Иерусалимский Храм | Энциклопедия иудаизма онлайн на Толдот.ру
Иерусалимский Храм — место явного раскрытия Б-жественности, главное культовое сооружение еврейского народа. Храм был эпицентром служения Б-гу и всей религиозной жизни народа: здесь священники-коэны и их помощники левиты совершали жертвоприношения и другие храмовые службы (см. Служба в Храме), сюда 3 раза в год приходили еврейские паломники. В еврейской истории было два Храма, построенных на одном и том же месте и разрушенных в один и тот же день календаря — 9 Ава. Первый Храм называют Соломонов Храм: он был возведен еврейским царем Шломо (Соломоном) в X в. до н.э. на горе Мория в Иерусалиме, она же Храмовая гора. Строение Храма и храмового комплекса в целом повторяло строение Скинии Завета — Мишкана, переносного святилища, возведенного еще во время скитаний по пустыне по велению Б-га. Храм Соломона был разрушен вавилонянами через 410 лет, а евреи угнаны в плен. Спустя 70 лет изгнанники вернулись, восстановили Иерусалим и заново отстроили Храм на Храмовой горе, вошедший в историю как Второй Храм.
Он простоял 420 лет и был разрушен римлянами в 70 г. н. э. (по другой версии — в 68 г. н.э.). Остался лишь фрагмент западной опорной стены Храмовой горы — известная Стена Плача, сегодня — самое почитаемое место в иудаизме. Трагедию разрушения Храма евреи до сих пор поминают траурными постами. Согласно еврейской традиции, Третий Храм в Иерусалиме будет отстроен в конце времен после прихода Мессии (Машиаха).
Оглавление
Храм. Разрушение и возрождение.
[↑]За разрушением Храма стояли как внешние причины, так и внутренние. Никакие захватчики не могли бы нанести ущерб главной еврейской святыне, если бы не проблемы на духовном уровне.
Строение Храма повторяло строение переносного святилища — Мишкана
Стенограмма аудиолекции.
Спасибо незнакомке за самоотверженный труд распечатки этой лекции.
Введение
[↑]Период от 17 Тамуза до 9 Ава — это так называемые три недели траура. Также это время называют бейн а-мейцарим, «между теснин».
Из-за чего траур? Так уж выпало, что в этот период произошла масса трагических событий в жизни еврейского народа.
С 17 Тамуза проблемы «как бы» начались. В этот день в год выхода еврейского народа из Египта был создан золотой телец и Моше Рабейну разбил первые скрижали Завета. Во времена Первого Храма в этот день прекратились жертвоприношения. Во времена Второго Храма римляне проломили городскую стену и ворвались в Иерусалим. Было и несколько других событий, и так до 9 Ава.
А в сам день 9 Ава произошли главные трагедии. Начиная с греха разведчиков, из-за которого народ побоялся войти в Землю Обетованную и поднял «напрасный плач». С тех пор, как и обещал Творец, плач в этот день не прекращается. 9 Ава 3338 года от сотворения мира вавилоняне разрушили и сожгли Первый Иерусалимский Храм — через 410 лет после его возведения. Жители страны были угнаны в Вавилонию. Семьдесят лет продолжалось вавилонское изгнание — пока евреи не вернулись в свою страну и огромными усилиями не восстановили Храм.
Но 9 Ава 3828 года от сотворения мира, через четыреста двадцать лет после возведения и Второй Храм был разрушен и сожжен римлянами.
9 Ава пал город Бейтар и потерпело поражение восстание Бар-Кохбы, через несколько лет в этот день римляне распахали Храмовую гору и запретили жить в Иерусалиме. Много лет спустя 9 Ава началось изгнание евреев из Испании, затем Англии, Франции.
Итак, трагических событий, чтобы установить траур, в этот период, хватает. Но вот странно. Несмотря на все трагедии, потерю национальной независимости, гибель миллионов, главным в эти дни остаются скорбь и плач об утрате величия Храма в Иерусалиме. Почему? Меня так однажды и спросили: «Ну, разрушен — и разрушен, нет красивого здания. Но почему же надо так тысячелетиями убиваться? Сейчас можно современными методами построить здание покрасивей. Вы видели новые виды керамики из Италии?»
Действительно, зачем клясться из года в год, на каждой свадьбе: «Если забуду тебя Иерусалим, проклят буду»? Почему всё время говорят о разрушенном Иерусалиме? Вон как его отгрохали, скоро трамвай даже поедет, а вы по нему плач устроили, посты устраиваете! Чего людям не даёте покушать!?
К тому же, если траур из-за Храма, то он не существует уже около 2000 лет.
Он — в прошлом, и мы о нём знаем только из древних книг. Тогда как же можно по-настоящему скорбеть «по заказу» о том, чего никогда не видел? И, вообще, что нам конкретно делать в эти дни?
И ещё непростой вопрос. Когда наши мудрецы ищут причины разрушения Храмов, они указывают на факторы этические, моральные. Чего вдруг!? Ведь если спросить историков, то они объяснят эти события совсем по-другому, военным преимуществом армий Вавилона и Рима. Количество солдат, военное искусство, танки, самолёты совершеннее. Поэтому победили. Мы так сегодня всё и объясняем.
Много, много непростых вопросов, и все они связаны в первую очередь с очень глубокой темой: Храм. Что такое Храм? Почему надо по нему горевать?
В чём величие Храмов?
[↑]Храм. Это отдельная тема. Тут только «в одном слове», чтобы яснее было, о чём речь идёт.
Для постороннего человека Храм — это исторический памятник. У каждого народа есть некое оригинальное, красивое архитектурное решение, которое как бы является его символом.
Скажем, в Лондоне — Биг-Бен, в Париже — Эйфелева башня, в Москве — Кремль, а у евреев — Храм… в прошлом. Был, и его разрушили. Жалко, конечно.
Если представить, что подобный национальный символ был бы разрушен у других народов. Предположим, снесли бы Эйфелеву башню. Что бы тогда произошло? Естественно, погоревали бы, вспоминали этот день, но сколько? Ну, 10 лет, 50, 100. Но, скорее всего, отстроили бы здание ещё лучше, как то в Нью-Йорке и происходит. Или оставили бы о нём память в национальном музее. Это естественный процесс. Так как же объяснить, что евреи до сих пор свой Храм помнят, ведь ничего подобного во все мировой истории мы не встречаем!?
Ответ. Если бы Храм был всего лишь зданием, мёртвыми камнями, то кто был бы в состоянии держать по нему траур тысячелетиями!? Даже живой человек через год после смерти забывается, а тут, вроде, одни камни и дерево. И, несмотря на это, из года в год — посты, траур, ограничения. Как это можно понять? Можно, если прокрутить в обратном порядке.
Если по Храму и спустя тысячелетия ещё плачут, значит, он не мёртв, он не только камни. Значит, он ещё жив, чуть-чуть! Это надо прояснить.
Да, Храм выглядел как красивое материальное здание, мёртвые камни, но за ним крылось здание духовное, живое. Всё величие и значение Храма было в том, что он был местом присутствия Творца в этом Мире. Творец присутствует везде, но там это ощущалось сильнее всего. Поэтому в Храме происходили постоянные чудеса, законы природы, как бы, не имели там власти. Но это не всё. В Храме было не только присутствие Творца, там же была и духовная сущность всего еврейского народа, та самая, благодаря которой Слава Творца как бы спустилась в этот мир. Их единение и составляло Храм духовный, незримый. Это основа. И впоследствии вокруг Храма духа был построен Храм материальный, ощутимый. С тех пор жизнь еврея того времени вращалась вокруг Храма. Он был сердцем народа. Это о Храме в одном слове.
Как Храм мог быть разрушен?
[↑]Исходя из этого и в связи с нашей темой, должен возникнуть вопрос.
Если Храм был местом присутствия самого Б-га, то такой Храм должен был существовать вечно. Существует ли какая-либо сила в мире, способная его разрушить?!
Ответ. Действительно, никакая сила в мире не могла разрушить еврейский Храм, кроме самих евреев. Кроме тех, для кого он был возведён. Ведь как упоминали, Единство Творца и народа Израиля составляло суть духовного Храма. Поэтому только расторжение этого Единства способно было Храм разрушить.
Никакая сила в мире не могла разрушить еврейский Храм, кроме самих евреев
А как это могло произойти? Подобно расторжению брака между мужем и женой. С чего всё началось? Парень искал себе пару, естественно, покрасивее. И нашёл, на свою голову. Когда женился, намерение было — на веки вечные. И действительно, всё началось прекрасно. Свадьба, Шева брахот, новизна семейной жизни. Но постепенно пришли будни. Муж на работе, а жена дома… заскучала. Вспомнилось девичество. Почувствовала себя несчастной, недополучила, вначале немного, потом совсем.
Да и характер стал проявляться. Муж думал: «Во какую я нашёл, и красивую, и послушную». А она, в основном, оказалось… строптивой. Всё не то. Начались упрёки, потом скандалы. Её всё время куда-то заносило. Какие-то новые идеи появлялись. Семью начало трясти, но они оставались семьёй. И только когда, на каком-то этапе, жена решила конкретно поинтересоваться другими возможностями, и не дома, а вне его, тогда пришло и неизбежное расторжение.
Во всех священных книгах связь Творца и народа Израиля уподобляется связи между мужем и женой. И эта связь, как нам известно, осуществлялась с переменных успехом. Пока грехи евреев были непреднамеренными, просто — самодеятельность устраивали, скандалы, это ещё не создавало духовную нечистоту. Но когда евреи погрязли в грехах, которые невозможно совершить непреднамеренно, только — специально, вопреки и вне связи с Творцом, тогда порожденная этими грехами духовная нечистота стала несовместима с Его святостью. И это привело к расторжению союза. Присутствие Творца оставило этот мир.
Когда еврейский народ перестал ценить чудо присутствия Творца в своей среде, он своим поведением изгнал присутствие Творца. Тогда-то разрушение Храма духовного само по себе привело к разрушению и Храма материального.
Теперь яснее становится, как духовное — неэтичное поведение, отсутствие морали — может разрушить материальное здание. Заодно, надеюсь, это помогает осознать, как далёкое прошлое — разрушение Храма — соотносится с настоящим, какое отношение имеет к нам сейчас. Ведь присутствие Творца актуально в наше время так же, как и тогда. Этика и мораль также актуальны.
Ну, до сих пор мы разбирали с вами общую идею, теперь попробуем понять более конкретно, почему и как Храм был разрушен и что нам следует делать.
Причины внешние, причины внутренние
[↑]Скоро 9 Ава. Мы будем сидеть на полу и читать кинот. Скорбеть по Храму. Ой! Был Храм, было величие, и теперь его нет. Да, это нужно делать. Но! Мудрецы призывают нас обратить внимание не только на сами несчастья, но и на те причины, которые к ним привели.
Представьте себе человека, который владеет магазином стеклянной посуды. В один прекрасный день он решил там сыграть роль японского самурая, с двумя палками. Стал размахивать, и тут же половина хрустальных ваз разбились. Ой! Разбитые вазы. Он сел на пол и стал плакать, жалко вазы. Как мы отреагируем? Глупец. Спроси себя, почему они разбились?
Так и тут, нам надо глубже понять причины разрушения Храмов, они не разрушились сами по себе. И не Нэвухаднэцар, и не Тит, а мы сами их разрушили. Как? Что наши предки натворили? Не вели себя достойно, как верной жене полагается себя вести. Согрешили. В чём?
Наши мудрецы раскрыли эти явные причины. В Талмуде (Йома 9) сказано так: «За что был разрушен Первый Храм? За три греха: идолопоклонство, разврат и кровопролитие. А за что был разрушен Второй Храм? Ведь в те времена учили Тору, выполняли заповеди и помогали друг другу? За что? За напрасную вражду, за беспричинную ненависть».
Вот и конкретные причины. Первый Храм — за идолопоклонство, разврат и кровопролитие.
Второй Храм — за беспричинную ненависть. Это и есть истинные причины, причины причин. Не те, которые перед носом — внешние, а причины внутренние, духовные, этические. Кстати, так и надо стараться всё понимать. Искать причину причин. Как в том примере: когда бьют собаку, она кусает палку. Не соображает, что её бьёт не палка, а тот, кто палку держит!
Итак, причина разрушения — страшные грехи: идолопоклонство, разврат и кровопролитие, беспричинная ненависть.
Ну, выяснили. А для чего это нам надо знать? Если причины духовные, этические, то есть, не связанные со временем, это значит, что они могут существовать и сейчас. То есть, то, что не позволило Творцу сохранить Своё присутствие среди нас тогда, так же не позволяет этого и сейчас. И до тех пор, пока эти грехи не исправлены, нет шансов на восстановление Храма, места присутствия Творца в этом мире.
Поэтому и предъявили мудрецы в Талмуде страшную претензию всем нам: «Поколение, при котором Храм не построен, — как будто своими руками разрушило его».
То есть, если мы с вами не удостоились его построить, значит, мы, в нашем поколении его сами разрушили.
Если мы не видим воочию Храм, значит, мы ничего не сделали, чтобы его восстановить. Скорее всего, мы недостаточно этого хотим, не желаем всем сердцем и не молимся о его восстановлении. Другими словами, снова, мы не исправляем те грехи, которые привели к его разрушению. Только когда они будут исправлены, есть шанс, что присутствие Творца вернётся в этот мир, а заодно и Храм, и величие Иерусалима вернётся.
Итак, до тех пор, пока упомянутые грехи не будут исправлены, останется нам так год за годом только плакать и охать. Поэтому попробуем чуть глубже в них разобраться.
За что удостоились Храма
[↑]Да, на первый взгляд причины разрушения известны. Но, всё же, спросим: а какова непосредственная связь между этими грехами и разрушением Храма? Почему именно они должны его разрушать? Вот тут-то мы и подошли к очень важной точке понимания происходящего, и не только его.
Если мы хотим понять связь между наказанием и преступлением, хотим понять, за что был Храм разрушен, за что наказание, то надо задать вопрос обратный: не за что забрали Храм, а за что его дали?!
Чему это подобно? Когда уходит из жизни близкий, родной человек, то, как правило, причитают и кричат: «За что?», «Почему умер, как так!?». Это естественно. Но почему когда этот близкий и родной приходит в этот мир, никто не удивляется и не спрашивает: чего вдруг? А?.. Почему, когда рождается ребенок, никто не в претензии: «За что? Почему нам его дали?! За что удостоились этого чуда новой жизни!?» Не спрашиваем, а надо. Ведь кто поймёт, за что получил такой подарок с Небес, почему родился, поймёт, за что и почему он уходит из мира. Так и тут, чтобы понять, за что Храмы были разрушены, надо вначале понять, за что, по какой причине они были построены, за что мы их удостоились!
Ответ на этот интригующий вопрос мы можем найти в трудах МАХАРАЛя (Маараля) из Праги. Он раскрывает нам этот секрет.
Первый Храм, то есть присутствие Творца в этом мире, особая связь с Ним, которой мы удостоились, была установлена благодаря заслугам наших трёх праотцев, а Второй Храм был построен благодаря заслугам кнесет-Исраэль, всего народа Израиля. Надо это прояснить.
За какие заслуги был построен Первый Храм?
[↑]Вначале разберём причины создания и разрушения Первого Храма. За что он был нам дан? Как сказал МАХАРАЛЬ, из-за заслуг наших трёх праотцев. Источник этого утверждения в Талмуде: «В конце, когда Храм был разрушен, окончилась заслуга праотцев». Что за заслуга? Объясняет рав Деслер: то духовное здание в служении Творцу, которое им удалось построить своими титаническими усилиями.
Что за здание? В чём их заслуги?
Мы знаем, что праотцы не только раскрыли присутствие Творца этого мира, но и исправили в этом мире, со стороны человеческой, — меры проявления Творца. Творец, Воля Творца проявляется в этом мире определёнными свойствами, например, милосердием или правосудием.
Человек, который сотворён по образу и подобию, может приблизиться к Творцу, тем самым, достичь цели своего творения. Как? Если сумеет уподобить свои свойства Его свойствам. Если он будет милосердным, достигнет вершины милосердия в максимально возможной в рамках человеческого существования мере. Тогда он будет максимально приближен к Творцу согласно этой мере, и (тут самое важное) тем самым, как бы, притянет, приведёт милосердие Творца в этот мир.
Каждый из праотцев достиг совершенства в одном из качеств проявления Творца, свойственных ему.
Авраам — достиг совершенства в милосердии, в том, что принято называть у нас
Из этих трёх качеств, вместе взятых, как бы состоит необходимое служение Творцу. Это основа, база всего. И это и позволило создать как бы место для Творца в этом мире.
Когда произошло исправление этих трёх качеств, они как бы «притянули» Творца вниз, создали Ему тут место. Так они построили три духовных столпа, на которые Храм будет опираться! Точнее, наши три праотца построили Храм духовный, и как результат этого — их потомки смогли возвести и Храм материальный, место для присутствия Славы Творца в этом мире. Благодаря этому присутствие Творца стало ощутимо в этом мире…
Но! Когда еврейский народ совершил три страшных греха — окончилась заслуга трёх праотцев. Возведённые ими столпы были повержены, и уже не было возможности существования Храма. Проясним это подробнее.
Как сказал Магараль, из-за заслуг наших трёх праотцев нам был дан Храм и когда окончилась их заслуга он был разрушен
Праотец Авраам — милосердие
[↑]Первым был наш праотец Авраам. Его служение было особое. Он был первопроходцем. Он первый в мире осознал, что одно из качеств проявления Творца в этом мире — милосердие. Милосердие — это невероятная созидающая сила дать без желания получить что-либо взамен.
Альтруизм. Помогать, давать. И это совсем непросто. Мы тоже даём, но тут же хотим что-то и взамен, хоть «спасибо» скажи. Но не таким был Авраам. Он вершил истинный хесед и заражал всех вокруг.
Природа милосердия — распространяться на расстояния. Она же даёт толчок остальным силам. И такой мерой добра и любви Авраам влиял на всех вокруг.
Кстати, а что, до него не было людей милосердных? Конечно же, были, но не такие, как Авраам. Только он удостоился достичь совершенства в добре. Его хесед был максимальным, предельным для человека. Он хотел всем помочь и угодить. Он пользовался всем, что есть в этом мире, для милосердия. О нём Тора рассказывает, как после обрезания, в момент наибольшей боли, в самую невыносимую жару он искал путников, чтобы сделать им угодное, принять как самых дорогих гостей. Это настоящая любовь милосердия. Но…
Надо знать, что добрый, милосердный человек, желающий сохранить свой духовный уровень, всегда находится в опасности. Дело в том, что тому, у кого сердце открыто для всех, кто занимается всеми, всех пускает в свой дом, зачастую приходится опустить себя до уровня того, кто нуждается.
Поэтому он постоянно подвергает себя опасности оказаться под их влиянием (ведь надо их понять, опуститься до них), не говоря порой просто о сохранности имущества, а то и жизни.
В ежедневной молитве мы завершаем первое восхваление словами: «…Благословен Творец — щит Авраама». Щит Авраама? Почему только Авраама? А где Ицхак, Яаков? Их что, Творец не защищал? А что с нами? Тут и ответ. Кто открыт всем и всему, тому необходима особая защита.
Это, типа, как охраняют сейчас. Скажите, полиция охраняет граждан? Охраняет, но после того, как… Если что с нами случится, ограбят, побьют, они приедут нас защищать… после того, как это уже случилось. В отличие от этого есть граждане, как то глава правительства, которых защищают до того, как. Три вооружённых джипа впереди, три позади. Видим, что охрана не для всех одинакова, есть такие, кому нужен щит до того. Так Творец защищал Авраама, благодаря тому, что тот достиг меры милосердия.
Но… В мере милосердия есть ещё одна опасность. Не внешняя, от которой Творец может уберечь, а внутренняя. В милосердии, как и во всём в мире, есть и часть со знаком минус. Так мир устроен. На всё доброе есть его противоположность — зло. К сожалению, тот, кто хочет сделать другому угодное, может перешагнуть запретную черту и оказаться в зоне милосердия запретного. Это как бы обратная сторона милости и добра. Её у нас называют хесед дэ-тума — милость нечистоты.
Авраам был осведомлен об этой опасности и сумел оградить себя. Не всем и не всему надо угождать. Может девушка пожалеть страдающего от вожделения парнишу, но не до такой степени… Можно принять в дом посторонних мужчин, но не надо уходить на работу и оставлять их дома с женой! Хочешь помочь, но не посылай дочерей в нескромное место! Можно приютить бедную женщину, но не надо на неё заглядываться! Об Аврааме свидетельствует Тора: он не только что не смотрел на чужих жён, но даже и на свою не смотрел. В этом и была его величайшая заслуга, так он и достиг совершенства.
Авраам построил, как бы, столп Милосердия и притянул в этот мир меру Милосердия Творца.
Вот эта духовная заслуга Авраама дала возможность вначале построить, а затем и поддерживать Храм 410 лет. Но когда народ Израиля согрешил, именно распутничая, оказывая хесед дэ-тума, милость нечистоты, то есть, «той же мерой», но со знаком минус, он, тем самым, нанёс фатальный урон мере Милосердия, Хесед дэ-кдуша. Произошло неизбежное расторжение союза. Тогда-то и окончилась заслуга Авраама. Тем самым они снесли, разрушили ту опору, один из трёх столпов на которых стоял Храм.
Праотец Ицхак — мужество
[↑]Теперь, обратимся к нашему праотцу Ицхаку. Он был сыном Авраама, рос в его доме. И он был человеком милосердным. Воочию видел пример отца. Но его путь был другой, можно даже сказать, противоположный. Открывать новое ему уже не надо было, ему надо было достигнутое удержать. Для этого требовались качества другие — Гвура и Дин, мужество и правосудие. Он должен был овладеть высшей мерой осторожности и страха. Постоянно заниматься самокритикой. В этом было его основное исправление.
Правосудие — качество, которое заставляет постоянно подвергать всё проверке. Правильно ли я поступаю? А может, в моём поступке не всё так праведно, как это может показаться? Как не попасться в сети дурного начала? Ведь сколько опасностей таит в себе этот мир, если только не быть начеку. Необходима постоянная осторожность, необыкновенная требовательность к себе, критичность. Но…
И тут кроется большая опасность. Как в Милосердии, есть и в Правосудии сторона обратная, отрицательная. Пока человек направляет критику на себя, это может приносить пользу и ему, и всем остальным. Но когда критика переносится на других, да ещё в неподобающей форме, без какой-либо пользы, она может быть разрушительна. Например, муж может обратиться к жене или жена к мужу: «Сядь, я скажу, что о тебе думаю; я тебе скажу всю правду, кривить душой не буду, у тебя есть недостатки; дай, я тебя покритикую…». Есть люди, которые жить без этого не могут. Так критика быстро может перерасти в ссору, за ней скандал, и, не дай Б-г, довести до убийства.
Это то, что случилось с последними поколениями перед разрушением Первого Храма. Когда они использовали качество Ицхака, строгость и правосудие, и довели его до крайности критики, но критикуя не себя, а других, то дело дошло до кровопролития. И тогда то совершенство, которое праотец Ицхак строил всю жизнь, притягивая таким образом меру Мужества Творца в этот мир, было разрушено. Тогда и окончилась заслуга праотца Ицхака. Тем самым была снесена ещё одна опора, второй столп — мужество Ицхака, на котором стоял Храм.
Праотец Яаков — истина
[↑]Третий столп, как было сказано, стоял благодаря заслуге праотца Яакова. Яаков был вершина совершенства. Он вобрал в себе оба качества праотцев — и милосердие, и строгость, но в золотой пропорции. Безграничная доброта праотца Авраама, с одной стороны, и самокритичность, строгость праотца Ицхака представляют крайние значения шкалы ценностей. На таких основах не так просто продержаться во всех поколениях. Нет в этом устойчивого равновесия, а без него мир не может долго просуществовать.
Поэтому, необходима золотая середина, устойчивая правильная пропорция, чтобы всё находилось в полной гармонии. Это среднее качество называется — Тиферет, высшая почесть и украшение. Это же качество, по-другому, называют Эмет — Истина. Ведь чтобы прояснить истину, надо всё составить в единую гармоничную картину, в единое целое. Только так проявляется истинный смысл не только добра, но и зла. Только так возможна правильная оценка всех событий.
Исправлением этого качества и занимался праотец Яаков! Тора раскрывает нам, что когда Яаков убежал от мести Эйсава и заснул на горе Мория, то камни под его головой, а их было 12, как бы объединились. В этом событии МАХАРАЛЬ видит намёк на вершину единства служения Б-гу, когда все части реальности соединены вместе для служения. Так же и перед смертью Яакова — мы видим, что у Яакова было сомнение, все ли его 12 сыновей совершенны и идут по его пути, на что они ответили: «Послушай, Израиль… Б-г Един»! Тем самым они подтвердили, приняли наследие отца — мы идём по твоему пути Истины, пути Тиферет.
Праотцу Яакову удалось принести основное исправление в этот мир, когда даже зло рассматривалось им как средство постижения добра. Всё было собрано вместе. Но…
Как и во всех остальных качествах, и тут есть обратная сторона. Противоположность единству — это раздробленность, разбиение. Когда человек начинает видеть мир не в единстве, а по частям, он может части придать значимость целого. Обратиться к какой-то одной силе и её боготворить. Это называется — идолопоклонство. Поклонение силам частным, раздельным. Придание им самостоятельности.
Вот в этом и был третий грех еврейского народа — идолопоклонство. Идолопоклонство было страшной силой, к нему невероятно тянуло. Нам это тяжело понять. Но поколения времён Первого Храма этим постоянно грешили. И приписывая идолам самостоятельную силу, вне общего единства, они разрушили заслугу праотца Яакова, который принёс в мир исправление качества единства — Истину. Так окончилась заслуга праотца Яакова. Третья опора, третий столп, на котором Храм держался, был снесён.
Храм оказался вообще без опор.
ИТОГ
[↑]Вот мы и получили ответы на поставленные вопросы. Как три упомянутых греха разрушили Храм? Когда еврейский народ грешил, он этим сам разрушал свою духовную основу, те три столпа, на которых он держался. Милосердие превратили в разврат, правосудие в кровопролитие, истину единства подменили идолопоклонством. Этот создало отчуждение между Творцом и народом Израиля. Вот тогда и окончились заслуги трёх праотцев, и, таким образом, те причины, из-за которых мы удостоились Храма, перестали существовать. А когда Храм духовный был разрушен, как следствие, пришло разрушение и Храма земного. Присутствие Творца в этом мире стало гораздо менее ощутимо.
Вот это и были истинные причины разрушения Храма.
Что нам делать?
[↑]Как это нас напрямую касается? Как раньше уже упоминали. Если в наше поколение Храм не построен, значит, мы сами его и разрушили. То есть, те же причины, которые привели к его разрушению тогда, существуют и сейчас.
И нам их исправлять.
И хотя уже в период Второго Храма этих трёх грехов в той крайней форме не было и они, в целом, были уже исправлены (искушение идолопоклонства искусственным образом было вообще отменено, распутство также было стало менее распространённым), нам всё же есть над чем работать.
Хотя сила распутства и была ослаблена вдвое, даже то, что осталось, продолжает нас сильно беспокоить. Кого в мыслях, виртуально, кого в словах, а кого и на деле… Так же и с кровопролитием. То есть с нашей необузданной критичностью. Злой язык может убить не хуже любого оружия. Есть над чем работать. И даже идолопоклонство… Хотя оно и не существует в своей первоначальной форме, «пыль» от него осталась и сидит в нас глубоко. Когда кто-то всецело предаётся чему-то одному, отдельной части жизни, говорит: я только врач, я только шахматист, я только футболист, и всё остальное для меня не существует, я поклоняюсь математике — есть в этом нечто от идолопоклонства. Значит, и нам есть что делать с грехами Первого Храма.
Есть о чём задуматься.
Замечание для
баалей тшува [↑]Если уж ищем конкретную пользу, то уместно упомянуть, в общем, очень важную для нас мысль.
Когда мы говорим о трёх качествах, исправленных нашими праотцами, и о том, как они построили Храм присутствия Творца в этом мире, надо знать, что за этим кроется и нечто персональное, индивидуальное. Возможность и для каждого из нас частным образом построить свой личный Храм! Храм своей души! Наши праотцы не только заложили основы великого Храма всего народа, но и указали нам частный путь, как построить самих себя, как создать настоящую еврейскую душу, как достичь совершенства своей личности.
Это касается любого бааль тшува. Когда человек оставляет своё прошлое, приближается к еврейской жизни и хочет по-настоящему ею жить, то он для этого должен пройти три упомянутых этапа (Хесед, Гвура, Тиферет), но только в другой форме.
О чём идёт речь? Вначале первое знакомство с иудаизмом. Человек начинает учиться, слушает лекции, приезжает на субботы, окунается в праздники.
Это подобно волне Милосердия. Всё новое. Интересно, удивляет, привлекает, восхищает, даже развлекает. Это период сильного пробуждения души. Даже поётся. Всё вокруг прекрасно, идеально. Душа расширяется, хочет познать ещё и ещё. И так может продолжаться даже несколько лет. Это милость Небес. Но надо знать, что Храм души ещё не построен. Это только начало, первый столп. Он необходим, но на нём одном далеко не уедешь. Восторженная увлечённость не может продолжаться всё время.
После этого неизбежно должен прийти следующий этап, противоположный первому. Когда постепенно первое воодушевление от новизны познанного уходит и заменяется совершенно другим состоянием — духовной рутиной. К тому же, с одной стороны, создаётся впечатление, что чуть ли не всё уже познал, а, с другой стороны, даже элементарные вещи сам понять не можешь. Талмуд так и остался непроходимыми дебрями, многочисленные законы перемешались в голове в одну большую кашу. А чтобы всё это ясно познать, необходимо потратить много, очень много усилий.
Становиться тяжело. А трудиться в поту не совсем привыкли. Настроение падает. С женой и детьми не разговаривает, усталый такой, недовольный. Заодно, йецер а-ра тут же глаза «открывает»… Если раньше замечалось всё хорошее, то теперь одни недостатки в глаза лезут: тут чересчур религиозные — перегнули, тут, наоборот, — недогнули, одно безобразие. Там один позор. Так себя ведут религиозные люди!? Куда мы попали!? Начинается разброд и шатание, закрадываются сомнения, всё становится трудно и уже не вдохновляет, как раньше, не так интересно. И тогда, незаметно, могут вернуться старые интересы. Выясняется, что прошлая жизнь никуда не исчезла, её только загнали далеко на окраину души, а теперь она оттуда выпирает, напоминает о себе: «Я тут, что, думал, что от меня уже избавился?.. Не тут-то было». Тут же и интернет под боком, присосаться можно, стать прибитым компью-инвалидом. Это самое опасное время.
Вот тогда и понадобится то самое качество Мужества — Гвуры, чтобы удержать достигнутое.
Самокритика. Это основной труд этого периода: не упасть, не растеряться! Не опуститься в рутине жизни, не растерять всё, что было достигнуто! Это время мужества. Нельзя сдаваться. Надо продолжить учёбу, даже если она вас не радует, не рухнуть в сладкое прошлое, даже если настоящее не в такой мере доставляет удовольствие. Зубами держаться. И это может длиться несколько лет. Только продолжить настоящую учёбу, ходить на занятия, молиться — как получается, стараться до конца в чём-то одном разобраться. Упереться!
И только тогда придет третий этап. Уже не будет вдохновения первого этапа, но не будет и тяжести второго. Наступит «золотая середина», которая и сделает возможным устойчивое духовное и душевное состояние. Только так можно построить свой личный Храм еврейской жизни. Храм своей души. И тогда уже перестаёшь смотреть на всё идеализирующим взглядом первого этапа и критическим взглядом второго, но приходит совершенно реальный взгляд на окружающий мир. Без преувеличенных восторгов и без вечных претензий.
И внутреннее состояние совершенно другое приходит. Так приходим к настоящей еврейской жизни.
Чуть отклонились, давайте вернёмся к нашей теме.
Почему был разрушен Второй Храм?
[↑]До сих пор мы разбирали причины разрушения Первого Храма. Теперь перейдём ко Второму Храму.
Второй Храм простоял 420 лет и был разрушен. Из-за чего? Мудрецы в трактате Шабат, на первый взгляд, приводят много причин. Например, потому что приравняли малого к великому, унижали мудрецов, не делали замечания друг другу, не стеснялись друг друга, не обучали детей Торе, даже всякие разные частные примеры приводятся. Указывают и на, как бы, один общий знаменатель: Второй Храм был разрушен из-за беспричинной ненависти. Что это значит?
Чтобы понять это глубже, зададим тот же вопрос. Не почему Храм был разрушен, а по какой причине, «за что», за какие заслуги он был построен? Объясняет МАХАРАЛь, что в отличие от Первого Храма Второй существовал из-за кнесет-Исраэль, благодаря заслугам самого народа Израиля.
Его единства.
Это нам известно и из истории. Когда был воздвигнут Второй Храм, весь народ объединился вокруг него. И там у них был один Первосвященник, Коэн Гадоль. Был один помост для жертвоприношений, и не было раздора. Да и служение, в общем, дано народу Израиля в его единстве. То есть, каждому своё особое частное предназначение. Все были разными, но находились в рамках цельности и единства всего народа. Все вмести способствовали созданию Храма духовного, Небесного, а это уже поддерживало существование Храма земного.
И так продолжалось много столетий, пока не началась между ними, как определили это мудрецы, беспричинная ненависть, начался раздор, распри. Всё, что противоположно дружбе и единству. Когда началась ненависть, всё разделяющая и раздробляющая, то та сила объединения, которая была основой существования Храма, была изгнана. Как результат — духовный Храм рухнул. Присутствие духа Творца, обусловленное этим единством, оставило Храм, и тогда уже не было проблем разрушить и Храм Земной.
Об этом сказали мудрецы Титу, который захватил Иерусалим: «Разрушенный Храм ты разрушил». Он был до тебя разрушен.
Разрушение Второго Храма это наше непосредственное горе и скорбь. Нам в особенности важно понять глубокие причины его разрушения, ведь после него евреи ушли в изгнание, которое продолжается до сих пор. То есть, те причины, которые привели к его разрушению тогда, действуют во всей своей силе и сейчас. Надо это глубже понять.
Беспричинная ненависть
[↑]Итак, корень, основная причина разрушения — беспричинная ненависть. Что значит беспричинная ненависть? Всегда, вроде как, у ненависти есть причина. Лёня оскорбил, Ленка не дала списать на экзамене, Лёша долг не отдаёт, Миша громко чихает… есть за что ненавидеть. Мы же не просто так ненавидим, вроде, всегда есть причины.
Но это только на первый взгляд. Конечно же, ненависть может пробудиться из-за конкретной причины, но существует ненависть другая, беспричинная. Хотя внешне их не отличишь. Если чуть присмотреться, то есть в человеке что-то, что желает ненавидеть.
Беспричинная ненависть — это общее состояние ненависти, когда нет непосредственной причины. Никто нам ничего не сделал, не причинил ущерб, не обидел, и всё же мы не в состоянии терпеть его, иметь с ним дело, выслушивать его мнение, противный и всё. Он во всём соперник, конкурент в работе, бизнесе, интересах. Одно его существование огорчает.
Помните, когда учились в школе, почти в каждом классе были дети, которых не любили. Всегда находилась жертва, которую все любили ненавидеть. На работе не любят начальника. В жилом доме всегда найдутся соседи-«антипаты».
Так вот, когда создаётся такая атмосфера в душе, когда не любится, то потом на этой основе всегда найдутся конкретные причины из-за чего, чем именно эту ненависть прикрыть, объяснить: он мне так сделал, так сказал, этот всегда неопрятный, тот чересчур требовательный, тут же клички появляются, одна обиднее другой… То есть, порядок обратный — вначале ненависть, а потом находится и причина этой ненависти. А откуда у нас это?
Ответ следует искать глубоко в душе человека.
Там сидит его раздувшееся эго, ощущение собственного достоинства, которое хочет видеть себя особенным, отделённым, выше других. А этого легче всего достичь, когда кто-то рядом принижен. Ведь когда кто-то опустился, можно без усилия себя ощутить повыше. Когда ненавидят другого, ощущение, что нас чуть больше любят. Поэтому человеку свойственно испытывать приятные чувства, когда он видит падение другого. Кто-то упал — приятно, ведь я стою. Кому-то перемыли косточки, свои белее стали. Всё вместе создаёт беспричинную ненависть…
Чего только в душе не кроется. Это силы отчуждения, разделения, разбиения. Они-то и разрушили Храм, который всецело держался на единстве.
Камца и Бар-Камца
[↑]Давайте поймём, как это произошло тогда. Приведём один из многочисленных примеров, он наиболее известен. Спросите любого ребёнка в детском саду, из-за чего был разрушен Второй Храм, они вам ответят. Храм был разрушен из-за Камцы и Бар-Камцы. Они разрушили Храм. И действительно, в каком-то смысле, они были завершающим звеном, последней каплей, которая привела к разрушению.
Надеюсь, вы знаете, о чём речь идёт. Расскажу своими словами то, что написано в Талмуде.
В те времена жил в Иерусалиме некий человек. Его имя даже не указывается. У него был друг, любимец по имени Камца, и неприятель, враг по имени Бар-Камца. Однажды этот безымянный человек, который, по-видимому, был знатным и богатым, устроил пир и разослал приглашения всем важным людям Иерусалима. И, естественно, позвал и своего приятеля Камцу. Но, увы, слуга, которого послали пригласить друга Камцу, перепутал и позвал ненавистного Бар-Камцу.
Получив приглашение, тот удивился, но решил пойти. Пришёл, сел в укромном месте и принялся за трапезу. И тут хозяин его увидел. Весь позеленел от злости, подошёл к нему:
— А ну встань и уйди отсюда. Тут место только для моих друзей.
Бар-Камца стал его умолять:
— Прошу тебя, так как я уже нахожусь здесь, позволь мне остаться. Я готов заплатить стоимость всего, что съем и выпью на твоем пиру.
— Не согласен!
— Я уплачу половину стоимости всего пира.
— Не хочу твоих денег!
— Уплачу за весь пир.
— Нет!
Хозяин схватил Бар-Камцу и при всех заставил его встать и уйти.
Можете представить позор, который тот пережил. Это произошло при всех. Его всего трясло от оскорбления, и он поклялся в сердце отомстить. Но он решил отомстить не столько обидчику, сколько всем, всему народу. Огонь мести в нём горел так, что отомстить кому-то одному было недостаточно. Ведь там, на пиру, присутствовали знатные люди и никто не заступился за него. И он понёсся с доносом на них к главе Римской империи.
Явившись к нему, Бар-Камца сказал:
— Государь! Евреи изменили тебе.
Кесарь не так быстро поверил:
— Чем ты докажешь это?
— Пошли им животное для жертвоприношения и увидишь, принесут ли они твою жертву.
Надо знать, что Иерусалим был единственным местом, где приносили жертвы от других народов тоже.
Кесарь подумал и послал с ним тельца. В дороге Бар-Камца повредил тельцу верхнюю губу, что делало животное непригодным для жертвоприношения.
Как он и рассчитал, в конечном итоге жертву от императора Нерона не приняли. Он понял, что евреи действительно против него восстали, послал войска, и что было дальше, вы уже можете догадаться. И об этом сказано: Камца и Бар-Камца разрушили Храм.
Ну, на первый взгляд, это не единственный, но очень показательный пример беспричинной вражды, который приводят мудрецы. Хозяин ненавидел Бар-Камцу, Бар-Камца ненавидел всех остальных. Вроде ясно и очевидно. Но есть тут то, что скрыто от глаз. Давайте присмотримся.
В этой истории есть один странный момент. Кто был прямым участником и всё натворил? Бар-Камца. А почему же всё время упоминается вместе с ним и Камца? Похожее имя? Ну и что? Он ведь вообще в этой истории не участвовал? На том пиру вообще не присутствовал. В чём была его роль в разрушении Храма?
Чуть углубимся. Как всегда, смысл происходящего заключён в самих именах. Нет ничего случайного. Имя Камца от слова кмица — «отделение». Камца — «отделяющий». А того, кто «находится в процессе отделения», как бы постоянно этим занимается, называют бар-камца, как бар-мицва, бар-мазаль.
Природа споров и вражды в том, что каждая сторона всегда хочет привлечь на свою сторону как можно больше союзников. Чтобы увеличить шансы на победу, нужны доброжелатели и, желательно, побольше и посильней. Хотя бы те, кто только головой будет кивать. Другими словами, чтобы кого-то ненавидеть, надо для этого кого-то… любить. Вражда с одним всегда прикрывается дружбой с другим. Такая любовь даёт силу ненавидеть.
Это то, что там и происходило. Для того хозяина дома Бар-Камца был ненавистен. Но топливо, силу ненавидеть он черпал из любви к Камца. Эта «любовь», на самом деле, тоже неприязнь, потому что из-за неё приходят к разногласию, разладу, раздору. Подружились друг с другом, чтобы враждовать с другими. Получается, что беспричинная ненависть, строится на… показной любви.
Поэтому, хотя на первом плане основным действующим лицом был Бар-Камца, вроде, он разрушил Храм, но за ним прятался тот, кто дал возможность этому осуществиться, как бы фон, поэтому так его и зовут — Камца — порождающий спор и разногласия.
То есть, когда мы хотим понять, из-за кого разгорается беспричинная ненависть, следует искать не только тех, кто её напрямую испытывает, но и тех, кто им даёт силу, легитимацию.
Всё это растёт из того порочного корня души человека, который жаждет возвышения за счёт унижения других, ищет призрачной любви к себе за счёт ненависти к другим.
Этот корень порождает в человеке ощущение своей абсолютной правоты, правильности, нормальности… я хороший! И где бы человек ни находился, даже на дне преступного мира, он даёт себе кредит «хорошего» человека. Но что для этого необходимо? — Чтобы это «хорошее» на чём-то, хоть на чём-то базировалось. Поэтому даже самый большой негодяй тычет пальцем в 0.01 % своих добрых дел и не замечает 99.99% своих страшных грехов.
И не только там, на дне, но и среди нас тот же механизм действует. Например, если недавно ставший религиозным еврей старается подчеркнуть свою праведность, то, скорее всего, за этим кроется что-то неугодное Б-гу, что он пытается скрыть… Так противоречиво устроена душа человека…
Поэтому для ненависти к тысяче достаточно «любви» к одному.
А когда такая ненависть поселяется в душе, она побуждает искать недостатки в другом… А кто ищет, тот всегда найдёт!
За всем этим — любовь к себе. Гордость, высокомерие, самовлюблённость — это величайшая сила отчуждения, разделения, разбиения. Она-то и разрушила Храм, который был возведён на основе единства.
ИТОГ
[↑]Подведём итог. Во Втором Храме не было прямого присутствия духа Творца, но его основа строилась на единстве всего народа Израиля. И когда началась беспричинная ненависть, разрушающая единство, исчезла и причина существования Храма, того Храма, который всех объединял. То есть, не то что разрушение Храма было наказанием за беспричинную ненависть. А из-за отсутствия единства в народе как естественный результат этого — рухнула основа, фундамент, на котором стоял Храм.
До сих пор речь шла о прошлом. Это может породить пессимизм. Но мы должны смотреть на будущее более оптимистично.
Во-первых, несмотря на разруху, живое Храма продолжает теплиться.
Как известно, от Западной стены Храма присутствие Творца не отошло. Поэтому она не была разрушена. То есть, на протяжении всех тысячелетий изгнания присутствовали в нашем народе те, у кого в сердце билась беспричинная любовь к своим собратьям. Но, увы, их было мало…
Во-вторых, несмотря на рассеяние, народ Израиля продолжает своё существование между народами мира и объединён, внутренне связан как единое тело. Евреи в прошлом всегда помогали друг другу и переживали друг за друга. До сих пор, если зайдёте в синагогу за границей, к вам тут же кто-то подойдёт, спросит, откуда вы, есть ли у вас, где поесть. Если что-то происходит с евреями в одной стране, местности, в других за них волнуются. И многие другие формы солидарности… Значит, сила единства всё ещё продолжает в нашем народе существовать. Значит, не всё потеряно. И если удастся из этих искорок живого раздуть огонь, если исправить те грехи, которые привели к галуту, изгнанию, то всё может возвратиться к естественному состоянию единства и братства, тогда придёт гэула и Храм вновь будет построен.
Как исправить грех беспричинной ненависти?
[↑]Что для этого надо предпринять? Надеюсь, вы слышали. Исправление беспричинной ненависти в её противоположности — в беспричинной любви. Не в ложной, видимой любви к Камце, а настоящей, беспричинной любви к Бар-Камце.
В скобках замечу, что Тора запрещает ненавидеть другого еврея в сердце. А с другой стороны, повелевает его любить: возлюби ближнего как самого себя. Не за что-то…
Ведь принято как? Любят за что-то. За красивые глазки, за остроумие, за толстый кошелёк, за добродетель и т.д. Но можно и наоборот, когда нет причины, за что любить, и, тем не менее, любится. Это то, что Тора повелевает. Возлюби ближнего, как самого себя. Себя мы любим не за что-то, а просто так! Вот так мы должны любить и других. Пробуди в сердце своём любовь к каждому еврею, во имя Творца, во имя всего народа Израиля, любовь, в общем, беспричинную. Тогда-то, смотришь, тут же найдется и за что конкретно любить. Как много хорошего вдруг можно будет разглядеть в каждом человеке.
Когда любишь — всё нравится. Ничего плохого не замечаешь.
И чтобы это осуществилось, необходимо тяжело работать над тем самым корнем зла в душе человека, который ищет возвышения над другими. И даже не требуется принижения себя, а только реальная оценка, и если такая самооценка удастся, то тут же весь мир вокруг начнёт вырисовываться в положительном свете. Начнём замечать всё хорошее вокруг. Но…
Тут есть проблема. Как к этому уровню подняться? Как это осуществить, чтобы не осталось лозунгом? Ведь на поверхностном уровне призыв «Ребята, давайте любить друг друга» настолько красив, настолько он нам нравится, что сразу же успокаиваемся и забываем о его реализации. Ведь мы любим получать удовольствие от красивых идей, говорить о них, обсуждать, но ничего с ними конкретно не предпринимать. Всё внешнее. Наше поколение — это поколение на публику, показуха… Скажем об этом подробнее, тут всё гораздо глубже.
Говорят мудрецы: поколение Первого Храма, хотя и нарушило три самых страшных запрета, при этом внутри было исполнено веры в Б-га.
А вот поколения Второго Храма, вроде, не грешили, как их предки, более того — занимались Торой и исполняли мицвот, но, увы, это было во многом внешне. У них в душе не было той веры в Б-га и упования на Него, как у поколения Первого Храма. А поскольку такой недостаток в еврейском народе сохранялся несколько поколений, то сработал закон, установленный Творцом. Прегрешение влечёт за собой наказание, а оно приходит всегда мера за меру. То есть, если грех евреев связан с каким-то определённым качеством, то это неизбежно приводит к тому, что в мире возвышается один из народов мира, который этим качеством и отличается. И наказание придёт именно от него.
Обратите внимание. Храм разрушили римляне, царь Эдома. А Эдом во всех наших книгах описан как царство всего внешнего. Его даже уподобили тому животному с хвостиком и пятачком, которое лежит на спине и показывает свои раздвоенные копытца, смотрите вот, мол: кашерная я. Это было уже тогда, но, в основном, это качество Эдома проявится к концу дней.
Говорит Виленский Гаон, что мы (то есть уже его современники, не говоря о нас) живём в поколениях перед приходом Машиаха. Это поколение будет всецело внешнее, показное, без какого-либо внутреннего содержания, всё для своего прославления и значимости.
— А для чего вы это делаете?
— Как «для чего»! Крутой буду! Так меня будут уважать. Что, не понимаешь?..
Всё будет показное, без внутреннего содержания. Основной мотив поведения: а что обо мне скажут? Слово вслух сказал, тут же оглянулся: а какое впечатление произвёл…
Такое поколение постоянно занято внешним потребительством: хочу купить ещё и ещё, всё время надо развлечения, чтобы не сойти с ума от пустоты и скуки. Когда у человека внутри пусто — это как вакуум, он постоянно притягивает к себе извне ещё и ещё, ещё покупок, ещё поездок за границу, ещё развлечений. Увы, мы живём в пике галута всего внешнего.
Вот теперь можно понять глубже страшный приговор, вынесенный мудрецами каждому поколению, в котором Храм не был построен. Если Храм не построен, не построен внутренний Храм нашей души, то мы как бы сами его разрушили.
Храм Большой и Храм Малый
[↑]Кроме Храма Большого есть Храм Малый, Храм нашей души, и мы обязаны его построить. Как? Построить внутреннюю богатую духовную жизнь. А если мы этого не делаем? Если наши действия продолжают оставаться внешними, то это значит, что мы сейчас, своими руками этот Малый Храм разрушаем.
Поэтому настоящее исправление того хурбана (разрушения) Храма — это построение своей внутренней независимой духовной жизни!!! Когда не страшно оставаться одному, а, наоборот, только в радость. Когда не маются скукой, потому что нет времени. Душа постоянно занята размышлениями, работай над собой, добрыми делами.
И строится это в три упомянутых этапа. Три общих этапа строительства личности, души и духа. Вначале этап милосердия, когда сверху приходит помощь и посылается подъём, воодушевление от нового, что-то достигается… Потом наступает второй этап, спад, теперь надо достигнутое зубами удержать, хорошо переварить, и только после этого следует третий этап — истинное усвоение. И так снова и снова надо эти три этапа проходить, чтобы обрести внутреннюю жизнь.
И, может быть, эти три недели бейн а-мейцарим, «внутри» которых мы сейчас находимся, и даны нам, чтобы то внешнее, что отвлекает нас от настоящей жизни, — приостановить. Ведь отличительная особенность этого периода — ограничения. Не слушают музыку, не устраивают веселье. Часть времени, а некоторые — и все 3 недели не пьют вина и не едят мяса. Не моются. В каком-то смысле цель этих запретов — уменьшить влияние внешнего мира на нас. На время искусственно убрать всё то, что может помешать приостановиться, задуматься, взглянуть «внутрь себя» и спросить: кто я? Для чего пришёл в этот мир? Стал ли я тем, кем должен стать? Ведь там, внутри, что-то же должно быть! Что?! Там внутри должен быть… Храм! Малый, наш личный Храм, который мы строим своими руками!
Интуитивно, надеюсь, каждый из нас ощущает, что там, внутри, существует как бы эталон, «идеальная модель» того, кем мы должны быть. Этот идеал и есть Храм моей души. Необходимо много сил, чтобы его разглядеть, понять, что он в потенциале там существует, и пытаться его развить и построить. Но!
Жизнь в галуте Эдома заставляет сосредоточиться на внешнем и второстепенном, воспринимать его как главное и отвлекаться от своего истинного Я, того Храма, который в нашей душе. Мешает его строить, создаёт трудности. А кто любит трудности? Все хотят полегче и чтобы результаты и удовольствия приходили сразу. Что же делать? Может, несмотря на всё, начать длинный путь к самому себе, с подъемами и спадами.
И что нам придаст силы? Скорбь и сожаление: а почему я ещё не построил Малый Храм своей души! О Храме, который стоял тысячелетия назад, действительно крайне сложно по-настоящему скорбеть. Но по разрушенному Храму своей души, сегодня? И можно, и нужно! И если в нас эти чувства скорби и сожаления присутствуют естественным образом или мы способны их пробудить, значит, этот Храм там, как тлеющий уголёк, ещё существует, и тогда есть надежда его построить.
Точно так же и с Иерусалимским Храмом всего народа Израиля. Ведь малый Храм в душе каждого из нас, по сути, подобен большому Храму. А из этого можно понять, как далёк весь мир от своего идеала и как не хватает нам этого идеала. Это и должна быть та скорбь по разрушенному Храму.
Поэтому эти три недели в году должны стать днями скорби по обоим Храмам, и по малому Храму нашей души, и по Большому Храму всего народа. Скорби по тому, что они могли бы быть построены, но ещё не построены. И тогда это побудит начать над собой работать.
Сказано в книге Толдот Адам (глава Матот), что эти три недели, 21 день бейн а-мейцарим соответствует 21 дню суда от Рош а-Шана до Шмини Ацерет. И тот, кто удостоится исправить себя в течение 21-го дня в бейн а-мейцарим, уже может не бояться Дня Суда, и, наоборот, 21 день от Рош а-Шана до Шмини Ацерет станут для него днями милосердия.
Эти дни, особенно дни постов, требуют исправления. Ведь для чего установили пост? Некоторые полагают — чтобы мучится. Но чтобы лучше понять истинное их предназначение, процитируем из Кицур Шулхан Арух:
«Смысл постов в том, чтобы побудить сердца людей задуматься о путях раскаяния; и, кроме того, пост должен быть напоминанием о наших дурных делах и делах наших отцов, которые были такими же, как наши дела сейчас, и о том, что именно эти дурные дела и вызвали те несчастья, которые пережили они и которые переживаем мы… И поэтому всякий человек обязан в эти дни посвятить все свое внимание тому, чтобы обдумать свои дурные дела и отказаться от них. Ведь главное — не в том, чтобы поститься. Пост нужен только для того, чтобы подготовить человека к раскаянию. Поэтому те люди, которые, постясь, ходят на прогулки и проводят время в праздности, держатся за второстепенное и оставляют самое главное».
Итак, это дни исправления. Чего? У каждого своё… И если это удастся, то только такой человек, человек сильный духом, душевно здоровый и крепкий, полный внутренней жизни, сможет по-настоящему беспричинно любить! И тогда он сможет вспомнить всех, кого беспричинно ненавидел. В школе, институте, на работе, знакомых, родственников, соседей. Вспомнить и почувствовать за это стыд, сожаление. И тогда можно постараться постепенно заменить эту неприязнь благосклонностью. Зарядить себя положительной мыслью. Представить, прокрутить в голове, как все ненавистники становятся симпатичными такими. И попробовать найти то конкретное, за что их можно любить. И тогда вдруг достоинства каждого начнут проявляться, ведь они есть в каждом человеке, надо только на них обратить внимание.
И вообще, когда любовь наполняет душу, это совсем другое состояние. Перестаёшь всё время нервничать, страхи уходят, настроение поднимается, тонус повышается, становишься более целеустремлённым.
Вот тогда-то удастся построить Храм своей души, построить себя. И тогда это состояние станет не временным, на три недели, а постоянным. Так можно построить Храм своей души. А когда каждый из нас в отдельности удостоится построить Малый Храм, тогда все удостоимся увидеть и Иерусалим, и Большой Храм всего народа в его величии и великолепии. Если человеку больно и плохо, что Храма нет, если ему его недостает, если оплакивает его разрушения, значит, Храм жив в его сердце, и о таком человеке сказали мудрецы, что он и удостоится увидеть Храм в радости.
В Свердловской области планируют построить самый большой православный храм
Самый большой православный храм в мире планируется возвести на территории Среднеуральского женского монастыря иконы Божией Матери «Спорительница хлебов», сообщила глава исполкома Общероссийского народного фронта (ОНФ) региона Жанна Рябцева.
«Во время праздников монастырь посещает порядка 3 тыс. паломников из разных городов России и других стран. Во время крещенских купаний в этом году люди ждали своих очередей по 2,5 часа. У них даже нет возможности разместиться где-то — они спят на полу монастыря. Поэтому идея расширить храм появилась еще два года назад», — рассказала она, пояснив, что вместимость нового сооружения составит 37 тыс. человек. По словам госпожи Рябцевой, инициатором проекта стал наставник монастыря отец Сергий (Николай Романов), планы по строительству храма одобрил схиархимандрит Илий (Алексей Ноздрин).
По проекту, храм в честь Софии Премудрости высотой 77 м будет трехъярусным. В нижнем храме площадью 11 тыс. кв. м смогут находиться 20 тыс. человек, площадь верхнего храма составит 6,4 тыс. кв. м, вместимость — 17 тыс. человек. Высота центрального купола составит 22 м, его диаметр — 33 м.
Сейчас проект дорабатывается архитекторами, затем он будет проходить процедуры согласования, пояснила госпожа Рябцева. В разработке проекта захотел поучаствовать архитектор, возводящий главный вооруженный храм в московском парке «Патриот» (проект Минобороны).
Точные сроки строительства госпожа Рябцева назвать не смогла. «На все воля Божия. Это будет народная стройка — духовные чада отца Сергия помогают, чем могут: кто-то щебнем, кто-то — бетономешалкой, техникой и так далее. Нет никакой корпорации, специально созданной для строительства храма»,— сказала она. Под строительство храма прошлым летом был выкуплен земельный участок, однако сумму сделки госпожа Рябцева называть не стала.
В пресс-службе Екатеринбургской епархии информацию о строительстве храма пока не подтвердили.
Дарья Соколова
В Выхино-Жулебино достраивают самый большой храм «Программы-200» — Комплекс градостроительной политики и строительства города Москвы
Завершается строительство храма Сретения Господня на юго-востоке Москвы, сообщил депутат Госдумы РФ, куратор программы по возведению православных церквей в столице («Программа-200») Владимир Ресин.
Церковь строится в районе Выхино-Жулебино на ул. Саранская, вл. 1. Это самый большой храм, строящийся по программе — он рассчитан на 1000 прихожан.
Строители выполняют усиление плиты перекрытия в цокольной части храма, ведут монтаж металлических конструкций. Фасадные работы готовы наполовину с покраской, оставшиеся выполнят весной.
«Сейчас идет внутренняя отделка помещений, впереди — дорогостоящие работы по благоукрашению храма, установке резного каменного иконостаса. Все, что вы сегодня видите, сделано исключительно силами прихода, на добровольные пожертвования москвичей», — сказал настоятель прихода протоиерей
До конца этого года будет построено крыльцо и завершатся внутренние отделочные работы в верхнем и нижнем храмах. Большое освящение храма пройдет в 2018 году.
«Новые храмы не только становятся архитектурными доминантами окружающей застройки, главным ее украшением, они влекут за собой благоустройство прилегающих территорий, создавая тем самым особенно привлекательные зоны отдыха для горожан», — подчеркнул В. Ресин.
Работа по строительству храмов в Юго-Восточном округе столицы ведется на 22 участках. Три церкви уже введены в эксплуатацию, шесть активно строятся, еще три готовятся к началу работ.
Напомним, программа строительства православных храмов развернута во всех округах столицы, кроме Центрального. Ее цель — обеспечить жителей города церквями недалеко от дома.
Программа реализуется полностью на пожертвования. Для сбора средств создан благотворительный Фонд поддержки строительства храмов города Москвы, сопредседателями которого являются мэр столицы Сергей Собянин и Патриарх Московский и всея Руси Кирилл.
Программу курирует советник мэра, советник по строительству Патриарха Московского и всея Руси, депутат Госдумы Федерального Собрания РФ Владимир Ресин — он является председателем рабочей группы фонда.
Храм иконы Божией Матери «Живоносный источник» / Музей-заповедник «Царицыно»
Самый ранний из всех сохранившихся памятников архитектуры на территории царицынского ансамбля.
Первая деревянная церковь появляется на этом месте еще в XVII веке. К началу XVIII века она сильно ветшает. В 1722 владелец здешнего имения Чёрная Грязь – молдавский князь Дмитрий Кантемир – строит на ее месте новый храм с каменной нижней частью и деревянным верхом. Церковь увенчана одноглавым куполом. В 1759 князь Матвей Кантемир-младший просит у московского митрополита разрешения разобрать старую церковь и построить новую – полностью каменную. Новый храм строят из кирпича в стиле елизаветинского барокко. Цоколь и декор — из белого камня. С западной стороны к храму примыкает невысокая двухъярусная колокольня. Освящение происходит 23 июня 1765 года.
В 1775 году Екатерина II покупает «Черную Грязь» и переименовывает ее в Царицыно. Под руководством придворного архитектора Василия Баженова здесь начинается строительство императорской резиденции. Баженов включает храм в новый архитектурный ансамбль.
Во время войны 1812 года церковь пострадала. Смотритель Царицына А. Егоров сообщает в Кремлевскую экспедицию строений в 1813 году: «прошлаго 1812 года сентября с 12-го нашедшими в село Царицыно неприятельскаго войска командами салдат у церкви двери разломаны и в оной некоторыя вещи пограблены, и положенныя в оною для безопасности от пожару Волосныя дела все разбиты и раскиданы».
В конце 1880-х гг. Царицыно превращается в престижный дачный поселок. К тому времени храм и колокольня перестроены по проекту архитектурно-технического бюро «П. Н. Лавин и К°». Расширяется трапезная. Освящен южный придел. Внутри храм украшают росписями и лепным декором. Пол кладут «асфальтовый с насыпкою мрамора».
Колокольня становится четырёхъярусной – на ней теперь шесть колоколов. Самый большой весит 180 пудов.
После Октябрьской революции 1917 года храм по-прежнему действует – несмотря на активную антиклерикальную деятельность «Политическо-спортивного союза молодежи» (организация занимает здание Третьего кавалерского корпуса неподалеку). Даже в 1920–1930-е гг. в церковь еще приходят живущие в посёлке Ленино (Царицыно) представители древних дворянских родов — Оболенские и Шереметевы. В храме не прекращаются службы и таинства.
Однако в 1934 году с колокольни сбрасывают колокола. А в 1938 году храм закрывают. Некоторые иконы уносят прихожане и священнослужители. Некоторые передаются в музеи. Однако большая часть церковной утвари и икон уничтожается.
С 1940-х гг. здание храма используется как трансформаторная подстанция. В 1970-х гг. – как типография. В 1975 году в нём размещается деревообделочный цех научно-реставрационных мастерских объединения «Союзреставрация».
Осенью 1990 года храм передан общине верующих – в нем возобновляются богослужения. От дореволюционного убранства в храме сохраняются росписи конца XIX — начала XX вв. и барочная лепнина XVIII — XIX вв.
6 мая 1998 года храм вновь освящён патриархом Алексием II.
Мечеть Святой Софии. Как в Турции исчезает византийское прошлое
Решение Государственного совета Турции отменить постановление правительства страны от 1934 года о превращении стамбульского собора Святой Софии – Премудрости Божией в музей вызвало многочисленные и бурные протесты европейской общественности, научного сообщества и правительственных кругов. Однако президент Турции Реджеп Эрдоган, который, как уверены многие, стоит за этим спорным решением, непреклонен: уже 24 июля в историческом здании, которому суждено превратиться в мечеть, состоится первый намаз.
Собор Святой Софии, самый значительный памятник византийской архитектуры в Стамбуле, построен в VI веке по приказу императора Юстиниана и почти тысячу лет оставался крупнейшим храмом христианского мира. После взятия Константинополя армией османского султана Мехмеда II в 1453 году и до образования светского турецкого государства использовался как мечеть и вот, 86 лет спустя, возвращается к прежнему статусу. В разочаровании по этому поводу едины и патриарх Московский и всея Руси Кирилл, который выразил свою обеспокоенность, увидев в «угрозе собору Святой Софии угрозу всему христианскому миру», и папа римский Франциск, который выразил своё огорчение.
О византийских памятниках Стамбула и судьбе собора Святой Софии корреспондент Радио Свобода беседует с видным российским историком-медиевистом, доктором наук, автором нескольких монографий по истории Византии Сергеем Ивановым.
– Сергей, скажите, вы разделяете скорбные чувства патриарха и папы римского?
– Христианские деятели выражают свои религиозные эмоции, а мне жалко собора Святой Софии как византинисту и как поклоннику византийской цивилизации. Это немножко разные направления, но я разделяю скорбь ЮНЕСКО и моих коллег из Международной ассоциации византинистов, которая отправила коллективное письмо президенту Турции Реджепу Эрдогану, и я его тоже подписал. Разумеется, письмо не возымело никакого действия. Мы указали на то, что музейный статус никоим образом не оскорблял исламской религии, ведь исламские символы не были уничтожены в храме Святой Софии, пока она была музеем.
Те действия, которые турецким властям и духовному руководству мусульманской общины придется предпринять для того, чтобы превратить храм-музей в полноценную мечеть, неизбежно приведут если не к уничтожению памятника, то, по крайней мере, к нанесению ущерба византийскому искусству. Пострадает, прежде всего, доступность христианских изображений. Я не знаю ещё со всей точностью, как турецкие власти собираются с ними обойтись. Сообщалось, что будет использован лазер, который намереваются включать на время намазов, чтобы затемнять лики, человеческие или божественные, на изображениях. Если мозаики закроют какими-то занавесками, то, я думаю, некоторого физического ущерба памятникам не избежать. Пострадает и восприятие здания как единого целого – полы будут закрыты коврами, посетители должны будут снимать обувь, как это принято в мечетях.
– Вас беспокоит сохранность мозаик, которые находятся на части стен собора Святой Софии?
– Я не думаю, что им будет угрожать непосредственная серьёзная опасность: всё-таки власти Турции понимают важность этих изображений для мирового искусства и вообще их символическую значимость. Но, вероятно, замедлятся или вообще остановятся работы по их изучению. Ведь, собственно, процесс открытия византийских изображений не прерывался с 1930-х годов, с того момента, как храм стал музеем. Сравнительно недавно, лет пятнадцать назад, в северо-западном парусе, например, был обнаружен лик серафима.
– Полагаете, что работа в помещении мечети как в музейном объекте будет невозможной?
– Ну, не то чтобы вовсе невозможна. У исламской административной организации, которая будет управлять Святой Софией, есть своё научное подразделение. Но, конечно же, такого рода работы будут подчинены совершенно другим задачам и, конечно, византийская составляющая будет если не вовсе свернута, то сильно урезана, в этом у меня нет сомнений.
– В какой степени сейчас Софийский собор – византийский памятник, а в какой степени мусульманский?
Предтеча смотрит со скорбью, Богородица выглядит немного смущенной, потому что ее сын оказался Богом (они оба просят за человечество), а Спаситель грустно смотрит поверх их голов, потому что ему ведомо что-то, чего они не могут узреть…
– Думаю, не погрешу против истины, если скажу, что на 90 процентов это всё-таки византийская постройка. Если говорить о вещах постоянных, если исключить, например, деревянные щиты с надписями на арабском языке, которые были повешены на стенах в середине XIX века, если не считать каллиграфическую арабскую вязь с цитатами из 35-й суры Корана, которая украшала купол (по всей видимости, закрывая изображение Пантократора, но мы этого точно не знаем, потому что работы в куполе так и не были проведены надлежащим образом)… Так вот, если говорить не о таких вещах, то мусульманскими являются михраб и трибуна для проповеди внутри храмового здания, минареты и восточные контрфорсы. Все остальные контрфорсы – северные, южные и западные – византийские. Но в общем, по сравнению со всей огромной постройкой, мусульманские привнесения – конечно, совсем небольшая часть.
– Вашему сердцу специалиста, который много лет посвятил исследованию византийского наследства в Стамбуле, какие исторические объекты собора Святой Софии особенно дороги?
– Знаете, собор Святой Софии хорош именно как целостный комплекс. Невозможно не разделить восторженное ощущение наших далёких предков, тех первых послов, которых князь Владимир для испытания веры послал в Царьград, пересказанное в «Повести временных лет» летописцем Нестором. Это ощущение чуда, которое вряд ли можно передать словами. В этом смысле собор-памятник не знает себе равных.
Деисус. Мозаика второй половины XIII векаНо если говорить о конкретных изображениях, то на меня (тут я совершенно не оригинален, думаю, что большинство людей, которые гуляли по Святой Софии, разделяет это ощущение), конечно, самое сильное впечатление производит деисус. Это палеологовская мозаика, изображающая Христа в окружении Богородицы и Предтечи. Нюансировка этих изображений и переходы цвета на этой мозаике совершенно невероятны. Невозможно поверить, что это изображение выполнено кусочками смальты – кажется, что это живопись, и живопись невероятно тонкая. Особое впечатление на меня производит разница в том, как выглядят глаза трёх участников этой сцены: Предтеча смотрит со скорбью, Богородица выглядит немного смущенной, потому что ее сын оказался Богом (они оба просят за человечество), а Спаситель грустно смотрит поверх их голов, потому что ему ведомо что-то, чего они не могут узреть…
Другие изображения тоже, разумеется, замечательные. Чего стоит один архангел в арке апсиды! Таких изображений было два, одно почти не сохранилось, а второе, северное, сохранилось довольно хорошо, и оно тоже непередаваемо прекрасно! Императорские изображения, конечно, очень хороши, но они больше интересны историку культуры, историку Византии. Разглядывая их, получаешь удовлетворение от того, что заглядываешь в византийское прошлое. Это тоже художественное переживание, но не такое острое, как при созерцании деисуса.
– Если оценивать научную и художественную ценность мозаик Софийского собора, это абсолютно самая ценная византийская коллекция? Или, скажем, мозаики в храмах Равенны сопоставимы с тем, что можно увидеть в стамбульском соборе?
– Трудно сравнивать, потому что это разные эпохи. Всё-таки Равенна хороша тем, что она представляет нам раннее византийское искусство, которое многими корнями ещё связано с античностью. А вот то, что мы имеем в Святой Софии, – это всё-таки средняя и поздняя Византия, потому что поначалу в соборе Святой Софии, построенном по приказу императора Юстиниана, не было фигуративных изображений. В этом отношении мозаики Святой Софии уникальны, поскольку это парадное императорское искусство, и вот такой коллекции больше нигде нет. Нам важно понимать, как именно и что именно заказывали мозаичистам сами византийские властители, во многих отношениях важно. Если говорить о поздневизантийских памятниках, то, может быть, храм Христа Спасителя в Полях и Фетхие-джами не менее важны, но это камерное искусство, небольшие размеры, небольшие объемы, а Святая София всё-таки это невероятный масштаб!
– Насколько можно понять, мотивы, которые движут властями Турции, «переделавшими» музей в мечеть, в значительной степени лежат в сфере актуальной политики. Но, может быть, парадоксальным образом Айя-София окажется теперь более доступной для простого человека? Когда сейчас чиновники в Анкаре и Стамбуле обороняются от критики христианского мира, то преимущественно говорят о том, что Голубая мечеть, которая находится по соседству с Софийским собором, открыта для свободного посещения. Её может бесплатно посетить любой человек, если он придерживается правил поведения, предписанных исламом. Тут они, кстати, правы: я сам был в Голубой мечети, никто мне не мешал. То же самое, обещает Реджеп Эрдоган, будет в соборе Святой Софии.
– Я совершенно не верю в то, что в Святую Софию будут пускать всех желающих всё время, тогда храм будет набит народом бесконечно. Как-то регулироваться этот поток будет в любом случае. Не верю я, честно говоря, и в то, что Святая София станет совершенно бесплатной. Всё-таки содержание этого чрезвычайно капризного здания в хорошем состоянии требует огромных средств. Эти средства до сих пор поставлял сам собор, он самоокупающийся, да ещё давал турецкому государству прибыль, причем немалую! За прошлый год собор посетили почти 4 миллиона человек, каждый из них заплатил по 12 с чем-то евро. Это своего рода печатный станок для денег, и я не верю, что турецкие власти вовсе от такого источника доходов откажутся. Скорее всего, они примут какое-то половинчатое решение: например, будут пускать туристов на галерею, а на первый этаж – нет, или что-то ещё придумают, наверняка какие-нибудь загородки новые появятся. Не будет возможности подходить где-то к парапетам, не будет возможности читать граффити, не будет возможности посмотреть на украшение пола, в общем, много чего не будет. Но главное, мне кажется, исчезнет целостность восприятия. Какие-то плюсы появятся, но, несомненно, эти плюсы будут для тех, кто считает, что музей в завоёванном султаном Мехмедом здании – это оскорбление ислама. Наверное, такой взгляд возможен, если ты фанатичный мусульманин. Но я не думаю, что это улучшит ситуацию с просмотром памятника…
– Вы упомянули о том, что здание собора чрезвычайно капризное. Ему почти полторы тысячи лет, в X веке собор пережил сильное землетрясение, тогда обвалился купол и собственно юстиниановское здание было в определённой степени перестроено. Что сейчас в этом архитектурном комплексе самое хрупкое? Что нуждается в особой защите?
– Дело в том, что гениальный расчёт архитекторов собора Святой Софии опирался на довольно рискованное решение. Заметьте, посетитель не ощущает чудовищной тяжести купола, в силу той же гениальности архитекторов. В нашем восприятии эта тяжесть как бы стекает по аркам, парусам, полукружьям, галереям. Сравним Святую Софию с римским Пантеоном, у которого тоже купольная структура, но чудовищная тяжесть купола Пантеона ощущается каждым, кто под него вступает. Ты начинаешь думать: какая махина, какая громада над тобой возвышается! А в Софии этого эффекта совершенно нет.
Храм Святой Софии был не очень дружелюбен к посетителям
С течением веков стены, колонны начинают очень-очень медленно, грубо говоря, разъезжаться под тяжестью этого купола. «Разъезжание» останавливали в византийское время контрфорсами, подпирая стены. Тем не менее нужно в ежедневном режиме следить за крохотными трещинками, которые в разных местах появляются в конструкции наверху. Собственно, ради этого, среди прочего, посередине храма всегда возвышаются гигантские леса. Эти леса невероятно медленно передвигаются по храму, они высоченные, от пола до потолка. Исследователи, рабочие, сотрудники музея, забравшись на эти хоры, всё время проверяют, не ухудшается ли ситуация с трещинами. Если эти работы прекратятся, то опасность будет, конечно, нарастать.
– Софийский собор до сих пор числится – думаю, ещё не успели его вычеркнуть, – в списке Всемирного наследия ЮНЕСКО. Насколько известно, у этого списка довольно жесткие технические требования, сформулированные для того, чтобы объект соответствовал требованиям охраны памятников. Как турецкие власти в целом относятся к выполнению этих требований? В Стамбуле есть и другие, помимо собора Святой Софии, византийские памятники – есть и знаменитая Цистерна Базилика, есть и колонна Константина, городские стены…
Самая уязвимая часть византийского наследия Стамбула – это, конечно, подземные водохранилища, цистерны
– К сожалению, рекомендации ЮНЕСКО в Стамбуле очень часто не выполняются. Последний и, на мой взгляд, самый скандальный пример – это византийский дворец Текфур-сарай (Малый Влахернский дворец), который подвергся чрезвычайно неделикатному ремонту. Он превращен сейчас в музей, и надо было бы этому радоваться, ведь раньше дворец был просто руиной. Но тем не менее, пока дворец был руиной, он по крайней мере был аутентичен. А сейчас он подвергся ремонту, который нарушает требования ЮНЕСКО о восстановлении зданий. И в довершение, я бы сказал, такого оскорбления на стены XIV века повешен лифт! И этот лифт, по-моему, прекрасно свидетельствует о бессилии ЮНЕСКО что бы то ни было предпринять в Стамбуле.
– Софийский собор – это не только просторный зал, не только купол, не только мозаики, но и огромный архитектурный комплекс. Там большое количество помещений и зданий, в которых располагаются и какие-то экспозиции, и артефакты, и сувенирные магазины, и научные кабинеты, и разные исторические объекты – прямо на территории собора или прилегая к его зданию. Когда всё это будет переделано под мечеть, у которой своя (и совершенно иная) структура жизнеобеспечения, что ещё там может пострадать?
– С точки зрения доступности пострадают помещения и объекты, которые были и раньше труднодоступны или вовсе недоступны. К сожалению, таких в Софии было довольно много. Вообще надо сказать, что храм Святой Софии был не очень дружелюбен к посетителям, если его сравнивать с другими крупными европейскими музеями. Я думаю, произойдет то, что, вообще говоря, началось некоторое время назад, а именно – будет закрыта северная стена собора Святой Софии, около которой начали возводить (а с турецкой точки зрения – реконструировать) медресе, размещавшееся там когда-то в османское время. Ну, разумеется, это новодел, который будет контрастировать с подлинной средневековой постройкой.
Падение КонстантинополяНе станет при этом более доступно древнее здание в северо-восточном углу комплекса, которое старше самого Софийского храма, оно относится ещё к предыдущему, доюстиниановскому храму, сгоревшему в 532 году. Этот уголок никогда не был доступен для туристов, он и не станет, я думаю, доступнее ни в коем случае. Надеюсь, что турецкие власти сохранят по крайней мере доступ в сад перед входом в собор с его с восточной стороны, где сейчас находятся (правда, в очень хаотичном виде, но тем не менее) обломки различных византийских памятников. Это такой Ноев ковчег византийского Стамбула. Это всё в ужасном состоянии – в том смысле, что там очень мало разъясняющих надписей, где и что лежит. Я в новом, третьем издании своего путеводителя по византийскому Стамбулу, который выйдет буквально через несколько недель, специально расширил содержание за счёт подробной карты с объяснениями того, что и откуда взято среди этих десятков и десятков интереснейших скульптурных и архитектурных обломков.
– Получается, что турецкие власти побудят вас к написанию нового, четвертого издания прекрасной книги «В поисках Константинополя». В этом интеллектуальном бестселлере вы очень интересно рассказываете о погибшей, но все ещё живущей под мусульманским городом византийской столице. Скажите, Сергей, продолжается исчезновение византийских памятников? В книге вы пишете о том, что около 80 крупных памятников византийского периода в Стамбуле ещё сохраняются.
Мои турецкие коллеги выражают в своём большинстве не меньшее отчаяние по поводу произошедшего с собором Святой Софии
– Да, это, конечно, очень приблизительный подсчет – нужно ведь точно определить, что считать византийским памятником. Если это перестроенная и переделанная до неузнаваемости бывшая цистерна, то только специалист поймет, что это когда-то была византийская цистерна. Самая уязвимая часть византийского наследия Стамбула – это, конечно, подземные водохранилища, цистерны. Многие из них отделаны как дворцы, многие из них производят невероятно сильное впечатление. Цистерны располагались под всем городом, поскольку Константинополь – уникальный мегаполис, который не стоит на проточной питьевой воде. Жители поэтому копали цистерны и собирали туда и воду из акведуков, и воду дождевую. Естественно, теперь при рытье любых фундаментов почти всегда находят какие-нибудь византийские цистерны. И, разумеется, строители, как правило, пытаются как можно скорее их засыпать, чтобы не пришлось останавливать проект. Это беда всякого большого древнего города, это почти неизбежно, и чем-то приходится неизбежно жертвовать. Гораздо печальнее, что даже те цистерны, которые давно и хорошо известны, всё чаще и чаще оказываются запертыми и недоступными. Они оказываются во владении каких-то странных организаций, учреждений, которые почему-то совершенно не заинтересованы в том, чтобы привлекать туристов, ну, хотя бы даже брать деньги за доступ к средневековым объектам. Вот в этом отношении ситуация медленно, но верно ухудшается.
Сергей ИвановОна ухудшается и в связи с небрежением. Например, буквально месяц назад сами собой обвалились в одном месте Феодосиевы стены. Ничего не происходило, просто обрушилась стена. В целом, конечно, это печальное свидетельство того, что турецкие власти уделяют недостаточно внимания поддержанию памятников, которые для них теперь в идеологическом отношении неважны, не выделяют нужных средств. Я подчеркиваю, что это относится только к центральным властям Турции, тогда как муниципалитет Стамбула изо всех сил пытается сделать всё, что может. Это тоже политический вопрос, ибо мэр Стамбула Экрем Имамоглу станет, по всей видимости, главным конкурентом президента Эрдогана на следующих выборах.
– Сменю историческую оптику и направление нашего разговора. Конечно, всё, о чем вы говорите, подёрнуто исторической печалью – погибла цивилизация, и вот некоторые следы великой Византии снова стираются. Нет повода для оптимистических нот в нашем разговоре? Или всё же диалог религиозных культур, исламской и христианской, на примере Стамбула и Константинополя даёт примеры положительного взаимодействия? Падение Константинополя в 1453 году – одно из ключевых событий мировой истории, и нам этого уже не изменить. Можно ли попытаться взглянуть на Стамбул как на лабораторию, в которой ислам и остатки христианства, память о христианстве, пытаются сосуществовать?
Спрашивать историка про будущее – всё равно что спрашивать врача-патологоанатома о бессмертии души
– Я не знаю, есть ли положительный опыт во взаимодействии религий, даже не уверен, что оно возможно. Ну, терпимость возможна, а взаимодействие религий – не знаю, вопрос к теологам. Что безусловно возможно – так это взаимодействие учёных, оно и происходит. Мои турецкие коллеги выражают в своём большинстве не меньшее отчаяние по поводу произошедшего с собором Святой Софии, чем мы. В Стамбуле ведь работали не только турецкие археологи и историки, но и учёные из многих других стран. Сотрудничество учёных во имя сохранения прошлого – это вещь, которая, пожалуй, расширяется. Всё больше и больше турецких исследователей – археологов, историков, искусствоведов – получают образование на Западе, они возвращаются домой во всеоружии современных методов науки, и это не может не радовать. Но они, конечно, принадлежат к той части турецкого общества, которое сейчас находится пусть и в незначительном, но всё-таки в меньшинстве.
– Этот процесс научного взаимопроникновения как-то влияет на возможности по-новому, более объективно прочесть историю? Есть две полярных версии взятия османами Константинополя. Одна история, трагическая, написана византийскими хронистами и европейскими летописцами, согласно их взглядам, взятие того же Софийского собора сопровождалось реками крови. Версия османская совсем другая: молодой султан Мехмед въезжает на жеребце в собор Святой Софии, на глазах у испуганной толпы берёт на руки греческую девочку, и блеск луча солнца показывает, что жизнь в вечном городе будет счастливой для каждого и для всех. Сближаются как-то в последнее время радикально отличные друг от друга версии исторических событий?
– Обе описанные вами картинки представляют собой манипулирование историей. Разумеется, к истории как науке это имеет мало отношения. Мы прекрасно знаем, что Мехмед Завоеватель свободно владел греческим языком, он писал на греческом языке. После взятия Константинополя султан ходил беседовать о сущности христианства к патриарху Геннадию Схоларию. Подавляющее большинство в правящем классе Османской империи в первые века её существования были выходцами из православных кругов; из великих визирей, по-моему, две трети в первые три века Османской империи были греками. Такое общение на повседневном уровне между цивилизациями осуществлялось и до падения Константинополя. На самом деле Византия чрезвычайно много взяла у своих восточных соседей. Ну вот например, если мы посмотрим на мозаичный портрет Феодора Метохита, ктитора храма Хоры, то на непредвзятый взгляд его невозможно отличить от какого-нибудь османского вельможи. На нём совершенно турецкий тюрбан, на нем длинный кафтан с широкими рукавами. Это очень наглядное свидетельство того, как много Византия в последние века своего существования заимствовала у своих противников, у соседей на востоке.
– Софийский собор всё же когда-нибудь снова станет музеем? Или это решение не будет пересмотрено?
– Спрашивать историка про будущее – всё равно что спрашивать патологоанатома о бессмертии души. Я думаю, что в ближайшее десятилетие мы будем видеть более-менее компромиссные ситуации. В целом, наверное, когда-нибудь Святая София вернётся к музейному статусу. Почему-то мне хочется в это верить, – сказал в интервью Радио Свобода российский византолог, доктор исторических наук Сергей Иванов.
Нецелевое, скажем так, использование объектов религиозного культа или их превращение в молельные дома других религий – привычное историческое явление. Тот же упомянутый Сергеем Ивановым римский Пантеон, теперь собор Святой Марии и Мучеников, строился во II веке как языческий храм. В здании Малой мечети украинского города Измаил, в 1790 году взятого у османов армией Александра Суворова, расположена советского изготовления диорама на соответствующую тему. Эта мечеть успела побыть в прошлом и православным Кресто-Воздвиженским храмом. Столетиями практика уничтожения мечетей христианскими армиями и уничтожения христианских храмов мусульманскими армиями была само собой разумеющимся делом – в Белграде, например, из 165 существовавших к началу XIX столетия мечетей сохранилась к нашему времени только одна, Байракли (Знамённая). В минувшем столетии самым ярким примером безжалостного уничтожения или переиначивания религиозных памятников стала богоборческая стратегия большевиков, взорвавших десятки тысяч храмов или превративших их в склады, кинотеатры и дома культуры.
Стамбульский собор Святой Софии привлекает к себе пристальное внимание в силу особого символического значения этого объекта и международной политической подоплёки решения турецких властей. Как указывают многие эксперты, это ещё один знак поворота Турции к традиционализму; решение Государственного совета, кстати, восторженно встречено местной исламской общиной. Однако стоит напомнить, что православные организации многих стран мира (в том числе и российские, и греческие) долго и безуспешно добивались возвращения музея Айя-София в «лоно истинной церкви». И если бы вдруг случилось так, что 24 июля под мозаиками византийских мастеров в Стамбуле состоялся православный молебен, то колокола звонили бы с особым значением и в Афинах, и в Москве, и в Иерусалиме.
Колокола нижегородского храма в честь святых Петра и Павла освятят 14 марта
Нижний Новгород. 11 марта. НТА-Приволжье — Колокола нижегородского храма в честь святых апостолов Петра и Павла освятят 14 марта.Как сообщает пресс-служба областной епархии, 14 марта митрополит Нижегородский и Арзамасский Георгий освятит новые колокола для храма в честь святых апостолов
Петра и Павла (ул. Максима Горького, 141а).
На звоннице установят 10 колоколов. Их общий вес составляет 1,1 тыс. кг. Самый большой –
благовестник – весит полтонны. Он украшен изображениями святых апостолов Петра и Павла, преподобного Сергия Радонежского, святого благоверного князя Георгия Всеволодовича и священномученика Андрея Бенедиктова, служившего в Петропавловском храме в 30-е годы XX столетия.
Колокола изготовили в городе Тутаев Ярославской области.
Отмечается, что храм является памятником регионального значения. С 1993 года здесь ведётся реставрация. Полностью восстановлена колокольня, имеющая один ярус. В целом работы практически завершены, идёт украшение. Мастера полностью расписывают храм заново, так как старинная живопись не сохранилась.
Ранее сообщалось, что курсы звонарей открыты в при нижегородском соборе Александра Невского.
Напомним также, что самый тяжёлый колокол на новой колокольне у нижегородской мэрии будет весить 6,2 тонны.
СПРАВКА
Петропавловская (кладбищенская) церковь была построена в XVIII веке. Главный престол освятил в 1785 году епископ Дамаскин (1783–1794) (Руднев) в честь первоверховных апостолов Петра и Павла (по другим источникам — в честь Всех святых).
Здание является единственным памятником русского барокко Нижнего Новгорода середины XVIII столетия. На церковном погосте были похоронены великий русский механик-самоучка Иван Кулибин, а также бабушка Максима Горького Анна Каширина.
В конце 1930-х годов храм был закрыт. В советское время к алтарю пристроили кинобудку, в здании жили люди, также здесь проводили дискотеки. Богослужения возобновились в 1993 году.
Оксана Колотушкина
Все новости раздела «Общество»
«Безбожная утопия». Как в Советском Союзе боролись с религией
- Александр Кан
- обозреватель по вопросам культуры
Автор фото, FUEL
Подпись к фото,«Давай меняться: я тебе нимб, а ты мне шлем!» — гласит издевательски саркастичная подпись к одному из приведенных в книге атеистических плакатов
В только что вышедшей в Британии книге «Безбожная утопия. Советская антирелигиозная пропаганда» ее автор, канадско-британский исследователь Роланд Эллиотт Браун, отталкиваясь от яркой графической образности советских атеистических плакатов, прослеживает историю борьбы первого социалистического государства с религией.
Книга Роланда Э. Брауна на первый взгляд выглядит почти как художественный альбом. В ней несколько сотен ярких красочных иллюстраций, которые прослеживают историю советской антирелигиозной пропаганды с первых послереволюционных лет вплоть до краха Советского Союза. На самом деле она гораздо больше, чем просто сборник графических образов.
Это скрупулезное исследование нетерпимого отношения советской власти к религии и попыток уравнять ее со всеми мыслимыми и немыслимыми человеческими грехами. Исходным толчком для создания книги стали все же графические образы. Но, как говорит Роланд Э. Браун, при работе с ними и внимательном их изучении вскрылась широчайшая палитра контекстов советской жизни, что и повлекло за собой обширный исследовательский текст.
Такого рода книги в западной советологии до сих пор не было, и собранная Роландом Э. Брауном подборка открывает читателю уникальный взгляд на один из самых интересных аспектов господствовавшей в СССР на протяжении семи десятилетий идеологии.
Большая часть иллюстративного материала — из собрания Государственного музея истории религии в Санкт-Петербурге. В советские годы он назывался Музей истории религии и атеизма — атеизм был одним из краеугольных камней советской идеологии — и размещался в величественном здании Казанского собора. В 1991 году собор был передан Русской православной церкви, и в течение десятилетия музей (переименованный в Музей истории религии) и собор существовали под одной крышей. В 2000 году музей переехал в восстановленное историческое здание на Почтамтской улице, а Казанский собор стал кафедральным собором Санкт-Петербургской епархии РПЦ.
Книга называется «Безбожная утопия», хотя, как признает ее автор, содержание ее скорее подпадает под определение «антиутопия». А слово «безбожная» — прямое заимствование из издававшейся в СССР с 1922 по 1941 год воинствующе-атеистической газеты «Безбожник».
Автор фото, FUEL
Подпись к фото,Обложка книги Роланда Эллиотта Брауна «Безбожная утопия. Советская антирелигиозная пропаганда»
Я не мог не спросить Роланда Э. Брауна, как он относится к радикальному повороту в постсоветской России в отношении религии и атеизма. Ведь если в тот исторический период, который стал предметом его исследования, приверженность религии была предосудительной, то теперь борьба с ней стала делом подсудным, определяемым специальной статьей УК РФ «Оскорбление чувств верующих». Причем статья эта вовсю используется и против политической оппозиции — дело Pussy Riot тому лучший пример.
«Атеизм по самой природе своей — идеология революционная, направленная на противоборство с веками сложившимся и освященным церковью мироустройством, — говорит Роланд Э. Браун. — Нынешнее консервативно-охранительное руководство России это прекрасно понимает. Обратите внимание, при всех ностальгически-реставрационных настроениях и режима, и общества ностальгии по советскому атеизму в современной идеологии нет вовсе».
«Возьмите, к примеру, недавние протесты против строительства храма в Екатеринбурге, — продолжает автор книги. — Комментируя ситуацию, Владимир Путин с явным осуждением спросил о протестующих: «Они безбожники?»
«Безбожная Утопия» вышла в лондонском издательстве FUEL. Его излюбленная тематика — графическое, визуальное содержание советского проекта. Вот несколько названий уже изданных в разное время в издательстве книг: «Станции советского метро», «Советские криминальные татуировки», «Советские автобусные остановки», «Советский антиалкогольный плакат», «Рисунки из ГУЛАГа» и другие.
Предлагаем вашему вниманию подборку плакатов из книги «Безбожная утопия» с комментариями автора книги.
«Крещение Новгорода»
Автор фото, FUEL
Подпись к фото,Благостному описанию церемонии крещения, приведенному в тексте «Начальной Летописи», советские художники противопоставили картину грабежа, разбоя и насилия
Александр Кан: В книге нет ничего относящегося к крещению Руси в Киеве князем Владимиром в 988 году, так что хронологически это событие — крещение Новгорода тремя годами позже, в 991-м — самое старое из всех, так или иначе затронутых в содержании книги. Даже в советские годы крещение Руси преподносилось как ключевая, основополагающая веха в становлении русской государственности, и отношение к нему было всегда уважительным, если не сказать почтительным. И потому видеть такого рода плакат несколько неожиданно.
Роланд Э. Браун: Этот плакат, впервые опубликованный в журнале «Безбожник» в 1925 году, был частью целой подборки материалов, как текстовых, так и графических, направленных на разоблачение того почтительно-благоговейного отношения к крещению Руси, которое существовало в дореволюционной России. Здесь есть все — грабежи, разбои, насилие, торговля рабами.
Конечно же, такой плакат должен был шокировать, оскорблять чувства верующих, но, с другой стороны, трудно отрицать историческую достоверность изображенных здесь событий. Да, была торговля, и работорговля, и князь Владимир руководствовался вполне прагматическими, если не циничными соображениями о необходимости укрепления связей с Византией. Что же касается вполне толерантного отношения советской идеологии к факту крещения Руси, то объясняется оно тем, что в рамках марксистского учения об историческом прогрессе оно воспринималось как позитивное явление. В 1925 году, на раннем этапе, это осознание еще не стало господствующим и затмевалось общим революционным антирелигиозным пафосом.
Христос как жертва
Автор фото, FUEL
Подпись к фото,В этом плакате слились воедино кампания против голода и антирелигиозная пропаганда
Александр Кан: Этот рисунок из журнала «Безбожник» 1923 года тоже выглядит несколько неожиданно. На фоне общей беспощадной антиклерикальной пропаганды главный символ христианства Иисус Христос предстает в виде невинной жертвы. А его призыв «Приимите, ядите: сие есть Тело Мое, и пейте от нея вси: сия есть Кровь Моя» церковники и верующие понимают буквально, терзая в клочья и пожирая тело Сына Божьего.
Роланд Э. Браун: Да, действительно, картина, здесь изображенная, выглядит предельно мрачно, откровенно кроваво. Кстати, по цветовой палитре этот плакат напоминает мне антирелигиозную образность Мэрилина Мэнсона. Что же касается трактовки его смысла, то я воспринимаю его несколько иначе. Он создан в 1923 году, а годом-двумя ранее, во время голода в Поволжье, стали появляться многочисленные сообщения о случаях каннибализма, о поедании трупов, об убийствах собственных детей с целью прокормиться. А места эти были населены людьми верующими, набожными. И смысл этого плаката, как мне кажется, состоит в том, что поедание тела Христова — часть божественного причастия — было для верующих обоснованием каннибализма во время голода.
Ну и, конечно, можно вспомнить, что голод в Поволжье стал для большевистской власти поводом для конфискации церковных ценностей, которые должны были пойти на приобретение зерна для голодающих. Хотя на самом деле в этом не было никакой необходимости — продовольствие, которое Соединенные Штаты прислали на помощь голодающим, стояло в советских портах, и власти не могли организовать его разгрузку и доставку в нуждающиеся районы. В этом плакате кампания против голода и антирелигиозная пропаганда слились воедино.
Религия — духовная сивуха
Автор фото, FUEL
Подпись к фото,Авторы этого плаката опирались на определения Ленина «Религия — род духовной сивухи»
Александр Кан: В моем сознании — человека, прожившего большую часть жизни в Советском Союзе — религия и пьянство вовсе не идут рука об руку. Более того, священники и монастыри, насколько я помню, помогали в излечении алкоголиков. В этом плакате 1931 года его авторы, кажется, попытались слить воедино эти два, по их мнению, страшных порока, которые вместе мешают строительству социализма.
Роланд Э. Браун: На самом деле это не совсем так. Хорошо известно, что когда князь Владимир выбирал для Руси религию, то наряду с христианством рассматривался и ислам. И отказались от ислама именно из-за того, что мусульманская религия запрещает пить. «Веселье Руси есть питие» — таким откровенным признанием отверг Владимир исламизацию своего царства. Ну и, конечно, создатели этого плаката опирались на слова Ленина. Если Маркс называл религию «опиумом для народа», то Ленин в статье «Социализм и религия» еще в 1905 году писал, что «религия — род духовной сивухи, в которой рабы капитала топят свой человеческий образ, свои требования на сколько-нибудь достойную человека жизнь».
Сельди из бочки — в Храм Христа Спасителя
Автор фото, FUEL
Подпись к фото,Этот плакат датирован 1929 годом, и авторы его никак не могли предполагать, что спустя два года изображенный здесь Храм Христа Спасителя будет разрушен
Александр Кан: Этот плакат датирован 1929 годом — за два года до исторического сноса Храма Христа Спасителя в центре Москвы. Любопытно, как здесь обосновывается небходимость разрушения храма. Набитые, буквально как сельди в бочке, посетители советского клуба с флагом «Мест нет» вожделенно глядят на огромное церковное здание.
Роланд Э. Браун: Да, действительно, разрушению крупнейшего православного собора на территории России, возведенного к тому же в ознаменование победы в Отечественной войне 1812 года, предшествовала приуроченная к Пасхе 1929 года пропагандистская кампания, следы которой я обнаружил в журнале «Безбожник». Действительно, в точном соответствии с русской поговоркой «как сельди в бочке», посетители рабочего клуба ютятся в бочке с надписью «Сельдь астраханская» — на фоне огромного собора. Надпись на плакате гласит, что «рабочий человек идет в церковь потому, что ему не хватает места в клубе». Пропаганда исходила, разумеется, из господствовавшего тогда убеждения в том, что рабочему человеку ни религия, ни ее храмы не нужны.
Ирония, правда, заключается в том, что авторы плаката считали, по всей видимости, что собор должен был быть переоборудован в рабочий клуб, и, скорее всего, и предполагать тогда еще не могли, какая судьба будет ожидать Храм Христа Спасителя всего дишь через два года. Да, конечно, теперь он восстановлен, но отделка нового собора, на мой взгляд, отдает лас-вегасовским китчем, и теперь он, увы, никак не может претендовать на звание одного из лучших церковных зданий Европы, каким был оригинальный Храм Христа Спасителя.
Космосом — по религии!
Автор фото, FUEL
Подпись к фото,Обаяние и огромная популярность первых советских космонавтов служили мощным пропагандистским оружием для атеизма
Александр Кан: На фоне мрачной негативистской образности остальных плакатов этот радует своим веселым оптимизмом. Истоки его — в первую очередь, конечно, в мифологизированном в СССР обаянии образа Юрия Гагарина и его улыбки.
Роланд Э. Браун: Да, этот плакат — наверное, самый знаменитый из всех размещенных в нашей книге. Он уже давно стал классикой графического дизайна. Он предельно прост — космонавт на небе, под ним церкви, храмы и даже мечеть. А в центре — привезенный с неба убедительный вывод: «Бога нет!» И в этой своей простоте плакат просто великолепен.
На самом деле идею разоблачения существования бога на небе с помощью побывавших там — на небе — людей советская антирелигиозная пропаганда использовала задолго до полета Гагарина. Еще до войны журнал «Безбожник» опубликовал интервью со знаменитым летчиком Чкаловым, который заверял читателей, что никакого бога там, над облаками, нет. Так что плакат с Гагариным — лишь продолжение той же линии, которую советские пропагандисты использовали и за пределами СССР. Второй советский космонавт Герман Титов, выступая на Всемирной выставке в Сиэтле во время визита в США в 1962 году, рассказывал набожным американцам, что никакого бога на небе он не видел.
«Шпионы Иеговы»
Автор фото, FUEL
Подпись к фото,«Свидетели Иеговы» и сейчас, когда антирелигиозной пропаганды в России больше нет, остаются объектом борьбы и критики со стороны государства
Александр Кан: Этот плакат в вашей подборке показался мне особенно интересным. Мы говорили с вами о возрождении религии в постсоветской России и довольно активном противостоянии нынешней власти любой антирелигиозной пропаганде. Однако остаются определенные верования, в том числе христианские, отношение к которым в современной России ничем не отличается от того, каким оно было в советские годы. И «Свидетели Иеговы» — тому лучший пример. Организация признана в современной России экстремистской, деятельность ее запрещена, и эта карикатура, опубликованная в 1962 году, могла бы появиться на страницах и сегодняшних российских газет.
Роланд Э. Браун: Неприязненное, а то и откровенно враждебное отношение к «Свидетелям Иеговы» — что в советские годы, что теперь — объясняется во многом тем, что основана организация в США, исторических корней в России у нее нет. Отчасти и тем, что «Свидетели Иеговы» признают только авторитет Бога и отказываются признавать авторитет государства. Приверженцы движения отказывались служить в армии, само оно считались антисоветским, подрывным и даже шпионским — о чем напрямую и говорит этот плакат.
В сегодняшней России они остаются вне закона за свою якобы антисоциальную направленность. Но на самом деле причинв запрета — опасение со стороны РПЦ о подрыве своей монополии среди христианских конфессий в России.
Опустевшее «свято место» атеизма
Автор фото, FUEL
Подпись к фото,Критике подвергались не только священнослужители, но и вялая, малоэффективная борьба с ними
Александр Кан: Этот плакат интересен тем, что объектом критики в нем становится не сама религия, а слабая, неэффективная работа антирелигиозной атеистической пропаганды в позднесоветские годы — этот плакат датирован 1962 годом.
Роланд Э. Браун: Проблема с атеистической пропагандой в СССР заключалась в том, что выдохлась, потеряла свою энергию и свой запал она даже раньше, чем остальные составляющие советской идеологии. Лучшие пропагандисты отказывались идти на атеистическую работу, и в результате велась она малоубедительно, вяло и на самом деле неэффективно. Об этом много и подробно писала в вышедшей в прошлом году своей книге «Свято место пусто не бывает. История советского атеизма» американская исследовательница Виктория Смолкин.
Однако завещанный советской власти великим Лениным и великим Октябрем атеизм оставался «священной коровой», отказаться от него не могли, и так он и тащился кое-как. Ошибки и недоработки в атеистической пропаганде были для пропагандистов отнюдь не столь страшными и не влекли за собой таких же серьзных последствий, как в других направлениях идеологической работы. И отношение к ней было соответствующим — спустя рукава. Об этом, собственно, и этот плакат.
Запоздалый огонь по фарцовке
Автор фото, FUEL
Подпись к фото,Осознав, что десятилетия борьбы с религией привели к уничтожению огромного количества культурных ценностей, государство взялось охранять их от фарцовщиков и иностранных скупщиков
Роланд Э. Браун: Хотя объектами критики здесь кажутся алчный «бизнесмен мистер Джон» и советский «подонок» — фарцовщик с «жалкими запросами», на самом деле этот плакат можно рассматривать как отражение растущего в среде советских идеологов осознания того, насколько значительный ущерб русской культуре нанесли десятилетия пренебрежения церковными ценностями, уничтожения храмов, разбазарования и уничтожения икон. Этот плакат датирован 1984 годом, когда благодаря работе подвижников уже был создан Музей древнерусского искусства в Андрониковом монастыре, а имя Андрея Рублева, которое носил музей, было прославлено на весь мир фильмом Андрея Тарковского. Конечно, обратить критику против советской власти, уничтожавшей иконы и храмы, было невозможно, так что пропаганда вела этот запоздалый огонь по фарцовке.
Хиппи-суперзвезда
Автор фото, FUEL
Подпись к фото,К удивлению пропагандистов, к 1970-м годам к религии потянулась и молодежь
Александр Кан: С конца 1960-х и особенно в 1970-е годы религия и ее символика обретали все большую популярность не только среди людей старшего возраста, но и среди молодежи. Рок-опера «Иисус Христос — суперзвезда», крестики на шее — христианство вдруг стало предметом поклонения суперсовременных хиппи. И пропагандисты не могли, наверное, на это не откликнуться в этом плакате второй половины 1970-х годов.
Роланд Э. Браун: Да, действительно, если на Западе в это время панки в качестве символа своего юношеского протеста вешали себе на шею крест вверх ногами, то в СССР знаком молодежного бунта стала религиозная символика. В этом плакате интересны также общекультурные аллюзии — прямые ссылки в тексте на пушкинскую поэму «Руслан и Людмила», и в композиции — на картину Александра Иванова «Явление Христа народу». Это один из самых умных и изобретательных плакатов во всей нашей подборке.
Первый Храм — Храм Соломона
Венцом правления царя Соломона было возведение великолепного Храма (на иврите — Бейт ха-Микдаш ) в столице древнего Израиля — Иерусалиме. Его отец, царь Давид, поколением ранее хотел построить великий Храм как постоянное место упокоения Ковчега Завета, содержащего Десять Заповедей.Однако божественный указ запретил ему это делать: «Не строй дома имени Моему, — сказал Бог Давиду, — потому что ты человек сражений и пролил кровь» (1 Паралипоменон 28: 3). .
| Художники, изображающие Храм Соломона |
Библейское описание Храма Соломона (также называемого Первым храмом) предполагает, что внутренний потолок был 180 футов в длину, 90 футов в ширину и 50 футов в высоту.Самая высокая точка Храма, построенного царем Соломоном, была высотой 120 локтей (около 20 этажей или около 207 футов).
Согласно Танаху (2 Паралипоменон):
3: 3- «Длина по древней мере была шестьдесят локтей, а ширина двадцать локтей».
3: 4- «И притвор перед домом, длина его, соответствующая ширине храма, двадцать локтей, а высота сто двадцать; и обложил его внутри чистым золотом. .Соломон не пожалел средств на строительство здания. Он заказал огромное количество кедровой древесины у царя Тира Хирама (3 Царств 5: 2025), добыл огромные блоки из самого лучшего камня и приказал заложить фундамент здания. Для завершения этого грандиозного проекта он наложил на всех своих подданных принудительный труд, набирая людей на рабочие смены, которые иногда длились по месяц.Около 3300 чиновников были назначены для наблюдения за возведением Храма (5: 2730). Соломон взял на себя такие большие долги при строительстве Храма, что он был вынужден расплатиться с царем Хирамом, передав более двадцати городов в Галилее (3 Царств 9:11).
Когда Храм был построен, Соломон открыл его молитвой и жертвоприношением и даже пригласил неевреев прийти и помолиться там.Он призвал Бога уделять особое внимание их молитвам: «Так все народы земли будут знать Твое имя и уважать Тебя, как и Твой народ, Израиль; и они узнают, что Твое имя связано с этим Домом, который я построил» (3 Царств 8:43).
| |
Жертвоприношение было преобладающим способом богослужения в Храме, пока он не был разрушен вавилонянами примерно четыреста лет спустя, в 586 году до нашей эры.Семьдесят лет спустя, после истории о Пуриме, несколько евреев вернулись в Израиль — во главе с пророками Ездрой и Неемией — и на том же месте был построен Второй Храм. Жертвоприношения Богу снова возобновились. В первом веке до нашей эры Ирод, римлянин, назначенный главой Иудеи, внес существенные изменения в Храм и окружающую гору, расширив и расширив Храм. Однако Второй Храм постигла та же участь, что и первый, и был разрушен римлянами в 70 г.Э., после провала Великого восстания.
Каким бы великолепным и изысканным ни был Храм, в его самой важной комнате почти не было никакой мебели. Известный как Святое Святых ( Кодеш Кодашим ), внутри Ковчега Завета находились две скрижали с Десятью заповедями.К сожалению, таблички исчезли, когда вавилоняне разрушили Храм, и поэтому в эпоху Второго Храма Святая Святых превратилось в маленькую, полностью голую комнату. Только раз в год, в Йом Кипур, Первосвященник входил в эту комнату и молился Богу от имени израильского народа.Замечательный монолог хасидского раввина в пьесе на идише «Диббук » передает ощущение того, что еврейские толпы, поклоняющиеся в Храме, должны были испытать во время этой церемонии:
Божий мир велик и свят.Самая святая земля в мире — это земля Израиля. В земле Израиля самый святой город — Иерусалим. В Иерусалиме самым святым местом был Храм, а в Храме самым святым местом было Святое Святых … В мире семьдесят народов.Самый святой среди них — народ Израиля. Самое святое из народа Израиля — колено Левия. В колене Леви самые святые священники. Среди священников самым святым был Первосвященник … В [лунном] году 354 дня. Среди них праздники — святые.Выше этого святость субботы. Среди суббот самым святым является День искупления, суббота суббот … В мире семьдесят языков. Самый святой — иврит. Священная Тора святая, а самая святая часть Торы — это Десять Заповедей.В Десяти Заповедях самое святое из всех слов — это имя Бога … И однажды в течение года, в определенный час, эти четыре высшие святыни мира соединились друг с другом. Это было в День Искупления, когда Первосвященник входил в Святое Святых и произносил там имя Бога.И поскольку этот час был безмерно святым и устрашающим, это было время величайшей опасности не только для Первосвященника, но и для всего Израиля. Ибо, если бы в этот час, не дай Бог, первосвященнику пришла в голову ложная или греховная мысль, весь мир был бы разрушен.
По сей день традиционные евреи трижды в день молятся о восстановлении Храма.
На протяжении веков мусульмане, которые в конечном итоге взяли под свой контроль Иерусалим, построили две мечети на Храмовой горе, на месте двух еврейских храмов. (Это не было совпадением; это распространенный исламский обычай строить мечети на местах чужих святынь.) Поскольку любая попытка сравнять с землей эти мечети приведет к международной священной войне мусульман ( джихад ) против Израиля, Храм не может быть восстановлен в обозримом будущем.
Источники : Иосиф Телушкин. Еврейская грамотность .NY: William Morrow and Co., 1991. Перепечатано с разрешения автора.
Самый старый храм в мире, построенный для поклонения собаке-звезде
Автор: Анил Анантасвами
Оригинальный знак зодиака?
(Изображение: Винсент Дж. Муси / National Geographic Stock)
Самый старый храм в мире, Гёбекли-Тепе на юге Турции, возможно, был построен для поклонения собаке-звезде Сириусу.
Участок, которому 11000 лет, состоит из как минимум 20 круглых оград, хотя с начала раскопок в середине 1990-х годов были обнаружены лишь некоторые из них. Каждый из них окружен кольцом огромных Т-образных каменных столбов, некоторые из которых украшены резьбой с изображением свирепых животных. Еще два мегалита стоят параллельно друг другу в центре каждого кольца (см. Иллюстрацию).
Объявление
Гёбекли Тепе разрушил идею неолитической революции, в которой говорилось, что изобретение сельского хозяйства побудило людей строить поселения и развивать цивилизацию, искусство и религию.Рядом с храмом нет свидетельств ведения сельского хозяйства, что указывает на то, что в данном случае религия была первой.
«У нас много современных стоянок — поселений охотников-собирателей. Гебекли-Тепе был местом святилища для людей, живущих в этих поселениях », — говорит Клаус Шмидт, главный археолог проекта Немецкого археологического института (DAI) в Берлине.
Но никто не знает, какой религии служил храм. Джулио Мальи, археоастроном из Политехнического университета Милана в Италии, посмотрел в ночное небо в поисках ответа.В конце концов, расположение колонн в Стоунхендже в Великобритании предполагает, что его могли построить как астрономическую обсерваторию, а может быть, даже для поклонения Луне.
Магли смоделировал то, как выглядело бы небо в Турции, когда был построен Гёбекли-Тепе. На протяжении тысячелетий положения звезд меняются из-за раскачивания Земли, когда она вращается вокруг своей оси. Звезды, которые находятся около горизонта, будут восходить и заходить в разных точках, и они могут даже полностью исчезнуть, чтобы снова появиться через тысячи лет.
Сегодня Сириус можно увидеть почти во всем мире как самую яркую звезду на небе — за исключением Солнца — и четвертый по яркости объект ночного неба после Луны, Венеры и Юпитера. Магли говорит, что Сириус настолько заметен, что его восход и заход были положены в основу древнеегипетского календаря. На широте Гёбекли-Тепе Сириус был бы за горизонтом примерно до 9300 г. до н.э., когда он внезапно появился бы в поле зрения.
«Я предполагаю, что храм был построен, чтобы последовать за« рождением »этой звезды», — говорит Магли.«Вы можете себе представить, что появление нового объекта в небе могло даже вызвать новую религию».
«Появление в небе нового объекта могло даже вызвать появление новой религии»
Используя существующие карты Гёбекли-Тепе и спутниковые изображения региона, Магли провел воображаемую линию, проходящую между двумя мегалитами внутри каждого ограждения и параллельно им. Три из раскопанных колец, кажется, совпадают с точками на горизонте, где Сириус мог бы подняться в 9100 г. до н.э., 8750 г. до н.э. и 8300 г. до н.э. соответственно (arxiv.org / abs / 1307.8397).
Результаты предварительные, подчеркивает Мальи. Для более точных расчетов потребуется полноценная съемка с использованием таких инструментов, как теодолит, прибор для измерения горизонтальных и вертикальных углов. Кроме того, последовательность, в которой были построены структуры, неясна, поэтому трудно сказать, были ли кольца построены, чтобы следовать за Сириусом, когда он поднимался в разных точках на горизонте.
Текущие раскопки могут исключить какое-либо астрономическое значение, говорит Йенс Нотрофф, также из DAI.«Мы все еще обсуждаем, были ли монументальные ограды в Гёбекли-Тепе открытыми или крытыми», — говорит он. «В последнем случае любая деятельность по наблюдению за небом, конечно, была бы довольно сложной».
Эта статья появилась в печати под заголовком «Храм каменного века выследил собачью звезду»
Еще по этим темам:
Первый храм Дэна Пиоске
Первый Храм — одно из самых известных построек древнего мира, а также одно из самых загадочных.Слава храма проистекает из того места, которое ему придается в большом количестве библейских текстов. Эти отрывки описывают храм как святилище Яхве, Бога Израиля, Который, как говорят, обитает в нем (например, 1 Царств 8:11, 1 Царств 8:29; Иса 6: 1). Тайна, которую храм представляет для нас сегодня, заключается в том, что в Иерусалиме не было обнаружено никаких следов сооружения. Эта нехватка археологических свидетельств связана с тем, что здание должно было располагаться на Храмовой горе; раскопки в этой области запрещены, потому что это место свято как для мусульман, так и для евреев.По этой причине наше понимание истории, функции и внешнего вида храма зависит от того, как святилище изображено в Библии и, косвенно, от того, как другие современные храмы были построены соседними народами в период железного века (ок. 1175–586 гг.) До н.э.).Кто построил Первый Храм и как он выглядел?
Согласно Библии (1Цар. 6: 37-38, 2Кр. 3: 2), Соломон построил Первый Храм между четвертым и одиннадцатым годами своего правления (ок.950 г. до н.э.) на участке в более возвышенном северном районе Иерусалима, который Давид, его отец, купил (2Цар 24:24, 2Цар 3: 1). Описание святилища в 1 Цар. 6-7 указывает на то, что храм был построен из неотесанного камня. Он состоял из трех частей, расположенных на прямоугольном плане с осью восток-запад. Они состояли из переднего двора (ulām) с двумя большими бронзовыми колоннами, названными Яхин и Вооз (1Цар 7: 15-22) у входа; просторная центральная комната (гекал), в которой находились золотой жертвенник для благовоний, стол и лампы; и внутреннее святилище, или Святое Святых (дебир), где два огромных херувима (крылатые существа из семейства кошачьих с человеческими лицами) окружали ковчег завета, образуя престол, на котором, как было сказано, присутствовала слава Божья (1Цар. 6:23; 1 Цар. 8:11; Пс 99: 1).В храме также была богатая мебель и украшения из херувимов, финиковых пальм и цветущих цветов (1Цар. 6:29). Эти символы напоминают херувимов, охранявших вход к Древу Жизни (Быт. 3:24). Возможно, храм был спроектирован так, чтобы вызывать образы Эдемского сада, пространства, соединяющего небо и землю.
Что еще интересно в Первом Храме, так это то, что он, похоже, построен по образцу архитектурного стиля, характерного для народов (финикийцев), которые проживали вдоль прибрежных районов на территории нынешнего Ливана и Сирии.В Библии говорится, что Соломон нанял мастеров из финикийского города Тира для строительства храма и импортировал сырье, такое как кедр и кипарис, из этого же региона (1Цар. 5: 1-17). Ряд храмов железного века, обнаруженных в различных древних городах этой области, таких как Телль-Тайинат, Айн-Дара и Алеппо, также имеют аналогичные планы и особенности зданий. Таким образом, несмотря на отсутствие археологических свидетельств Первого Храма в Иерусалиме, храмы действительно существуют в других местах из соседних регионов, что помогает разгадать тайну того, как эта структура могла появиться.
Что случилось с Первым Храмом и где сейчас его содержимое?
Первый Храм должен был стоять рядом с царским дворцом в Иерусалиме почти четыреста лет. В 586 г. до н. Э. Вавилонская армия сожгла храм после завоевания Иерусалима (2Цар. 25: 8–9; Иер. 52: 12–13). Однако между временем, когда Первый Храм был построен Соломоном, и его разрушением, в Библии описывается ряд изменений в святилище, некоторые изображаются как необходимые улучшения, а другие — как нарушения его святости.К ним относятся обширная реконструкция храма во время правления Иоаса в конце девятого века до нашей эры (2Цар. 12: 1-16) и Иосии в конце седьмого века до нашей эры (2Цар 23: 4-14), которые рассматриваются в положительном свете библейские писатели. Но эти обновления также включают решения Ахаза (ок. 735–715 до н. Э .; 2 Цар. 16: 10-18) и его внука Манассии (ок. 697–642 г. до н. Э .; 2 Цар. 21: 3-5) о включении иностранных религиозных предметов и обрядов. в храм, которые, в свою очередь, осуждаются.
Судьба предметов, которые находились в храме во время его разрушения, неизвестна и на протяжении веков вызывала спекуляции.В Библии говорится, что вавилонская армия захватывала все ценные предметы из святилища и ломала их для облегчения транспортировки, включая большие бронзовые столбы, которыми отмечен вход в храм (2Цар. 25: 13-17). Не исключено, что в Вавилон были увезены и другие предметы. Около 515 г. до н. Э. Второй Храм был построен на месте, где когда-то стоял Первый Храм.
Дэн Пиоск, «Первый храм», н.п. [цитировано 12 марта 2021 г.]. В сети: https: // www.bibleodyssey.org:443/en/places/main-articles/first-temple
Авторы
Дан Пиоске
Доцент кафедры религиоведения Южного университета Джорджии
Дэн Пиоск — доцент кафедры религиоведения Южного университета Джорджии.Он является автором книг Иерусалим Давида: между памятью и историей (Routledge, 2015) и «Память во время прозы: исследования в области эпистемологии, еврейского скрибализма и библейского прошлого » (Oxford, 2018).
Связан с божеством; проявление религиозного значения; отделить от обычных (т. е. «непристойных») вещей.
Стадия развития, на которой люди использовали железное оружие; на древнем Ближнем Востоке ок.1200–500 гг. До н. Э.
Место религиозного значения
Место в Иерусалиме Первого и Второго Храмов согласно Библии.
1Kgs 8:11
11чтобы священники не могли стоять на служении из-за облака; ибо слава Господня наполнила дом Господень.
1Kgs 8:29
29 чтобы ваши глаза были открыты днем и ночью к этому дому, месту, о котором вы сказали: «Мое имя будет там», чтобы вы могли прислушаться к молитве, которую ваш служитель… Подробнее
Ис. 6: 1
Видение Бога в храме
1 В год смерти царя Озии я увидел Господа, сидящего на престоле высоком и высоком; и подол его одежды наполнял храм.
открытый двор перед зданием
Самая внутренняя часть скинии / храма, в которой находился ковчег завета и присутствие Бога; только первосвященник мог войти в него, и то только в ежегодный день очищения (Йом Кипур).
1Kgs 6: 37-38
37 В четвертый год было заложено основание дома Господня, в месяц зив. 38 В одиннадцатый год, в месяце Бул, который является восьмым месяцем. .. Подробнее
2Chr 3: 2
2Начал строить во второй день второго месяца четвертого года своего правления.
2Sam 24:24
24 Но царь сказал Арауне: «Нет, я куплю их у тебя за определенную плату; Я не буду приносить Господу Богу моему всесожжения, которые мне ничего не стоили.”Итак, Дав … Подробнее
2Chr 3: 1
Соломон строит храм
1Соломон начал строить дом Господа в Иерусалиме на горе Мориа, где Господь явился своему отцу Давиду, в pl … Посмотреть еще
1Kgs 6-7
Соломон строит храм
1 В четыреста восьмидесятом году после выхода израильтян из земли Египетской, в четвертый год царствования Соломона над Израилем … Посмотреть еще
1Kgs 7: 15-22
15 Он отлил два столба из бронзы.Высота одного восемнадцать локтей, и веревка в двенадцать локтей опоясывала его; второй столп был тот же.16 Он был … Посмотреть далее
1Kgs 6:19
19 Внутреннее святилище Он приготовил во внутренней части дома, чтобы поставить там ковчег завета Господня.
1Kgs 6:23
Обстановка храма
23 Во внутреннем святилище он сделал двух херувимов из оливкового дерева, высотой в десять локтей каждый.
1Kgs 8:11
11что священники не могли стоять на служении из-за облака; ибо слава Господня наполнила дом Господень.
Пс 99: 1
Слава Богу за Его Святейшество
1 Господь — царь; пусть трепещут народы!
Он восседает на херувимах на троне; пусть землетрясение!
1Kgs 6:29
29Он вырезал стены дома со всех сторон резными изображениями херувимов, пальм и распустившихся цветов во внутренних и внешних комнатах.
Gen 3:24
24 Он изгнал человека; и на востоке Эдемского сада он поместил херувимов и меч, пылающий и обращающийся, чтобы охранять путь к дереву жизни.
1Kgs 5: 1-17
Подготовка и материалы для храма
1 Теперь царь Хирам из Тира послал своих слуг к Соломону, когда он услышал, что они помазали его царем вместо его … Посмотреть больше
Относится к древней нижней Месопотамии и ее империи с центром в Вавилоне.
Здание, построенное в Иерусалиме в 516 году до н. Э. на месте Храма Соломона, разрушенного вавилонянами за семьдесят лет до этого. Второй Храм был разрушен в 70 г.E. римлянами в ответ на еврейское восстание.
2Kgs 25: 8-9
8В пятом месяце, в седьмой день месяца, который был девятнадцатым годом правления царя Навуходоносора, царя Вавилона, Навузарадана, военачальника телег … Посмотреть подробнее
Иер 52: 12-13
12В пятом месяце, в десятый день месяца — девятнадцатый год правления царя Навуходоносора, царя Вавилона, — Навузарадана, капитана телохранителей … Подробнее
2Kgs 12: 1-16
Восстановленный храм
1В седьмой год Ииуя воцарился Иоас; он правил в Иерусалиме сорок лет.Имя матери его Сивия из Вирсавии. 2Иехоа … Смотреть еще
2Kgs 23: 4-14
4Царь повелел первосвященнику Хелкии, священникам второго уровня и стражам порога, чтобы вывести из храма Господня все … Посмотреть еще
2Kgs 16: 10-18
10 Когда царь Ахаз отправился в Дамаск, чтобы встретиться с царем Ассирии Тиглатпаласаром, он увидел жертвенник, который находился там. Дамаск. Царь Ахаз послал священнику Урии образец… Просмотреть больше
2Kgs 21: 3-5
3Ибо он восстановил высоты, которые разрушил его отец Езекия; Он воздвиг жертвенники Ваалу, сделал священный столб, как это сделал царь Израиля Ахав, поклоняйтесь … Подробнее
2Kgs 25: 13-17
13 Медные столбы, которые были в доме Господнем, как а также трибуны и бронзовое море, которые были в доме Господнем, халдеи разбили пирог … Подробнее
Примирение между Богом и человеком, часто достигаемое посредством жертвы или возмещения ущерба.
Жители древнего месопотамского города Вавилон, также используется для обозначения населения более крупного географического обозначения нижней Месопотамии.
2Chr 3
Соломон строит храм
1Соломон начал строить дом Господа в Иерусалиме на горе Мориа, где Господь явился своему отцу Давиду, на пл … Подробнее
Gen 22: 2
2Он сказал: «Возьми сына твоего, единственного сына твоего Исаака, которого ты любишь, и пойди в землю Мориа, и принеси его там во всесожжение на одной из гор той… Подробнее
Ис. 6
Видение Бога в храме
1 В год смерти царя Озии я увидел Господа, сидящего на престоле высоком и высоком; и подол его одежды наполнял храм. … Посмотреть еще
Самый старый храм в мире будет отреставрирован
Самые старые памятники в мире могут скоро получить новый облик. Новый проект будет способствовать сохранению Гёбекли-Тепе, где находятся самые древние храмовые постройки, когда-либо обнаруженные.
Турция надеется со временем расширить туризм на этом месте, которое находится в регионе, где туризм снизился из-за близлежащего сирийского конфликта и кризиса с беженцами.
С тех пор, как в 1995 году начались раскопки, это место на юго-востоке Турции изменило представление археологов о происхождении цивилизации. Его круглые постройки с искусно вырезанными камнями и характерными Т-образными колоннами имеют возраст более 12 000 лет, что старше изобретения сельского хозяйства или даже гончарного дела.
Ранние исследования опровергли представление о том, что сельское хозяйство привело к возникновению цивилизации. Ученые долгое время считали, что, когда охотники-собиратели осели и начали выращивать урожай, образовавшиеся излишки пищи позволили людям организовать сложные общества.
Гёбекли Тепе ставит это под сомнение. Клаус Шмидт, немецкий археолог, руководивший раскопками на этом месте, перед своей смертью в 2014 году утверждал, что все могло бы сработать наоборот: огромная рабочая сила, необходимая для строительства вольеров, подтолкнула людей к развитию сельского хозяйства как способа обеспечения предсказуемой еды. — и, возможно, выпивка — для рабочих.
На Всемирном экономическом форуме в Давосе, Швейцария, турецкая Doğuş Group объявит в среду, что они планируют потратить 15 миллионов долларов в течение следующих 20 лет на проект в партнерстве с Национальным географическим обществом.«Гёбекли-Тепе — это наша точка отсчета времени», — сказал в пресс-релизе председатель Douş Group Ферит Ф. Шахенк.
Самое раннее религиозное место?
Недавно собранные свидетельства раскопок на этом месте подтверждают аргумент Шмидта о том, что начало цивилизации стимулировало изобретение земледелия. В центре каждого монументального ограждения находятся две высокие Т-образные колонны, на которых вырезаны стилизованные руки, кисти рук и набедренные повязки. Самые большие весят более 16 тонн. Вырезать и перевезти их из ближайшего карьера, должно быть, было огромной проблемой, требующей сотен людей и достаточного количества еды, чтобы накормить их всех.
Но археологам еще предстоит найти доказательства постоянного поселения в Гёбекли-Тепе. Одно из недавних предположений состоит в том, что это место было региональным местом сбора. Он расположен на вершине высохшего пика, откуда открывается великолепный вид на окружающие горы и равнины на юге.
«В то время людям приходилось регулярно встречаться, чтобы обновлять генофонд и обмениваться информацией», — говорит Йенс Нотрофф, археолог из Немецкого археологического института, работающий на этом месте. «Это достопримечательность.Они собрались там не случайно ».
Фактически, уменьшенные версии колонн, символов и архитектуры, высеченные в камне в Гёбекли-Тепе, были найдены в поселениях на расстоянии до 125 миль. Это как если бы Гёбекли Тепе был собором, а другие местные церкви; охотники-собиратели могли путешествовать на большие расстояния, чтобы встречаться, поклоняться и помогать строить новые монументальные сооружения, спонсируя праздники, чтобы продемонстрировать свое богатство.
«Праздник — самое простое объяснение привлечения рабочей силы для строительства вольеров», — говорит Нотрофф.
Художник Фернандо Баптиста лепит модель Гебекли Тепе.
По мере того, как они копали глубже на вершине холма, археологи обнаружили и другие свидетельства пиршества: после того, как они были построены, каменные ограды были засыпаны землей, камнем и костями животных. На протяжении веков на обратной засыпке возводились новые конструкции, в результате чего образовался искусственный холм. Обломки включают десятки тысяч сломанных костей животных, в том числе газелей и зубров — вымершего вида диких коров.Есть также огромные каменные сосуды, достаточно большие, чтобы вместить более 40 галлонов жидкости — возможно, раннего пива.
Туристические автобусы и беженцы
Новое финансирование поступает в критический момент для Гёбекли-Тепе. Поскольку этот сайт приобрел международную известность, он стал настоящей туристической достопримечательностью. Менее десяти лет назад на вершину холма можно было добраться только по ухабистой дороге по грубой грунтовой дороге. Случайного посетителя мог показать сам Шмидт.
Сегодня туристические автобусы иногда разгружают сотни посетителей каждый день перед небольшим центром для посетителей, а турецкие туристические агентства продвигают специальные туры в Гёбекли-Тепе.Здесь есть сувенирный магазин и парковка, а в соседнем городе Урфа недавно открылся крупнейший археологический музей Турции.
Хотя раскопки и исследования на этом месте финансируются Немецким археологическим институтом и Немецким исследовательским фондом, средства от Dogus Group, турецкого конгломерата, в который входят туристические и медиа-компании, пойдут на строительство нового, более крупного центра для посетителей и защитных сооружений. навесы для структур, которые уже были обнаружены, а также пешеходные дорожки и ограждения, чтобы помочь справиться с воздействием туризма на древние вольеры.
«Это впечатляющее партнерство между инициативой Sahenk и Министерством культуры и туризма Турции обязательно прольет новый свет на историческое значение Гёбекли-Тепе — не только для Турции, но и для всего мира», — сказал Терри Гарсия, главный научный сотрудник и разведчик. Национальное географическое общество.
Это хорошие новости для региона, который отчаянно нуждается в них. По словам Нотрофф, поскольку ситуация в Сирии стала менее стабильной, поток туристов на это место заметно снизился.
Урфа находится всего в нескольких милях от границы Турции с Сирией и является ключевым пунктом пересечения границы для беженцев, спасающихся от конфликта.Когда в прошлом году сирийский город Кобани подвергся нападению ИГИЛ, с раскопок на вершине горы был виден дым от битвы.
В Израиле обнаружен древний «храм преступников»
Обнаружение храма железного века недалеко от Иерусалима опровергло представление о том, что в древнем Иудейском царстве, расположенном на юге страны Израиль , был только один храм: Первый Храм, также известный как Храм Соломона, святое место поклонение в Иерусалиме, стоявшее с 10 века до нашей эры.До его разрушения в 586 г. до н. Э.
Новый храм, около 150 прихожан которого поклонялись Яхве, но также использовали идолов для общения с божественным, использовался в тот же период, что и Первый храм. Его открытие показывает, что, несмотря на то, что говорится в еврейской Библии, помимо Первого Храма в королевстве были и другие современные храмы.
«Если бы у группы людей, живущих так близко к Иерусалиму, был свой собственный храм, может быть, правление иерусалимской элиты было не таким сильным, и царство не было так хорошо установлено, как описано в Библии?» Соавтор исследования Шуа Кисилевиц, докторант кафедры археологии в Тель-Авивском университете в Израиле и археолог из Управления древностей Израиля, рассказала Live Science.
По теме: Фотографии: крупнейшие в Израиле раскопки эпохи неолита
Археологи знали о месте железного века в Тель-Моце, расположенном менее чем в 6,4 км от Иерусалима, с начала 1990-х годов. Однако только в 2012 году исследователи обнаружили там остатки храма, и только в прошлом году они раскопали его дальше, перед проектом строительства шоссе.
Этот храм, вероятно, был построен около 900 г. до н. Э.По словам Кисилевиц и ее соавтора, которые писали об этом в январском / февральском выпуске журнала Biblical Archeology Review , действовала несколько сотен лет до своей кончины в начале шестого века до нашей эры.
Это время существования храма ошеломило археологов. «Библия подробно описывает религиозные реформы царя Езекии и царя Иосии, которые якобы объединили практики поклонения в Храме Соломона в Иерусалиме и устранили всю культовую деятельность за его пределами», — Кисилевиц и соавтор обзора Одед Липшиц, директор Sonia и Институт археологии Марко Надлера при Тель-Авивском университете, написали в журнале.
Эти реформы, вероятно, произошли между концом восьмого и концом седьмого веков до нашей эры. Другими словами, они произошли в то же время, когда действовал храм Тель-Моца, говорят исследователи.
Было ли смелым для такого храма, казалось бы, игнорировать приказы царей и действовать так близко к Иерусалиму? Единственный известный храм этого периода в королевстве, помимо Первого Храма, «это небольшой храм в южном пограничном форте Арада, который обслуживал местный гарнизон», — сказал Кисилевиц.
Однако, похоже, что в королевстве были санкционированные храмы, дальнейшее существование которых было разрешено, несмотря на реформы Езекии и Иосии, сказали Кисилевиц и Липшиц. Вот как это могло случиться.
Изображение 1 из 6 Одна из двух фигурок человека. (Изображение предоставлено К. Амитом) Изображение 2 из 6 Эти идолы, вероятно, использовались для общения с божественным. (Изображение предоставлено К. Амитом) Изображение 3 из 6 Фигурка лошади, обнаруженная на этом месте.(Изображение предоставлено К. Амитом) Изображение 4 из 6 Две фигурки лошадей — самые старые известные изображения лошадей железного века в Иудейском царстве. (Изображение предоставлено К. Амитом) Изображение 5 из 6 Одна из двух фигурок в форме человека. (Изображение предоставлено К. Амитом) Изображение 6 из 6 (Изображение предоставлено С. Кисилевицем)Древний амбар
На этом месте находился не только храм, но и десятки силосов для хранения и перераспределения зерна. Фактически, зернохранилище, похоже, процветало с течением времени, и в нем даже были здания, которые, вероятно, служили административным и религиозным целям.
Похоже, что Тель-Моца стала настолько успешным зернохранилищем, что обслуживала Иерусалим и стала экономическим центром. «Похоже, что строительство храма — и проводившиеся в нем богослужения — были связаны с экономическим значением [зернохранилища]», — написали исследователи в статье из журнала.
Итак, возможно, храму разрешили существовать, потому что он был привязан к зернохранилищу и, похоже, никоим образом не угрожал королевству, сказали исследователи.
Разбитые идолы
Сам храм представлял собой прямоугольное здание с открытым двором перед входом.Этот двор «служил центром культовой деятельности, поскольку население в целом не допускалось в сам храм», — сказал Кисилевиц Live Science.
«Культовые находки во дворе включают каменный алтарь, на котором были принесены в жертву животных, и их останки брошены в яму, вырытую поблизости», — сказал Кисилевиц. Кроме того, четыре глиняные фигурки — две человеческие и две лошадиные — были сломаны и закопаны во дворе, вероятно, как часть культового ритуала.
Фигурки в виде лошадей могут быть самыми старыми из известных изображений лошадей железного века Иудеи, добавили исследователи.
Связанный: Фотографии: Древние руины Шивты на юге Израиля
Но древние люди, вероятно, не поклонялись глиняным идолам, отметил Кисилевиц. Скорее, эти идолы были «средством, через которое люди могли общаться с богом [или богами]», скорее всего, просили хороших дождей, плодородия и урожая, сказал Кисилевиц Live Science.
Неудивительно, что люди в древнем Иудейском царстве использовали идолов, отметили археологи.
«Свидетельства культовой деятельности во всем Иудейском королевстве существуют как в библейских текстах (изображенных как санкционированные царями, за заметным исключением Езекии и Иосии, которые проводили культовую реформу), так и в археологических находках», — сказал Кисилевиц Live Science.
Более того, за это время новые политические группы появились в Леванте , регионе, который сегодня включает Израиль и соседние с ним страны.По словам исследователей, учитывая эти бурные изменения, люди, как правило, придерживались своих старых религиозных обрядов. По словам исследователей, даже архитектура храма Тель-Моца и его артефакты напоминали религиозные традиции древнего Ближнего Востока, которые практиковались с третьего тысячелетия до нашей эры.
В целом, открытие этого храма проливает свет на формирование государства в этот период, говорят исследователи. Когда впервые возникло Иудейское царство, оно не было таким сильным и централизованным, как позже, но оно наладило отношения с местными близлежащими правителями, в том числе с правителем Тель-Моца, говорят исследователи.
Первоначально опубликовано на Live Science .
Хотите больше науки? Получите подписку на наше дочернее издание , журнал «Как это работает» , чтобы получать последние удивительные новости науки. (Изображение предоставлено Future plc) Обнаружено: В эпоху Первого Храма, еще один массивный храм использовался недалеко от Иерусалима
Храм Соломона на Иерусалимской Храмовой горе был, вероятно, не единственным местом централизованного поклонения в регионе Святой Земли Иудеи, согласно исследованию, недавно опубликованному в Biblical Archeology Review группой археологов из Тель-Авивского университета и Управления древностей Израиля.
Огромный храмовый комплекс Железного века II, который стоял примерно с 900 г. до н.э. до примерно начала шестого века до н.э., в настоящее время раскапывается в Тель-Моце, всего в семи километрах (четырех милях) к северо-западу от древнего Иерусалимского города Давида. Храм Моца, впервые обнаруженный в 2012 году, является современником Первого храма в Иерусалиме и использует тот же архитектурный план.
Он должен был составлять около двух третей размера Первого Храма и, вероятно, был построен аналогичными строителями, которые прибыли в регион из Сирии на севере, как описано в Библии, сказал Шуа Кисилевиц из IAA в интервью The Times of Israel в понедельник. .
Получайте ежедневное издание The Times of Israel по электронной почте и никогда не пропустите наши главные новости Бесплатная регистрация
Из-за близости Моцы к Первому храму в Иерусалиме основные исследователи раскопок, Кисилевиц и профессор Одед Липшиц из Института археологии Сони и Марко Надлера ТАУ, предполагают, что это отдельное культовое место было бы одобрено администрацией Иерусалима. Основная отрасль.”
Шуа Кисилевиц из Управления по делам древностей Израиля (любезно предоставлено)
«Вы не смогли бы построить крупный монументальный храм так близко к Иерусалиму, если бы это не было санкционировано правящим государством», — сказал Кисилевиц. Тот факт, что храм в Моце функционировал параллельно с более крупным Иерусалимом, означает, что он «вероятно, находился под эгидой Иерусалима», — сказала она, что является действительно другим способом представления религиозных обрядов в эпоху легендарной Объединенной монархии. и дальше.
Голова фигурки в форме человека, обнаруженная в храмовом комплексе в Моце. (Клара Амит / IAA)
Кисилевиц сказал, что, хотя весь периметр культовой структуры Моца еще не раскрыт, раскопки пока не дали всех указаний на существование параллельного культового центра.
«Это почти как контрольный список того, что мы ожидаем найти — хотя, конечно, мы хотели бы увидеть больше — но это больше, чем то, что было найдено до сих пор в регионе», — сказал Кисилевиц.
Она отметила ориентацию храма с востока на запад и планировку, состоящую из внутреннего двора и большого прямоугольного здания. Этот проект был разработан на Ближнем Востоке в третьем тысячелетии до нашей эры и находится в других культовых центрах региона, включая Иерусалимский храм и Айн-Дара и Телль-Таинат в Сирии.
Алтарь, найденный во дворе Моца, расположенный прямо перед входом в здание, — еще одна отметка в списке Кисилевица. «Храм — это не место, куда заходили прихожане; скорее, они собрались во дворе.Здесь мы ожидаем увидеть остатки активности », — сказала она.
Среди других остатков культовой деятельности — каменный стол для жертвоприношений и «множество артефактов», включая статуэтки, культовые подставки и чаши, которые должны были быть принесены кающимися и служили «мебелью» храма.
Еще одна важная подсказка — это близлежащая яма для мусора, где команда обнаружила останки костей и керамики. Кисилевиц объяснил, что он использовался точно так же, как сегодня евреи используют geniza для священных текстов.
«Все, что вы используете в храме, животных или сосуды, пропитано религиозной символикой и само по себе становится священным при использовании в религиозных ритуалах. Так что от них нельзя отказаться; скорее помещаются в священный конечный пункт », — сказала она.
Фигурка лошади, обнаруженная в храмовом комплексе в Моце. (Клара Амит / IAA)
Четыре статуэтки, обнаруженные на этом месте — две человекоподобные и две лошади — могут указывать на то, что храм использовался для поклонения различным богам, а не только Яхве, как в Иерусалиме.
Кисилевиц отметил, что в Библии записаны две религиозные реформы, проведенные царем Езекией и царем Иосией, и иронично сказал, что факт того, что их было две, очень говорит о широко распространенных культовых практиках, которые были запрещены. Согласно библейскому повествованию, цари закрепили практику поклонения в Иерусалимском храме и устранили культовую деятельность за его пределами.
Она утверждала, что статуэткам — или идолам — не обязательно поклонялись, но они были посредниками между просителем и его божеством или божествами.
«Мы должны думать о вещах в их контексте… На древнем Ближнем Востоке храмы были буквально домами богов», — сказала она. Так что, наряду с едой, питьем и подношениями сосудов, эти фигурки были «способом напомнить богу, что вы были там, и попросить вас», — рассмеялась она.
Художественное исполнение Первого храма Соломона (снимок экрана YouTube)
По ее словам, до сих пор неясно, когда иудеи ликвидировали политеизм и Яхве стал главным божеством.
«Если бы мы переместились в Иудею в VIII веке, — сказала она, — мы были бы поражены тем, как люди поклонялись тогда совершенно иначе, чем сегодня.
Что могут открыть будущие раскопки
План этажа храма Моца не совсем ясен, так как части стен все еще покрыты. Археологи надеются открыть больше в наступающих весенних сезонах 2020 и 2021 годов с командой из 50 участников, включая сотрудников и студентов из Тель-Авивского университета, Карлова университета (Прага) в Чешской Республике, Университета Оснабрюка в Германии и Калифорнийского университета в Лос-Анджелесе. Штаты, говорится в пресс-релизе ТАУ.
Среди других нерешенных вопросов, которые команда надеется выяснить, — это то, когда его использование в качестве культового места было остановлено.
Культовая стойка с парой сфинксов или львов с низким рельефом; головы не сохранились, обнаружены в храмовом комплексе в Моце. (Клара Амит / IAA)
«До тех пор, пока он не использовался, это ключевой вопрос», — сказал Кисилевиц. Исследователей очень интересует, мог ли он оставаться храмом после реформ, начатых царем Иосией примерно в 640–609 годах до нашей эры.«К сожалению, у нас пока нет ответа», — сказала она.
Согласно веб-сайту раскопок, в 1993, 2002, 2003 и 2012–2013 годах на этом месте проводились многочисленные исследования, в первую очередь раскопки спасательных работ перед новой дорогой в Иерусалим. Во время этих раскопок археологи обнаружили, что это плодородное место было впервые заселено около 9000 лет назад, и до сегодняшнего дня там было почти постоянно.
Согласно веб-сайту, он «расположен у подножия склона на седловине, окруженной источниками и обширными сельскохозяйственными угодьями, и доминирует над воротами в Иерусалим вдоль древней дороги, ведущей из низменностей (Прибрежная равнина и Шефела) в центральную часть города. холмистая местность.Долины Сорек и Мога / Арза сходятся у подножия склона и образуют широкий бассейн, известный своей плодородной почвой и сезонным водным потоком ».
Большое количество артефактов, датируемых II железным веком (10-6 вв. До н.э.) во время этих более ранних раскопок, позволило археологам идентифицировать это место как библейский Моа, который отмечен в Книге Иисуса Навина 18 как город на территории колено Вениамина.
Две фигурки животных каменного века были найдены за пределами Иерусалима в Моце.Археологи говорят, что им 9500 лет (Яэль Йолович / Израильское управление древностей)
В 2009 году археологи Цви Гринхут и Алон Де Гроот назвали это место «королевским зернохранилищем, специализирующимся на хранении зерна, которое поставляло свою продукцию в первую очередь в Иерусалим», основываясь на обнаружении десятков силосов и двух складских зданий. Благодаря богатству, полученному благодаря выращиванию зерна, жители Моца, по-видимому, были достаточно состоятельными, чтобы построить и содержать свой собственный храм.
Они были не одиноки в своей культовой деятельности за пределами Иерусалима — останки идолов были найдены при раскопках в Бейт-Шемеше, а более ранние раскопки обнаружили небольшой культовый центр 8 века до н.э. в пограничном гарнизоне Арада, а также явно культовые помещения в Лахисе. .
Фигурка лошади, обнаруженная в храмовом комплексе в Моце. (Клара Амит / IAA)
До этого открытия Моца не было известных крупных, специально построенных храмов в районе Иудеи за пределами Иерусалима, но Кисилевиц не думает, что это будет последний.
«Определенно, в регионе идет культовая деятельность. Я думаю, что в какой-то момент мы найдем больше храмов », — сказала она. По ее словам, люди того времени явно проводили «культовые действия», предполагая, что в каждом поселении должен быть какой-то центр, в зависимости от его размера и ресурсов.
Храм Моца, однако, является доказательством того, что такое поклонение одобряется иерусалимскими священниками.
«Несмотря на библейские повествования, описывающие реформы Езекии и Иосии, в Иудее были санкционированные храмы в дополнение к официальному храму в Иерусалиме», — сказал Липшиц в пресс-релизе TAU.«Наши открытия коренным образом изменили наше понимание религиозных обрядов иудеев».
В поисках храма царя Соломона
В поисках храма царя Соломона
Как храм Айн Дара в Сирии проливает свет на царя Соломона в Библии и его знаменитый храм
Сотрудники Общества библейских археологов 07 октября 2020 2 комментария 54541 Просмотры ПоделитьсяНа протяжении веков ученые тщетно искали остатки Храма Соломона.Легендарное Иерусалимское святилище, столь подробно описанное в 3 Царств 6, несомненно, было одним из самых ошеломляющих достижений царя Соломона в Библии, но ничего из самого здания не было найдено, поскольку раскопки на Храмовой горе Иерусалима, на месте Храма царя Соломона, невозможно.
К счастью, несколько храмов железного века, обнаруженных по всему Леванту, поразительно напоминают храм царя Соломона в Библии. Благодаря этим останкам мы получаем необычайное представление об архитектурном величии здания, которое стояло на вершине Храмовой горы в Иерусалиме почти 3000 лет назад.
Черные базальтовые руины храма железного века, обнаруженные в Айн Дара на севере Сирии, представляют собой ближайшую известную параллель с Храмом царя Соломона в Библии. Фото: Бен Черчер.
Как сообщает археолог Джон Монсон на страницах BAR , ближайшей известной параллелью Храму царя Соломона является храм Айн-Дара на севере Сирии. Почти все аспекты храма Айн Дара — его возраст, размер, план, его убранство — соответствуют яркому описанию Храма царя Соломона в Библии.Фактически, Монсон определил более 30 архитектурных и декоративных элементов, общих для структуры Айн-Дара и Иерусалимского храма, описанных библейскими писателями.
От Вавилона до Багдада: Древний Ирак и современный Запад исследует взаимосвязь между древним Ираком и истоками современного западного общества. В этой бесплатной электронной книге «» подробно рассказывается о некоторых способах, которыми древние ближневосточные цивилизации запечатлели себя в западной культуре, и ведется хроника современной борьбы за сохранение культурного наследия Ирака.
Храм Айн Дара и библейский храм царя Соломона имеют очень похожие планы. Изображения: Бен Черчер.
Сходство между храмом Айн Дара и храмом, описанным в Библии, действительно поразительно. Оба здания были возведены на огромных искусственных платформах, построенных на самой высокой точке в своих городах. Здания также имеют аналогичные трехсторонние планы: входное крыльцо, поддерживаемое двумя колоннами, главный зал святилища (зал храма Айн Дара разделен между прихожей и главным залом), а затем, за перегородкой, возвышенный храм, или святая святых.Они также были окружены с трех сторон рядом многоэтажных комнат и комнат, которые выполняли различные функции.
Даже декоративные схемы храма Айн-Дара и храма, описанного в Библии, похожи: почти каждая поверхность, как внутренняя, так и внешняя, храма Айн-Дара была вырезана из львов, мифических животных (херувимов и сфинксов) и цветов. и геометрические узоры, те же самые изображения, которые, согласно 3 Царств 6:29, украшали Храм царя Соломона в Библии.
г. Однако именно дата храма Айн-Дара является наиболее убедительным доказательством подлинности библейского храма царя Соломона. Храм Айн-Дара был построен около 1300 г. до н. Э. и использовался более 550 лет, до 740 г. до н. э. План и убранство таких величественных храмов, несомненно, вдохновляли финикийских инженеров и мастеров, построивших величественное здание Соломона в X веке до нашей эры. Как отмечает Лоуренс Стаджер из Гарвардского университета, существование храма Айн Дара доказывает, что библейское описание храма Соломона не было «ни анахронизмом, ни основанным на более поздних архетипах храмов, ни литературным творением».План, размер, дата и архитектурные детали полностью соответствуют традициям сакральной архитектуры северной Сирии (и, вероятно, Финикии) с десятого по восьмой века до нашей эры ».
Гигантские следы местного божества были вырезаны у входа в храм. Фото: A.M. Аппа.
Некоторые особенности храма ‘Айн-Дара также позволяют проникнуть в суть древних ближневосточных представлений о богах и храмах, в которых они, как считалось, жили.На пороге храма Айн Дара бок о бок высечены два гигантских следа. Когда человек входит в вестибюль святилища, есть еще одна резьба правой ноги, за которой следует резьба левой ступни в 30 футах (на пороге между вестибюлем и главным залом). Следы, каждая из которых имеет длину 3 фута, должны были показать присутствие (и величие) местного божества, когда он или она входили в храм и приближались к своему трону в Святая Святых.Действительно, 30-футовый шаг между огромными следами указывает на бога, который был бы ростом 65 футов! В Храме Соломона присутствие массивного престола, образованного крыльями двух гигантских херувимов с 17-футовым размахом крыльев (3 Царств 6: 23–26), может указывать на то, что некоторые израильтяне представляли себе Бога, Яхве, подобным образом.
Богато иллюстрированный сотнями красочных изображений и диаграмм, Храм и дворец Соломона: новые археологические открытия Йосефа Гарфинкеля и Мадлен Мумкуоглу обеспечивает новое понимание библейских текстов, позволяя по-новому представить Храм и дворец Соломона как их никогда раньше не видели.
Чтение по теме в Библейской истории Ежедневно:
Специальный отчет: Текущее состояние храма в Телль-Айн-Дара В период с 20 по 22 января 2018 г. храм раннего железного века в Телль-Айн-Дара в Сирии, который считался близким к Храму Соломона, пострадал от крупных масштабов. повреждать. Прочтите специальный отчет ASOR Cultural Heritage Initiatives, в котором задокументирован ущерб.
Двери храма Соломона В Библии внутренняя святыня Храма Соломона описана как имеющая пять мезузот.Кто они такие? Этот вопрос веками озадачивал библеистов. Есть ли ответ на этот вопрос в недавно обнаруженной модели святилища из Хирбет Кейафа?
Существовали ли на самом деле царства Саула, Давида и Соломона? В BAR Хершел Шанкс изучает статью, опубликованную археологом Амихаи Мазаром. Мазар утверждает, что, хотя библейские повествования были написаны через сотни лет после правления Саула, Давида и Соломона, они «сохраняют воспоминания о реальности».
Фарсис: Хаксильберские клады Определите источник серебра Соломона Где находится Фарсис, библейский источник финикийской торговли серебром? Исследование Hacksilber Project указывает на Испанию и Сардинию как на источник серебра в библейском мире в 10 веке до нашей эры.C.E., подтверждая научную достоверность текстовых ассоциаций между библейским Фарсисом и современной Сардинией.
Кто такая царица Савская в Библии? Встреча царя Соломона и царицы Савской описана в Библии. Принося изысканные дары, царица Савская приехала из экзотической страны — но где именно?
Эта статья из журнала Bible History Daily была первоначально опубликована в октябре 2013 года.
Станьте членом
Общества библейских археологов сейчас и получите более чем половину от обычной цены пропуска с полным доступом!Узнайте о самой интригующей библейской стипендии в мире
Изучите более 9000 статей в обширной библиотеке Библейского археологического общества, а также многое другое с полным доступом.