных заболеваниях в книге Левит и ни одного повествования, мы бы никогда не связали это с божественным наказанием.)
С другой стороны, мы, современные мыслители, также переносим наше собственное медицинское понимание в библейский текст. Мы предполагаем, что наш диагноз в чем-то «вернее», чем древнее описание. Чего мы не осознаем, так это того, что медикализация нарушений является в такой же мере интерпретационным выбором, основой для понимания явлений, как и их теологизация.
Столкнувшись с набором моделей поведения, то, как мы их понимаем и ценим, зависит от культурных норм и мировоззрения. Классическим примером этого является явление судорог и невнятной речи. Это одержимость демоном? Вдохновленное пророческое видение? Это «говорение на языках», и это дар или проклятие? Это то, что древние греки называли «божественной болезнью», или то, что мы называем «эпилепсией»? Молимся ли мы за него, молимся против него или лечим его лекарством?
Разбор рамок
Нет ни правильного, ни неправильного ответа.
В зависимости от культурного контекста та или иная интерпретационная структура имеет больший или меньший смысл. Трудности возникают, когда две или более структур пересекаются, и когда это пересечение остается незамеченным. Теологическое повествование о психических расстройствах по своей сути противоречит желанию оценивать их как генетически предопределенный химический дисбаланс.
Ответственное отделение нарушения от его интерпретации, включая его медицинскую интерпретацию, предполагает постоянное осознание предположений, которые мы делаем, думая, говоря и читая о нарушениях и инвалидности. Это означает избегать современной, под влиянием медицины тенденции ставить диагноз: будь то Голиаф с редкой опухолью гипофиза (состояние, известное как акромегалия) или Саул с более общим и распространенным ярлыком «безумие».
И мы становимся более самосознательными и чуткими людьми только тогда, когда пытаемся ответить не в первую очередь на вопрос «что», а на вопрос «почему». Почему мы приравниваем злого духа к душевному заболеванию? Почему мы считаем медицинскую структуру лучшей (если так и делаем)? Почему Библия изображает некоторых персонажей с отклонениями и почему она описывает их именно так?
The Interpretive Circle
Библия, как и многие современные средства массовой информации, использует нарушения и инвалидность как способ передачи ценностей персонажа.
Таким образом, нам следует с осторожностью принимать за чистую монету библейское изображение физически или умственно неполноценного персонажа, чтобы не попасть в ловушку, приравнивая ущербность к моральному суждению в каком-то объективном смысле.
В этом смысле, когда дело доходит до безумия царя Саула, мы купились на риторическую программу Библии. Что определяет «злой дух» Саула, так это его желание убить Давида. С точки зрения Саула, такое желание было совершенно рациональным: Давид, как он понял, представлял собой угрозу, потенциального узурпатора его престола. Однако с точки зрения Давида и библейского автора ненависть Саула к Давиду едва ли могла быть оправдана. Его можно было приписать только злому духу. Когда мы называем Саула сумасшедшим или психически больным, мы принимаем аргумент в пользу Давида и просто переводим его на наш современный язык. Кто хотел бы смерти Дэвида? Только сумасшедший.
Таким образом, интерпретационный круг продолжается. Давно пора нам сломать его — когда дело доходит до Савла и всех других библейских описаний умственных и физических недостатков.
Джоэл Баден ’99 B.A. является профессором Библии на иврите в YDS, где он также является директором Центра непрерывного образования. Он является автором книги «Книга Исхода: биография» (Princeton University Press, 2019) и других книг. Текущие проекты включают редактирование The Routledge Handbook of Marginalization in the Bible и специальный выпуск журнала Religions , посвященный еврейской Библии, расе и расизму. Он также писал для The Atlantic Monthly , The New York Times , Politico и других изданий.
Зло, духи и одержимость – эмергентистская теология демонического
Дэвид Брэдник , доктор философии. (Школа богословия Регентского университета, 2015 г.) — адъюнкт-профессор Университета Стивенсона. Он опубликовал несколько эссе в книгах и научных журналах на темы демонизма, науки и религии, а также пятидесятнического богословия.
Предисловие
Сокращения
1 Введение: Различение духов
A Демоническое в популярной культуре
B Вызовы построения современной теологии демонического
C Мультидисциплинарный подход: богословие Амоса Йонга о демоническом
D Эмергентистская теология демонического: тезис и обзор
2 Демонология в святоотеческую и средневековую эпохи
A Демонология в святоотеческую эпоху
1 Демонология апологетов
2 Демонология среди монахов и подвижников
B Августинская демонология
C Классические средневековые виды демонов
D Вывод
3 Демоническое в соответствии с ранними и классическими современными эпохами
A Основная демонология раннего Нового времени
B Демонические и растущие сомнения в современную эпоху
C Вывод
4 Поздние современные богословия демонов
A Раннее пятидесятничество: эмпирическая демонология
B Рудольф Бультманн: Демифологизированный демон
C Пол Тиллих: Демонический как бездна
D Карл Барт: Демоническое как ничто
E Уолтер Винк: Силы и демоны
F Грегори А.